Revolucin y proyectos polticos.

Jos Pantoja Reyes

En la novela de Los de abajo, Mariano Azuela explora el mundo popular de la
revolucin y nos ofrece una versin muy alejada de los discursos oficiales
posrevolucionarios; en su novela las bases populares del movimiento revolucionario
presentan un perfil brbaro, la mirada de Azuela es dura y poco complaciente con las
actuacin de los personajes populares, no hay romanticismo en su novela, los antihroes populares que describe pueden tener motivos justos para incorporarse a la lucha
pero sucumben frente a la bola, son arrastrados por el cmulo de pasiones e intereses
que se desatan con la lucha armada. Frente a ellos sus ideales cuasi inocentes son
toscos, tal vez suficientes para personajes acostumbrados a la pobreza pero no para
justificar sus comportamientos, su desalio, su proclividad al desastre, la corrupcin
infantil a la que estn expuestos gracias al poder que adquieren con la guerra. No son
los ideales o los grandes proyectos que guan a los hombres, son las pequeas miserias
las que los renen y empujan hacia la catstrofe y por ello otros, los curros,
oportunistas formados en la cultura porfiriana aprovecharan la ocasin para
enriquecerse y sacar provecho. En los de abajo, la revolucin es la bola qu de bueno
trae una revolucin?, no es su novela un juicio sobre la bondad y maldad de sus
personajes es sobre el verdadero valor del movimiento que sacudi al pas desde sus
cimientos.
La mirada desencantada de Azuela sobre la revolucin era oportuna frente a la corriente
triunfalista de los vencedores, que en su interpretacin se transformaron en la
encarnacin de los valores positivos del movimiento revolucionario (sin distincin de
grupos y sectores sociales), versin que les permiti justificar las diversas polticas
modernizadores (que llegaron a ser contradictorias entre ellas) impulsadas desde el
estado durante el siglo XX.
La mirada descarnada de Los de Abajo forma parte del sentido comn del ciudadano,
del trabajador, del campesino que esperaron intilmente que la revolucin les hiciera
justicia y, en perspectiva, nos alerta sobre nuestra propia historia y el sentido de nuestros
propios movimientos de protesta, sin duda el sentido comn nos protege frente a la
frustracin de las esperanzas fallidas o truncadas pero no nos engaa muchas veces y
nos oculta el horizonte, lo que ocurre ms all de nuestros sentidos, encerrndonos en
las enseanzas de la experiencia particular?

Aunque no comparto el juicio de Azuela que duda de la efectividad histrica de la

revolucin, su reflexin en torno a relacin y a la distancia entre los motivos de los
personajes populares y los discursos revolucionarios (por ejemplo, la distancia entre
Macas y el curro en la novela) nos permite a reflexionar sobre la intencionalidad de
los sujetos en la revolucin. Si la retrica revolucionaria, como tiende apuntar Azuela,
con dificultad permea la mentalidad popular, entonces que es lo que orienta la accin
de los participantes populares en la revolucin? Son slo arrastrados al movimiento?
El mundo popular es un mundo mezquino incapaz de pensarse proyectivamente?
En la historiografa la respuesta a dicho cuestionamiento oscilan entre el romanticismo
revolucionario, al estilo Gily y la comuna de Morelos, que construye una imagen idlica
del espritu revolucionario y la versin cnica que niega la capacidad popular para
adquirir cualquiera conciencia utpica dado el carcter pragmtico de su
comportamiento, a menos desde luego que participe en un universo mstico (como en
versin decadente que se muestra en la pelcula de Arau sobre Zapata).
Desembarazarse del discurso del vencedor es una tarea difcil pues siempre nos
acechan trampas narrativas y explicativas en las que el discurso historiogrfico
alternativo recae, as que es probable que sea necesario mantener la alerta en nuestra
reconstruccin y pensar la historia a contrapelo.
Siguiendo a Azuela tendremos que reconocer que los motivos por los que mayora de
campesinos (comunitarios, pequeos propietarios, mestizos o indgenas) o de los grupos
urbanos que se sumaron a la revolucin son diversos y singulares y no abstractos y
generales, conformados en la experiencia de la modernizacin porfiriana, es decir,
producto de la vivencia de los individuos o de los pequeos grupos (comunidades,
pueblos) del despojo, de la injusticia, del autoritarismo porfiriano. Pero dicha pluralidad
y singularidad de motivos, no es contradictoria con la existencia de una cultura poltica
entre los segmentos populares. La revolucin no cae un vaci mental, surgi de entre
una cultura de la rebelin formada en el contexto del enfrentamiento secular entre las
lites que queran construir un estado nacional excluyendo a la mayora de la poblacin
y los sectores rurales y urbanos que reclamaron su derecho de participar en la definicin
del rumbo del pas, y digo definir el rumbo del pas pues no slo se trato de respuestas
frente al despojo o a un agravio particular sino que se creo un conjunto programtico
presente en las diferentes iniciativas rebeldes.

Las grandes rebeliones campesinas, en su mayora indgenas, a lo largo del siglo XIX
expusieron sus ideas polticas y sociales a travs de los planes que identificaron las
sublevaciones y en los que se enarbolaron principios republicanos, federalistas, de
gobiernos representativos, de autonoma indgena, adems de la exigencia de
reconocimiento de ciudadana a los sectores populares, del respeto a la organizacin
comunitaria y a los derechos territoriales (agrarios) de los pueblos y comunidades. As
que las grandes rebeliones campesinas e indgenas se elevaron sobre sus agravios
particulares para proponer proyectos de nacin alternativos a lo de las oligarquas
(regionales o sectoriales) que dominaron el pas en el siglo XIX.
La experiencia de la guerra de independencia, de la invasin yanqui y la intervencin
francesa crearon las condiciones polticas para que en la cultura popular la dimensin
nacional estuviera presente, ya fuese en forma de un sentimiento nacionalista (como en
el Plan libertador de Lozada de 1873) en el espritu municipalista (Plan de Papantla de
1840) en el ideal comunitarista (Plan de Tantoyuca de 1853) o el carcter agrarista
presente en la mayora de levantamientos grandes (sobre todo de las dcadas de los aos
sesenta y setenta) o pequeos, que se incrementaron entre las dcadas de los aos 1880
hasta la primera del siglo XX. La difusin de estas ideas en el marco de las rebeliones
decimonnicas nos indica que estamos frente a un conjunto programtico bastante
articulado que cubre grupos dispersos a lo largo y ancho del pas. As, que los
programas revolucionarios de las primeras dcadas del siglo XX encuentran odos
entre la masa campesina.
Es cierto que esas rebeliones se mantuvieron casi siempre en el mbito regional y en
contadas ocasiones lograron articularse a movimientos nacionales, como en la guerra de
reforma o en las resistencia frente a las invasiones extranjeras, por lo que los alcances
de las iniciativas rebeldes en la modificacin de polticas o gobiernos fue muy limitada
pero la difusin de sus movimientos e intenciones rebaso con mucho su dimensiones
territoriales y coyunturales; hoy sabemos ms sobre los mecanismos de difusin de las
experiencias e ideas rebeldes entre los grupos rurales campesinos que nos permiten
comprender la extensin y asimilacin de las ideas rebeldes; en el tejido social popular
existieron una gama diversa de mecanismos de comunicacin que aseguraron tanto la
difusin como la continuidad de la cultura poltica de carcter popular, entre ellas estn
las iniciativas de los propios rebeldes por trascender los marcos regionales de la lucha
como fue el caso de los emisarios de los rebeldes mayas durante la guerra de castas en
los aos cuarenta del siglo XIX, que recorrieron el sureste y el sur convocando a

diferentes pueblos a sumarse a su rebelin; o el papel importantsimo que tuvieron los

arrieros en el sistema de comunicacin popular y en la formacin de dirigentes
populares desde la Independencia, como Morelos, Guerrero hasta la revolucin, como
en el caso de los hermanos Zapata, pasando por mltiples dirigentes indgenas; el
bandidaje social o el reclutamiento al ejrcito, a travs de los cuales no slo se adquiran
adiestramiento militar sino que entraban en contacto con autoridades, instituciones,
personas y regiones diferentes a las suyas y no olvidar el papel de la msica y los
corridos en la transmisiones de valores entre el medio popular. An no sabemos con
precisin los procesos de recepcin que implic estos mecanismos pero si podemos
observar que a travs de ellos grupos campesinos indgenas o mestizos distantes entre si
podan compartir experiencias e ideas.
No olvidemos tambin que en el entorno urbano los artesanos y los grupos socialistas,
de la segunda mitad del siglo XX crearon organizaciones propias y una prensa poltica a
favor de grupos subalternos; entre esos grupos tambin se crearon proyectos sociales
como el que representa el programa de 1874 en el que se enarbol la propuesta de una
Repblica del trabajo. As que debemos considerar que en la cultura popular no slo se
desarrollaban formas de resistencia contra los procesos modernizadores desde arriba,
sino que tambin se crearon alternativas polticas consistentes que perduraron en la
cultura de las clases subalternas y fueron reincorporadas en los proyectos
revolucionarios y consideradas en la formulacin final de la estructura legal e
institucional del estado posrevolucionario.
Si bien, la presencia popular en el movimiento revolucionario es decisiva, tanto por que
constituy la base social de todos los ejrcitos como por la emergencia de proyectos
revolucionarios de carcter propiamente popular, sabemos de antemano que no es fue el
nico sector social en el movimiento, la revolucin mexicana se caracteriza ms bien
porque adems de ser un movimiento nacional tuvo un carcter interclasista. Es decir,
que dentro del movimiento revolucionario existan distintos grupos sociales, en
ocasiones enfrentados en el pasado reciente y/o en otras en conflicto en el proceso
mismo de la revolucin, por representar intereses sociales encontrados, orgenes
regionales diversos y tendencias ideolgicas divergentes. Sin embargo, a pesar de estos
elementos contradictorios el universo discursivo se movi en torno a las tradiciones
polticas decimonnicas a travs de las cuales se tendan los puentes de comunicacin o
se establecan los puntos de conflicto entre las facciones revolucionarias. Por un lado,

fue en lenguaje del liberalismo que se presentaron las demandas, motivos y proyectos
revolucionarios y fue en la forma de Plan que estos se expusieron pblicamente.
Los planes
La importancia de los Planes no ha pasado desapercibida para los estudiosos de la
revolucin, sin embargo, no han sido analizados como parte de las relaciones entre las
dirigencias y las bases sociales de la revolucin.
Los proyectos polticos revolucionarios en su forma de Plan deben ubicarse como parte
de la compleja relacin entre legitimidad y legalidad de los conflictos y enfrentamientos
en torno a la formacin del estado nacional. Dicho de otra manera, es la cambiante
relacin entre Plan y ley, o entre el movimiento poltico y social y las instituciones. En
el siglo XIX, la ley, la norma institucionalizada, terminaba por subordinarse al Plan, al
pacto contenido en el Plan del movimiento triunfante, dicha subordinacin fue revertida
en los cdigos polticos de los grupos dominantes mexicanos durante la mayor parte del
siglo veinte en cuanto que la legitimidad de todo movimiento poltico fue reducido al
marco referencial de la Constitucin de 1917, represiones, acuerdos o negociaciones
polticos fueron encuadrados en dicho vinculo referencial (incluidas las oposiciones
comunistas y socialistas); la ruptura de la legalidad constitucional por parte de la
oligarqua burguesa, que hoy se denomina comnmente como neoliberal, a partir de la
ltima dcada del siglo XX, para imponer las polticas econmicas y sociales que
contradicen el texto original de la constitucin puso de nuevo en cuestionamiento la
legitimidad de las instituciones y dio pie al resurgimiento en el contexto popular de la
preminencia valorativa del movimiento social tan caracterstico del siglo XIX.
El regimen porfirista, intento convertirse en el aparato de transicin entre los dos
modelos de legitimidad y legalidad aqu descritos, pero a pesar de los esfuerzos
modernizadores destinados a fortalecer la centralizacin estatal en contra de las
dinmicas centrfugas del federalismo militante, as como la reorganizacin de la
burocracia, la profesionalizacin de la polica y del ejrcito, mantuvo mecanismos
polticos que se fundaron en el pacto (el Plan de Tuxtepec) que lo llevo al poder; pacto
que fue a su vez la base de legitimidad por aquellos grupos opositores que fueron
excluidos y subordinados por los intereses que predominaron y favorecieron las
polticas estatales modernizadoras: en las banderas de la oposicin fueron retomados de
una u otra forma los principios fundamentales de dicho Plan: la aplicacin de la

constitucin de 1857 y el principio de no-reeleccin. Al respecto, baste recordar que la

primera represin ciudadana del rgimen de Daz, fue sobre los opositores a su primera
reeleccin.
En este contexto, es que considero que los grupos sociales en la revolucin no slo se
movieron en torno a los caudillos sino que su agrupacin en torno a una faccin
revolucionaria tambin estuvo marcada por la proclamacin de un Plan. Cada
movimiento o disidencia enarbolan un plan como base de su legitimidad. Los planes son
tanto programas polticos como propuestas tcticas del movimiento. En ellos
encontramos tambin una tica poltica, dado que expresa los elementos de ruptura con
el gobierno o poltica dominante, que dan origen a los movimientos.
No todos los grupos tuvieron un plan propio, como el caso del villismo, lo cual no
indica que no tuviera o que arribara a una propuesta poltica propia, pero si encontramos
que su adherencia a un plan marco sus lealtades polticos. En el caso del villismo,
adems, encontramos la intencin expresa de formar un gobierno que incluyera a todos
los grupos revolucionarios lo cual nos indica la formulacin de una propuesta integral
de reorganizacin poltica del pas, as como el cumplimiento del plan de Guadalupe.
Sin embargo, la Convencin, en el sentido anterior, se encontr limitada por la
preexistencia de los planes a los cules las facciones revolucionarias entregan su lealtad,
digamos que es como si los grupos sociales y polticos enfrentados confiaban ms en el
movimiento que en la institucin, hasta que hubo un claro vencedor entre ellos.
Asimismo, debe considerarse que el mismo proceso revolucionario llev a los grupos a
una profundizacin de aquellos aspectos centrales en cada proyecto, amplindolos y
precisando su contenido.
Los proyectos.
Los proyectos revolucionarios participan de un universo discursivo en el que tradiciones
polticas decimonnicas tienen un papel importante, ya fuese de aquellos elementos de
una cultura poltica popular de carcter rebelde o de los proyectos liberales
decimonnicos, pero ello no significa que los tendencias revolucionarias estuvieran
mirando simplemente al pasado, en todas las propuestas hay una reformulacin de dicha
tradicin y sobre todo que en la medida que la conciencia de la ruptura poltica se
extendi entre todos los grupos a partir de 1911, se fueron perfilando los contenidos
sociales y econmicos ya nos slo como una restauracin del antiguo rgimen
constitucional sino como parte de una nueva poca social.

Si consideramos los proyectos revolucionarios desde la perspectiva de la matriz liberal

encontramos un nivel de coincidencia entre todas las tendencias. Hubo un cierto
acuerdo, con matices, en lo que respecta a ciertos temas fundamentales dentro del
liberalismo del 57: la secularizacin y la educacin. Por otro, las divergencias aparecen
con respecto a las demandas sociales fundamental entre los grupos campesinos, el tema
de la tierra.
Independientemente de las creencias religiosas de las bases sociales de los grupos
revolucionarios, existen entre ellos una apuesta hacia la secularizacin del estado que va
desde el magonismo, pasando por el zapatismo y el villismo, hasta el carrancismo y su
variante obregonista.
Uno de los temas importantes impulsados por los magonistas fue la lucha contra la
intromisin de la iglesia en asuntos polticos y la restauracin de su poder cultural y
econmico durante el porfiriato como resultado de la poltica de conciliacin entre las
lites impulsadas por Daz. La lucha contra la iglesia fue uno de los puntos
programticos desde la formacin del crculo Ponciano Arriaga en 1899 y luego
retomado en el Plan de San Luis Missouri del PLM de 1906. Los artculos 10, 11, 17 y
20 del Plan se pronuncia en contra la participacin de la iglesia en la educacin as
como la consideracin de la iglesia como empresa mercantil.
El radicalismo anticlerical no slo fue patrimonio del Partido Liberal Mexicano sino que
lo veremos diferentes grupos carrancistas. Aunque de origen diverso encontramos que
en general en el carrancismo tambin hay una extendida postura anticlerical, as vemos
como Manuel M. Dieguez, formado entre los circulos del PLM, impulso el control de la
iglesia catlica durante su gubernatura en Jalisco (1914-15), Garrido Canabal en
Tabasco y finalmente la postura anticlerical de Plutarco Elas Calles durante su
presidencia, cuyo inters por someter a la iglesia a la nueva constitucionalidad provoc
la guerra cristera.
En el campo zapatista tambin una posicin con respecto al tema pero su inters estuvo
centrada en la relacin de la iglesia y la propiedad de la tierra. Se ha insistido en varios
estudios el hecho de que los zapatistas hacan explicita su profesin de fe religiosa como
en la entrada del Ejrcito libertador del Sur a la ciudad de Mxico, el 6 de diciembre de
1914, empuando el estandarte de la Virgen de Guadalupe o la participacin de
zapatista en la guerra cristera, pero ello no necesariamente est en contradiccin con la
idea de que la iglesia no debera poseer tierras o bienes patrimoniales. En el Plan de
Ayala de 1911, en su artculo 9, se propone retomar el ejemplo del inmortal Jurez

con respecto a las leyes de desamortizacin. Es errneo considerar que las creencias
religiosas no pueden ser compatibles con el liberalismo.
Otro punto de confluencia entre las tendencias revolucionarias fue el de la educacin.
Para todas las fuerzas revolucionarias, la educacin impulsada por el estado era un
aspecto programtico fundamental.
Los magonistas lo incluyeron como parte medular para combatir la enajenacin
religiosa y el atraso de la poblacin. La educacin era considerada como una palanca de
redencin social y en gran medida la prctica poltica magonista estuvo centrada en la
organizacin de crculos polticos, que tenan como tarea principal la labor educativa, y
la prensa poltica cuyo sentido didctico estaba presente en todo el material publicado
en Regeneracin (anlisis, literatura, etctera).
A su vez, Villa y los gobiernos villistas en Chihuahua entre 1913 y 1915 tuvieron como
una de sus primeras tareas la restauracin de la educacin primaria y su ampliacin,
construyeron escuelas y aumentaron salarios a los maestros, impulsaron la creacin de
escuelas superiores y tcnicas; para la Villa la promocin de la instruccin era una acto
de justicia social, era la restitucin de una carencia provocada por una situacin de
injusticia que el senta personalmente y que se volvi ms acuciante para l en cuanto
tuvo que enfrentar las tareas de administracin gubernamental y del ejrcito.
Para el grupo sonorense la labor educativa era fundamental para sacar del atraso al pas,
lo vea, a diferencia de magonistas y villistas, como una condicin para el progreso, era
parte de una tarea civilizatoria para modernizar a la poblacin y darle una identidad
nacional desde el estado (proyecto que implic en el largo plazo la desvalorizacin del
saber popular, el combate a la identidad tnica y la homogenizacin cultural forzada).
En ese sentido, Obregn dispuso la reorganizacin de la Secretaria de Educacin
Pblica que dejo en manos de Vasconcelos y Plutarco Elas Calles, el mismo de
profesin maestro, promovi la llamada educacin socialista.
Si, por el contrario, consideramos aquellos temas propios de la cultura poltica popular
rebelde, las diferencias entre los proyectos revolucionarios se vuelven prcticamente
irreconciliables. Es en torno al tema agrario sobre el que es posible observar las
concepciones antagnicas de las tendencias revolucionarias. En todos los planes
revolucionarios est contenido implcita o explcitamente la reforma agraria. Sin
embargo, existen claramente dos concepciones, una de orientacin burguesa y otra
popular-campesina. Para los grupos de orientacin burguesa ya fuese en las variantes de
hacendados (Madero y Carranza) o de pequeos propietarios (Obregn) la tierra es un

objeto mercantil y la reforma agraria estaba orientada a garantizar la propiedad

individual (con restricciones o no, segn el caso) y a poner en manos del estado los
conflictos de carcter agrario. Madero incorpor al Plan de San Luis Potos, artculo 3,
la cuestin agraria en la medida que muchos de los seguidores que participaron en los
clubes electorales de su campaa (entre ellos Zapata) se incorporaron con la intencin
de modificar las legislaciones anticampesinas del rgimen porfirista. Pero tanto en su
gobierno, como en los gobiernos de est tendencia incluida la Constitucin de 1917,
pondrn el acento en la idea de una reforma agraria basada en la defensa de la propiedad
privada, conceden el reparto institucional (sea de restitucin o de expropiacin de los
enemigos de la revolucin) que promoviera la pequea propiedad complementada con
el progreso tcnico capitalista, dicha concepcin fue formulada por positivistas
opositores al rgimen de Daz como Andrs Molina Enrquez (Los problemas
nacionales). Tanto Madero como Carranza se opusieron a las posiciones colectivistas y
comunitarias de las facciones campesinas, a las que enfrentaron militarmente. En las
filas de carrancistas existieron oficiales, con antecedentes magonistas o liberales, que
intentaron un reparto agrario ms amplio y directo como Lucio Blanco en Tamaulipas,
considerando una nueva estructura ejidal, pero fueron contenidos por las facciones
dominantes del carrancismo-obregonismo que favorecieron la pequea propiedad pero
sobre todo a la produccin comercial en el campo.
Por su parte, y en oposicin a esta concepcin, los magonistas se propusieron impulsar a
expropiacin de las tierras improductivas y el reparto sin restricciones bajo la condicin
de dedicarlas al trabajo directo del productor y de la imposibilidad de venderlas, adems
de la creacin de un banco estatal que apoyara la produccin campesina (artculos 34 y
36 y 37 del Plan de San Luis Missouri). Por su parte, los zapatistas consideraron la
restitucin, la confiscacin y la nacionalizacin de la tierra a travs de la accin directa
de los pueblos. Esto es la combinacin de la recuperacin de las tierras comunales y
ejidales de los pueblos y el reparto de tierras improductivas y en manos de lo enemigos
de la revolucin. La versin villista de la reforma agraria combin el reparto de tierras
de forma directa por parte de los campesinos, la expropiacin de tierras a los enemigos
de la revolucin para el reparto a pequeos propietarios y a comunidades agrarias de
veteranos de la revolucin para que trabajaran colectivamente la tierra. En estas
versiones la tierra quedara fuera del mercado y dara fundamento de un rgimen social
de carcter colectivista o comunitario, en este sentido el agrarismo popular
revolucionario se opona a la reforma agraria de las facciones burguesas y fue uno de

los principales motivos de los enfrentamientos en la Convencin de Aguascalientes y

del conflicto armado subsiguiente.
En torno al tema de los trabajadores industriales, las diferentes facciones
revolucionarias tienen en principio la coincidencia de reconocer sus derechos. Durante
el gobierno de Madero se forma el Departamento del trabajo para atender los conflictos
obrero patronales, Obregn firma en 1914 un pacto de reconocimiento de las
organizaciones de los trabajadores a cambio del apoyo de la Casa del Obrero Mundial a
la causa carrancista; en la constitucin de 1917, incorporaron los derechos al trabajo,
salario, la organizacin obrera y la huelga como principios constitucionales.
Por su parte, el zapatismo se haba pronunciado por los derechos del obrero industrial
frente a los patrones y el villismo haba respaldado la formacin de sindicatos e
incorpor a diferentes sectores obreros a su ejrcito (ferrocarrileros y mineros, por
ejemplo). Sin embargo, fue el magonismo el que incorpor de manera central el tema
del trabajo industrial; primero incorporaron el tema en un nmero importante de
artculos del Plan de San Luis Missouri como respuesta a las bases obreras del PLM que
participaron en las actividades insurreccionales en centros industriales y mineros, en
ellos detallaron los derechos de los trabajadores (jornada, salario, condiciones de
trabajo, regulacin del trabajo infantil, descanso, etctera); ms tarde, en la medida que
incorporaron a sus posiciones ideas y explicaciones provenientes de teoras socialistas
(anarquistas y marxistas) destacaron la importancia de los trabajadores dentro del
capitalismo como los productores de la riqueza social y se orientaron hacia la propuesta
de una sociedad sin clases sociales y anti-estatalista. Son sin duda, los que llevaron este
tema ms lejos que la posicin burguesa con su constitucin garantista e incluso de
las posiciones campesinas agraristas.
Una diferencia fundamental entre las tendencias revolucionarias fue el tema de la nueva
estructura estatal. La tendencia maderista-constitucionalista se propuso en lo poltico
restaurar la constitucin de 1857, con el agregado de la no-reeleccin y basado en la
exclusin de las mayoras de los sistemas electorales, slo despus de la guerra civil de
1914-1917 las posiciones progresistas dentro del carrancismo pudieron dar un giro
hacia un rgimen estatal moderno con cierto contenido democrtico, fundando en un
sistema representativo al lado de la estructura presidencialista. Sin embargo, las
adecuaciones a la propuesta poltica del constitucionalismo, se mantuvo el rechazo a la
participacin directa de la poblacin en los asuntos de gobierno e incluso la llegada del
grupo sonorense al gobierno se revirtieron las incorporaciones democrticas y se

instaur un rgimen corporativo en el que el rgimen representativo fue tan slo

formal.
En contraparte, las facciones populares intentaron recuperar el federalismo y
municipalismo provenientes del liberalismo popular de la primera mitad del siglo XIX.
La reactualizacin de dicho liberalismo popular en la coyuntura revolucionaria produjo
variantes entre el campo popular: el socialismo federado de tientes anarcomunistas al
que arribaron los magonistas a partir de 1910; la federacin municipalista basada en las
asambleas de los pueblos propuesta por los zapatistas o las comunidades autnomas
agrarias federadas del villismo. As tenemos que se propusieron un rgimen
igualitarista, de carcter colectivista y anti-estatalista (es decir, un gobierno sin ejrcito
y de ejercicio directo del poder por los campesinos y/o de los trabajadores en general
como en el magonismo). Dicha perspectiva, si bien estuvo enraizada en la cultura
poltica rebelde tradicional mexicana encuentra mltiples puntos de confluencia con los
programas socialistas comunitaristas modernos. Dicha confluencia no se redujo al grupo
magonista, cuya adquisicin fue explicita como podemos ver a travs de Regeneracin,
sino que form parte de las incorporaciones, discusiones, comunicaciones y relaciones
que sostuvieron los villistas y zapatistas con intelectuales y polticos mexicanos y
extranjeros de esas tendencias.
Conclusin.
Como podemos observar, las posiciones revolucionarias no pueden ser reducidas a
posiciones personalistas ni reducidas a movimientos particularistas o con motivaciones
restringidas a ciertas demandas. No slo las tendencias burguesas de la revolucin
tenan un proyecto poltico y social (que incluso no parece articulado sino hasta la
constitucin de 1917) sino que los movimientos populares de trabajadores industriales y
de campesinos formulan los propios, en los que se combinan y confluyen la cultura
poltica tradicional con aquella de carcter moderno. Esto es, que la revolucin
mexicana no puede ser reducida y comprendida como una conjuncin simplemente
azarosa de movimientos de origen regional o sectorial, por el contrario, todos los grupos
revolucionarios adquieren la conciencia de que la lucha no se acabara sin la derrota del
gobierno central y las lites dominantes durante el porfirismo, la lucha para cada grupo
no termin con la toma local del poder o la reapropiacin de las tierras arrebatas
localmente sino que continu hasta su resolucin. En que medida y en que grado
estaban comprometidos a tal circunstancia va a diferir no slo por el origen social y

geogrfico sino por el proceso revolucionario mismo, a las cambiantes correlaciones de

fuerza y de poder.