CONGRESO INTERNACIONAL

Gnero, Constitucin y Estatutos de Autonoma

Madrid, 4 y 5 de abril de 2005

Mesa redonda: Gnero, ciudadana y sujeto poltico

Autora: NEUS CAMPILLO. Profesora Titular de Filosofa. Institut
Universitari dEstudis de la Dona. Universidad de Valencia
Ttulo: Gnero, ciudadana y sujeto poltico.

Lugar: INAP, c/ Atocha, 106, Madrid

INAP
MINISTERIO
DE ADMINISTRACIONES
PBLICAS

INSTITUTO NACIONAL
DE ADMINISTRACIN PBLICA
Centro de Nuevas Estrategias de
Gobernanza Pblica (GOBERNA)

CONGRESO INTERNACIONAL
Gnero, Constitucin y Estatutos de Autonoma
INAP, Madrid, 4-5 Abril, 2005-04-30
Conferencia: GNERO, CIUDADANA Y SUJETO POLTICO

Neus Campillo
Universitat de Valncia
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Hay en estos momentos en el feminismo y en la propia sociedad espaola dos debates

hegemnicos: el problema de la equivocidad del concepto de gnero y su uso y el
problema de la paridad. Ambos estn incidiendo en el debate sobre la violencia sexual
contra las mujeres. Uno y otro tienen repercusiones a la hora de pronunciarse sobre las
polticas pblicas

desigualdad de oportunidades, las polticas de las mujeres

y las

polticas feministas.
Desde los aos noventa hemos vivido un perodo de efervescencia de las polticas en
torno a las mujeres. Tanto en nuestro pas como en otros pases europeos, en EEUU de
Norteamrica, en Australia, en los pases Latinoamricanos e, incluso en los pases
rabes son numerosas las organizaciones de mujeres. Las mujeres se agrupan para
vindicar sus derechos, para luchar contra la violencia que se ejerce contra ellas, para
proponer cambios en la representacin poltica, para como madres luchar contra la
desaparicin de sus hijos, contra la droga etc. Hay grupos de todas las ideologas y
religiones: mujeres por la inclusin en el sacerdocio; grupos de mujeres en los sindicatos
asociaciones de amas de casa; grupos ecofeministas; de feminismo-pacifismo etc. Y,
adems en la Unin Europea y en nuestro pas las polticas pblicas desde finales de los
ochenta se han concretado en Planes de Igualdad de Oportunidades; en Directivas y

Leyes de la Unin Europea que han tenido su vigencia en Comunidades Autnomas y en

el Estado.1
Si la dcada de los 70-80, en lo que se llam la " Segunda Ola" de Feminismo, domin
en el debate la polmica igualdad-diferencia

y el lema "Lo personal es poltico",

la

dcada de los noventa nos ha dejado un legado en torno a lo poltico y al problema de la

identidad-canalizado por la redefinicin de la ciudadana y por la discusin entorno al
concepto de "gnero" como concepto central de las teoras y las polticas feministas.
El anlisis de ambos debates muy bien puede calificarse con los trminos: rompecabezas
en torno a la identidad y paradojas en torno a la representacin. El problema de la
identidad sexual y, en concreto, el de en qu medida es posible la eleccin de gnero es,
en palabras de

Judith Butler : "un rompecabezas ontolgico". La otra cuestin, la

representacin paritaria de mujeres y hombres en la poltica introduce la idea de que "el

feminismo slo tiene paradojas que ofrecer "ya que la paridad apela a marcar la diferencia
de los sexos, cuando se aboga por la ciudadana lo cual, en principio, sera defender la
universalidad. Entre rompecabezas y paradojas cuales son las alternativas que nos
deparan las polticas feministas?
No es mi objetivo "dar recetas para la praxis". En absoluto. Carecera de sentido desde la
perspectiva en la que me sito: una concepcin de la accin y de la libertad pblica que
propone que la idea de libertad es un horizonte capaz de ir ms all de toda frontera
predeterminada. Pero, si no se trata de dar recetas, de qu puede tratarse. Y no tengo
ms respuesta que la de proponer: pensar dnde estamos, qu queremos y cuales son
los debates en los que nos insertamos para poder emitir juicios en las controversias.
Como propondr al final del escrito defiendo la pluralidad de los feminismos y de sus
polticas, por lo dems es un hecho constatable en nuestra actualidad y a lo largo de la
historia. Esa constatacin de la pluralidad conlleva la defensa de un pluralismo . Lo que
significa que entiendo que no tienen que plantearse las diferentes polticas como

excluyentes unas de otras. El problema es cmo articularlo

sin que signifique un

eclecticismo. Como intento argumentar defiendo el feminismo como crtica y cmo

capaz de colaborar en la construccin de una cultura crtica. De manera que la irrupcin
cada vez mayor de las mujeres en el espacio pblico, la creacin de un espacio de las
iguales frente al espacio de las idnticas ha de comportar una cultura crtica2
Previamente a dilucidar cual sera la propuesta de una cultura crtica desde el feminismo,
habra que analizar dos problemas el del sujeto del feminismo y el de la ciudadana y la
representacin poltica. Si se quiere, el problema ontolgico y el problema poltico.
Sin embargo, al tratarse en el presente Congreso de la democracia paritaria voy a hacer
referencia al segundo, el problema poltico.3

Contrato social y contrato sexual

Que significa elaborar un nuevo contrato social aqu y ahora? El difcil equilibrio de las
relaciones entre los sexos est en un momento delicado, crucial. Hay una proliferacin de
discursos acerca de las mujeres que muchas veces dificultan ver claro las posibilidades de
pactos entre mujeres y entre mujeres y hombres. Las mujeres en Occidente tenemos
mayores

posibilidades

pero

paradjicamente

continua

marcndose

la

falta

de

reconocimiento a las mujeres cuando no el desprecio y la vejacin. Cambiar la separacin

de espacios pblico y privado, redefinirlos no es fcil porque su generizacin fue clave en
el surgimiento del patriarcado moderno. Nuestra sociedad poltica se gener de un contrato
social basado en la igualdad y la libertad como rasgos de la ciudadana pero mantuvo a las
mujeres en valores de una sociedad patriarcal.
Hay una nueva forma poltica en la democracia moderna que reformula el patriarcado. La
famosa historia poltica que se inici con el contractualismo clsico se mantiene tambin
en el contemporneo. Las relaciones sociales y polticas adquieren la forma contractual

Pero se silencia la ms de las veces la mitad de la historia se silencia el contrato sexual.

La filosofa poltica ha silenciado la relevancia del derecho sexual conyugal en relacin
con el derecho poltico. La historia del contrato social es explicada como la creacin de la
vida pblica. Pero no es vista como polticamente relevante la vida privada, el contrato
sexual que supone el contrato matrimonial.
La ficcin que se formul como el contrato originario en el estado de naturaleza tuvo la
capacidad constructiva de crear la forma moderna de ley y por medio de contractos reales
incorporar a la vida cotidiana formas especficamente modernas de relaciones de poder
en la sexualidad, en el matrimonio en el trabajo, en la vida pblica.
En consecuencia el paso del status al contrato es un cambio desde una forma de
patriarcado basado en el poder del padre a una forma de patriarcado basado en el poder
de los varones, un patriarcado fraternal.
La diferencia de los sexos se convierte en una diferencia poltica que marca los trminos
del contrato. Por ello se ha hablado de contrato sexual como la condicin de posibilidad
del contrato social civil.4 Ha sido la crtica feminista la que ha puesto de relieve que la
sociedad civil creada como una sociedad moderna se configura en dos esferas: la privada
y la pblica a partir de la diferencia de los sexos. La filosofa poltica dej de lado este
aspecto cuando en definitiva desde el propio Rousseau, sin embargo, estaba marcndose
el dualismo espacio pblico y ciudadana en masculino y espacio privado-domstico en
femenino..
El contractualismo se rebel contra el poder poltico patriarcal que ya no era la fuente de
la legitimacin poltica y fundament el nuevo poder poltico sobre la libertad y la igualdad
de cada uno de los individuos en relacin a los otros. Pero su paradoja fue que para que
los hombres libres e iguales pudieran construir un nuevo orden social hubo de producirse
un contrato sexual a partir del cual los varones tenan un dominio sobre las mujeres; una

subordinacin de las mujeres a los varones que hizo posible que cuando el contrato
social se produjo las mujeres fueron excluidas como posibles sujetos del pacto.
Contar el origen del contrato sexual es fundamental para comprender el patriarcado
moderno porque la ley del derecho sexual masculino no se limit a las relaciones
maritales dentro de la esfera privada sino que invadi la esfera pblica. Las dos esferas
estn separadas e interrelacionadas a la vez de forma muy compleja. Esta interrelacin
hizo posible que el derecho sexual masculino que, en principio, estara legitimado solo en
la esfera privada y por el contrato matrimonial pase a ser un derecho que tienen todos los
individuos varones en todos los aspectos de la vida civil. Las mujeres estn sometidas a
los varones tanto en la esfera privada como en la pblica.
Desde esa subordinacin adems se cuestiona su capacidad poltica. Crear derecho
poltico era en el antiguo patriarcado propio del padre y en el moderno propio de los
varones. La creatividad poltica ahora pertenece

no a la paternidad sino a la

masculinidad. De manera que las mujeres se consideran deficitarias de la capacidad

especficamente poltica.
La esfera pblica adquiere su significacin universal en oposicin a la esfera privada de la
sujecin natural. Se crea el ciudadano como individuo civil dentro de una divisin sexual
de la vida social creada mediante el contrato original y el universalismo de esta esfera es
tal frente a la privada.
La diferencia de sexos como diferencia poltica hace posible esta fraternidad de los
varones entre s respecto de las mujeres a las que se les niega el derecho de ciudadana
por sexo.
La discusin contempornea sobre el contractualismo y el universalismo continua
teniendo formas de exclusin por sexo. Pero tambin se dio histricamente que al pasar
del status y del linaje al sexo, el sexo excluido comenz una larga y compleja lucha.

Larga porque histricamente siempre se da la reformulacin de la exclusin y el dominio.

Compleja porque al ser la identidad de las mujeres heterodesignada, designada por la
exclusin afirmarla

para la ciudadana resulta problemtico. Por eso se presentan

algunas paradojas.

Paradojas de las polticas feministas

Una de ellas es la de la paridad. Qu sentido tiene proponer la paridad de mujeres y

hombres en la representacin poltica? Si hay feminismos que precisamente critican el
dualismo sexual como predefinido, entonces, cmo puede entenderse como poltica
feminista la propuesta de la paridad en la representacin poltica? Cmo hablar de
poltica de representacin cuando desde la perspectiva inicial se critica la representacin
y, al contrario, se entiende la poltica en trminos de performatividad es decir de aquellos
actos de la agencia , que introducen significados nuevos en su mayor parte contra las
normas que esa representacin reproduce y sanciona ?5
Entramos

en las paradojas

que supone la paridad. Una paradoja recurrente en el

feminismo est en su mismo planteamiento: hablar en nombre de una diferencia para

abogar por la igualdad. "Voy a hablar en nombre de las de mi sexo", deca Mary
Wollstonecraft

en Vindicacion de los derechos de la Mujer,(1797) hace ms de

doscientos aos y aada "Hay que hacer a las mujeres ms masculinas". En estas dos
frases se condensa la paradoja originaria del Feminismo, la cual responde,en realidad, a
una paradoja originaria del universalismo de la Ilustracin. En tanto que ste era un
particularismo marcado por el sexo masculino la apelacin a que se cumpliera tena que
apelar al otro sexo, al sexo excluido, las mujeres. Aparece desde ah, lo que se ha
llamado "El dilema Wollstonecraf"

para referirse a la dificultad de que una democracia

como la defendida por el liberalismo mantiene una universalidad

que es ms bien

patriarcal en lugar de neutra y, en consecuencia, vindicar participar en ella significa

aceptarla como concepcin patriarcal y demandar que sean introducidas en ese concepto
de ciudadana capacidades y actividades distintas de las mujeres es imposible porque es
precisamente lo que se niega en ella.
Por lo tanto, la paradoja es inherente al feminismo y as se puede comprobar a lo largo de
su historia. Cuando se hace la historia de los argumentos dados por los defensores de la
igualdad siempre se encuentra que, junto al discurso universalista , que atiende a que
todos somos iguales como norma universal independientemente de las particularidades,
encontramos argumentos que aluden a la diferencia de las mujeres. Mejor dicho a su
excelencia. En tratados y ensayos emblemticos, como el ya citado de Wollstonecraft o el
de Poullain de la Barre o el de J. S. Mill junto a la defensa de la igualdad - por lo tanto el
argumento del gnero humano al que las mujeres tambin perteneceran, encontramos
argumentos que apelan a las especiales cualidades de las mujeres de las que carecen los
hombres y a aptitudes que ellas tienen en mayor grado.La paradoja de que haya que
apelar a la diferencia para dar argumentos en favor de la igualdad supone que se necesita
afirmar justo lo que se niega. Son diferentes cuando se reclama la igualdad.
Pero insisto en que el problema se produce porque el derecho de ciudadana se sexualiz
en masculino. De manera que no era por falta de capacidades por lo que se las exclua
sino por falta de masculinidad o por caractersticas biolgicas relacionadas con el
papel reproductor de las mujeres. Por poner slo dos ejemplos. En el debate de las
Cortes Constituyentes de la Segunda Repblica espaola, Clara Campoamor, diputada
por el Partido Radical defendi el voto para las mujeres en las Cortes Constituyentes . Ella
defenda que la universalidad y la igualdad de los principios democrticos as lo exigan.
Hoy en da careceran de sentido algunos de los "argumentos" que se dieron en contra del
derecho al sufragio femenino. Mary Nashs

cita la mayor parte de las intervenciones de

los diputados- y diputadas- para oponerse: Novoa Santos dijo que la especial fisiologa

de las mujeres,(la indigencia espiritual del sexo femenino haca que tuvieran una inferior
capacidad. La estructura de la mujer era el histerismo y dar el voto a las mujeres era
entregar la Repblica a la histeria femenina. Se sostuvieron otros argumentos, como el
de Manuel Ayuso, quien mantuvo que varones y mujeres deberan tener derecho al voto a
diferentes edades, los varones podran votar a los 23 aos y las mujeres a los 45-. Los 45
era una buena edad para las mujeres porque el ciclo reproductor

acababa.

Evidentemente consideraba que era ese ciclo el que marcaba la identidad de gnero y la
condicin de la mujer como sujeto poltico. Pero junto a los argumentos biologicistas
estaban los ideolgicos . Fueron diputados y diputadas progresistas y socialistas , como
Victoria Kent, Margarita Nelken o Indalecio Prieto quienes argumentaron que por la
influencia de confesores y maridos las mujeres votaran

a las derechas(sic). Lo que

seala Mary Nash al reflexionar sobre este debate es que haba en la sociedad espaola
una realidad social y cultural tradicional muy arraigada que consideraba a las mujeres
reducidas a la funcin que por su sexo se les asignaba y muy lejos de ser sujetos activos
y autnomos ejerciendo su capacidad individual en la esfera pblica.
El otro ejemplo, lo cita Joan W. Scot en su historia del feminismo francs: "La diferencia
de sexo, en otras palabras, ha sido la razn por la cual las mujeres no han disfrutado de
los derechos universales del Hombre. No es sorprendente, por lo tanto, que los intentos
para extender estos derechos a las mujeres hayan sido como abominaciones contra la
naturaleza. "Es nuestra renuncia como hombres lo que la dama Hubertine pide de
nosotros". As protestaba un exasperado periodista en 1877, en respuesta al reclamo del
derecho de las mujeres a votar.8 Otro ejemplo, citado por Scott: " Mi ejemplo favorito es
Jeanne Deroin quien se postul para un escao en la legislatura en 1849, a pesar de que
bajo la Constitucin de la Segunda Repblica (que garantiz al electorado masculino el
sufragio universal) las mujeres no podan ser elegidas por el voto ni designadas para
puestos polticos. Cuando el socialista Pierre Joseph Proudhon vilipendi su candidatura,

con lo que debi haber considerado como la lgica del cuerpo, (una mujer legisladora
tiene tanto sentido como que un varn sea nodriza) Deroin lo puso a prueba: Aprobara
sus argumentos, le dijo, si l le deca qu rgano se necesitaba para las funciones de
legislador. Jeanne Deroin tena inters en aceptar la idea de que las distinciones sociales
y biolgicas eran irrelevantes para la ciudadana. Era Poudhron quien defenda
encarnacin particular(masculina) del individuo y ciudadano."

la

Tan directamente era la

alusin al sexo que se entenda que no era la universalidad la caracterstica

de la

ciudadana y, por lo tanto, que tendra que hacerse abstraccin de las particularidades
de sexo, etnia, clase, propiedad , religin etc. Al contrario, pareca por los argumentos en
contra de que fueran ciudadanas las mujeres que el sexo masculino, el ser varn, era lo
que proporcionaba la competencia legislativa y la capacidad poltica y por lo tanto que
esa particularidad sexual proporcionaba el rasgo que define a la ciudadana.
La terrible historia de la exclusin de las mujeres no fue por mayor o menor competencia,
o por ser ms o menos iletradas , sino por el sexo mismo. De ah la relevancia de
marcarlo cuando se apela a la universalidad aunque resulte paradjico porque se trata de
contraponer el argumento de la exclusin sobre la base del sexo.
Todo esto viene a propsito del debate sobre la paridad en nuestro pas. Hay que
comenzar diciendo que la cuestin de la paridad se inici en Francia y se ampli a la
Unin Europea a partir de la Conferencia de Atenas de 1991. Era una propuesta de
representacin poltica atendiendo al sexo que propona no menos de un 40% ni ms de
un 60% de cada sexo. Numerosos grupos feministas, pero sobre todo el Lobby europeo
de mujeres y la Asociacin de Mujeres Progresistas hicieron de la paridad su campaa
primordial. Ya antes se haba planteado las polticas de cuotas en los partidos polticos.
Pero con posterioridad a la legalizacin en Francia por la Asamblea Nacional Francesa el
26 de Enero del 2000, comenz a plantearse en nuestro pas.

La cuestin de la paridad ha venido a encender todas las alarmas. He de reconocer que

mi intento de comprensin de la paridad con la que, en principio, no simpatizaba como
poltica feminista por considerar que marcaba el dualismo sexual justamente lo que la
ciudadana deba eliminar, pas por comparar la discusin con la llevada a cabo en la
Segunda Repblica Espaola por el derecho al voto de las mujeres.
Pero qu relacin pueden tener los dos debates? . Mucho ms de lo que parece a
simple vista. Se me dir que el derecho al voto era para conseguir la igualdad mientras
que la paridad es al contrario una propuesta para marcar el sexo. Pero, en primer lugar,
no es as porque no es para marcar el sexo sino para neutralizarlo porque si hay de los
dos sexos ya no es relevante ninguna exclusin. Pero adems los dos debates tienen en
comn algo ms algo que suele pasar desapercibido y es una determinada forma de
concebir lo poltico. Una forma digamos ideolgica que se refiere a si sirve o no al modelo
de sociedad que se defiende. Por eso extraa que se puedan dar las mismas opiniones a
favor o en contra desde posturas ideolgicas distintas derecha e izquierda pueden unirse
en contra de la paridad y derecha e izquierda pueden unirse a su favor. En la 2 Repblica
Espaola un argumento que se utiliz por socialistas como Indalecio Prieto y por Victoria
Kent, diputada de Izquierda Republicana era que darles el voto a las mujeres era
contraproducente para la izquierda porque influidas por sus confesores las mujeres
votaran a las derechas. Ahora ese argumento ideolgico, en tanto que lo que primaba
era la defensa de un ideario poltico concreto frente a un derecho, se traduce en algo
similar. Slo se busca la paridad en la poltica pero no se habla de introducirla en los
Consejos de Administracin de las empresas o en los niveles econmicos sin tener en
cuenta que las lgicas son distintas y que las formas de luchar contra esa discriminacin
requieren otras polticas.

La paridad es una poltica feminista respecto de la

representacin. Y es cierto que las listas abiertas

sera una poltica ms democrtica,

pero mientras exista la poltica de representacin controlada por las listas de los partidos

10

polticos la paridad representa una frmula para contrarrestar la exclusin de las mujeres
en la toma de decisiones.
Como han argumentado, entre otras, Julia Sevilla y Rosa Cobo, la defensa de la paridad
no tiene por qu suponer la defensa de una esencialidad genrica ni postular el objetivo
de una ciudadana

diferenciada

en razn de gnero.

tampoco ha de significar que sea la nica poltica

Yo aadira que su defensa

feminista. Pienso que es una entre

otras prcticas, que est relacionada con la representacin poltica y que es en ese
mbito en el que tiene viabilidad. Ese mbito es el de las listas de los partidos polticos
que se hacen atendiendo a corrientes ideolgicas, a representacin

territorial, por no

nombrar las cuotas que se hacen sobre la base de adhesin a lderes, por lo que no
tendra que haber alarma por ese mecanismo de participacin.
De manera que igual que la demanda del sufragio para las mujeres significaba pedir que
se eliminara la exclusin de las mujeres del derecho a elegir a sus representantes, la
paridad significara eliminar la exclusin de las mujeres de la participacin poltica y de la
toma de decisiones. No es ninguna novedad que los puestos en las listas de candidaturas
no se realizan sobre la base de la competencia. La meritocracia no es ni mucho menos el
criterio que rige en nuestra sociedad y se puede apreciar que junto con el dinero, el origen
y el grupo est el sexo. El mrito es un factor que" se les supone" pero que no es el que
condiciona el puesto.
Puesto que ser ciudadano implica algo ms que votar, implica participacin en la esfera
pblica y en la toma de decisiones en los organismos de representacin del Estado
democrtico, ha habido que luchar y argumentar por ello porque el derecho al voto por s
mismo no proporciona esa participacin. Como afirma Celia Amors a las mujeres se les
ha aplicado una lgica estamental no democrtica . No estaban por ser mujeres.
La paradoja est en que, como afirmaba al comienzo, hay que sealar el sexo, aquello
que las excluye para la inclusin. Slo as podr neutralizarse. Cuando no sea objeto de

11

exclusin ya no ser relevante. Es en ese sentido en el que afirmara que habra que
pensar en la paridad as entendida como una escalera por la que subir y que se echa
despus de haber subido por ella, parafraseando la famosa sentencia de L. Wittgenstein .
Los argumentos que se dan en contra de la

paridad son muy variados y en parte

reproducen los argumentos en contra que dieron los diputados de la Segunda Repblica.
Hay argumentos claramente ideolgicos. Como el expresado por Joaquin Leguina ( El
Pas, 4-9-2004, Igualdad, Paridad, Violencia") quien cree que es el camino equivocado,
siguiendo a la feminista francesa Elisabeth Badinter y considera que es consecuencia del
"fundamentalismo feminista americano". Eso sencillamente es desconocer el origen de la
propuesta que es netamente francs. El feminismo americano tiene alternativas muy
distintas y, es cierto que hay grupos muy radicales, pero tambin lo es que de los grupos
hegemnicos esta precisamente la apuesta por criticar las polticas de la identidad
diferencia. Adems dentro del feminismo francs hay una amplia tradicin , muy francesa,
de pensamiento de la diferencia sexual como Luce Irigaray, por ejemplo. Y en Europa es
el feminismo italiano de la diferencia sexual el que ms ha marcado la dualidad genrica.
As es que ni hay influencia americana ni hay tampoco fundamentalismo . Hay debate, es
decir opiniones diversas tanto en Francia como ahora en Espaa.10 Y lo nico que ocurre
es que los grupos y asociaciones de mujeres feministas desde hace muchos aos llevan
trabajando para cambiar los sutiles mecanismos en la eleccin de candidatos en las
listas de partidos polticos. La conclusin a la que llegaron es que nicamente con una
medida drstica y no slo con las cuotas poda intentarse romper el techo de cristal.
Eso est significando, sin embargo, una vez ms, marcar el genrico para poder acceder
a la universalidad. Por eso no es de extraar que la paridad sea algo concreto, ya que es
en efecto una forma de gestionar la igualdad. La igualdad es abstracta y como idea
reguladora no introduce formas de gestin de la realidad. Pero eso no significa que se

12

rechace la igualdad por gestionarla marcando la diferencia. No hay otro modo de hacerlo
puesto que la base de la que se parte es la exclusin de esa diferencia.

Pluralismo y libertad en el espacio pblico

Ahora bien, entre rompecabezas y paradojas, qu sentido tienen las polticas feministas?
Lo primero que hay que aclarar es que el feminismo es plural y que, en consecuencia, la
alternativa de la paridad es una determinada poltica feminista para un determinado
problema, el de la representacin. Pero eso no significa que sea generalizable a otros
mbitos. Lo que est claro es que las prcticas de las mismas mujeres en coalicin o en
grupos han generado esas demandas y alternativas.
Es por ello que insistira en la necesidad de no entender cada propuesta como excluyente
de las otras. Las prcticas feministas son muy plurales

si algo nos ha deparado el

feminismo del siglo XX es que es un pluralismo y, por lo tanto que hay diversas formas de
entenderlo y practicarlo. Aunque la historia del feminismo nos proporciona ya esa visin
de una pluralidad de propuestas, sin embargo demasiadas veces se le caracteriza desde
una nica perspectiva. A mi entender eso se produce por mantener que una determinada
opinin "es la opinin" , es decir por mantener una concepcin de lo poltico ideolgica.
Pienso que la redefinicin de lo poltico es un reto tambin para los feminismos y es en
ese sentido en el que defiendo el feminismo como crtica filosfica y la necesidad desde el
feminismo de construir una cultura crtica en el espacio pblico.11
Mi propuesta va en el sentido de tener en cuenta la redefinicin de lo poltico de Hannah
Arendt para entender desde ah las practicas polticas feministas como formas de
participacin en el espacio publico, un espacio pblico heterogneo que haga posible la
afirmacin de libertad de las mujeres individualmente y en grupo con una perspectiva que

13

no olvida la heterogeneidad del espacio pblico , aunque eso no signifique la defensa de

una concepcin de "ciudadana diferenciada de grupo" como defiende Iris Young.
La forma de plantear el problema estara entre otros aspectos en articular dos ejes claves
de las crticas feministas: los problemas relativos al sujeto y los relativos a la divisin
espacio pblico-espacio privado. Como dos ejes vertebradores de la ciudadana que
inciden en los problemas del dominio de los hombres sobre las mujeres.
De lo que se tratara es de no ver dilemas excluyentes: igualdad-diferencia;
particularismo-universalismo, etc. Ms bien, entendera que, aunque es cierto que "el
feminismo slo tiene paradojas que ofrecer" ( Joan W. Scott) Esas paradojas no son
dilemas excluyentes sino que se dan en la crisis y redefinicin de lo poltico y, por otra
parte, las tensiones que ofrecen pueden ser generadoras de alternativas que pueden ser
fructferas para el feminismo.
En consecuencia habra que recordar que " sin una esfera pblica polticamente
garantizada, la libertad carece de espacio mundano en que hacer aparicin" ( Hannah
Arendt). Aunque esa concepcin de la libertad de Arendt tiene otras implicaciones la que
me interesa destacar es ese significado de la libertad como libertad pblica.La esfera
pblica se convierte as en el "espacio de aparicin". La libertad hace su aparicin en un
espacio pblico polticamente garantizado : " la esfera en que la libertad es una realidad
mundana, tangible en palabras que pueden orse, en hechos que pueden verse, en
sucesos que se discuten y rememoran y se convierten en historias antes de incorporarse
finalmente al gran libro de historias de la Historia Humana".12
Interesa destacarla porque es desde ah desde donde la participacin en la esfera pblica
adquiere significacin como clave en las discusiones de redefinicin de lo poltico desde el
feminismo.
El concepto de ciudadana y el de democracia est entonces en la encrucijada de las
diferentes alternativas feministas de cuestionamiento y realizacin de la universalidad. La

14

tensin entre universalismo y particularismo puede ser una tensin creativa y no un

callejn sin salida por referirse a posturas excluyentes. As, por ejemplo, si entendemos
que la universalidad puede tener un sentido estratgico, lo que Judith Butler llama "una
contradiccin performativa, los sujetos excluidos del universal, en este caso las mujeres,
toman el lenguaje que los excluye mostrando sus paradojas y mostrando la contradiccin
que supone hablar de universalidad excluyndolas. El participante desde el discurso de la
exclusin, pero cuestionndolo, participa en las fronteras de la universalidad. La exclusin
sera una forma de participacin que pone en evidencia la ambivalencia de la norma.
El

feminismo

al

denunciar

los

distintos

discursos

de

la

exclusin

de

las

mujeres(pornografa, violencia contra las mujeres, desigualdad salarial, baja participacin

en los puestos de decisin) es un constante ejemplo de que la participacin de los
distintos grupos de mujeres representar un cuestionamiento de la universalidad que,
paradjicamente, har posible su realizacin como articulacin de discursos plurales ,
pero no como una meta predefinida de realizacin de una medida concreta o forma
concreta de sociedad.
El feminismo contemporneo propende a hacer fructferas las paradojas para su discurso
de vindicacin. Es en ese sentido en el que entiendo que el feminismo como cultura
crtica representa sealar la necesidad de una esfera pblica en la que el paradjico
debate contemporneo del propio feminismo incida en la participacin poltica. O, dicho de
otra manera, al concebir lo poltico no slo como representacin o como feminismo social
sino tambin como formacin de una esfera pblica se enfatiza la relevancia de los
discursos feministas en ella.
Esa forma de abordar el problema de lo poltico con relacin al feminismo supone
entenderlo como crtica y el objetivo de la misma es reivindicar la formacin de una
cultura crtica como imprescindible

en la elaboracin de propuestas feministas no

excluyentes. Eso significa que hay que admitir el pluralismo en el feminismo y entender

15

que sea la defensa de una determinada idea de bien, o de como vivir la vida de mujeres,
como los feminismos pacifistas, como la lucha antipornografa, o el feminismo
maternalista etc. son feminismos que actan como crtica de la cultura patriarcal o
masculina dominante. Pero las diversas crticas de la cultura dominante por si solas no
dan lugar a la formacin de una cultura crtica.
La autorreflexin emancipadora continua siendo una propuesta desde el feminismo. Pero
est claro que desde nuestra actualidad no puede entenderse ms que aludiendo al
pluralismo. Esa reflexin, autorreflexin, que desde luego se est haciendo- necesita de
una articulacin de las aportaciones de los distintos feminismos que puedan enlazar en la
construccin de un pensamiento no dominador.
Hay que preguntarse cmo podemos reflexionar sobre un sujeto del feminismo mltiple
pero lo que es cierto es que el amplio debate feminista en este momento es un buen
sntoma de que se est haciendo. Las propuestas que a lo largo de los ltimos cuarenta
aos se han dado muestran la capacidad crtica que puede haber en el juego entre los
discursos dominantes institucionales y los marginales.
Toda la complejidad de la incorporacin de las mujeres al espacio pblico se ha ido
traduciendo en programas de accin, en la Unin Europea y en los pases miembros
porque han incorporado la idea de las polticas pblicas no slo en trminos de una
justicia de distribucin sino tambin de reconocimiento de identidades. El anlisis de las
mujeres como un "colectivo biunvoco" es decir

que necesita para eliminar la

discriminacin tanto polticas de distribucin como de reconocimiento. ( Nancy Fraser).

Hay que pensar en trminos de esa pluralidad e intentar articular individuo-gnero y
universalidad. Es imprescindible el anlisis del genrico as como su discriminacin , pero
tambin su afirmacin y su vinculacin a la universalidad. Sin esa vinculacin el genrico
se encuentra encerrado en la propia identidad de grupo y si no se marca el genrico, al
estar la universalidad marcada en masculino se difumina. Pero no ha de quedar solo en

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el anlisis de qu es lo femenino, la maternidad, la explotacin sexual o la tica del

cuidado, ola experiencia de las mujeres. Pero tampoco tiene por qu quedarse en las
antpodas de la identidad constatando la fragmentacin de sujeto sin ms. Se puede
postular, que no afirmar como una esencia, una identidad "las mujeres"

como una

reflexin de segundo orden que hiciera posible contar una historia de vida personal o
contar la historia del feminismo para poder afirmarse como individuo y como colectivo.
El pensamiento feminista se encuentra en este momento atrapado por sus mismas
crticas. Si por una parte se critica el universalismo y por otra el genrico solo quedan los
individuos. Pero precisamente uno de los logros del feminismo fue la afirmacin de las
mujeres como libertad individual, como tanscendencia incardinada . Hara falta que el
concepto de ciudadana fuera lo bastante complejo para poder dar cuenta de una
transcendencia incardinada en un cuerpo de mujer.
.Dicho de otra manera, la creacin del espacio de las iguales(grupos, redes, asociaciones,
pactos, etc.) como condicin de posibilidad de la individualidad de las mujeres ha de
unirse a las propuestas universalizadoras. El feminismo, en evidenciar las caractersticas
patriarcales-masculinas de la razn va ms all de esta, pero ese ir ms all lo es por
sus caractersticas de crtica. La afirmacin de s mismo, que significa la afirmacin de la
libertad de cada individuo particular y la de las pluralidades singulares puede verse en
peligro si se rehusa a la universalidad por el hecho de considerarla masculina.

Neus Campillo,(Coord.) Ciudadana , Gnero y Sujeto Politico. En torno a las Polticas de Igualdad,
Institut Universitari de la Dona , Universitat de Valncia, Valencia, 2002.
2
Celia Amors analiz esa dicotoma que se produce en la representacin democrtica en un artculo clave
del pensamiento feminista espaol: " Espacio de los iguales -espacio de las idnticas. Notas sobre poder y
principio de individuacin." Arbor, pp. 113-127
3
La primera cuestin que se refiere al sujeto del feminismo y a los problemas implicados en el uso
de los conceptos de sexo o gnero los he tratado en el artculo: Neus Campillo Paradojas y
Rompecabezas de las Polticas Feministas, RIF RAF Revista de Pensamiento y Cultura, n27,
extra, 2 poca, Invierno 2005ISSN-1135-8106,pp. 102-116..

17

Carole Pateman, El Contrato Sexual, Anthropos, Barcelona, 1995. Como afirma Mara Xos Agra en la
Introduccin a la trad. castellana de este estudio: La teora contractual justifica la sujecin civil moderna. La
autora nos dir que esa justificacin es inseparable del contrato sexual, el contrato correspondiente a la esfera
privada, es decir, es inseparable de la subordinacin de las mujerespp. XI
5
En el artculo citado en nota 1 desarrollo ampliamente la propuesta del feminismo de Judith Butler que
defiende esta postura. La propuesta de que la ciudadana sea una identidad poltica que articule diferentes
posiciones , pero que no responda al dualismo sexual la encontramos en Chantal Mouffe, El Retorno de lo
Poltico, , Paidos, Barcelona, 1993.
6
Carole Pateman, El Contrato Sexual, Anthropos, Barcelona, 1995
7
Mary Nash, "Ciudadana y Gnero". Ayer, 20-1995,
8
Joan W. Scott " La querelle des femmes a finales del siglo XX", MORA, Revista de Estudios de Gnero.
Universidad de Buenos Aires, Argentina.(6), 2000, p. 36
9
ibid. p. 27
10
Para ver algunos de los escritos claves de ese debate remito a: "Mujeres, Ciudadana y participacin
Poltica" Coor. Neus Campillo Julia Sevilla " Democracia Paritaria y Constitucin" p.20-58; y Rosa Cobo,
Democracia Paritaria y radicalizacin de laigualdad, pp.59-71. En la bibliografa de esos artculos se
encuentra una amplia referencia a la cuestin de la paridad. En Seminario "Balance y Perspectivas de los
estudios de las Mujeres y del Gnero, Instituto de la Mujer, Madrid 2003
11
He defendido esta idea en varios foros y escritos. Neus Campillo Coord. Ciudadana , Gnero y Sujeto
Poltico. En torno a las Polticas de Igualdad, ed. Institut Universitari dEstudis de la Dona, Universitat de
Valencia, Valencia, 2002. Comunicacin " Feminismo, Ciudadana y Cultura Crtica", XII Congreso de la
Asociacin Espaola de Etica y Filosofa Poltica, Entre la Etica y la Poltica: Eticas de la Sociedad Civil"
Congreso de la Sociedad Espaola de Etica y Filosofa Poltica" Castelln, Abril, 2003. " Mujeres,
Ciudadana y Sujeto Poltico: Hacia una cultura crtica feminista" en XII Jornadas de Filosofa, Igualdad y
Gnero. Reflexiones desde la Etica y la Filosofa Poltica, Valladolid, Octubre, 2004. y Feminismo y Libertad
Pblica. Entre la Democracia Paritaria y la Democracia Participativa" , Congreso"Mujeres Sabias. XXV Aos
de Estudios de Gnero" Fundacin Isonoma, Universitat Jaume I. de Castell Castelln, 30-9-2004.
12
H. Arend Qu es la Libertad?, Entre el pasado y el futuro. Ocho Ejercicios de filosofa Poltica.

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