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sociologia
reflexiva,
marxismo,
Com isso no queremos elidir qualquer fonte de debate ou polmica em torno da relao do marxismo
com a sociologia. Sabemos que apresentar essa relao exigiria uma profunda problematizao somada a
um esclarecimento prvio acerca dos prprios termos por meio dos quais localizamos o problema. Apenas
no nos sentimos aptos para empreender esse esforo agora. Contudo, e muito preliminarmente,
entendemos que grande parte das polmicas envolvendo o marxismo e a sociologia deriva do fato de que o
marxismo nasceu fora do sistema escolar ou de pesquisa oficial, apoiado em movimentos e aparelhos
institucionais criados pelas classes trabalhadoras, enquanto a sociologia, tal qual a conhecemos hoje,
nasceu ligada a universidades, centros de pesquisa e associaes vinculadas, direta ou indiretamente, aos
Estados nacionais. Desde o incio, os lugares de origem impuseram certos objetivos que, em condies
normais, acabaram por limitar a aproximao dessas duas tradies.
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bem verdade que outras disciplinas acadmicas reivindicam (ou, melhor dizendo, costumavam
reivindicar) a obra ou o legado terico de Marx: assim se passa com a Histria, com a Economia, com a
Antropologia e mesmo com a Cincia Poltica. Contudo, em cada uma dessas disciplinas Marx
transforma-se em uma referncia a mais, diludo entre cerca de uma dezena de clssicos do saber
disciplinar. Com a Sociologia ocorre algo diferente, tendo em vista a existncia consensual de uma
trade de clssicos do pensamento sociolgico: Marx, Weber e Durkheim.
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Por tradio marxista entendemos aquela tradio terico-poltica cuja referncia central
autoproclamada repousa nos escritos e na herana intelectual e poltica de Marx e Engels. Como
impossvel, diria mesmo indesejvel, construir um marxmetro capaz de medir a proximidade ou o
distanciamento daquele que se diz marxista daquilo que escreveram ou realizaram Marx e Engels como,
em certo sentido, ocorria no passado com o partido comunista oficial, sancionando o marxismo de uns em
detrimento de outros , somos obrigados a aceitar como nico critrio razovel a autodeclarao pblica:
faz parte da tradio marxista quem se diz marxista.
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Como era de se esperar, na medida em que a obra terica de Marx penetrou a universidade, originou-se
uma tradio marxista nas cincias sociais: Claude Meillassoux, Leslie White, Maurice Godelier, Eric
Wolf, Emmanuel Terray, Henri Lefebvre, Pierre Naville, Lucien Goldman, Ralph Miliband, Nicos
Poulantzas so alguns dos autores pioneiros do marxismo acadmico cujo legado terico repercutiu na
Antropologia, na Cincia Poltica e na Sociologia, e ainda hoje so reconhecidos como referncias
importantes.
O que podemos estar querendo dizer com cultura da sociologia? Comearei apresentando dois
comentrios. Primeiro, o que normalmente queremos dizer por cultura um conjunto de premissas e
prticas compartilhadas, no por todos os membros da comunidade o tempo todo, claro, mas pela
maioria dos membros a maior parte do tempo. [...] Acredito que as premissas so reveladas reveladas,
no definidas por aqueles que apresentamos como nossos pensadores formadores. A lista padro hoje em
dia no mundo todo formada por Durkheim, Marx e Weber. [...] Ento se coloca a questo: de onde vem
nossa lista? (Wallerstein, 2003, p. 262).
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Em 1923, Vilfredo Pareto foi nomeado senador do Reino da Itlia, publicando, na seqncia, dois artigos
nos quais recomendava aos fascistas uma atitude liberal (ver Bellamy, 1994).
Inesperadamente, o marxismo nesse perodo estendeu-se para o universo anglo-saxo por intermdio,
sobretudo, da obra de historiadores como E. P. Thompson e Eric Hobsbawm, ou filsofos e socilogos
como Jon Elster, Gerald A. Cohen e Erik Olin Wright. Isso acabou por engendrar formas originais de
marxismo, tais como o marxismo analtico, retomado especialmente por Alex Callinicos; ou, ainda,
problemas heterodoxos, como o socialismo de mercado, sobre o qual Tony Andrani (2005) se
debruou. O marxismo teve a oportunidade de se defrontar com novos contextos sociais, polticos e
culturais e ainda envolver-se com fenmenos que habitualmente escapavam do campo de sua reflexo, tais
como a violncia racista, a dominao masculina ou mesmo a crise ambiental (sobre o marxismo analtico,
ver Roemer, 1989; Cohen, 2000; e Tarrit, 2006).
Depois da Comuna de Paris, a sociologia nascente opunha noo de classe social um vocabulrio que
privilegiava os grupos sociais: elites, classes intermedirias, dirigentes, mdias. Maio de 68, o maio
rasteiro italiano e a revoluo portuguesa recolocaram brutalmente a luta de classes em primeiro plano
(Bensad, 1999, p. 231).
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Prevaleceu, dessa forma, a compreenso segundo a qual uma linha poltica qualquer, mesmo que correta
do ponto de vista prtico-partidrio, simplesmente no garante um bom trabalho cientfico. Assim, o
dogmatismo e a imposio de problemtica tenderam a apartar o marxismo do debate cientfico acadmico
(ver Burawoy, 1982).
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Ao ser ignorado e recalcado, o mundo social est ausente de um mundo intelectual que pode parecer
obcecado pela poltica e pelas realidades sociais. Enquanto intervenes propriamente polticas, peties,
manifestos ou declaraes, at as mais aventurosas do ponto de vista intelectual, podem garantir prestgio
a seus autores, os que se lanam no conhecimento direto das realidades sociais so ao mesmo tempo um
pouco desprezados (Bourdieu, 2005, p. 67).
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Apesar da noo de marxismo aberto ser, h algumas dcadas, associada a um tipo de marxismo
genericamente entendido como crtico e antidogmtico, entendemos que os dois volumes organizados por
Werner Bonefeld, Richard Gunn e Kosmas Psychopedis (1992a, 1992b), publicados no incio da dcada
de 1990, representam as primeiras obras referencias sobre este tema no sentido da reao da teoria
marxista crise do marxismo dos anos 1970 e 1980 e aps a queda do Muro de Berlim e a dissoluo da
Unio Sovitica.
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Preliminarmente, empregaremos a expresso sociologias pblicas por analogia caracterizao
bourdieusiana de intelectual pblico: De acordo com o modelo criado por Zola por ocasio do caso
Dreyfus, torna-se um intelectual, ou, como se diz nos Estados Unidos, um public intellectual, ou seja,
algum que engaja numa luta poltica sua competncia e sua autonomia especficas e os valores associados
ao exerccio de sua profisso, como os valores de verdade e de desinteresse, ou, em outros termos, algum
que se encaminha para o terreno da poltica mas sem abandonar suas exigncias e suas competncias de
pesquisador. [...] As intervenes dos artistas, dos escritores ou dos cientistas Einstein, Russell ou
Sakharov no espao pblico encontram seu princpio, seu fundamento, numa comunidade voltada para
a objetividade, a probidade e o desinteresse (Bourdieu, 2001a, p. 37).
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Marselha. Apesar da unanimidade de opinies, da direita e da esquerda, em favor do Plano Jupp, este
se viu obrigado a recuar, a manter os direitos adquiridos dos funcionrios e a prometer um servio
pblico francesa, respeitando os direitos vigentes.
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Mas no apenas: Jacques Bidet, em um levantamento realizado em 2001, identificou 72 revistas
marxistas publicadas principalmente nos Estados Unidos, na Europa e na Amrica Latina (ver, para mais
detalhes, Bidet e Kouvlakis, 2001, p. 543).
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Em 15 de dezembro de 1981, pouco depois de ser eleito para o Colgio de Frana, portanto, Bourdieu
assina a petio publicada no jornal parisiense Libration, Les rendez-vous manqus: aprs 1936 et 1956,
1981?, contra a recusa do governo socialista de Franois Mitterrand em apoiar o sindicato polons
Solidariedade, atacado pelas tropas do general Jaruzelski (ver Bourdieu, 2005).
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Nesse momento, Bourdieu no se cansa de enfatizar a necessidade de um novo internacionalismo,
nico marco de ao suscetvel aos seus olhos de produzir uma resposta coletiva eficaz diante das foras
do mercado, organizadas mundialmente. Ele chega mesmo a sugerir que esse novo internacionalismo
repouse sobre uma base tripla, sindical, intelectual e popular, realando o papel central dos sindicatos
europeus nas tarefas inerentes transformao da Europa neoliberal em uma Europa social. Nesse
sentido, a funo mobilizadora do sindicalismo globalmente valorizada por Bourdieu (1998b).
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Com o ttulo 100 anos de marxismo: balano crtico e prospectivo, ocorreu em setembro de 1995 nas
Universidades de Paris-I (Sorbonne) e Paris-X (Nanterre) o I Congresso Marx Internacional. Contando
com a participao de mais quinhentos pesquisadores, entre eles David Harvey, Jacques Bidet, Jacques
Texier, Samir Amin, Frederic Jameson, Boris Kagarlitsky, Michel Lwy, Jean-Marie Vincent, Perry
Anderson e outros, o congresso logo se transformou no mais importante evento do marxismo acadmico
mundial, encontrando-se atualmente em sua quinta verso.
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inerentes sua operao introduzam na experincia dos agentes uma maior possibilidade de emergirem
conflitos. Permita-se aqui uma breve digresso. A correo de Bourdieu por Marx pode operar tambm
ao revs: a noo de habitus de classe permite superar a idia, presente no marxismo, de classe em si (e
sua correlata para si), sublinhando a relevncia da perspectiva (prtica e simblica) dos explorados e
dominados ainda que ela no seja elaborada reflexivamente e que eles no estejam revolucionando o
sistema (2005, p. 38).
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mesma coisa est sendo visada e at pensada nos dois autores, mas neste caso com uma
generalidade maior, devida ao ndice de abstrao superior do vocabulrio. O prprio
Bourdieu confirma a existncia desta analogia: ele se reivindica de um modo de
pensamento relacional para o qual os termos no tm realidade substancial ou
atomstica, e s existem, pelo contrrio, no seio de um sistema de relaes e, mais
precisamente, de diferenas modo de pensamento que se encontra exatamente em
Marx, na sua teoria das classes: uma classe no se apreende diretamente como uma
realidade independente, ela s existe numa relao com outra classe e, no limite, essa
relao que prima e constitui os prprios termos: nada de burguesia sem proletariado (e
reciprocamente), a relao de explorao que constitui as duas, simultaneamente
(Quiniou, 2000, p. 45).
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Alm do mais, uma abordagem antiessencialista das relaes de poder tambm pode ser localizada nos
Cadernos do crcere de Antonio Gramsci (1999). Em seus escritos carcerrios, o marxista italiano dir
que o poder nasce de uma relao de fora e que toda relao de fora produz um efeito simblico capaz
de engendrar duas formas sociais de consentimento: a ativa e a passiva. Da seu conhecido teorema:
hegemonia = coero + consenso (ou coero revestida de consenso).
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Na medida em que milhes de famlias vivem em condies econmicas de existncia que as separam
pelo seu modo de viver, pelos seus interesses e pela sua cultura dos das outras classes e as opem a estas
de um modo hostil, aquelas formam uma classe. Na medida em que subsiste entre os camponeses
detentores de parcelas uma conexo apenas local e a identidade dos seus interesses no gera entre eles
nenhuma comunidade, nenhuma unio nacional e nenhuma organizao poltica, no formam uma classe.
So, portanto, incapazes de fazer valer o seu interesse de classe em seu prprio nome, quer por meio de
um parlamento quer por meio de uma Conveno (Marx, 1982, p. 126-127).
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Na verdade, Marx e Bourdieu no nos deixam esquecer que aquilo que foi historicamente construdo
pode ser, de certa maneira, desfeito ou feito de outra forma: Todo campo lugar de uma luta mais ou
menos declarada pela definio dos princpios legtimos de diviso do campo. [...] O mundo social , em
grande parte, aquilo que os agentes fazem, em cada momento, contudo eles no tm probabilidades de o
desfazer e de o refazer a no ser na base de um conhecimento realista daquilo que ele e daquilo de que
nele so capazes em funo da posio nele ocupada (Bourdieu, 2005, p. 150).
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Contudo, considerar o indivduo plural no deve significar nenhuma resignao em relao a um eu
individual disperso e esmigalhado.
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Bourdieu (2003a) define campo como uma configurao de relaes objetivas entre posies. Tais
posies so objetivamente definidas em suas existncias e nas determinaes que impem sobre seus
ocupantes, agentes ou instituies, pelas suas situaes (situs) presentes e potenciais na estrutura de
distribuio de espcies de poder (ou capital) cuja posse comanda o acesso a ganhos especficos que esto
em jogo no campo, bem como por sua relao objetiva com outras posies. Em suma: um campo um
espao estruturado de posies sociais o qual tambm uma estrutura de relaes de poder em que a
posio relativa do agente definida pela posse de formas de capital valorizadas no campo particular.
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Uma segunda visada diria que Bourdieu entende as classes sociais como
um conjunto de relaes de foras impostas a todos os que adentrem os
diferentes campos. Nesse sentido, as classes so realidades irredutveis s
intenes dos agentes.33 Seria possvel, assim, argumenta o autor, construir um
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A posio de um determinado agente no espao social pode assim ser definida pela posio que ele
ocupa nos diferentes campos, quer dizer, na distribuio dos poderes que atuam em cada um deles, seja,
sobretudo, o capital econmico nas suas diferentes espcies , o capital cultural, o capital social e
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tambm o capital simblico, geralmente chamado prestgio, reputao, fama etc., que a forma percebida
e reconhecida como legtima das diferentes espcies de capital (ver Bourdieu, 2005, p. 135).
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As classes no sentido lgico seriam, portanto, [...] conjuntos de agentes que ocupam posies
semelhantes e que, colocados em condies semelhantes e sujeitos a condicionamentos semelhantes, tm,
com toda a probabilidade, atitudes e interesses semelhantes, logo, prticas e tomadas de posio
semelhantes (idem, ibid., p. 136).
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O conceito de classe provvel apresenta, na verdade, a questo da possibilidade de conhecimento das
classes em uma perspectiva contrria naturalizao dos conceitos: preciso afirmar, contra o realismo
do inteligvel (ou reificao dos conceitos), que as classes que podemos recortar no espao social (por
exemplo, por exigncias da anlise estatstica que o nico meio de revelar a estrutura do espao social),
no existem como grupos reais, embora expliquem a probabilidade de se constiturem em grupos prticos,
famlias (homogamia), clubes, associaes e mesmo movimentos sindicais ou polticos (ver idem, p.
136-137).
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A probabilidade refere-se a uma realidade na qual [...] os reagrupamentos na estrutura do espao
construdo na base da distribuio do capital apresentam maiores probabilidades de serem estveis e
duradouros, e que as formas de reagrupamento estaro sempre ameaadas pelas cises e oposies ligadas
s distncias no espao social (idem, ibid., p. 137-138).
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As categorias de percepo do mundo social so, no essencial, produto da incorporao das estruturas
objetivas do espao social. Em conseqncia, levam os agentes a tomarem o mundo social tal como ele ,
a aceitarem-no como natural, mais do que a rebelarem-se contra ele, a oporem-lhe possveis diferentes, e
at mesmo antagonistas. [...] Se as relaes de fora objetivas tendem a reproduzir-se nas vises do mundo
social que contribuem para a permanncia dessas relaes, porque os princpios estruturantes da viso do
mundo radicam nas estruturas objetivas do mundo social e porque as relaes de fora esto sempre
presentes nas conscincias em forma de categorias de percepo dessas relaes (Bourdieu, 2005, p. 141142).
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O cientista, se no quer transformar a cincia social numa maneira de prosseguir a luta poltica por
outros meios, deve tomar para objeto a inteno de colocar os outros em classes e de lhes dizer por esse
meio o que eles so e o que tm que ser ( toda a ambigidade da previso); ele deve analisar a ambio
da viso do mundo criadora essa espcie de intuitus originarius que faria existir as coisas em
conformidade com a sua viso ( toda a ambigidade da classe marxista, que , ao mesmo tempo, ser e
dever-ser) e deve repudi-la. Ele deve objetivar a ambio de objetivar, de classificar objetivamente, do
exterior, agentes que lutam para classificar e para se classificarem. Se, de fato, ele classifica operando,
por exigncias da anlise estatstica, recortes no espao contnuo das posies sociais precisamente
para ter a possibilidade de objetivar todas as formas de objetivao, do insulto singular nomeao
oficial, sem esquecer a pretenso, caracterstica da cincia na sua definio positivista e burocrtica, de
arbitrar estas lutas em nome da neutralidade axiolgica (Bourdieu, 2005, p. 151).
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ele tenha podido, por si prprio, superar a contradio, mas ele no se contentava com
isso, o que gerava sua insatisfao permanente (Castel, 2005, p. 351-354).
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Se bem verdade que A misria do mundo constitui, de longe, o mais acessvel dos livros de Bourdieu,
e a anlise da fratura social francesa contida no livro tenha estimulado o engajamento militante
antineoliberal, no menos verdade que essa obra corroborou, de uma maneira geral, as opinies de
Bourdieu acerca da centralidade do ethos cientfico: Ele [Bourdieu] pensava que a margem de manobra
de que pode dispor o sujeito social s pode entrar em ao a partir da conscincia dessas coeres. [...] Os
objetivos que ele perseguiu durante toda a sua vida por um conhecimento dos fenmenos sociais, livre das
complacncias da m-f e contra as mltiplas figuras da dominao da violncia simblica, eram
iniciativas de libertao, estabelecidas em sua certeza de que s podemos libertar-nos se soubermos o que
nos aprisiona. A meu ver, poderamos mostrar que essa tenso uma constante na obra de Bourdieu, mas
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que ela passou por diferentes fases. Assim, por volta de 1968, ele tinha uma simpatia certa pelo
movimento estudantil, que em parte repercutia as teses da obra Os herdeiros, e, ao mesmo tempo, uma
enorme desconfiana, que podia chegar rejeio total, em relao aos grupos mais engajados
politicamente, do tipo maosta, que ele criticava tanto por seu ethos pequeno-burgus quanto por sua
irresponsabilidade poltica (Castel, 2005, p. 355).
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O conhecimento do mundo social e, mais precisamente, as categorias que o tornam possvel so o que
est, por excelncia, em jogo na luta poltica, luta ao mesmo tempo terica e prtica pelo poder de
conservar ou de transformar o mundo social conservando ou transformando as categorias de percepo
desse mundo (Bourdieu, 2005, p. 142).
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Todavia, alguns imaginaram que a obra coletiva dirigida por Bourdieu representou uma espcie de
guinada importante na direo da autonomizao de um voluntarismo poltico anteriormente equilibrado
por uma vontade de cientificidade. Tal , por exemplo, a opinio de Thomas Ferenczi, que considera que
em A misria do mundo Bourdieu renunciou postura do intelectual em benefcio da do militante: H
alguns anos, Pierre Bourdieu renunciou, em nome de suas intervenes, postura do cientista para adotar
a postura do militante. Ou, ao menos, ele busca combinar as duas posturas colocando seus trabalhos
cientficos a servio de seus combates polticos (Le Monde, 19 de janeiro de 2001).
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De maneira alguma o socilogo francs imaginou que com A misria do mundo uma escolha entre
conhecimento objetivo ou imperativos da ao poltica devesse ser feita. Ao contrrio, estava convencido
de que, naquilo que concerne ao engajamento pblico do socilogo, em primeiro lugar h coisas a serem
compreendidas e, apenas depois, posies a serem assumidas.
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pela sociologia, so portanto, por elas mesmas (sob reserva da difuso do saber
junto aos sujeitos alienados), emancipadoras: Mas, sobretudo, o
conhecimento exerce por si mesmo um efeito que me parece libertador cada
vez que os mecanismos cujas leis de funcionamento ela estabelece devem uma
parte de sua eficincia ao desconhecimento, isto , todas as vezes que ela aborda
os fundamentos da violncia simblica (Bourdieu, 1982, p. 20-21).
Evidentemente, muito difcil no concordar com Bourdieu a respeito da
mxima segundo a qual s podemos nos emancipar se soubermos o que nos
aprisiona. Tambm difcil no concordar com a idia de que a utilidade dos
intelectuais para as classes subalternas repousa na capacidade desse grupo de
produzir um tipo especial de conhecimento, crtico e revelador das formas mais
extravagantes de dominao. Contudo, assentir que o conhecimento cientfico
condio necessria para a emancipao no implica aceitar que seja condio
suficiente com base em seus trabalhos sobre a Arglia, acreditamos que
Bourdieu concordaria com essa afirmao.46 nesse sentido que, ao no
dissociar o conhecimento praxiolgico do mundo social da sociedade socialista
futura, Marx conseguiu elaborar uma teoria da emancipao capaz de superar o
excessivo otimismo presente na idia de que um conhecimento e uma
compreenso racionais a mais possam produzir freqentemente um efeito de
libertao sobre aquele ao qual fornecido.47
Com isso, queremos dizer apenas que, do ponto de vista da renovao
crtica do marxismo, o pensamento de Bourdieu representa uma oportunidade
de problematizao e enriquecimento mpar. Antes de tudo, por se tratar de
uma das formas mais avanadas e mais produtivas do pensamento nomarxista.48 Nesse sentido, os resultados tericos de sua sociologia acadmica e
de suas pesquisas empricas so incontornveis. Na verdade, entendemos que
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Provavelmente, a guerra e os sofrimentos que ela infligiu constituem, por si s, uma educao poltica.
Mediante suas provaes, o povo argelino se conscientizou de sua verdade. Mas preciso evitar ignorar
que a conscincia poltica efetiva est frente da conscincia poltica racional (Bourdieu apud Yacine,
2005, p. 337).
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Jacques Bouveresse tem toda razo ao afirmar que: As verdades da sociologia crtica podem
perfeitamente ser interiorizadas de um modo mais ou menos cnico sem que isso mude muita coisa no
comportamento dos interessados: continua-se a agir como antes, mas sabendo as conseqncias disso e
escondendo-se atrs do fato que, do ponto de vista do prprio socilogo, todo o mundo faz praticamente o
que estava previsto e simplesmente no o pode fazer de outra maneira (2004, p. 33).
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Aqui importante inspirar-se no exemplo dado pelos prprios Marx e Engels, que souberam utilizar
como poucos os trabalhos mais avanados da cincia e da filosofia de sua poca, tendo se apropriado de
elementos (conceitos, noes, teses, informaes) de diferentes disciplinas das cincias humanas, ainda
que os retrabalhando de modo original. Bastaria lembrar, por exemplo, do uso que Engels faz da obra de
Morgan para a elaborao de sua obra Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado e a
conhecida e consagrada verso da formao histrica do marxismo, pensada como um produto original da
sntese/superao da economia poltica clssica, da filosofia de Hegel e do socialismo francs. A teoria de
Marx no foi construda a partir do nada nem se desenvolveu isolada do restante da comunidade cientfica
(ver, para mais detalhes, Lwy, 2002).
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Em agosto de 2004, Michael Burawoy foi eleito presidente da Associao Sociolgica Americana
(ASA). Como ocorre rotineiramente com os presidentes recm-eleitos, ele contava com um ano para
preparar sua conferncia presidencial, pois nessa associao a eleio dista em doze meses da posse das
funes. Tendo j desenvolvido uma reflexo a respeito da sociologia contempornea sobre os diversos
tipos contemporneos de sociologia e de socilogos, trabalhando dentro e fora das universidades , ele
decidiu consagrar sua conferncia a esse tema. O resultado de um ano de debate com diferentes pblicos
foi um estudo aprofundado acerca das mltiplas figuras sociolgicas contemporneas pensadas,
naturalmente, a partir do exemplo estadunidense , mas buscando sempre dialogar com as demais
realidades nacionais. Seguindo a tradio da ASA, o texto da conferncia presidencial foi publicado na
American Sociological Review (2005).
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Burawoy nos oferece alguns indcios dessa suposta elevao do interesse pela sociologia pblica.
Segundo ele, a sociologia poltica dos Estados Unidos teria passado, nas ltimas duas dcadas, do estudo
das virtudes da democracia representativa para o estudo das relaes do Estado com as classes sociais
(enfatizando a necessidade do aprofundamento da participao democrtica). Alm disso, a sociologia do
trabalho teria transitado definitivamente da anlise dos processos de adaptao ao estudo da dominao
sobre os trabalhadores. Finalmente, mesmo a teoria sociolgica teria privilegiado uma viso radical de
Weber e Durkheim, somada revalorizao do pensamento do prprio Marx. Conforme Burawoy, contra
a privatizao do mundo social, a sociologia pblica deveria se transformar em um meio de revitalizao
da prpria idia de pblico, to vilipendiada pela tempestade provocada pela ofensiva neoliberal (ver
2005, p. 7).
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Em 2003, os membros da Associao Sociolgica Americana (ASA) foram estimulados a votar em
uma resoluo proposta por um de seus membros opondo-se Guerra do Iraque. A resoluo inclua a
seguinte justificativa: Intervenes externas que no tenham o apoio da comunidade internacional criam
mais problemas do que solues .(...). Ao invs de diminuir o risco de ataques terroristas, esta invaso
poder servir como uma espcie de detonador de vrios novos ataques nos prximos anos. Esta resoluo
foi aprovada por dois teros (com 22% dos demais votantes se abstendo) dos membros, transformando-se
na posio oficial da Associao. Em uma enquete sobre esta mesma votao, 75% dos membros
manifestaram-se contrrios Guerra. Para melhor avaliarmos o ethos dos socilogos hoje, seria proveitoso
comparar estes resultados com aqueles obtidos em 1968, quando um item duplamente similar foi
apresentado aos membros da ASA em relao Guerra do Vietn. Naquela ocasio, dois teros dos
membros opuseram-se a que a ASA adotasse uma resoluo contra a guerra e apenas 54% opuseram-se
individualmente a Guerra (Burawoy, 2004, p. 1603-1604).
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Por sociologia pblica, Burawoy (2005) compreende genericamente um estilo de se fazer sociologia
que poderamos qualificar de militante e que no confunde a indispensvel busca da objetividade
cientfica com todas as exigncias ticas e compromissos valorativos inerentes a essa busca com a
adoo ostensiva de uma neutralidade moral ou mesmo poltica. Ao contrrio, um estilo de se fazer
sociologia que procura iluminar os elos existentes entre os problemas privados e os desafios pblicos a
partir da centralidade axiolgica dos conhecimentos dos subalternos. Trata-se, antes de tudo, de um
estilo na medida em que supe uma maneira de escrever e de se comunicar com diferentes pblicos,
alm de supor, tambm, uma modalidade determinada de engajamento intelectual.
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Um instigante exemplo apresentado por Burawoy a propsito da conexo entre o habitus sociolgico e a
estrutura do campo o do socilogo negro, professor da Universidade de Atlanta e ativista dos direitos
civis autor de Black reconstruction (1934), entre outros clssicos da sociologia estadunidense W. E. B
Du Bois: Suas [de Du Bois] incessantes campanhas em favor da justia racial foram o topo da sociologia
pblica, ainda que, naturalmente, seu objetivo ltimo fosse sempre a transformao da poltica (2005, p.
14).
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