Instituto Altos Estudios del

Pilar-Perspectiva filosfico
pedaggica 2
Profesorado de historia y geografa

Profesora: Mariana Gonzalez

Altos Estudios del Pilar

Perspectiva filosfico-pedaggica 2

Clase n 5: El hombre como Animal Simblico.

Buenas..en esta oportunidad vamos a desarrollar una breve recorrida por las
diferentes concepciones y caractersticas que se le fueron atribuyendo al ser
humano desde los comienzos de la filosofa occidental hasta poder ubicar en la
actualidad la caracterstica distintiva, lo propio, lo diferenciado del ser humano.
Para esto vamos a retomar algunos prrafos, que desde los comienzos del
pensamiento occidental, pudiendo situar a Aristteles quien deja deslizar su
pensamiento sobre el carcter de la razn humana. Tomado de (Patricio de
Azcrate Obras de Aristteles volumen 3 Madrid 1873)
Si el hombre es infinitamente ms sociable que las abejas y que todos los
dems animales que viven en grey, es evidentemente, como he dicho muchas
veces, porque la naturaleza no hace nada en vano. Pues bien, ella concede la
palabra al hombre exclusivamente. Es verdad que la voz puede realmente
expresar la alegra y el dolor, y as no les falta a los dems animales, porque su
organizacin les permite sentir estas dos afecciones, y comunicrselas entre s;
pero la palabra ha sido concedida para expresar el bien y el mal, y por
consiguiente lo justo y lo injusto, y el hombre tiene esto de especial entre todos
los animales: que slo l percibe el bien y el mal, lo justo y lo injusto, y todos
los sentimientos del mismo orden, cuya asociacin constituye precisamente la
familia y el Estado. ARISTTELES, La Poltica, I
Por lo pronto el ser vivo se compone de un alma y de un cuerpo, hechos
naturalmente aquella para mandar y ste para obedecer. Por lo menos as lo
proclama la voz de la naturaleza, que importa estudiar en los seres
desenvueltos segn sus leyes regulares y no en los seres degradados. Este
predominio del alma es evidente en el hombre perfectamente sano de espritu
y de cuerpo, nico que debemos examinar aqu. En los hombres corrompidos o
dispuestos a serlo, el cuerpo parece dominar a veces como soberano sobre el
alma, precisamente porque su desenvolvimiento irregular es completamente
contrario a la naturaleza. Es preciso, repito, reconocer ante todo en el ser vivo
la existencia de una autoridad semejante a la vez a la de un seor y la de un
magistrado; el alma manda al cuerpo como un dueo a su esclavo; y la razn
manda al instinto como un magistrado, como un rey; porque evidentemente no
puede negarse, que no sea natural y bueno para el cuerpo el obedecer al alma,
y para la parte sensible de nuestro ser el obedecer a la razn y a la parte
inteligente. La igualdad o la dislocacin del poder, que se muestra entre estos

diversos elementos, sera igualmente funesta para todos ellos. Lo mismo

sucede entre el hombre y los dems animales: los animales domesticados
valen naturalmente ms que los animales salvajes, siendo para ellos una gran
ventaja, si se considera su propia seguridad, el estar sometidos al hombre. Por
otra parte la relacin de los sexos es anloga; el uno es superior al otro; ste
est hecho para mandar, aqul para obedecer. ARISTOTELES. La Poltica, 2

Desde estos tiempos podemos ver que el ser humano ha buscado

incesantemente, la forma de comprender las cosas y auto comprenderse. En
este devenir veremos en clases posteriores como se produce el pasaje y las
crticas a los movimientos racionalistas, empiristas e idealista. Pero lo que hoy
nos convoca es analizar la propuesta que realiza Ernest Cassirer en su libro:
Antropologa Filosfica. La particularidad de este libro est dada porque
Cassirer se dirige en este escrito a un pblico amplio, no reducido al mbito de
los filsofos o profesores. En el comienzo de esta obra trata la cuestin del
conocimiento del hombre sobre su propio ser. Posteriormente se detiene en la
postura socrtica que pone al hombre como tema fundamental de la filosofa.
Describe las distintas concepciones del hombre que se fueron desarrollando a
lo largo de la historia del pensamiento occidental y concluye que, aunque
nuestro siglo ha avanzado mucho en observaciones y experimentaciones, la
riqueza de hechos no es necesariamente riqueza de pensamientos. En el
captulo 2, que es el que nos convoca hoy, define al hombre como un animal
simblico. Explica las diferencias entre los hombres y los dems animales y
critica la definicin aristotlica segn la cual el hombre es un animal racional.
Sugiero realicen la breve lectura de la primera parte, puntos I, II y III, desde la
pgina 7 hasta la 40 para una mejor comprensin del tema (poniendo especial
nfasis en el punto II).