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intrnseco y el valor de la objetar que se identifique con es decir, la cabeza fsica - y lleva consigo la naturaleza
esencial del objeto asociado a l -. que es el hombre para
los yoruba del "ori" fsica no es ms que un smbolo - un
smbolo de la " cabeza interior "o" la persona interior ", la"
ori-inu "(el interior de la cabeza). Ori en Yoruba creencia
ocupa el centro de la santidad, y la forma en que se
concibe est incrustado en el mito yoruba, relativo a la
creacin del hombre y la papel desempeado por su
creador, Eledaa (que cre) la palabra yoruba para el
hombre -. eniyan - se deriva de la frase eni-Ayan (el
elegido) ". ... un wa gegebi eniyan, ... un wa ni Olodumare
yan Lati lo tun Ile Aye se, Eni -a yan ni wa ... nosotros,
como seres humanos, que son los elegidos de
Dios,designado para renovar el mundo, somos los
elegidos. los seres humanos son llamados eniyan (los
elegidos), ya que son los ordenados "para transmitir la
bondad" al desierto a continuacin Olorn. En otras
palabras, la divinidad permanece en la humanidad, y
viceversa. Consideremos ahora los Ori-inu.La idea de
frica del alma ha sido concebida y descrita de diferentes
maneras. En Yoruba, la idea del ser trascendental, o alma,
ha sido difcil de expresar en Ingls. Algunos han llamado a
emi alma. Emi es invisible e intangible. Esta es la fuerza
de la vida sopl en cada ser humano por Olodumare. No
debe confundirse con EEMI, que es simplemente
impresionante. Emi es lo que da vida al cuerpo. Cuando
cesa, cesa la vida.Un Yoruba dira sobre un cadver, "re
emi ti bo" - su emi se ha ido. Pero no es el alma. Otra
palabra veces se confunde con el alma es Okan, que
significa literalmente el corazn. Para los yoruba, el
corazn es ms que un rgano que bombea sangre. Es a
partir de donde emanan nuestras emociones, y el locus de
la energa psquica. Pero no es el alma. Ambas
interpretaciones son errneas. El alma, a los yoruba, es
Ori-inu, la parte de la "dios-cosas" del caracol que
comprende el "hombre interior", la verdadera esencia del
cabeza), y Ori eni, l'Eleda eni (la cabeza de uno es uno del
creador), y tambin en la siguiente Oriki: Ori lo da
mi Eniyan ko o Olorn ni Ori lo da mi Ori es mi Creador no
es el hombrees Olorn (Olodumare) Ori es mi
Creador Olodumare hizo Hoo, que se compone de tres de
los elementos ms poderosos que figura en el "tierrapolvo" rociada de la concha del caracol - Ogbon
(sabidura), Imo (conocimiento), y Oye
(entendimiento). Medios "Ro" descienden, como en el
canto, Ela ro, ro Ela, Ela ro. Se dice que Olodumare cre
Ogbon, Imo y Oye como una fuerza intermediaria para la
creacin de los seres ms. Trat de encontrar un lugar
para que vivan, pero regres a TI, murmullo y Olodumare
los trag. Ellos tarareaba dentro de ella durante miles de
aos, por lo que tuvo que deshacerse de ellos. Olodumare
les orden que "ro" descender, diciendo: "Hoo-ro." Oro, la
materia slida, se fundi y fue suspendido en el aire como
la gelatina. Oro y luego cay "la" agrietado en un nuevo
estado llamado E-la, o Ela. Ela (Espritu de la Pureza)
funciona en el complejo de adivinacin Ifa como la
encarnacin de Ogbon, la OMI, y Oye. Ela es la fuente de
autoridad reconocida de la comunicacin y la explicacin
de la naturaleza de Olodumare y toda su creacin
(Abiodun).Quin fue el primero en hablar? Ela fue el
primero en hablar. Quin fue el primero en
comunicar? Ela fue el primero en comunicar . Quin es
este Ela? fue el Hoo que descendi al que llamamos
Ela. en Odu Ogund OGBE, encontramos ms referencias a
Caracol y Oro: l hizo adivinacin para el caracol en
Orun Aba ella Kere Legun mu, diversin Odifa Ibikunle a
ma nu kan kunle ara Ese era el nombre del Aw que hizo
adivinacin para Ibikunle, cuando estaba por s solo va a
llenar su casa por s misma. Ibikunle es el nombre celestial
del caracol y significa aquel que produce suficientes nios
para llenar su casa. Se le aconsej que hacer ebo con la
gallina, la rata y el pescado. Ella hizo el ebo y comenz a
producir hijos para llenar su casa. Cuando aparece en la
cumplir. Esta creencia se manifiesta en la mxima Akunleyan ni ba ad'aye (el destino elegido es la que se reuni y
perseguido) (Abimbola). Los Yoruba creen que la creacin
existe en dos planos complementarios: el mundo visible,
llamada Aiye, la universo fsico que habitamos, y el mundo
invisible, llamado Orun, habitado por los seres
sobrenaturales y los "dobles" de todo lo que se manifiesta
en la Aiye. Estos aviones no deben confundirse con el cielo
y la tierra. No hay una divisin estricta; existen en el
mismo espacio. El Aiye es una "proyeccin" de la realidad
esencial que los procesos de s mismo en el Orun. Todo lo
que existe, existe en Orun tambin. En realidad, Orun es
la realidad y la imagen del espejo Aiye. Es necesario
entender que Aiye y Orun constituir una unidad, y como
expresiones de dos niveles de la existencia, es indivisible y
complementario. Existe plena identidad entre ellos; uno
es slo una imagen invertida de la otra (Teixeira de
Oliveira). El complejo Ori se compone de tres
partes; el Ori - Conciencia; Ori Inu - el ser
interior; y Iponri - el Ser Superior. Se ha escrito mucho
sobre el concepto de Ori. Rompo abajo que usa la teora
de extensionalismo, que se limita a establecer que los
seres humanos estn conectados a Dios de alguna
manera; que existe una comunicacin; que estamos en
extensiones hecho de Dios. Esta idea es comn a la
mayora de los sistemas metaphysio-religiosa. En Yoruba
pensamiento que tenemos el concepto de Oro. A nivel del
individuo, el concepto se expresa en el complejo Ori (o
compleja alma) - una construccin extensionalistic que
explica la interaccin entre las existencias tangibles e
intangibles. Como existen Orun y Aiye simultneamente en
el mismo espacio, tambin lo hace el alma humana en
forma de Ori-inu y Iponri. La materia-masa que hace que
la transicin de Orun a Aiye a travs de la concha de
caracol produce una doble existencia. Los fragmentos o
porcin que recibe una persona (ori-inu) de Ajala-Mopin en
su Ori es llevado con la persona para Aiye, lo visible y de
terminar su trabajo, entonces Olodumare respiraciones vida (EMI fuerza de la vida) en el cuerpo. El eniyan luego
procede a Ajala-Mopin - Irunmole de NMO o ipin (la
divinidad que moldea ipin) ipin es la porcin del oro, el
"Dios-materia" repartido a cada Ori por Ajala-Mopin. Ipin
es el destino. En Ajala de "taller", el eniyan (persona)
selecciona por s mismo su ipin (porcin), comnmente
conocida como Ori-inu (cabeza interior). Aqu tenemos la
separacin del cuerpo y la mente, o
alma.Presumiblemente, la eleccin de cabezas (Ori) se
basa en lo que se quiere lograr en la prxima vida. Este
Ori-inu o ipin es el destino elegido por el individuo. Hay
alguna variacin en esta parte del mito. Algunos dicen que
obtenga su Ori Ajala pero luego ir a Olodumare y decirle lo
que quiere lograr en esta vida, y que el acuerdo est
sellado. Algunos dicen que los seres humanos obtienen su
ipin (porcin, el destino) en una de tres
maneras; arrodillndose y elegirlo, a-kun-le-yan (lo que
uno se arrodilla a elegir), al arrodillarse para recibir, akun-le-GBA (lo que uno se arrodilla para recibir), o por
tener su destino reparte a l a-yan-mo (lo que se reparte
a uno). Otros, los que me incluyo, creen Akunleyan,
Akunlegba y Ayanmo son partes componentes de OriApere. (la mitad de Ori) En cualquier caso, todos
reconocen la creencia yoruba en la predestinacin y
tambin establecer la creencia en iPIN (porcin) como
destino de una persona que elige durante su estado preexistente. Este es el destino que se ve como
metafsicamente constituida de Ori-inu (cabeza interior) y
esto es lo que el hombre viene al mundo para
cumplir. Esta creencia se manifiesta en la mxima Akunleyan ni ba ad'aye (el destino elegido es la que se reuni y
perseguido) (Abimbola). Los Yoruba creen que la creacin
existe en dos planos complementarios: el mundo visible,
llamada Aiye, la universo fsico que habitamos, y el mundo
invisible, llamado Orun, habitado por los seres
sobrenaturales y los "dobles" de todo lo que se manifiesta
Akunlegba y Ayanmo son partes componentes de OriApere. (la mitad de Ori) En cualquier caso, todos
reconocen la creencia yoruba en la predestinacin y
tambin establecer la creencia en iPIN (porcin) como
destino de una persona que elige durante su estado preexistente. Este es el destino que se ve como
metafsicamente constituida de Ori-inu (cabeza interior) y
esto es lo que el hombre viene al mundo para
cumplir. Esta creencia se manifiesta en la mxima Akunleyan ni ba ad'aye (el destino elegido es la que se reuni y
perseguido) (Abimbola). Los Yoruba creen que la creacin
existe en dos planos complementarios: el mundo visible,
llamada Aiye, la universo fsico que habitamos, y el mundo
invisible, llamado Orun, habitado por los seres
sobrenaturales y los "dobles" de todo lo que se manifiesta
en la Aiye. Estos aviones no deben confundirse con el cielo
y la tierra. No hay una divisin estricta; existen en el
mismo espacio. El Aiye es una "proyeccin" de la realidad
esencial que los procesos de s mismo en el Orun. Todo lo
que existe, existe en Orun tambin. En realidad, Orun es
la realidad y la imagen del espejo Aiye. Es necesario
entender que Aiye y Orun constituir una unidad, y como
expresiones de dos niveles de la existencia, es indivisible y
complementario. Existe plena identidad entre ellos; uno
es slo una imagen invertida de la otra (Teixeira de
Oliveira). El complejo Ori se compone de tres
partes; el Ori - Conciencia; Ori Inu - el ser
interior; y Iponri - el Ser Superior. Se ha escrito mucho
sobre el concepto de Ori. Rompo abajo que usa la teora
de extensionalismo, que se limita a establecer que los
seres humanos estn conectados a Dios de alguna
manera; que existe una comunicacin; que estamos en
extensiones hecho de Dios. Esta idea es comn a la
mayora de los sistemas metaphysio-religiosa. En Yoruba
pensamiento que tenemos el concepto de Oro. A nivel del
individuo, el concepto se expresa en el complejo Ori (o
compleja alma) - una construccin extensionalistic que
destino de una persona que elige durante su estado preexistente. Este es el destino que se ve como
metafsicamente constituida de Ori-inu (cabeza interior) y
esto es lo que el hombre viene al mundo para
cumplir. Esta creencia se manifiesta en la mxima Akunleyan ni ba ad'aye (el destino elegido es la que se reuni y
perseguido) (Abimbola). Los Yoruba creen que la creacin
existe en dos planos complementarios: el mundo visible,
llamada Aiye, la universo fsico que habitamos, y el mundo
invisible, llamado Orun, habitado por los seres
sobrenaturales y los "dobles" de todo lo que se manifiesta
en la Aiye. Estos aviones no deben confundirse con el cielo
y la tierra. No hay una divisin estricta; existen en el
mismo espacio. El Aiye es una "proyeccin" de la realidad
esencial que los procesos de s mismo en el Orun. Todo lo
que existe, existe en Orun tambin. En realidad, Orun es
la realidad y la imagen del espejo Aiye. Es necesario
entender que Aiye y Orun constituir una unidad, y como
expresiones de dos niveles de la existencia, es indivisible y
complementario. Existe plena identidad entre ellos; uno
es slo una imagen invertida de la otra (Teixeira de
Oliveira). El complejo Ori se compone de tres
partes; el Ori - Conciencia; Ori Inu - el ser
interior; y Iponri - el Ser Superior. Se ha escrito mucho
sobre el concepto de Ori. Rompo abajo que usa la teora
de extensionalismo, que se limita a establecer que los
seres humanos estn conectados a Dios de alguna
manera; que existe una comunicacin; que estamos en
extensiones hecho de Dios. Esta idea es comn a la
mayora de los sistemas metaphysio-religiosa. En Yoruba
pensamiento que tenemos el concepto de Oro. A nivel del
individuo, el concepto se expresa en el complejo Ori (o
compleja alma) - una construccin extensionalistic que
explica la interaccin entre las existencias tangibles e
intangibles. Como existen Orun y Aiye simultneamente en
el mismo espacio, tambin lo hace el alma humana en
forma de Ori-inu y Iponri. La materia-masa que hace que
cumplir. Esta creencia se manifiesta en la mxima Akunleyan ni ba ad'aye (el destino elegido es la que se reuni y
perseguido) (Abimbola). Los Yoruba creen que la creacin
existe en dos planos complementarios: el mundo visible,
llamada Aiye, la universo fsico que habitamos, y el mundo
invisible, llamado Orun, habitado por los seres
sobrenaturales y los "dobles" de todo lo que se manifiesta
en la Aiye. Estos aviones no deben confundirse con el cielo
y la tierra. No hay una divisin estricta; existen en el
mismo espacio. El Aiye es una "proyeccin" de la realidad
esencial que los procesos de s mismo en el Orun. Todo lo
que existe, existe en Orun tambin. En realidad, Orun es
la realidad y la imagen del espejo Aiye. Es necesario
entender que Aiye y Orun constituir una unidad, y como
expresiones de dos niveles de la existencia, es indivisible y
complementario. Existe plena identidad entre ellos; uno
es slo una imagen invertida de la otra (Teixeira de
Oliveira). El complejo Ori se compone de tres
partes; el Ori - Conciencia; Ori Inu - el ser
interior; y Iponri - el Ser Superior. Se ha escrito mucho
sobre el concepto de Ori. Rompo abajo que usa la teora
de extensionalismo, que se limita a establecer que los
seres humanos estn conectados a Dios de alguna
manera; que existe una comunicacin; que estamos en
extensiones hecho de Dios. Esta idea es comn a la
mayora de los sistemas metaphysio-religiosa. En Yoruba
pensamiento que tenemos el concepto de Oro. A nivel del
individuo, el concepto se expresa en el complejo Ori (o
compleja alma) - una construccin extensionalistic que
explica la interaccin entre las existencias tangibles e
intangibles. Como existen Orun y Aiye simultneamente en
el mismo espacio, tambin lo hace el alma humana en
forma de Ori-inu y Iponri. La materia-masa que hace que
la transicin de Orun a Aiye a travs de la concha de
caracol produce una doble existencia. Los fragmentos o
porcin que recibe una persona (ori-inu) de Ajala-Mopin en
su Ori es llevado con la persona para Aiye, lo visible y de
organizacin.
Ase habita el espacio (santuario) dedicadas a Orisa, el aire
alrededor de ella, y todos los objetos y las ofertas de las
mismas. Segn lo indicado por Pemberton, ase refiere a la
identificacin, la activacin y el uso de la energa distinta
recibida por cada cosa en su parte inicial. El uso eficaz de
ase depende de la ASE y el conocimiento, el del bienestar
animal, del que intenta aprovecharla. El poder de la
palabra es una parte importante del aprovechamiento de
ASE. " El da Epe se cre fue el da de Ase se convirti en
ley la misma manera, Ohun naci el da Epe se invoc Ase
se proclamaEpe se llama Sin embargo, ambos todava
tienen Ohun (para comunicarse )Sin Ohun (voz), ni Epe
(maldicin, el uso malvolo de ase), ni Ase puede actuar
para cumplir su misin. Esta es la razn por ASE es a
menudo comparado con a-je-bi-ina (preparaciones
medicinales tradicionales potentes y eficaces que
responden al igual que el fuego encendido (INA) Je (para
responder), da (para crear) y PE (para llamar) Iluti es el
poder de la Orisa para responder a nuestro llamado -..
Ebora a Luti la NBO - adoramos slo deidades que pueden
responder al ser consultado (Abiodun). Uno de los
principales objetivos de devotos de If / Orisa a la
edificacin de su ase personal. El objetivo de cada
babalorisa, iyalorisa, santera, santero, iyanifa y babalawo
(llamados en conjunto Awo), es no slo para construir su
"cantidad" personal de ase, sino para desarrollar la
capacidad de aprovechar el asa de otros seres y objetos
con el fin de utilizarlo. "Awo necesidad de desarrollar el
asa necesaria para transformar IBI (desgracia) en ire
(buena suerte). Deben poseer la capacidad de efectuar un
cambio en el mundo visible mediante la manipulacin de
fuerzas en el mundo invisible. "La palabra" Ela "significa
literalmente" Soy la luz "de la elisin de correo ala. La
capacidad de ser uno con el Espritu de Ela es la capacidad
de utilizar Ori como un portal entre el mundo visible y el
mundo invisible. Cuando un Aw se encuentra en un