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La oracin en el Evangelio de San Lucas.

INTRODUCCIN
Tomamos el evangelio de Lc. Para reflexionar el tema de la oracin.
Tema que abarca un largo itinerario en la Biblia, en la vida y misin de
Jess.
Que mejor que analizar el final del captulo 10 y parte del 11 en el
evangelio de Lucas en referencia a este tema tan importante para la
vida del cristiano comprometido y de todo aquel que quiera encontrarse
con el Seor en lo profundo del corazn y en la tarea evangelizadora de
anunciar el Reino. La propuesta que nos ofrece Lucas, a modo
orientador, es entrar en la escuela del Seor como discpulo y dejar que
sea el Espritu del Seor el que ore en nosotros.
MARTA Y MARA (Lc.10, 38-42): Discpula del Seor.
El captulo 9 de Lucas vv.51 nos dice que Jess una vez concluida su
misin en Galilea decide voluntariamente encaminarse con sus
discpulos a Jerusaln, meta final de su misin.
Por eso en el vv.38 se presenta Jess en camino. Seguramente
cansado, con hambre y con ganas de ofrecer su amistad a Mara, Marta
y Lzaro, descansa en la casa de estos hermanos. Ellos lo acogen con un
cario inconfundible.
No hay dudas que Jess aprovechando este descanso y hospitalidad
que se le brinda en Betania, decide ensear. El hecho de que Mara est
a los pies de Jess escuchndolo atentamente, nos abre a una
perspectiva de maestro y discpulo. Era muy raro que una mujer est a
los pies del maestro en una actitud de aprendizaje. Jess no tiene
ninguna clase de prejuicio en este sentido y se encuentra con Mara de
Betania, enseando las cosas del Padre.
Mara desde el principio se dej seducir por el Seor y capto ese
misterio que el mismo va a desarrollar luego en el captulo 14, 11 del
evangelio de Jn. Revelndole a Felipe: Yo estoy en el Padre y el Padre est en
m

En otro contexto Jess tiene a sus pies a otra persona. Lo encontramos

en la percopa de Lc. 8, 35. Es el endemoniado de Gerasa. Despus de
haber sido curado del mal que lo aquejaba, se sienta tranquilo a los pies
del Seor y escucha con gusto las palabras que Jess le dirige. Es un
momento de paz, de tranquilidad, de quietud. Despus de haber sufrido
y soportado tanto dao fsico, nos imaginamos el estado de serenidad

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que ha alcanzado, como bien nos presenta el evangelio: sentado, vestido
y en su sano juicio. Es el equilibrio de toda persona que busca la paz
interior y la calma del corazn.
MARTA CON MUCHO TRABAJO: Oracin y confianza.
Lo primero que tenemos que apreciar en este texto es que las mujeres
tenan una destacada actividad en la vida del Seor: Juana, esposa de
Cusa, intendente de Herodes, Susana y muchas otras, que los ayudaban con sus

(Lc. 8, 3) El Seor no las dejaba de lado por ser mujeres, todo lo

contrario, se beneficiaban con la amistad del Hijo de Dios.
bienes

Cuando Marta interpela a Jess por la conducta de su hermana,

seguramente no lo hace buscando llamar la atencin, ya que ella, est
muy atareada y no puede estar como Mara escuchando a Jess. Lo
hace, porque no quiere dejar nada librado al azar. Su actitud es
perfeccionista y como tal pide auxilio para poder agasajar a Jess y sus
amigos como se lo merecen.
Jess aprovecha esta pedido de ayuda de Marta, no para ponerla en
evidencia como una mujer desinteresada de las cosas de Dios, sino,
para poner en su corazn una escala de valores que le haga ver que es
lo ms importante en su existencia. Una de las caractersticas del
discpulo es precisamente el abandono en las manos del Padre. Confiar
plenamente en l. Una invitacin a confiar en nuestro presente y futuro:
...Despus dijo a sus discpulos: "Por eso les digo: No se inquieten por la vida,
pensando qu van a comer, ni por el cuerpo, pensando con qu se van a vestir.
Porque la vida vale ms que la comida, y el cuerpo ms que el vestido. Fjense en los
cuervos: no siembran ni cosechan, no tienen despensa ni granero, y Dios los alimenta.
Cunto ms valen ustedes que los pjaros! Y quin de ustedes, por mucho que se
inquiete,
puede aadir un instante al tiempo de su vida? Si aun las cosas ms pequeas superan
sus fuerzas, por qu se inquietan por las otras? Fjense en los lirios: no hilan ni tejen;
sin embargo, les aseguro que ni Salomn, en l esplendor de su gloria, se visti como
uno de ellos. Si Dios viste as a la hierba, que hoy est en el campo y maana es
echada al fuego, cunto ms har por ustedes, hombres de poca fe! Tampoco tienen
que preocuparse por lo que van a comer o beber; no se inquieten, porque son los
paganos de este mundo los que van detrs de esas cosas. El Padre sabe que ustedes
las necesitan. Busquen ms bien su Reino, y lo dems se les dar por aadidura. No
temas, pequeo Rebao, porque el Padre de ustedes ha querido darles el Reino.
( Lc.12,22-32)

Jess con la delicadeza que lo caracteriza, instala en el corazn de

Marta ese deseo de confiar plenamente en Dios: el Padre es quien no
dejar caer ni un solo cabello al suelo sin que l est cerca. El Padre no
nos abandonar, en l tenemos que confiar. Esto pide Jess a los que
prepara para ser evangelizadores: buscadores incansables del Reino de
Dios y su justicia (Mt. 6, 33)

LA MEJOR PARTE: El Reino de Dios-Jess pan de Vida.

Jess se dirige a Marta con palabras muy exquisitas. No es una
llamada de atencin grosera, spera, sino todo lo contrario, pareciera
que las palabras salen de la boca de Jess como preparadas para llegar
al corazn y penetrar profundamente en lo ms ntimo del alma.
El Seor no quiere poner un cierto recelo entre las dos hermanas. Le
est como diciendo: Marta, Marta, no te inquietes por los quehaceres de
la casa, por la comida, mis discpulos y yo estamos habituados a
cualquier circunstancia: "Los zorros tienen sus cuevas y las aves del cielo
sus nidos; pero el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la cabeza". (Mt.8,
18-20).

Tambin El Apstol San Pablo apasionado por anunciar la Buena

Nueva de Jess resucitado ha aprendido hacer frente a cualquier
situacin:
Yo s vivir tanto en las privaciones como en la abundancia; estoy hecho
absolutamente a todo, a la saciedad como al hambre, a tener de sobra como a
no tener nada. Yo lo puedo todo en aquel que me conforta (Flp. 4,12-13.

Jess recuerda cual es la necesidad fundamental para todo aquel que

quiera ser discpulo del Reino y seguirlo con libertad de corazn y
desapegado de cualquier preocupacin personal:
Busquen primero el Reino de Dios y justicia, y todo lo dems se les dar por
aadidura (Mt.6, 33)

Nos podemos preguntar cul es la mejor parte que eligi Mara de

Betania ponindose en actitud de discpula frente a Jess.
La respuesta la encontramos en el discurso del Pan de Vida que el
Evangelio de Juan nos relata. Trabajen no por el alimento perecedero,
sino por el que permanece hasta la vida eterna, el que les dar el Hijo del
hombre; porque es l a quin Dios Padre, marc con su sello (Jn.6, 27)

Jess es el pan bueno de Dios, que sustenta, sostiene y respalda

nuestra vida, nuestro trabajo, nuestra familia, nuestra labor
evangelizadora. Nuestra existencia tiene que estar siempre orientado
por lo permanente, por lo que vale la pena, lo que tiene sentido y nutre
nuestra vida de felicidad plena, en una palabra, es la mejor parte la
que solemos elegir cuando hacemos una opcin por Cristo fundamento y
centro de la historia.
Sintetizando esta percopa de Marta y Mara digamos que la
preocupacin central de todo cristiano es la exigencia del Reino de Dios
y su justicia y la mejor parte que eligi Mara es esencialmente a Jess
Pan de Vida: ...EL Pan que yo dar es mi carne para la Vida del mundo...El
que come mi carne y bebe mi sangre tiene Vida eterna...El que come y bebe
mi sangre permanece en m y yo en l (Jn.6,51.54.56)

EL PADRE NUESTRO: Oracin y compromiso.

Muchas veces hemos escuchado el texto anterior como una dicotoma
de la vida espiritual. Por un lado la exigencia de la tarea pastoral y por
otro la llamada vida contemplativa. Y en la predicacin de algn
sacerdote o padre espiritual, o quien fuera, sala ganando esta ltima, y
como que, la funcin pastoral, era la cenicienta de la casa. Jess de
ninguna manera quiere priorizar una sobre la otra. Todo lo contrario. Las
dos realidades que dan energa a la vida espiritual, entendiendo como
vida espiritual el dinamismo del amor que el Espritu infunde en
nosotros, son de suma importancia para fundamentar nuestro
compromiso. Ambas realidades no son antagnicas, se necesitan unas a
otras y nos llevan por el mismo camino que Jess transit.
l mismo fue ejemplo de vida en varias ocasiones. Supo integrar sus
encuentros en soledad con Dios Padre (Mc.1, 35) y tambin conmoverse
por la multitud que estaban como ovejas sin pastor.( Mc.6, 34. Nos dice
bellamente Haring: Oracin y misin forman en Jess una sntesis
nica.
DOS PADRE NUESTRO Y UN MISMO DIOS.
La oracin del Padre Nuestro la encontramos en dos evangelios, el de
Lucas (11,1-4) y el de Mateo (6,9-13). En dos contextos diferentes.
El de Mateo lo hallamos ubicados en el sermn de la montaa, que el
evangelista propone como la carta fundamental del Reino de Dios. Es
un nuevo programa de vida que se funda en el amor a Dios y a los
hermanos.
La perfeccin a la que nos llama Jess en el cap.5,48 transita
precisamente por el camino del amor. Un amor concreto, que es amar a
los enemigos y perdonar de corazn Si ustedes aman solamente a quienes
aman qu recompensan merecen? No hacen lo mismo lo publicanos? Y si
saludan solamente a sus hermanos qu hacen de extraordinario? (Mt.5, 4647)
Y cuando ustedes se pongan de pie para orar, si tienen algo en contra de
alguien perdnenlo y el Padre que est en el cielo les perdonar tambin sus
faltas ( Mc11, 25)

Es muy importante que entendamos este contexto donde Mt. ubica la

oracin del P.N. ya que propone no una oracin puramente conceptual,
sino un conocimiento desde el amor receptivo y de donacin que incluye
la llamada al Reino de ese mismo amor.
El capitulo 6 comienza con esta triloga de la vida religiosa juda: la
limosna, la oracin y el ayuno. Ante todo l Seor nos advierte de la

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hipocresa, un pecado muy grave, que l mismo se encarga de censurar
a los dirigentes religiosos de su poca con un tono muy duro y
contundente. La imagen interior del hombre hipcrita es la del sepulcro
blanqueado: Muy lindo por fuera, pero por dentro lleno de podredumbre.
En nuestro contexto encontramos lo siguiente: Por lo tanto, cuando des
limosna, no lo vayas pregonando delante de ti, como hacen los hipcritas en
las sinagogas y en las calles, para ser honrados por los hombres. Les aseguro
que ellos ya tienen su recompensa
Cuando ustedes oren, no hagan como los hipcritas; a ellos le gusta orar de
pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles para ser vistos
Cuando ustedes ayunen, no pongan cara triste, como hacen los hipcritas...

Luego de la precaucin de no caer en la trampa farsea No hagan como

ellos(8) Jess nos invita a rezar invocando a Dios como
Padre.
Termina esta percopa del P.N. con un compromiso que nos exige
perdonar como el Padre nos perdona: Si perdonan sus faltas a los dems,
el Padre que est en el cielo tambin los perdonar a ustedes. Pero si no
perdonan a los dems, tampoco el Padre los perdonar a ustedes (6, 14-15)

Lucas, es el otro evangelista que trae la versin del P.N.

J. Jeremas en su obra ABBA, pone de relieve el contexto catequstico de
la oracin en torno a la oracin de Jess. La Iglesia primitiva formaba a
sus miembros en la disciplina de la recta oracin.
En Lucas el catecismo oracional es totalmente distinto del que nos
ofrece Mateo. El contexto se divide en cuatro partes, segn nos indica
Jeremas:
a) En el primer plano aparece al figura de Jess rezando, como
modelo de orar cristiano; y la peticin de los discpulos: Seor
ensanos a orar (11,1. Jess sastiface este ruego con la oracin
del P.N. (11,2-4)
b) Sigue la parbola del amigo importuno, que vista en el actual
contexto constituye una exhortacin a perseverar en la oracin,
aun cuando sta no sea atendida inmediatamente. (Lc.11, 5-8.
c) Viene luego la exhortacin, pero en imperativo: Pidan y se les
dar (11, 9-19)
d) Y a modo de conclusin, la comparacin con el Padre que da cosas
buenas a sus hijos. (11, 11-13)
Siguiendo a Jeremas en referencia a las dos redacciones del Padre
Nuestro podemos sintetizar lo siguiente:
1- La oracin va dirigida a pblicos totalmente diferentes.
Mateo habla a hombres que desde su niez han aprendido a
rezar; el peligro reside en la rutina. En cambio, la catequesis

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de la oracin de Lucas habla a hombres que ante todo tienen
que aprender a orar y necesitan ser animados a ello.
2- Mateo se dirige a los cristianos de origen judo. Lucas, por
su parte, expone una catequesis a los procedentes del
paganismo.
Convengamos que a pesar de que unos y otros, por ms distinto que
fuese su situacin original, coincidan en una cosa: era el mismo Cristo
el que les haba enseado a rezar a nuestro Padre.
DIOS: ABBA
Que hermosa palabra! En labios de Jess adquiere un significado muy
profundo e intenso en su relacin con Dios.
En su obra J. Jeremas nos muestra como en el antiguo testamento
Dios es denominado Padre muy raras veces: solo catorce pasajes,
aunque desde luego muy importantes. Dios es Padre de Israel como
aqul que liber, salv y eligi a su pueblo con hechos poderosos a lo
largo de la historia. En los profetas apreciamos el pleno desarrollo de la
invocacin Padre, que en diversas oportunidades han corregido al pueblo
por no haber tributado a Dios la honra que un hijo debe a su padre.
pueblo necio e insensato?Acaso l no es tu padre y tu creador, el que te
hizo y te afianz? ( Dt.32,6)
Yo me haba dicho: Cmo quisiera contarte entre mis hijos y darte una tierra
deliciosa, la herencia ms hermosa de las naciones!
Yo me haba dicho: T me llamars "Mi padre", y nunca dejars de ir detrs de
m. Pero como una mujer traiciona a su marido, as me han traicionado
ustedes, casa de Israel-orculo del Seor-. ( Jer. 3,19-20)

La respuesta de Israel es reconocer su pecado: Y con todo, t eres

nuestro Padre (Is,63.15)

Dios por su parte contesta con un perdn asombroso: Es para m

Efran un hijo querido o un nio mimado, para que cada vez que hablo de l,
todava lo recuerde vivamente? Por eso mis entraas se estremecen por l, no
puedo menos que compadecerme de l-orculo del Seor-. (Jer. 31,20.
Haciendo referencia al mensaje del Nuevo Testamente, encontramos
que Jess tiene un trato totalmente original con Dios Padre. Una
familiaridad ntima, cercana, cordial, espontnea que sobrepasa el
compadecerse misericordioso del profeta. Esa originalidad en el trato
de Jess con el Padre es justamente la palabra Abba.

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En Getseman Jess se dirigi al Padre llamndolo Abba (Mc. 14,36).
EL Apstol Pablo en Rom. 8,15 manifiesta la expresa condicin de hijos
de Dios por medio del Espritu que nos hace llamar a Dios Abba! Es
decir Padre. Tambin en Gl. 4, 6-7 se manifiesta la filiacin divina: Y la
prueba de que ustedes son hijos es que Dios infundi en nuestros corazones
el Espritu de su Hijo, que clama a Dios llamndolo: Abba, es decir Padre. As
ya no eres ms esclavo sino hijo, y por la tanto, heredero por la gracia de
Dios

Si exploramos la literatura oracional juda vemos como en ninguna de

su pasajes encontramos el trmino Abba para invocar a Dios.
Los Padres de la Iglesia, sobre todo los originarios de Antioquia,
conforme a los escritos dan fe de que Abba era el nombre con que el
hijo pequeito se diriga a su padre. Las primeras palabras que el nio
balbucea son Abba e imma ( papa y mama). Abba era una palabra
infantil, rstica, empleada domsticamente. Nadie se hubiera atrevido a
dirigirse a Dios con ella.
Como el nio habla con su padre, as Jess se dirige a Dios. No es una
palabra compuesta
por los evangelistas para construir una frase
teolgica, sino que es ipsissima vox Iesu. Comprende nuclearmente
su mensaje y su afirmacin mesinica.
Esta nueva relacin que establece Jess con Dios Padre abre las
puertas al Reino de los Cielos. El Seor pone a los nios como modelo
de confianza: En verdad les digo que si no se hacen como nios no
entraran en el Reino de los Cielos (Mt.18,3).

Los nios saben decir Abba con total inocencia, simpleza y sencillez de
corazn. Todo aquel que se adhiere a la palabra Abba encuentra el
camino del Reino de Dios.
EL AMIGO IMPRUDENTE Y LA VIUDA IMPORTUNA: Perseverar en
la oracin.
En el actual contexto que estamos desarrollando este tema de la
oracin, estas dos parbolas que nos presenta el evangelio de Lucas es
una sugerencia clara a perseverar en la oracin. (11,5-8 ) (18,1-8)
Tambin en Mateo 7,7-11 y en Lucas 11,9-10 hay una evidente
referencia a ser constante en la oracin :
Pidan y se les dar; busquen y encontrarn; llamen y se les abrir.
Porque todo el que pide, recibe; el que busca, encuentra; y al que llama, se le
abrir. Quin de ustedes, cuando su hijo le pide pan, le da una piedra? O si
le pide un pez, le da una serpiente? Si ustedes, que son malos, saben dar
cosas buenas a sus hijos, cunto ms el Padre celestial dar cosas buenas a
aquellos que se las pidan!

Aunque muchas veces nuestra perseverancia en la oracin nos canse,

nos fatigue, nos agote espiritualmente y emocionalmente, las palabras
del Jess nos estimulan y animan a no desfallecer, sino a tener una
actitud entusiasta y decidida para pedir, llamar y buscar, en todo
momento y circunstancias de la vida.
Pablo aconsejando a los cristianos de Tesalnica en cuestiones de vida
comunitaria les dice: Estn siempre alegres. Oren sin cesar (Ts. 5,17).
La parbola del juez injusto nos narra la insistencia de una pobre viuda
que necesita que le hagan justicia contra su adversario. Si bien la
parbola no abunda en detalle de cmo viva la viuda y si tena algn
recurso para poder subsistir, bien sabemos que las viudas entraban
dentro de las categoras de las personas pobres y necesitaban un
atencin especial de la comunidad cristiana.(Hc.6,1) (Tim.5,3)
Los que se aprovechan de las viudas sern juzgados con ms severidad.
(Lc.20,47).
Si bien el juez le hace justicia no precisamente por ser solidario, sino,
para que deje de molestarlo, Jess aprovecha esta imagen de la
parbola para revelar que Dios es justo y solidario, intensamente
interesado por los suyos y siempre dispuesto a escuchar, aunque se
haga esperar.
EFICACIA DE LA ORACIN: Don del Espritu.
Con esta percopa finalizamos este trabajo en torno a la oracin en el
evangelio de Lucas. (Lc.11,9-13).
Desde la fe (Mt.21,22) (Mc.11,24) no nos queda dudas que la eficacia
de la oracin, en nombre de Jess es poderossima. l mismo nos ha
dejado esta enseanza: Y yo har todo lo que pidan en m nombre, para
que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si ustedes me piden algo en mi
Nombre yo lo har ( Jn. 14,13-14).

La eficacia de la oracin est tambin asociada a sus discpulos, en la

medida en que permanezcan en Jess y en sus palabras: Si ustedes
permanecen en mi y mis palabras permanecen en ustedes, pidan lo que
quieran y lo obtendrn (Jn.15, 7).

Jess en su discurso de despedida, asegura que todo lo que pidan al

Padre en su nombre, l se los conceder. l mismo nos promete una
alegra perfecta. ( Jn. 16, 23-24)

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Jess nos ensea que es lo que debemos pedir. Nada ms y nada
menos que al Espritu Santo. Si ustedes que son malos saben dar cosas
buenas a sus hijos, cunto ms el Padre, del cielo dar el Espritu Santo a
aquellos que se lo pidan.

Es una verdad elemental afirmar que la oracin cristiana tiene su

origen en e Espritu Santo. Esto es de toda oracin cristiana. Por eso no
debera hablarse de oracin carismtica, toda oracin se origina en el
Espritu.

TRES MOMENTOS DE LA ESCRITURA EN RELACIN: ESPRITUORACIN.

1- Jess est lleno del Espritu Santo por eso lleno de gozo alaba y
glorifica al Padre.( Lc. 10,21) Lucas es el que ms resalta este
aspecto del Seor, adquiriendo una importancia original. Es una
triada que tiene verdadero fundamento: Lucas-Espritu-Oracin.
2- El Apstol Pablo nos confiesa que es el Espritu el que nos hace
gritar ABBA! Padre (Rom.8,15). La oracin no implica una relacin
cualquiera, sino fundamentalmente, la relacin filial.
3- El texto de Rom. 8,26 es fundamental. El Espritu hace posible lo
paradjico que es la oracin en el plano puramente humano: lo
imposible se hace necesario. Nos encontramos en la raz ms ntima
y profunda de la oracin. Pablo nos la seala y, por tanto, nos
permite comprender que el Espritu Santo no solamente nos
estimula a la oracin, sino que l mismo reza en nosotros.

CAMINAR DESDE CRISTO.

Es uno de los puntos que nos ofrece la Carta Apostlica Novo Millennio
Ineunte de Juan Pablo II. El Papa nos manifiesta que no hay que
inventar nada nuevo para los grandes desafos de nuestro tiempo. El
programa ya existe. Es el de siempre, recogido por el Evangelio y la
tradicin viva. Se Centre en Cristo al que hay que conocer, amar e
imitar.

Una de las prioridades que el Papa nos pone como exigencia en este
renacimiento pastoral para la Iglesia del Tercer Milenio es LA ORACIN.
Un punto antes el Papa habla de la santidad, perspectiva en la
cual debe situarse el camino pastoral de la Iglesia. Juan Pablo II
acenta que en la pedagoga de la santidad es necesario un
cristianismo que se distinga ante todo en el arte de la oracin.
El Papa pone de relieve como un signo de los tiempos, que a pesar
de la secularizacin, aparezca una renovada necesidad de orar.

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La oracin puede avanzar como verdadero dilogo de amor, hasta
que la persona humana sea poseda totalmente por el divino
amado, sensible al Espritu y abandonada en el corazn del Padre.
Se nos exhorta a que nuestras comunidades cristianas tienen que
llegar a ser autnticas escuelas de oracin, donde el encuentro
con Cristo no se exprese solamente en peticin de ayuda, sino
tambin en accin de gracias, alabanza, adoracin, contemplacin,
escucha. Una oracin intensa que no nos aleje y aparte del
compromiso de la historia: abriendo el corazn a Dios, lo abre
tambin al amor de los hermanos.
El Papa nos pide que no nos conformemos con una oracin
superficial, incapaz de llenar nuestra vida. Ante las pruebas de la
fe nos estaramos enfrentando a cristianos con riesgo.
Que las parroquias estuviesen marcadas por un ambiente
espiritual, centrada en la oracin. Una sugerencia que nos hace el
Papa es promover el rezo de Lades y Vsperas con la presencia de
laicos.