Notandum 35/36 mai-dez 2014

CEMOrOC-Feusp / IJI-Univ. do Porto / PPGCR Umesp

O ideograma como forma de expresso

Inty Scoss Mendoza1
Resumo: O artigo analisa a etimologia dos caracteres chineses e o Liushu, as seis grafias, ou seja, a
categorizao contida no Shuowen Jiezi, o primeiro dicionrio etimolgico chins, datado do sc. II d.C.,
com o intuito de evidenciar a peculiaridade da escrita chinesa como forma de expresso onde no somente esto codificados os sons da lngua como tambm interpretantes visuais e esquemticos. Tal abordagem
tem como contexto e objetivo a investigao da poesia em chins clssico e sua verso em portugus.
Palavras Chave: Etimologia, Escrita chinesa, Ideograma, Seis Grafias.
Abstract: The article analyzes the etymology of Chinese characters and Liushu, the "Six spellings", i.e.
the categorization contained in Shuowen Jiezi, the first Chinese etymological dictionary, dating from the
second century AD, in order to highlight the peculiarity of Chinese writing as form of expression which
are not only encoded the sounds of language as well as visual and interpreting schematics. Such an
approach has the context and purpose of research in classical Chinese poetry and its version in
Portuguese.
Keywords: Etymology, Chinese Writing, Ideograms, Six Spellings.

Os caracteres chineses podem ser divididos em quatro grandes categorias:

pictogramas, ideogramas, radical-fonticos e por emprstimo. Percebe-se, portanto,
que o termo ideograma o desenho de uma ideia refere-se a uma das categorias da
escrita chinesa que acabou por denominar toda ela. Tem-se optado pelo termo
caractere chins para toda a classe de smbolos utilizados nessa escrita, contudo,
utilizo aqui o termo ideograma lato sensu pelo hbito em nossa lngua ao se referir
escrita chinesa, mas tambm stricto sensu pelo fato de que essa categoria de
caractere chins que permite uma particular apreciao como forma de expresso que
recorta uma forma de contedo com interpretantes visuais e esquemticos.
O Shuowen Jiezi, o primeiro dicionrio etimolgico chins, datado do sculo
II d.C., especifica ainda mais as categorias, identificando as Seis Grafias2: xingxng
(esboos imitativos), zhsh (indicativos apontar assunto em uma
traduo literal), huy (agregado lgico: o ideograma), xngshng (forma
e som: o radical-fontico), zhunzh (aplicao extensiva) e jiji (falso
emprstimo). As quatro primeiras indicam os processos de origem dos caracteres, sua
lgica interna. A primeira categoria, os esboos imitativos, por exemplo, formada
pelos pictogramas que buscavam mimetizar as formas da natureza ali representada,
como a montanha apresentada anteriormente. A segunda categoria seriam
representaes tambm pictogrficas que indicam um assunto, como uma seta
apontando para cima de uma linha, indicando o conceito acima, shng:

(fonte: www.zdic.net)

A terceira categoria, os agregados lgicos, ou os ideogramas por excelncia,

1

Inty Scoss Mendoza. Doutorando em Filosofia da Educao na FEUSP. Coordenador do programa de

MBA em China Contempornea da Fundao Armando Alvares Penteado. Assessor da Presidncia do
Bank of China Brasil.
2 Utilizo aqui as tradues de Haroldo de Campos (1994, pp. 12 e 13).

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combinam elementos pictogrficos para indicar uma ideia abstrata, como o bem,
formado pelo pictograma mulher e beb, exemplificado anteriormente. A quarta
categoria, que corresponde a 90% da escrita chinesa, para Campos (1994, p. 13), ou
70%, para Jian-Zhang (idem, p. 14), combina um elemento pictogrfico como um
radical de sentido e outro elemento como fonograma. Apesar de seu carter fontico,
essa categoria de caractere est longe de ter o grau de codificao e economia de um
alfabeto fontico.
A quinta e sexta categorias, aplicao extensiva e falso emprstimo,
correspondem a uma lgica de utilizao, e no de origem do caractere, onde se utiliza
um caractere emprestado para designar outro sentido, seja por razes de homofonia,
analogia, metfora ou adaptao. Segue-se uma breve anlise de cada uma das
categorias.
O caractere chins surgiu de desenhos, os pictogramas, utilizados em funes
rituais. Arqueologicamente, so os chamados jigwn, a lngua-escrita dos cascos e
ossos, devido aos antigos ritos divinatrios em que cascos de tartaruga e outros ossos
de certos animais eram queimados e depois lidas as suas fissuras. A escrita dos
espritos, do orculo, acontecia nas fissuras abertas pelo calor do fogo; e, ao lado
desses pressgios, os sbios gravavam com pictogramas e ideogramas a mensagem
que haviam lido.

Casco de tartaruga utilizada em consulta oracular (SCARPARI 2006 p. 35)

Consultavam-se os desgnios do Cu, provavelmente para os grandes assuntos

dos cls, como as colheitas e batalhas, e integravam ritos que envolviam as cortes e
ancios. Essa escrita era feita com smbolos que procuravam retratar figurativamente
os elementos da natureza e as construes humanas; eram desenhos e, portanto, so
chamados de pictogramas, e so sem dvida a primeira forma de escrita chinesa.
Alguns exemplos:

rn ser humano

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shu gua

shn - montanha

Os ideogramas, por sua vez, surgiram da combinao de pictogramas para

expressar ideias e conceitos abstratos.

w eu (uma mo empunhando uma lana)

ho bom/bem/amar (uma mulher ajoelhada de perfil, segurando um beb)

Juntamente com o j citado signo indicativo, tambm pictogramas, em

nenhum dos casos acima ilustrados h elementos fonticos, o que torna seu
aprendizado um processo de pura memorizao caso a caso, conferindo escrita
chinesa a filosfica propriedade de ser inefvel. A anlise e exerccio do pensamento
buscando a compreenso do sentido profundo do ideograma, a sabedoria ali
codificada, seria, em parte, o que chamaramos de etimologia em nossa lngua. Uma
anlise do tipo o ser humano ao obter o uno torna-se grande, um exerccio
puramente imagtico: (ser humano) (um) (grande). Tal feito poderia ser
considerado um exerccio de etimologia imaginativa, sem qualquer comprovao
histrica ou lexicolgica, contudo a tradio etimolgica chinesa frtil em tais rasgos
poticos em que um arbitrrio a priori convertido em solidrio a posteriori (idem, p.
50), como registra Campos em nota:
Essa tradio lexicogrfica imaginosa ou criativa, que remonta a
vetustas prticas chinesas, encontrou no Ocidente, atravs do livro do
jesuta L. Wieger [...], um amplo repositrio expositivo. Alguns
estudiosos como R. A. D. Forrest, The Chinese Language (1948),
deploram, do ponto de vista da eficcia prtica, o hiper-refinamento
desses eruditos, que teria levado ao embelezamento das formas
escritas com significaes desnecessrias ou pleonsticas. Karlgren,
Sound and Symbol in Chinese (1923), fala em erros de compreenso
dos antigos caracteres, em substituies deliberadas e em invenes
de escribas descuidados, referindo-se clebre compilao levada a
efeito por Li Si em torno de 213 a.C. J H. G. Porteus [...] contra-argumenta que esses reparos traduziriam antes, a insensvel solenidade do
fillogo profissional. No caso, no viria a propsito falar em erro. Li
Si no seria um tolo andando s cegas; ao contrrio, h carradas de
indcios que permitem v-lo como um poeta de grandes recursos e imaginao; um etimlogo-poeta, capaz, muitas vezes, de reabilitar os
caracteres obsoletos com a vivacidade de novas imagens, preservando
assim a essncia concreta e potica da lngua. (idem, pp. 51 e 52)
A controvrsia entre a origem e categoria de determinado caractere muitas
vezes reside nesse olhar potico com que o etimlogo chins analisa e explica a
metfora ali condensada. Algumas dessas representaes metafricas possuem grande

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poder de comunicao em qualquer cultura, como, por exemplo: (outono) =

(cereal) + (fogo), ou seja, a poca onde as plantas (cereais) ficam da cor do fogo.
O contedo expresso pelo ideograma acima pode incorporar ainda mais um
elemento, no caso o pictograma corao xn, e criar mais uma metfora:
(outono) + (corao) = (tristeza), ou seja, um corao outonal. Esse um caso
em que se poderia considerar esse um caractere ideogrfico ou radical-fontico, onde
o corao o radical, isto , indica que ele refere-se s coisas do corao, e o
outono qi (pronuncia-se tchiou) contribui com o som do caractere resultante,
pois a tristeza acima pronunciada como chu (pronuncia-se tchou).
Mesmo nesse exemplo de desenvolvimento semifonticos, esses rebus que so
os caracteres de tipo radical-fontico, h ainda um carter de independncia da escrita
em relao fala, pois o som no se encontra plenamente codificado; haveria, no
melhor dos casos, uma boa aproximao. Por um lado, ainda permanece o carter de
um uso sagrado, aquela relao com o inefvel que a lngua do Cu e da Terra que
os sbios do passado procuraram apreender.
A lenda do surgimento da escrita chinesa gira em torno de Cang Jie, o
Ministro da Histria do Imperador Amarelo, que: conforme as diferentes categorias
de formas e imagens criou os textos ( wn) e, posteriormente, com o acrscimo do
som criou a letra ( z) (Shuwn jiz). Em chins, escrita chamada
dewnz, ou seja, a juno de texto, ou cultura, com letra, ou caractere.
Curiosamente, a lenda diz que o texto surgiu antes da letra, essa ltima surgida da
relao com o som, sendo os textos, portanto, aparentemente imagens, pictografias.
Zhang Yanyuan (815 a 877 d.C.), em seu Registro dos grandes pintores Descrio
do surgimento da pintura, diz:
Cang Jie tinha quatro olhos para contemplar as imagens do Cu.
No voo dos pssaros e no rastro das tartarugas determinou a forma da
escrita dos caracteres.
A criao no pde mais guardar seu segredo e por isso o cu choveu
trigo.
Os espritos no puderam mais ocultar sua forma e por isso caram em
prantos.
Nesse momento a escrita e a pintura eram uma s, sem distino.
Pode-se analisar o I Ching o Clssico das Mutaes como um texto sem
letras onde os chamados trigramas e hexagramas (ambos gu, em chins), signos
que combinam linhas inteiras e partidas (fissuras no casco da tartaruga?), indicando
estgios da Mutao o I do I Ching , so imagens por vezes figurativas por vezes
esquemticas3. Por exemplo, o trigrama gua, composto por duas linhas partidas com
uma inteira no centro:

Utilizo aqui o conceito de figurativo pensando em um desenho figurativo, posto que os pictogramas
so, em princpio, desenhos. H, contudo, uma caracterstica dos pictogramas chineses que se refere
economia dos traos que acredito tenha sido no s fundamental para a sobrevivncia dessa escrita quanto
para a constituio de uma viso esquemtica do mundo. Tal viso esquemtica faz parte de uma lgica
posicional que ser abordada adiante.
3

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corresponde imagem de um fluxo de gua e as suas margens tm muitas

semelhanas com o pictograma apresentado anteriormente:

Em contrapartida, o trigrama trovo, composto por duas linhas partidas e uma

inteira abaixo simboliza a energia do trovo (firme, rgida, yang a linha inteira
abaixo) que surge do interior da terra (malevel, suave, yin as duas linhas partidas
acima). Temos aqui, portanto, um esquema que procura indicar uma ideia, um
conceito.

Esse esquema corresponde ideia, no pensamento clssico chins, de que o

trovo o princpio Yang (a linha inteira) que comea a se agitar no interior da terra e
estourar no cu, despertando os animais da hibernao do inverno, marcando assim o
incio da primavera. Esse princpio Yang continuar sua ascenso ao cu at o pice do
vero, o solstcio, e nesse trajeto empurrar as plantas para cima ocasionando o seu
crescimento.
Essa disposio esquemtica de elementos semelhante composio do
ideograma, onde dois ou mais pictogramas combinam-se em uma imagem metafrica
da ideia, sentimento, ao ou estado a ser representado. Percebe-se, portanto, nessa
lngua imagtica dos gu uma combinao de figuras ou esquemas de pensamento que
no dependem exclusivamente da sintaxe da fala, pois podem permanecer imagens e
no se articular em narrativas ou argumentaes. Um exemplo muito eloquente dessa
dimenso a busca da inteno, do esprito de um ideograma no traado do
calgrafo, onde a fora e a suavidade de um trao constituiriam a alma da ideia
expressa pela letra, no como combinao de sentidos, mas como pura imagem. So
smbolos e, como tais, comunicam de mltiplas formas. Penso aqui no que
chamaramos de experincia esttica relativa a uma imagem, o que independe da fala.
Creio ainda que o uso ritual ancestral de uma escrita pictogrfica, e modernamente em
seu uso artstico, seja um dos veculos de uma comunicao no verbal e s escrita.
Em outro ponto de vista, Campos cita Shutaro Mukai, designer, poeta e
professor da Musashino Art University, para quem o kanji (o caractere chins utilizado
em parte da escrita japonesa moderna) portador da energia da lngua original,
continuando at hoje capaz de absorver a essncia potica da natureza, e prossegue:

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[...] devido qualidade grfica da escrita japonesa [de origem

chinesa], h uma tendncia para v-la como um sistema
predominantemente visual. A esse respeito, parece-lhe [a Mukai],
antes que o kanji d nfase ao sentido do tato, ou seja, o kanji evoca
para o japons a memria dos movimentos musculares envolvidos no
ato de escrever; nele, os gestos originais ainda permanecem em sua
forma original ou num eco dessa forma. (idem, pp. 18 e 19)
Tal memria gestual implcita aos caracteres chineses falaria tanto do
exerccio quase puramente mecnico de aprendizado de sua escrita, processo longo e
quase inteiramente uma memorizao caso a caso, quanto, nas palavras de Peirce, na
mais antiga forma de fala [onde] existia provavelmente um elemento de mmica
(idem, p. 80). Contudo, mesmo sendo uma memria muscular e ttil, refere-se ainda
imagem.
O I Ching tem tambm letras, ou seja, comentrios em chins clssico sobre
essa linguagem dos gu, e que foram escritos por muitas mos, as de Confcio, por
exemplo. Contudo, faz parte da tradio de exegese desse clssico de que os
acrscimos de letras s indicariam o aumento da ignorncia, a perda de uma
compreenso anterior e alm da palavra. Leia-se isso nas palavras de Confcio:
O Mestre disse: No desejo mais falar. Zigong disse: Mestre, se no
falardes, de que maneira seres pequenos como ns ainda poderemos
legar algum conhecimento? O Mestre disse: O Cu fala? E mesmo
assim as quatro estaes seguem seu curso e centenas de criaturas
continuam a nascer. O Cu fala? (CONFCIO 2000, p. 101)
Nesse sentido de uma linguagem do Cu, os oito trigramas, o bgu do
Imperador lendrio Fuxi, contm todo o texto do I Ching. Quem tem olhos que leia o
Cu e a Terra nessas garatujas4.

Considerar esse tipo de escrita como um conhecimento que transcende a fala

de fundamental importncia para se compreender, por exemplo, a valorizao do
caractere chins nas artes da caligrafia e pintura. O caractere, assim como a imagem
na pintura, tem ossos, carne e esprito.
4

Os gua esto ligados ao incio da escrita chinesa, tanto pela sua irmandade de desenho-letra com os
pictogramas, quanto pelo fato de serem a lngua do orculo, essa arqueologicamente vinculada ao incio
da escrita na China.

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A tinta, ao impregnar o pincel, deve dot-lo de desenvoltura; o pincel,

ao utilizar a tinta, deve prov-la de esprito. A desenvoltura da tinta
uma questo de formao tcnica; o esprito do pincel uma questo de
vida. [...] Assim, se as montanhas, os rios e a infinidade das criaturas
podem revelar a sua alma ao homem, porque o homem detm o poder
de formao e de vida; seno, como seria possvel extrair assim do
pincel e da tinta uma realidade que tenha carne e osso, expanso e
unssono, substncia e funo, forma e dinamismo, inclinao e
aprumo, recolhimento e investida, latncia oculta e exploso, elevao
altiva, irrupo abrupta, altura extrema, fantstico escarpamento e
vertiginosa salincia, expressando em cada detalhe a totalidade de sua
alma e a plenitude do seu esprito? (RYCKMANS, 2010, pp. 69 e 70)
Houve, contudo, um processo de fonetizao que corresponde ao surgimento
dos caracteres radical-fonticos, que so a maioria j no chins arcaico tardio do
Clssico dos Cantares. Essa categoria de caractere combina um elemento que d uma
indicao de sentido vago, pois divide as palavras em grandes categorias como: gua,
fogo, montanha, madeira, palavra, ser humano, pedra, etc., para citar alguns dos 234
radicais presentes no chins moderno5, e um elemento fontico emprestado de outro
caractere onde a pronncia por vezes herda somente traos do original.
Tomemos como exemplo o radical seda, m ,cujo pictograma antigo era:

Tomemos alguns exemplos:

* vermelho gng / hng 6 (radical m + elemento fontico gong);

* fino, delicado, corda de amarrar animais e barcos qin / xin
(radical m + elemento fontico xin);

* fio, corda xin (radical m + elemento fontico jin).

Apesar da diversidade de sentidos, tais palavras compartilham um
pertencimento ao universo txtil da seda. Como se percebe, a apropriao fontica no
necessariamente direta.
Esse desenvolvimento, contudo, no deixou a escrita chinesa plenamente
Ver dicionrio de chins moderno escrita tradicional editado por Bi Songliu, Taiwan, 1990
Campos registra 214 radicais (1994, p. 47). Em relao ao estilo chins de classificar as coisas, ver a
introduo de As palavras e as Coisas, de Michel Foucault, onde ele cita Borges e sua certa
enciclopdia chinesa onde os animais esto divididos em: a) pertencentes ao Imperador, b)
embalsamados, c) domesticados, d) leites, e) sereias, f) fabulosos, g) ces em liberdade, h) includos na
presente classificao, i) que se agitam como loucos, j) inumerveis, k) desenhados com pincel muito fino
de pelo de camelo, l) et cetera, m) que acabam de quebrar a bilha, n) que de longe parecem moscas.
Lembre-se ainda que todo o livro de Foucault tomou como mot esse texto de Borges. Jian-Zhang, citado
por Campos, exemplifica tal lgica com um linguista da dinastia Song que, atento aos radicais, dividiu o
mundo dos seres e objetos em dez classes: coisas astronmicas, rios e montanhas, terras, plantas,
humanidade, animais e pssaros, peixes e insetos, fantasmas, implementos e negcios oficiais
(CAMPOS, 1994, p. 15).
6 No caso, como em muitos outros, o caractere tem duas pronncias possveis.
5

91

vinculada fala. Esse vnculo ainda muito mais fugidio do que ns, usurios de uma
escrita fontica, podemos conceber. A grafia das palavras desenha outras coisas alm
do som, o que faz a etimologia do chins, por vezes, parecer um autntico quebracabea, pois necessrio decompor o caractere em suas partes constitutivas e tentar
atribuir uma lgica possvel. Apesar disso, a lgica da combinao radical-fontica a
mais simples de todas, dentre as categorias dos caracteres chineses.
No emprstimo fontico que ocorre nessa categoria, o caractere resultante
pode ter uma pronncia to diferente do seu elemento fontico que pode pairar a
dvida se h realmente esse emprstimo. Alm dos exemplos citados acima,
poderamos ainda ilustrar tal fato com uma das palavras para rio: jing, formado
pelo radical guae pelo caractere gng , que seria seu elemento fontico, contudo
entre o som jing e o som gng h um rio de distncia. Essa diferena de pronncia
geralmente imputada existncia de um grande nmero de dialetos. No caso do
pictograma, o som simplesmente no figura, assim como nos ideogramas. A pronncia
do caractere dada conforme o dialeto, sem qualquer possibilidade de ter havido um
emprstimo fontico de um dos componentes do caractere. Nesses casos a pronncia
pura conveno e arbitrariedade.
A questo dos dialetos importante para uma maior compreenso das
implicaes no fonticas dos caracteres chineses. de conhecimento de todo chins
e, recentemente, de todo espectador do filme Heri, de Zhang Yimou, que o Primeiro
Imperador da Dinastia Qin, o Qin Shihuang, unificou a escrita no momento em que
unificou os reinos do perodo dos Reinos Combatentes. A diversidade era grande e
regionalmente estabelecida. Contudo, os conselheiros legistas7 desse Primeiro
Imperador formularam medidas para tornar a unificao possvel: as unificaes da
moeda, lngua escrita e bitolas de carroas. A anexao de territrios e populaes no
seria possvel sem o controle da cultura letrada e da circulao de produtos8.
A possibilidade da unificao da escrita em um ambiente de grande variedade
de dialetos s foi possvel graas caracterstica primordialmente no fontica da
escrita chinesa. Tal processo refora, inclusive, a distncia entre a palavra escrita e a
palavra dita, pois no momento em que a escrita se altera e o dialeto falado no, a
palavra se mantm, mas o cone se altera, mesmo que essa unificao tenha sido
algo que poderamos interpretar como mudanas de estilo, de uma nova esttica,
algo que no pode ser plenamente remontado graas s fogueiras de livros de Qin, um
triste precedente histrico.
Poderamos pensar, por outro lado, que entre as palavras e suas representaes
grficas houvesse certo grau de autonomia, pois o cone no estava sujeito fala. Ou
talvez, houvesse um maior grau de arbitrariedade, em que um som era atribudo a um
determinado desenho, sem que houvesse uma plena codificao dos fonemas no
interior do signo grfico. Sintetizando, poderamos dizer que a palavra escrita tinha
O legismo uma linha de pensamento clssico chins que apregoava o princpio de leis severas,
punio rigorosa para a conduo do bom governo. Mesmo tendo sido substitudo pelo taoismo no incio
da Dinastia Han e, posteriormente, pelo confucionismo como doutrina oficial do Imprio, por conta das
duras experincias sob o jugo do Primeiro Imperador Qin, considero o legismo um pensamento
caracterstico da prpria concepo de Estado Imperial na China.
8 Os esforos posteriores das diferentes dinastias foram de implementar a infraestrutura para que isso
pudesse ser viabilizado, sendo o Grande Canal o que considero mais significativo nesse aspecto, pois a
Grande Muralha tem preocupaes militares, no econmicas (sobre o Grande Canal ver A China e o
Governo das guas, MENDOZA, 2006). Esse esforo cobrou um estrondoso nmero de vidas at a
Dinastia Tang, sculo VI d.C., o apogeu da China Clssica, quando essa infraestrutura para a manuteno
da administrao imperial estava pronta, grandemente simbolizada pela Grande Muralha e pelo Grande
Canal.
7

92

outras pertinncias que no s a palavra dita, ou ainda, que o que se escrevia no era
somente os palavreados, mas tambm as paisagens mentais. Poder-se-ia dizer
ainda que a escrita imutabilizava as coisas, tornava-as realidades de outra ordem, tanto
pelo carter sagrado quanto pelo esforo de uma cultura em no querer esquecer,
buscando subtrair-se aos efeitos do tempo no esquecimento caracterstico ao ser
humano9.
Quando se remonta linha do tempo dos caracteres chineses, aqueles que
puderam ser encontrados em stios arqueolgicos, percebe-se que a cada nova fase h
uma simplificao dos traos ou uma estilizao onde linhas mais arredondadas se
tornam mais angulosas. Tomemos o exemplo do caractere shu (gua) em diferentes
etapas de seu desenvolvimento histrico:

Esse um caso de um caractere com um menor nmero de traos e cujo

pictograma inicial era mais esquemtico que figurativo. Se formos analisar o caractere
ho, j mencionado antes, na mesma linha de desenvolvimento acima, percebemos um
processo de esquematizao muito mais pronunciado:

1.

2.

3.

4.

5.

6.

As etapas acima correspondem a:

1. Jigwn (escrita de ossos e cascos) sculo XVI a XI a.C.;
2. Escrita no bronze sculo IX a 206 a.C.;
3. Escrita nos livros de bambu sculo IX a 206 a.C.;
4. Selos imperiais da Dinastia Qin sculo IX a 206 a.C.;
5. Escrita oficial da Dinastia Han do Leste 25 a 220 d.C.;
6. Escrita padro, o chamado zhngki, surgida nas dinastias Jing do Leste
(317 a 420 d.C.) e Tang (618 a 907 d.C.) e que considerada a esttica padro at os
dias de hoje.
As etapas 2 e 3 correspondem justamente s maneiras de escrita prunificao de Qin, que foram, portanto, rechaadas em favor da escrita apresentada na
etapa 4.
Outra etapa de desenvolvimento do caractere que apresenta o carter de
9

O ser humano um ser que esquece, diria o Prof. Jean Lauand.

93

importncia do esprito do trao na expresso da ideia o cosh, o equivalente ao

nosso cursivo, em que a busca no necessariamente pela velocidade da escrita, mas
pela apreenso do que mais distintivo na forma de um ideograma, sendo, portanto,
uma expresso artstica. Segue o mesmo ho em cursivo:

Leia-se esse esprito nas palavras de Franois Cheng:

Mais o que simples suportes de sons, os ideogramas se impem com
todo o peso de sua presena fsica. Signos-presena e no signosutenslio, eles chamam a ateno por sua fora emblemtica e pelo
ritmo gestual que comportam. Em virtude de sua escrita, os chineses
tm a impresso de apreender o universo atravs dos traos essenciais
cujas combinaes revelariam as leis dinmicas da transformao. No
por acaso que na China a caligrafia, que exalta a beleza visual dos
caracteres, tornou-se uma arte maior. (in CAMPOS, 1994, p. 59)
Esse longo processo de simplificao, iconizao, conforme Campos,
refora, a meu ver, o carter esquemtico da representao chinesa do mundo, onde se
buscou apreender linhas gerais de uma determinada imagem ou ideia.
Retomando as categorias de caracteres apresentadas, a quinta e sexta
categorias, aplicao extensiva e falso emprstimo, so o que se chamaria de
miscelnea, pois de alguma forma reproduzem o cenrio de analogia, metfora e
homofonia caracterstico da lngua e escrita chinesa em um jogo de intercmbios de
caracteres sinnimos ou homfonos. Para a quinta categoria, o exemplo seria lo e
ko . Para Duan Yucai (1735 a 1815), em seu Comentrios ao Shuowen Jiezi, um
exemplo de aplicao extensiva, pois ambos tm o mesmo sentido (e uma extrema
semelhana grfica), velho, e teriam como origem uma pictografia de um homem
velho apoiado em uma bengala:

Contudo, ko utilizado tambm no sentido de examinar, testar,

avaliar, logo, um caso de aplicao extensiva, pois aquele que avalia um homem
j avaliado pelo tempo, ou seja, um ancio. Outros usos em textos clssicos, como
morte do pai, morte ou realizar, so outros exemplos dessa extenso da
metfora velho.
O caso do falso emprstimo fundamentalmente o uso de um caractere que
despreza seu sentido original devido a uma homofonia, como, por exemplo, o uso do
nome do rio R (radical gua + fonema mulher r ou n) como pronome pessoal
tu. Explicar-se-ia o fenmeno pela suposio de que se falava r para designar

94

tu e, ao escrev-lo, o Poeta optou por utilizar o r rio.

Percebe-se, portanto, que h diferentes lgicas inerentes formao dos
caracteres e que no so todas que se aplicariam estritamente ao jogo metafrico de
imagens. Como no exemplo acima, R , considerar gua-mulher como alguma
forma de metfora da segunda pessoa, do interlocutor, carece de respaldo etimolgico.
Contudo, a presena da imagem deixa o espao aberto ao solidrio a posteriori,
comentado por Campos, que ilustra essa potica imputada a elementos que no se
prestariam, em tese, a ser metafricos no caso do caractere oceano: yng ,
formado pelo radical gua shu e o elemento fontico ovelha, carneiro, yng
.
Para Yu-Kuang Chu o segundo elemento nada mais tem com ovelha,
apenas um grama fontico. No entanto, a mente de um poeta no
resistiria a essa viquiana fbula em miniatura que parece pulsar na
justaposio do radical e do fonograma, como que empurrando j o
seu produto para a terceira categoria, dos ideogramas associativos ou
sugestivos. O verbo portugus encarneirar (designando o
encrespar-se do mar em pequenas ondas espumosas como um rebanho
de carneiros) e o verbo francs moutonner facilitam-nos a explicitao
do processo metafrico assim intudo (ou construdo?) a posteriori.
Oreste e Enko Vaccari, analistas sensveis ao fascnio visual,
convalidam em seu Pictorial Chinese-Japanese Characters (1950) esse
achado de imaginao potica. Segundo os dois autores, a ideia de
representar o oceano por essa conjugao de caracteres procederia,
exatamente, do fato perceptivo imemorial de que um rebanho de
ovelhas em movimento lembra-nos o rolar das ondas encrespadas no
mar largo... (idem, p. 51)
De certa forma, a intuio metafrica que v metforas em elementos
fonticos conta ao menos com uma dvida razovel em seu favor: o fato de que, no
exemplo acima, existem ao menos trs outros caracteres que se prestam a elementos
fonticos com o som de yang, ou seja, no inaugural e longo momento da nomeao
do oceano optou-se pelo caractere ovelha, e no centro yng , ou pelo
princpio yng, ambos elementos fonticos em outros caracteres considerados
radical-fonticos. A escolha ter recado para as ovelhas algo sem dvida
irresistvel para o poeta.

Referncias bibliogrficas
CAMPOS, Haroldo de (org.) Ideograma: lgica, poesia, linguagem. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo, 1994.
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FOUCAULT, Michel. As Palavras e as Coisas. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
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