Enrique Pichon Riviere - Del Psicoanalisis A La Psicologia Social

Enrique Pichon Riviere - Del psicoanalisis a la psicologia social
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Freud - Psicologia
de las masas y
anlisis del Yo
German Abdala
Lacan - El de
su interpreta
Del Psicoanlisis a la Psicologa Social [1972]

Enrique Pichon Rivire
NOTAS EN ESTA SECCION
Biografa, por Vicente Zito Lema | Pichn Rivire habla sobre Lacan | Del psicoanlisisi a la psicologa social
Enrique Pichn Rivire y la experiencia Rosario, por Alejandro Vainer y Enrique Carpintero | La opinin pblica, por Enrique Pichn Riviere
Inundados: las reacciones psicolgicas ante el desastre | Una mirada social sobre la locura (entrevista a Vicente Zito Lema y Alberto Sava)
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Encuentro "Discpulos de E. Pichon-Riviere: avatares y aportes de la psicologa social argentina", Biblioteca Nacional (audio)
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Acerca de Pichn Rivire | Blumberg o Pichn Riviere, por Alfredo Grande | Alfredo Moffatt
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Homenaje a Pichn Rivire, por Vicente Zito Lema | Ana Quiroga: Pichn Riviere y Paulo Freire
Biografa de
Enrique Pichon
Rivire
[Extrado de
"Conversaciones con Enrique Pichn
Rivire sobre el arte y la locura", de
Vicente Zito Lema, Ediciones Cinco]
De padres franceses y nacido en Ginebra
el 25 de Junio de 1907, Enrique Pichon
Rivire lleg a los 3 aos a Buenos Aires,
para seguir viaje al Chaco Argentino, luego
a Corrientes, donde su padre trata de
trabajar el algodn con ningn xito.
En este entorno selvtico pas los
primeros aos de su vida, entre los ltimos
malones de los Guaranes y la imagen de
su padre colgando sus mejores trajes europeos en un alambre al sol de la tarde. Primero
aprendi a hablar francs, despus guaran y por ultimo el castellano. Por casualidad, en
la escuela secundaria de Goya tiene su primer encuentro con la obra de Freud.
Concluidos sus estudios en Goya, provincia de Corrientes, es uno de los fundadores del
Partido Socialista de Goya, y luego marcha a Rosario (1924) para estudiar medicina. Su
primer trabajo en esa ciudad es como instructor de modales en un quilombo (prostbulo),
de prostitutas polacas.
De retorno en Goya por cuestiones de salud (la bohemia lo lleva a la neumona), ahora
prueba suerte en Buenos Aires, donde conoce y hace amistad con personalidades como
Roberto Art, Conrado Nal Roxlo, y otros. Interesado por la poesa lee con avidez a los
poetas malditos franceses, Rimbaud y en especial por Isidoro Ducasse, Conde de
Lautramont sobre el cual desarroll una profunda investigacin e indagacin de lo
siniestro. Entre 1930 y 1931 trabaja como periodista en el diario Critica, realizando notas
de arte y deporte.
En sus estudios de medicina ya desde temprano comprendi que "...toda la enseanza era
sobre cadveres. Haba all una contradiccin fundamental, un elegir -tal vez inconscientela muerte. Nos preparaban para los muertos, no para los vivos." Inicia su prctica como
psiquiatra en El Asilo de Torres, para oligofrnicos, cerca se Lujn, provincia de Buenos Aires. Se muda a Buenos Aires donde trabaja en otro
sanatorio para enfermos mentales y tambin trabaja como periodista en el diario Critica (1936). Una vez recibido entra a trabajar en el Hospicio
de la Merced (hoy, Neuropsiquitrico Jos Toms Borda) donde trabaja durante 15 aos.
En el Hospicio de la Merced uno de sus primeros trabajos es el de organizar grupos de enfermeros e instruirlos en el trato del paciente ; pues en
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esos momentos uno de los principales problemas era el maltrato que por desconocimiento impartan los enfermeros a los pacientes. En estas
circunstancias desarrolla la tcnica del "Grupo Operativo", "...en esos grupos discuta con los enfermeros los diferentes casos que haba, se
trataba as de darles un panorama general de la psiquiatra. El aprendizaje de los enfermeros fue sorprendente. Ellos tenan acumulada gran
experiencia, dado que casi todos, haban trabajado aos en el Hospicio. Su dificultad era que no podan conceptualizar; entonces, esa experiencia
no les serva para nada...". Las condiciones mejoraron grandemente. Debido a un prolongado paro de enfermeros, debi capacitar a los enfermos
que mejor se encontraban para ocupar
este rol; "...Por ultimo estos internos mejoraban ostensiblemente su salud mental. Tenan una nueva adaptacin dinmica a la sociedad,
especialmente porque se sentan tiles..." Las posturas reaccionarias de otros profesionales y la intencin de destruir su trabajo lo llevaron a
renunciar, no sin llevarse las vivencias que luego daran coherencia a sus proyectos. De esta praxis surgen estas reflexiones: "...Existe en nuestra
sociedad, un aparato de dominacin destinado, en ultima instancia, a perpetuar las relaciones de produccin; vale decir relaciones de explotacin.
Este aparato de dominacin tiene sus cuadros en psiquiatras, psiclogos, y otros trabajadores del campo de la salud, que vehiculizan,
precisamente, una posicin jerrquica, dilemtica y no dilemtica de la conducta. Son lderes de la resistencia a l cambio, condicionantes de la
cronicidad del paciente, al que tratan como un sujeto equivocado desde un punto de vista racional. Estos agentes correctores, cuya ideologa y
personalidad autocrtica les impide incluir, una problemtica dialctica en el vinculo teraputico, establecen con sus pacientes relaciones
jerrquicas en las que se reproduce el par dominador - dominado. Se incapacitan, as , para comprometerse, tambin ellos como agentes - sujeto
de la tarea correctora..."
Junto a Garma, Carcano y Rascovsky fondan en 1940 la Asociacin Psicoanaltica Argentina (A.P.A.)
Progresivamente va interesndose por la actividad de los grupos en la sociedad hasta dejar la concepcin del psicoanlisis ortodoxo por el
desarrollo de un nuevo enfoque epistemolgico que lo llevar a la Psicologa Social. Migracin de la que da cuenta en su libro "Del psicoanlisis a
la psicologa social" en el que concibe a la Psicologa Social como una democratizacin del Psicoanlisis.
Esta tendencia de la Psicologa Social tiene como objeto "el estudio del desarrollo y transformacin de una realidad dialctica entre formacin o
estructura social y la fantasa inconsciente del sujeto, asentada sobre sus relaciones de necesidad"(E.P.R.). Establece al grupo como campo "en
el que se dar la indagacin del interjuego entre lo psicosocial (grupo interno) y lo sociodinmico (grupo externo), a travs de la observacin de
los mecanismos de asuncin y adjudicacin de roles" (E.P.R.). Establece que la praxis es para el operador social la que mantendr las
coincidencias entre las representaciones y la realidad. De la praxis surge en concepto de Operatividad que representa lo que para otros Sistemas
Conceptuales sera el criterio de Verdad. "...si enfrentamos una situacin social concreta, no nos interesa solo que la interpretacin sea exacta,
sino fundamentalmente , nos interesa la
adecuacin en trminos de operacin. Es decir, de la posibilidad de promover una modificacin creativa o adaptativa segn un criterio de
adaptacin activa a la realidad."( E.P.R.).
Dentro de su produccin conceptual cuestiona el tradicional enfoque en psiquiatra basada en el par contradictorio salud - enfermedad, por el de
adaptacin pasiva - adaptacin pasiva, desplazando el centro de la problemtica a la capacidad transformadora de una realidad dada que posee
el ser humano ante las exigencias del medio. Y nos dice: "...El sujeto es "sano" en la medida que aprehende la realidad en una perspectiva
integradora y tiene capacidad para transformar esa realidad transformndose, a la vez, l mismo." "...El sujeto esta activamente adaptado en la
medida que mantiene un interjuego dialctico con el medio y no una relacin rgida, pasiva, estereotipada." Rivire toma como aportes para
desarrollar E.C.R.O. de la Psicologa Social, conceptualizaciones de Freud, Melanie Klein, y G. H. Mead desde la perspectiva intrapsiquica y a
Kurt Lewin desde metodologa para investigar en grupos a travs de la investigacin activa. Adems de los ya citados tambin forman parte
importante del E.C.R.O. pichoniano los siguientes conceptos: mundo interno, cono invertido, vectores del cono, grupo operativo, etc.
Pichon-Rivire habla sobre Jacques Lacan

[Extractado de la Revista Actualidad Psicolgica (N 12, diciembre de 1975). El artculo, en forma de entrevista, fue
escrito por Pichon Rivire en base a un cuestionario previo.]
A.P.: Si usted fuera J. Lacan qu autocrtica se hara?.
Dr. Pichon Riviere: Si Pichon Rivire fuera J. Lacan su autocrtica se realizara siempre desde la perspectiva de
Pichon Riviere, ya que nuestra amistad no se fund en identidades, sino en coincidencias, en una modalidad de
pensamiento que como dilogo incluye la discrepancia.
Nos acerc una comn pasin por el psicoanlisis, por su desarrollo. Nuestro encuentro, verdadero "reencuentro"
se dio en el congreso de psicoanalistas de habla francesa (1951) en el que ambos ramos relatores. Encuentro
que coincide con un momento particularmente fecundo del psicoanlisis francs. No puedo dejar de mencionar a
otro gran amigo: Daniel Lagache, a Hesnard, a Nacht, a Francoise Dolto.
El pensamiento psicoanaltico se abra a la influencia de las corrientes filosficas dominantes: la fenomenologa, el
existencialismo, el marxismo.
Los aportes de Sartre, Merleau, Ponty, Lefevbre, Politzer, se incorporaban a nuestros marcos referenciales, en mi
caso, marcando un hito definitivo en la construccin del ECRO.
Me uni a Lacan -entre otras cosas- una conviccin militante en relacin a las inmensas posibilidades creativas del
pensamiento freudiano. Y hablo de militancia porque en ese momento la creatividad en el marco de las sociedades
psicoanalticas significaba enfrentamientos, combate, quiz ruptura. De todo esto supimos largamente Lacan y yo.
Nuestro encuentro fue un "coup de foudre". Creo que Lacan me sinti "lacaniano, as como yo lo sent pichoniano".
No somos ni lo uno ni lo otro, pero Freud, el surrealismo y la cultura francesa fueron las claves de una amistad inmediata, que permanece
inalterable en el tiempo. As me lo mostraron nuestros sucesivos encuentros, el ltimo en Paris en 1969. No mantenemos correspondencia, pero
amigos y discpulos, entre ellos Nasio y Massotta, constituyen un nexo, una va de comunicacin entre nosotros.
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Ustedes me preguntan: si yo fuera Lacan, qu autocrtica me hara; como deca ms arriba, la

autocrtica jams sera tal sino la que surge desde mi propia perspectiva. Sera entonces el
cuestionamiento que desde un esquema conceptual, referencial y operativo se puede plantear a
otro modelo terico y operacional.
No es esta la circunstancia para tal polmica, pero en principio apuntara mi crtica al idealismo
lacaniano, a ese esencialismo que se desliza en su planteo de la problemtica del deseo.
Planteo que encuentro impregnado de la concepcin hegeliana del sujeto, como primariamente,
como esencialmente, deseante de deseos. Concepcin que incluye la dialctica, y en ese
sentido permite comprender ciertos aspectos del desarrollo del sujeto, de su historicidad, de su
carcter relacional, pero que escamotea los fundamentos, las bases materiales de esa
historicidad. En consecuencia la historicidad misma queda soslayada.
En tanto idealista, esencialista, lateraliza el, para mi fundante, interjuego necesidad
satisfaccin. Interjuego intrincado con el desarrollo de las relaciones sociales, y que, en el aqu y
ahora est determinado y reglado, en ltima instancia, desde las relaciones sociales.
Ese sujeto deseante, sujeto del deseo, es, antes que nada, sujeto de la necesidad y slo por
esto sujeto del deseo. Es a partir del concepto de necesidad que se esclarece el carcter social
e histricamente determinado de la esencia del sujeto. Es este concepto el que permite
comprender la dialctica sujeto mundo. Abordar a ese sujeto en sus condiciones concretas de
existencia en su cotidianidad.
Como Escuela, nos ha interesado, particularmente en el ltimo tiempo, trabajar la temtica de la
necesidad, el rol de la contradiccin necesidad satisfaccin en la constitucin y desarrollo del
sujeto.
Revista Los Libros N 34, marzo-abril

1974, dedicado a instituciones de salud
mental. Contiene nota de Beatriz Perosio.
Clic para descargar en pdf.
Ese trabajo, inserto en el contexto de la reflexin psicolgica contempornea, reedita

imprescindiblemente la polmica materialismoidealismo, en tanto la discusin remite al anlisis de las concepciones del Hombre y la Historia
desde las que se elaboran los distintos modelos conceptuales.
Esta preocupacin por las ideologas, que como concepciones del hombre y el mundo subyacen -y en ltima instancia conforman- los modelos
tericos no es especulativa, ya que son estas concepciones las que orientan, o ms an, organizan los criterios de salud y enfermedad. A su vez
estos criterios son los que dan direccionalidad a la accin transformadora de la relacin analtica, accin en la que cobra sentido nuestra reflexin
terica, a la que a su vez fundamenta.
La pregunta llev al sealamiento de las discrepancias con Lacan. Querra subrayar una coincidencia fundamental: la que hace al anlisis de la
situacin triangular bsica y del vnculo como estructura de relaciones, sistema complejo que incluye la presencia estructurante del tercero. Utilizo
mi terminologa, no la de Lacan, pero insisto, este es un punto de encuentro en lo terico.
En 1969, discutiendo un trabajo mo, Lacan me preguntaba: "Pour quoi Psychologie Sociale, pour quoi pas psychanalis?". Creo que su pregunta
sintetiza las coincidencias y las discrepancias.
El definir a la psicologa, en el sentido estricto como social, significa que se enfatiza el problema del determinante en ltima instancia de los
procesos psquicos, el papel que cabe a las relaciones sociales como condicin de posibilidad del orden humano, y por ende del psiquismo.
Lacan, al entender que mi planteo era psicoanlisis, marcaba la coincidencia fundamental ya mencionada: la referente a la gnesis del sujeto en el
interior de la estructura vincular. El que yo insistiera en caracterizarlo como psicologa social, remite a las diferencias que a mi entender existen
entre la concepcin del sujeto relacional del psicoanlisis, el sujeto relacional de Freud y Lacan, y la concepcin del sujeto agente, productor,
protagonista de la Historia, a la vez que producido, configurado en sistemas vinculares y en tramas ms complejas de relaciones que plantea la
Psicologa Social que postulamos.
A.P.: Pocos psicoanalistas de nuestro medio tuvieron la oportunidad de conocer personalmente a Jacques Lacan, cul es su impresin acerca
de la personalidad de este autor, su estilo de vida y las vivencias que Ud. recogi de su contacto con Lacan, ya que en la Argentina bsicamente
se lo conoce a travs de su obra?
Dr. Pichon Rivire: Lacan es un tipo simpatiqusimo, afectuoso, comunicativo, que sabe muy bien de qu habla y hasta dnde puede llegar con su
interlocutor. No todos tienen esa imagen de Lacan, y creo comprender por qu sucede esto. El es un hombre que despierta envidia, rivalidad.
Sent que mi dilogo con l era profundo. Pudimos, en nuestras charlas, plantearnos las cosas bsicas del psicoanlisis, los temas que hoy
emergen.
Nuestro primer encuentro fue precedido por una situacin particular que permiti un acercamiento mayor.
El primer da de mi llegada a Pars sal en busca de una direccin en la que saba que un siglo atrs haba vivido el tutor de Isidore Ducasse,
Conde de Lautreamont M. Davasse. La direccin era 5, rue de Lille. No encontr all rastros de Lautreamont ni de Davasse, pero el centro de mi
inters por el conde se centraba all, en el 5, rue de Lille, en el que momentneamente quedaban varadas mis investigaciones.
Al da siguiente se inici el congreso de Psicoanlisis. En esa inauguracin tanto Lacan como yo leemos nuestros relatos. Lacan se acerc
charlamos y me dice: "Lo espero esta noche a comer en casa", y agreg con cierto aire de broma: "tengo una sorpresa para Ud.". Cuando leo su
tarjeta recibo una sorpresa que no era la preparada por Lacan: su direccin, 5, rue de Lille. Lacan viva en la misma casa que yo visitara la
maana anterior siguiendo los pasos del conde.
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El clima de encuentros, de asociaciones, de sorprendentes coincidencias, el clima mgico, lautremoniano, se instal entre nosotros. Yo senta es
noche, mientras caminaba hacia lo de Lacan que iba hacia Lautreamont. Me deca a mi mismo: "ca marche". Y as fue que la sorpresa
programada por Lacan era la presencia de Tristn Tzara, quien me acapar esa noche. El tema no poda ser otro que el Conde de Lautreamont,
el punto de partida de la poesa moderna, el ms grande de los poetas, segn el surrealismo. El dolo de Breton.
He querido con este relato mostrar a J. Lacan. Un hombre sensible, sutil, refinado, generoso. El conoca mis investigaciones sobre Lautreamont,
poda compartir el doble inters que su obra despierta para la literatura y para el psicoanlisis, porque en ella se encuentran lo siniestro con lo
maravilloso. Porque en esa obra, "diablica y extraa, burlona y aullante, cruel y penosa, en la que se oyen a un mismo tiempo los gemidos del
dolor y los siniestros cascabeles de la locura", como dijera Daro, se hace presente con violencia indita, el inconsciente.
El, Lacan, saba lo que significaba para m conversar con Tzara, y an antes de conocerme personalmente, arregl ese encuentro en su casa de
Pars, un tpico departamento parisin, con las paredes cubiertas con cuadros de Masson. El surrealismo penetraba desde all, los muebles
antiguos, los libros en todas partes, tambin apilados en el suelo, me dieron un reconfortante sentimiento de familiaridad.
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Del Psicoanlisis a la Psicologa Social

Documento elaborado por los autores para sentar la propia posicin en el marco de una aguda polmica existente
en la Primera Escuela Privada de Psicologa Social y en la Escuela de Psicologa Social de Tucumn. En el marco
de una conmocionada situacin social -1972- que se expresaba tambin en el campo cientfico en trminos de
debate y disputa, Pichon-Riviere, con la colaboracin de Ana P. de Quiroga, escribe este texto. [nota de Fernando
Fabris]
Cuando explicitamos los fundamentos en los que se apoya nuestra postulacin de una teora de la vida psquica,
sealamos como punto de partida al psicoanlisis y al materialismo histrico y dialctico. Sin embargo, la
explicitacin no puede detenerse all. Resulta imprescindible poner de manifiesto los modos de articulacin entre
ambas fuentes, ms an cuando entendemos que lo que otorga especificidad y validez al planteo no es la
yuxtaposicin de teoras o la bsqueda de un paralelismo formal en el nivel de los modelos, sino la posibilidad de
establecer un corte perpendicular, una intervencin crtica en las premisas del discurso psicoanaltico que permita
una nueva valoracin de sus aportes.
El lugar terico desde el que proponemos una revisin del esquema conceptual del psicoanlisis e intentamos una
fundamentacin de la psicologa social, es el de la dialctica materialista, lo que indica la propuesta de un mtodo
dialctico.
La eleccin de este lugar terico implica, respecto al psicoanlisis, un cambio de problemtica, la apertura de una
nueva problemtica. Es decir, el planteo a partir de nuevas premisas del problema de los procesos psquicos. La
psicologa social que postulamos como teora de la vida psquica constituye frente al psicoanlisis un espacio
terico diferente, una ptica distinta, una modificacin de las premisas.
Psicoanlisis y psicologa social no representaran entonces posibilidades de una misma teora, sino aparatos
conceptuales separados por divergencias fundamentales aun cuando uno aporta sus elementos al otro.
Hablar en este caso de una problemtica implica la necesidad de explicitar tanto las premisas en que se funda la produccin psicoanaltica, y a las
que se dirige nuestra crtica, como las que configuran el espacio terico de la psicologa social.
El punto de ruptura entre psicoanlisis y psicologa social pasa por la teora instintivista y la concepcin del hombre y la historia implcitas en ella.
La polmica que planteamos apunta a una de las premisas bsicas de la que parten los desarrollos psicoanalticos, premisa que define el campo
terico del psicoanlisis. Nos referimos al supuesto de que la vida psquica se sustenta o es la resultante de la operacin de fuerzas instintivas
innatas a las que caracteriza como: "fuerzas endosomticas que tienen un representante psquico, carga energtica, factor de motricidad que
hace tender al organismo hacia un fin". El instinto que aparece como una fuerza constante tiene su fuente en una excitacin corporal, su fin es
suprimir el estado de tensin de la fuente pulsional, y un objeto por el que el instinto alcanza su finalidad (descarga).
La premisa instintivista abre la problemtica del psicoanlisis. Es a partir de esa ptica que se articulan en un campo comn los problemas de la
vida psquica.
Lo excludo, lo oculto por la problemtica definida a partir del reconocimiento del instinto como fundamento de la vida psquica, es la funcin del
contexto histrico- social como determinante de dicho proceso. Entendemos al contexto histrico-social como determinante de la vida psquica en
la medida en que es la condicin especfica dentro de la cual puede manifestarse como fenmeno. Es ese contexto histrico-social el que fija
como determinante los lmites en los que se cumple el proceso de emergencia y desarrollo de la vida psquica.
Desde las premisas que definen el campo de la problemtica de la psicologa social es el mundo humano, la construccin histrico social y, ms
especficamente, cada formacin concreta, lo que opera como conjunto de condiciones de produccin y desarrollo del sujeto, en la medida en que
es tambin el conjunto de condiciones de produccin y desarrollo de la necesidad.
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El concepto de necesidad sustituye en este planteo a la nocin de instinto. La caracterizamos como la expresin de un monto de carencia que
debe ser solucionado en un proceso de interaccin. Muchos de los rasgos que la teora psicoanaltica atribuye al instinto: "...fuerzas
endosomticas, factor de motricidad...etc.", caracterizan a la necesidad, pero nuestro planteo la desplaza del mbito de una teora econmica.
La necesidad, que compromete al sujeto como totalidad, aparece como la condicin interna del desarrollo de la vida psquica, condicin interna
de la dialctica, de la contradiccin no polar entre sujeto y naturaleza, entre sujeto y mundo externo. Es en este proceso dialctico, en esta
contradiccin, en la que el sujeto es producido.
La produccin del sujeto es histrico-social. La formacin social no opera como causa de la necesidad (causa en el sentido mecanicista: causaefecto), pero s como condicin de su posibilidad y desarrollo. Es la ley y la encodificadora de la necesidad, la orienta en la bsqueda de
satisfaccin, ofrecindole las metas socialmente disponibles. La traduce y la manipula.
La necesidad no es simple efecto de la estructura, pero como condicin interna de la produccin del sujeto, emerge, se desarrolla, y transforma
en relacin con las condiciones externas que operan a travs de ella. (Produccin social del sujeto. Socializacin).
La idea de un "sujeto relacionado" incluida en la problemtica psicoanaltica implica:
a) que el sujeto se constituye como tal con autonoma de sus relaciones externas (a esto se liga el supuesto idealista del principio del placer como
legalidad del pensamiento no apoyada en la experiencia, no determinada por el mundo real);
b) una posterior relacin con la realidad exterior que operar tardamente en el sujeto configurndose un principio de realidad y una internalizacin
del mundo social en una instancia psquica: el superyo;
c) desjerarquizacin de la relacin sujeto-objeto, sujeto-mundo externo, centrando su anlisis en uno de los trminos de la relacin (sujeto), lo que
implica la afirmacin de la posibilidad de una vida mental autnoma que no tenga en la experiencia su base material.
Esto da lugar a hiptesis acerca de la satisfaccin alucinatoria de deseos fundada en el principio del placer, o de fantasas inconscientes que son
la expresin de un mundo narcisista autista, no slo "sin objetividad sino tambin sin objeto" (Joan Riviere).
El supuesto ideolgico implcito en la problemtica psicoanaltica es la ilusin metafsica de la "naturaleza humana", esencia inmodificable. La
peligrosidad del supuesto reside en su carcter ocultante de la determinacin por la estructura socio-econmica de hechos como la guerra, la
violencia, la dominacin, la propiedad privada, el autoritarismo, etc.
La teora psicoanaltica, al reconocer, pese a las vacilaciones de Freud, que no puede prescindir de la nocin de instinto para fundamentar sus
hiptesis, se encierra en una problemtica planteada por otras teoras instintivistas, segn las cuales, las relaciones entre los hombres se
establecen, en ultima instancia, sobre el juego de fuerzas instintivas innatas. La consecuencia, ms o menos explcita, es que frente a la escasa
variabilidad de los modelos biolgicos tomados como determinantes, se extraen conclusiones acerca de la inmodificabilidad de las relaciones
sociales.
Vemos aqu la funcin ocultante del supuesto ideolgico incluido en el instintivismo.
La nocin del instinto como fundamentacin de una teora de la vida psquica opera como obstculo epistemolgico en la elaboracin de un
aparato conceptual que de cuenta de la relacin entre estructura social y vida psquica y que analice los procesos en que se da la produccin
social del sujeto.
No es casual que el psicoanlisis como esquema conceptual y como prctica institucionalizada haya sido puesto al servicio de las clases
dominantes. Su ptica le permita convertirse en una antropologa reformista, en una antropologa de alternativa frente a la planteada por el
marxismo. Los elementos de denuncia incluidos en esa problemtica, la importancia de la formulacin del concepto de inconsciente, introduca en
la valoracin del esquema un monto de ambigedad que dificultaba la posicin crtica. La evaluacin de la prctica analtica, tal como se
desarrolla a partir de las instituciones que vehiculizan la teora, permite hoy la caracterizacin de la praxis psicoanaltica actual como una de las
formas del individualismo al servicio de la adaptacin pasiva. Como instrumento ideolgico la ortodoxia analtica, "ms freudiana que Freud",
oper para ocultar tras una compleja sistematizacin las condiciones de produccin del sujeto.
Los postulados de la psicologa social
La postulacin de la psicologa social -ciencia en proceso de construccin- implica, como ya dijimos, una nueva problemtica. Es decir, un planteo
desde nuevas premisas del problema de la vida psquica. El punto de partida es la hiptesis de que existe una relacin dialctica entre el sujeto y
el mundo. El hombre -a travs de su praxis- se construye histrica y socialmente en una contradiccin no polar con la naturaleza, de la que
emerge y a la que domina. El hombre es una construccin histrico-social resultante de una praxis.
Dice Gramsci "el hombre en general", "la naturaleza humana", es una abstraccin. El hombre no es un punto de partida, no hay esencia de lo
humano, el hombre es un punto de llegada, en construccin permanente, diferente en cada momento histrico, en cada formacin concreta. El
hombre se construye, entonces, en la relacin dialctica con el mundo, relacin cuyo motor es la necesidad.
Cuando se dice: "El sujeto es un ser de necesidades que slo se satisfacen socialmente en relaciones que lo determinan" (Pichon Rivire, 1971),
"El sujeto es producido en una praxis, no hay nada en l que no sea resultante de la interaccin entre individuos, grupos y clases", se afirma en
consecuencia:
1) Que los procesos psquicos son la expresin de una relacin dialctica entre sujeto y mundo externo, o quizs ms estrictamente, entre
necesidad y mundo externo; y que el mundo externo es determinante de esa vida psquica como repertorio de posibilidades, como condicin de
desarrollo de la necesidad y su satisfaccin.
2) Se establecen los lineamientos para la formulacin de un criterio de adaptacin activa, planteando que la apropiacin de lo real y su
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transformacin, la mutua modificacin sujeto-contexto en una relacin dialctica, ser el parmetro de evaluacin de la calidad del
comportamiento, jerarquizando as los procesos de comunicacin y aprendizaje.
3) Se jerarquiza la operacin del objeto, la operacin del mundo externo. Eso conduce a formular el concepto de estructura vincular, que dara
cuenta de la relacin del sujeto con el mundo, relacin que tiene dos dimensiones: la intersubjetiva y la intrasubjetiva.
4) Como consecuencia de la jerarquizacin del objeto, del mundo externo y del cuestionamiento de la teora instintivista y los elementos idealistas
representados por el principio del placer, se plantear una reformulacin de las hiptesis acerca de la fantasa inconsciente como expresin de la
necesidad y de las vicisitudes del vnculo dentro del cual se da la relacin necesidad-mundo externo.
5) Por la adjudicacin de un carcter determinante a las condiciones externas sobre la vida psquica, se reformular la hiptesis sobre el carcter
significativo del contenido de la fantasa y de la conducta desviada. Se plantea desde all una terapia de la psicosis (esquizofrenia), a la vez que
se considera a la enfermedad mental como emergente (signo) de procesos de interaccin patolgica, y al enfermo como portavoz.
6) Se formulan tcnicas teraputicas grupales (grupo familiar), que si bien operan en la dimensin de lo imaginario grupal, o sea en el interjuego
de fantasas inconscientes que cada integrante tiene acerca de s y de los dems, la consideracin de la relacin dialctica mundo interno mundo externo conduce a plantear una tcnica de confrontacin entre la fantasa y los procesos reales de interaccin, entre el grupo fantaseado y
el grupo real, lo que permite el aprendizaje de la realidad, redistribucin de ansiedades, etc.
Hemos dicho que una psicologa a partir de estas premisas se halla en proceso de construccin. Estos supuestos nos permiten repensar los
aportes del psicoanlisis, pero no slo estos aportes. Nos interesa el abordaje del "supuesto producido" en su vida cotidiana. Esta problemtica
enmarca la tarea y orienta la produccin de la Escuela. Es a la integracin a esa tarea, a un compromiso de trabajo producido, que convocamos a
los miembros de la institucin.
BIBLIOGRAFIA
S. Freud: Los instintos y su destino, Esquema del psicoanlisis.
Laplanche y Pontalis: Vocabulario de Psicoanlisis, "Pulsin".
Mao Tse Tung: Sobre la contradiccin.
V.I. Lenin: Sobre la dialctica, Materialismo y Empiriocriticismo.
M. Klein y otros: Desarrollos en Psicoanlisis.
L. Althusser: Para leer El Capital. (Problemtica)
A.Sercovich: Curso de Epistemologa. (Determinacin)
A. Gramsci: Antologa.
Enrique Pichn Rivire y la Experiencia Rosario

Los cambios sociales y culturales en la dcada del sesenta y el auge del psicoanlisis en la Argentina
Por Enrique Carpintero y Alejandro Vainer (Revista Topa)
El ao 1957 fue importante para la historia de la Salud mental en la Argentina por varios hechos que se
produjeron: 1) Se cre el Instituto Nacional de Salud Mental. Este comenz a regular las actividades de los
profesionales promoviendo polticas que iban a permitir que psiquiatras reformistas realizaran algunas
modificaciones en la estructuras asistenciales manicomiales.
2) Mauricio Goldenberg gan por concurso la jefatura d el primer Servicio de Psicopatologa en un Hospital
General, el Policlnico de Lans. Este servicio se convirti en un modelo de atencin en Latinoamrica e iba a
formar numerosos psicoanalistas por fuera de la APA.
3) Se cre la carrera de Psicologa en la Universidad N acional de Buenos Aires (UBA). Esta, en la dcada del
sesenta, tuvo una matrcula tan numerosa que la convirti en una de las carreras ms importantes por su poblacin
estudiantil. Desde los inicios la formacin fue influida por el psicoanlisis siendo uno de los profesores ms
destacados Jos Bleger.
En este clima de renovacin y enfrentamiento con la psiquiatra manicomial vamos a resaltar la figura de Enrique
Pichn Rivire, por las caractersticas particulares de su desarrollo profesional que lo ubica en un cruce entre la
psiquiatra, el psicoanlisis y el trabajo en grupo.
En 1958 trabajaba con profesionales de diferentes mbitos y de varios lugares del pas, siendo uno de los
psicoanalistas y grupalistas ms reconocidos del momento. Realizaba diferentes tareas docentes, poniendo a punto
lo que posteriormente sera conocido como su propio dispositivo: los Grupos Operativos.
La sntesis y "Acta de fundacin" de los Grupos Operativos tuvo lugar ese ao con la "Experiencia Rosario" que,
posteriormente, fue conceptualizada por sus discpulos.[2]
Los Grupos Operativos, cuyo antecedente era la tarea grupal de Pichn en el Hospicio de las Mercedes, lograron
sacar a los grupos y a los psicoanalistas del contexto de la cura para extenderlo a diferentes sectores de la
sociedad y la cultura. Estos mltiples objetivos estaban concentrados en una experiencia de aprendizaje grupal: la formacin de un Esquema
Conceptual Referencial y Operativo comn ( el ECRO grupal).
Durante 1958 Pichn Rivire dirigi la llamada "Experiencia Rosario". Esta se realiz a travs del Instituto Argentino de Estudios Sociales (IADES)
creado por E. Pichn Rivire y Gino Germani con la colaboracin de la Facultad de Ciencias Econmicas, el Instituto de Estadstica de la
Facultad de Filosofa y su reciente Departamento de Psicologa y la Facultad de Medicina en Rosario. Fue un largo y productivo fin de semana de
trabajo.
El objetivo explcito era una experiencia de laboratorio social, de trabajo en comunidad, con el empleo de ciertas tcnicas y la aplicacin de una
didctica interdisciplinaria en una ciudad del interior del pas. Uno de los participantes, el Dr. Fernando Ulloa dijo que "fue la marca ms temprana,
para m y para los que ah estbamos, de las experiencias comunitarias explcitas".
Para realizarla E. Pichn Rivire haba preparado previamente el equipo de trabajo mediante tcnicas grupales. A la vez, en la ciudad de Rosario,
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Provincia de Santa Fe y en otros lugares concurridos por estudiantes se haba publicitado la realizacin de la experiencia mediante afiches.
El viaje a Rosario del equipo de Coordinadores fue en tren. Eran en su mayora novatos en la tarea a realizar. Casi todos psicoanalistas
discpulos de E. Pichn Rivire dentro de la APA: David Liberman, Fernando Ulloa, Jos Bleger, Edgardo Rolla, entre otros. Tenan todos mucha
confianza en E. Pichn Rivire pero, en el tren pedan y pedan ms precisiones. As manifestaban sus temores y dudas, entonces E. Pichn
Rivire contest mordazmente: "Si cuando tomemos el tren de vuelta nos tiran con bosta, quiere decir que cuando un grupo como ste hace en
Rosario lo que terminemos haciendo, al irse le tiran con bosta". Parece que, con esa respuesta, tranquiliz al grupo.
Fue el mismo E. Pichn Rivire quin abri la reunin general en el Aula Magna de la Facultad de Ciencias Econmicas con una disertacin sobre
el significado de la experiencia hablando, entre otros temas, de la enigmtica kakistocracia aludiendo, elpticamente, al posible resultado de la
experiencia.
El pblico era numeroso y, desde su composicin, heterogneo: constaba de casi mil participantes para discutir con las tcnicas que iba a utilizar
el equipo. Haba desde estudiantes y profesores universitarios, hasta boxeadores, pintores, corredores de seguro, obreros del puerto, empleados
de comercio, amas de casa, algunas prostitutas, etc.
Luego se agruparon para la primera sesin de grupos heterogneos, elegidos algunos al azar y otros por orden de llegada, con un coordinador y
uno o dos observadores que registraban todo cuanto suceda. La tarea del coordinador era actuar como orientador, favoreciendo la comunicacin
intragrupal y tratando de evitar la discusin frontal. La situacin trajo ciertas complicaciones por lo novedosa. En este sentido Fernando Ulloa
relat: "En uno de mis grupos, una mujer joven bastante alterada psicolgicamente, a la par que muy querida por varios amigos que integraban la
experiencia, explcitamente para acompaarla, se constituy en el centro de todo el trabajo. La situacin por momentos era difcil, por la firme
intencin que me animaba de no crear engendros seudo teraputicos ni eludir la emergencia.
Para el criterio de esta persona y de sus acompaantes no existan en Rosario psicoterapeutas idneos para atenderla; por eso sus amigos
haban insistido en acompaarla, visualizando el encuentro como una oportunidad teraputica. Recuerdo haber manejado la situacin a partir de
una idea que haba escuchado formular un tiempo antes a David Liberman, integrante de la Experiencia Rosario. Propuse que un grupo de
novatos organizados en un funcionamiento adecuadamente heterogneo, donde las singularidades personales no se anularan entre s, poda
lograr, pese a su condicin novata, la eficacia de un veterano[3]"
Vemos por un lado que tener a un equipo de psicoanalistas suscitaba fantasas teraputicas notorias como en este caso. Por otro, como
planteaba Fernando Ulloa, se concentraba la ideologa grupal operativa de Pichn Rivire: frente a una mxima heterogeneidad de los
componentes se poda lograr una mxima homogeneidad en la tarea.
Luego el equipo coordinador se reuni con el propsito de revisar la tarea realizada hasta ese momento, a lo que sigui una segunda sesin de
los grupos heterogneos con los mismos participantes, tomando en cuenta lo analizado previamente. A posteriori se realiz una nueva reunin de
los coordinadores para controlar el nuevo material. Con estos datos E. Pichn Rivire volvi a exponer ante el pblico en el Aula Magna. Pero con
una diferencia fundamental, el pblico haba crecido en nmero y, adems, comenz a funcionar como un grupo amplio, a travs del trabajo sobre
los temas emergentes; para proseguir se formaron grupos homogneos: medicina psicosomtica, psicologa, boxeadores, estadstica, pintores y
corredores de seguros. Tras la realizacin de esta tarea hubo un nuevo control del equipo de coordinadores con Pichn, quien finaliz con una
exposicin en la que participaron los miembros de los grupos heterogneos y homogneos.
Como saldo concreto de la experiencia qued en el Instituto de Estadstica, una secretaria para contactar a quienes desean informes y en el
IADES proyectos para formar grupos de trabajo, los cuales funcionaron cierto tiempo. Pero el saldo ms importante de la Experiencia Rosario
fue la presentacin de la metodologa de Grupos Operativos de E. Pichn Rivire. La consigna fundamental en stos era que el grupo pudiera
pensar en las dificultades que tena en la tarea, con el acento puesto en el desarrollo del Esquema Conceptual, Referencial y Operativo (ECRO)
pertinente a cada grupo. Por ello los autores del trabajo oficial de la experiencia sintetizaron la misma diciendo: "Las finalidades y propsitos de
los grupos operativos pueden resumirse diciendo que su actividad est centrada en la movilizacin de estructuras, estereotipadas a causa del
monto de ansiedad que despierta todo cambio (ansiedad depresiva por abandono del vnculo anterior y ansiedad paranoide creada por el vnculo
nuevo y la inseguridad consiguiente). En el grupo operativo coinciden el esclarecimiento, la comunicacin, el aprendizaje y la resolucin de tareas
con la curacin, crendose as un nuevo esquema referencial"[4].
Los Grupos Operativos se introdujeron rpidamente en la enseanza en las facultades de Medicina, Psicologa y otras carreras. Los docentes,
que no reciban entrenamiento en pedagoga, empezaron a realizarla en manejos de grupos: poder pensar sobre las dificultades del grupo en la
tarea y, cmo se desarrollaba el ECRO apropiado para cada grupo. Esta terminologa, como su tcnica, se populariz durante la dcada del
sesenta.
E. Pichn Rivire fund un ao despus la Escuela Privada de Psiquiatra Social que, con el tiempo, se transform en la Escuela de Psicologa
Social. La importancia de su prctica y su pensamiento gener discpulos como F. Ulloa, J. Bleger, D. Liberman, E. Rolla y muchos otros de la
siguiente generacin, entre quienes podemos citar a Armando Bauleo y Hernn Kesselman. Estos, pertenecientes al campo del psicoanlisis,
sern los agentes multiplicadores de esta nuevo abordaje grupal que se extendera hasta lmites impensables en la dcada del sesenta.
[1] El presente texto se basa en una investigacin que los autores estn realizando, hace ms de dos aos, sobre la Salud Mental en la Argentina
desde 1957 hasta 1982.
[2] Pichn Riviere, Enrique; Bleger, Jos; Liberman, David y Rolla, Edgardo, Tcnica de grupos operativos, Acta Neuropsiquitrica Argentina,
vol. VI, N 1, marzo 1960, Buenos Aires.
[3] Idem cita 5
[4] Idem cita 10. Por otro lado, el Dr. Armando Bauleo recordando este trabajo comentaba su importancia histrica: "No podemos negar que
Pichn crea los grupos operativos en el ao 1948 pero su gran aplicacin y, de lo que siempre habl, fue de la experiencia en Rosario en 1958.
Porque aunque los crea en el hospicio, quera ver si los grupos en serio eran operativos, si haba transmisin de informacin. Cuando en la
experiencia en Rosario junta esa cantidad de gente puede observar su efectividad. Es que Pichn Rivire era un curioso terrible. Ve como transita
la informacin entre los grupos porque hace grupos alternados: hay gente de lo ms diversa, desde profesionales hasta estudiantes y
boxeadores. Entonces puede vislumbrar ah lo que intua. No slo la transmisin de informacin sino tambin cmo la heterogeneidad en el grupo
puede alcanzar una homogeneidad sobre una tarea especfica que haca que stos tipos que provenan de los ms diferentes lugares,
bruscamente pudieran encontraron algn cdigo para comunicarse en los grupos operativos. Entrevista realizada por los autores.
Revista Topa, septiembre 2009
La opinin pblica
Por Enrique Pichn Rivire
[Revista Primera Plana, 1966]
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Sin dilogo no hay conciencia.

(Scrates)
La opinin pblica es para un periodista tcnico de la informacin el campo hacia el que apunta su accin.
Aunque el manejo de la opinin se ajusta a las exigencias de sistemas filosficos y de fluctuantes aspiraciones
polticas, el problema gira siempre sobre dos ejes: a) naturaleza de la opinin, y b) sealar el rasgo capaz de
convertir en "pblica" una opinin determinada. Hay estrecha relacin entre las nociones de actitud y opinin. Se
podra definir a la primera como la expresin verbal o no de actitudes, siempre que se d en una situacin de
controversia, es decir, cuando no existe unanimidad de actitudes acerca del mismo valor social.
El mbito complejo de la opinin pblica debe ser desglosado en varios campos, por ejemplo: 1) qu es una
actitud; 2) de qu manera una actitud se transforma en opinin y cmo sta llega a tener carcter pblico.
Progresivamente la inofensiva idea de "opinin pblica" se ha transformado en uno de los sectores de investigacin
ms ricos y necesitados, sobre el cual converge el inters de todas las ciencias sociales.
El esquema de la escuela francesa, que da la direccin de la investigacin, interpreta el fenmeno de opinin como
la adhesin a frmulas determinadas, como una actitud que puede ser evaluada segn una escala. Los estudios
sobre opinin tratan de delimitar el concepto, definirlo como fenmeno social, investigando el medio de donde
emerge, estudiar su influencia en los contactos sociales que se establecen entre los grupos de diferentes
ideologas y elaborar tcnicas adecuadas para su investigacin. De un anlisis comparativo de los conceptos de
eficiencia, duda, rumor, surge que la opinin es un juicio que el hombre formula para evadirse de la duda, pero cuya
motivacin se relaciona con otros problemas que son desplazados sobre l.
De todas maneras, el objeto al que se dirige la opinin aparece como oscuro, y la inteligencia no se aferra a l como la certeza. Por eso la
adhesin a la opinin no ser total, ya que el miedo a errar por una mala eleccin est en el centro mismo de la cuestin. Y aunque ese temor
permanezca implcito, la opinin est siempre rodeada de miedo, lo que no sucede en la certeza. La funcin operativa de la opinin es arrancar al
sujeto de la inquietud de la duda y darle reposo con la creencia de que est en lo cierto.
Cuando la opinin se convierte en adhesin total, en virtud de una necesidad de superar la incertidumbre, se llama conviccin. Teniendo ya
definido objeto y funcin de una opinin podemos detectar la forma en que sta se hace pblica. Para algunos, alcanza esta categora cuando es
manifiesta; para otros, lo pblico es un concepto sociolgico utilizado para discriminar un grupo desorganizado de caractersticas especiales. La
opinin es pblica bajo las dos acepciones, porque tanto su objeto como su sujeto deben ser pblicos en los dos sentidos sealados. El sujeto
est constituido por el conjunto de personas que mantienen su opinin y que creen que otros piensan como ellas. El que opina pblicamente y
forma opinin pblica sustituye el yo por el nosotros con la conciencia de su pertenencia a un grupo, de un estar incluido en un mismo contexto
con los que tienen idntica opinin aunque no los conozca.
El sujeto de la opinin pblica coincide con lo que en sociologa conocemos como pblico y que designa a un grupo de caractersticas especiales
carentes de organizacin. Todo pblico tiene un motivo polarizador que lo define y convierte a sus individuos en miembros. Lo importante es
subrayar que no es necesario, para sustentar una misma opinin, ningn tipo de organizacin: slo se requerir que haya un rasgo en comn
entre aquellos que por distintas vas llegan a emitir la misma opinin. Esto no implica que el sujeto de opinin no pueda formar grupos ms o
menos organizados que faciliten la organizacin.
El objeto de la opinin pblica ha de ser manifiesto y notorio, el contenido de la opinin pblica es el mismo que el de la opinin en general, pero
adquiere su carcter pblico al ser conocida por muchos. El objeto de la opinin debe ser expandido y sta es la funcin de la propaganda;
requisito indispensable para lograr opinin es el conocimiento del hecho opinable.
Se podra resumir que las condiciones para la existencia de la opinin pblica son las siguientes: a) objeto sobre el que se pueda opinar, en
controversia, conocido y que despierte el inters de muchos; b) conjunto de personas que opine lo mismo y tenga conciencia de esta situacin de
coincidencia; c) esto da como resultado que cada sujeto, al conocer la opinin de los dems, se exige su propia opinin de alguna manera, directa
o indirecta; d) la opinin implica una toma de posicin frente a otras posiciones. En su esencia misma est la discusin.
* Copyright by Primera Plana, 06 de julio de 1966
Fuente: www.magicasruinas.com.ar
Inundados: Las reacciones psicolgicas ante el desastre

Por Enrique Pichn Riviere
[Revista Primera Plana]
El doctor Enrique Pichn Riviere, creador de la Escuela Privada de Psiquiatra Social y de un servicio psiquitrico
de urgencia, ha escrito para Primera Plana el presente ensayo. La conocida trayectoria del profesor Pichn Riviere
como analista e investigador es suficientemente notoria como para que haga falta una nueva presentacin. En
cambio, es ilustrativo sealar que en el tema que aborda en las siguientes lneas el origen y la estructura de la
situacin de desastres cuenta, adems de sus estudios bibliogrficos, una experiencia directa: Pichn Riviere ha
vivido por aos en Corrientes, a orillas del Paran, y ha observado el comportamiento de sus pobladores costeros
en las repetidas veces en que las inundaciones los asolaron.
La situacin llamada de desastre o catastrfica se caracteriza por la emergencia sbita e inslita de fenmenos de
origen telrico, cuya repercusin psicosocial conviene estudiar en detalle ya que coloca a toda una comunidad en
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una circunstancia de cambio agudo para la cual no estaba preparada. Aunque, tras un estudio detenido y esto es
lo que llama particularmente la atencin se comprueba la existencia d captacin casi subliminal de indicios que
hubieran podido condicionar una planificacin, de no haber sido negados en el plano de lo consciente. Los
socilogos consideran en trminos generales la existencia de tres fases en fenomenologa del hecho catastrfico;
cada una de estas fases admite subdivisiones temporales que es conveniente poner de manifiesto pues requieren a
su vez un manejo con tcnicas de comunidad especficas. Es lo que denominamos "anlisis estratigrfico" (por
estratos) y de carcter operativo, ya que toda indagacin en el campo social sirve para configurar una estrategia
de accin.
El primer perodo, denominado de amenaza, se caracteriza por una serie de hechos. El miedo a la catstrofe,
captada subliminalmente, sufre una serie de elaboraciones que tienen por finalidad, utilizando sobre todo el
mecanismo de proyeccin, desplazar hacia otros, los vecinos, por ejemplo, las situaciones de inminente peligro. Es en este momento cuando en el
grupo familiar se inicia una actitud regresiva, en la que adquiere preeminencia un pensamiento mgico, teniendo asimismo carcter mgico los
vnculos con objetos que el desastre pone en trance de perder. Se adjudican, a los dems, sentimientos de miedo sin que en las manifestaciones
de ese temor proyectado sobre los otros aparezcan alusiones al verdadero motivo de este complicado proceso psicolgico que se desencadena.
De qu manera se introducen estos indicios de catstrofe y qu caractersticas revisten? Las primeras seales o datos se introducen en el
sujeto por va olfativa: percibe un olor particular e identificable, pero el mensaje no se traduce a un nivel consciente Siente el extrao olor del ro,
ve su creciente velocidad y el aumento de su caudal, realiza en forma sistemtica, ritual, observaciones desde un lugar previamente elegido. A
pesar de la acumulacin de informacin, o quiz por la ansiedad que le provoca la misma, acude a un mecanismo de defensa: la negacin. A
partir de este momento, dos conductas son posibles en el sujeto en situacin de peligro inminente: la ya mencionada proyeccin del miedo o el
bloqueo afectivo, en el cual la negacin del temor no va seguida de la proyeccin. Esta situacin de ocultamiento inconsciente condiciona una
inmovilidad, una indiferencia y una omnipotencia que configurarn reacciones caractersticas dentro de la comunidad, como ser el aislamiento, la
falta de cooperacin y el egosmo.
La resistencia al cambio en este caso se est frente a un cambio exigido por las circunstancias llegar a su mxima expresin en el momento
en que se apelar a toda clase de maniobras y amenazas antes de la evacuacin de su habitat. En ese momento, el siniestrado tiene todas las
caractersticas de un enfermo mental (paranoico). Trata de instrumentar su pensamiento mgico, adquiriendo la conviccin de poseer un poder
tan omnmodo por medio de ritos y frmulas. Su fantasa consiste en que por la fuerza de su pensamiento o de su decisin por ejemplo,
permanecer aferrado a su vivienda sin permitir la evacuacin, asumiendo un liderazgo frente a la catstrofe, pudiera conjurar el dao que en un
primer trmino negaba. Si penetramos profundamente en las motivaciones de este lder omnipotente, nos encontraremos con que ese rol que l
trata de asumir sin que le sea adjudicado, por la comunidad a la que pertenece, es el de un impostor, ya que se aduea por asalto de una funcin
social como es el liderazgo, para emerger como cabecilla de la conspiracin contra el cambio. Su peligrosidad radica en el hecho de que teniendo
caractersticas demaggicas, de un coraje irracional y dramtico, basado en la negacin del miedo, se convierte en el saboteador de la operacin
de salvataje.
Este personaje debe ser objeto, de parte de los trabajadores sociales, de un manejo adecuado, destinado a debilitar su influencia y destronarlo
por medio de tcnicas de trabajo de comunidad, que consisten en lograr que el grupo o comunidad que le responde adquiera conciencia de que
los mviles que lo hacen actuar de esa manera, obedecen a un cierto tipo de proselitismo. Se trata de un oportunista, que introduce por la brecha
que abre la angustia colectiva, una ideologa. Su fantasa inconsciente es en ltima instancia la de transformarse en un hroe. La ideologa de
este sujeto siempre ser contraria a las autoridades estatales, a las que culpar del desastre.
El personaje contrario corresponde a aquel que en el perodo de amenaza utiliz la proyeccin de su miedo, y que es vctima luego de una
reaccin de boomerang: su propio miedo, puesto en el otro, le es devuelto reforzando a su vez sus ansiedades anteriores; y lo promueve a buscar
los medios y las oportunidades adecuadas para ser evacuado con la menor prdida posible. Est en condiciones de asumir un liderazgo positivo,
contrafigura del anterior, organizando la "operacin rescate". Una sola perturbacin grave puede sucederle: el boomerang del miedo puede
provocarle un impacto tal que le sobrevenga el pnico, quedando entonces tambin l en estado de inmovilidad. En ese caso su peligrosidad
reside en el hecho de que, por procesos mltiples de identificacin, el pnico se extiende, se hace colectivo, perturbando la evacuacin, no ya por
una oposicin activa sino por una pasiva.
Es en el segundo perodo, llamado de impacto, donde puede aparecer la situacin de pnico. El pnico configura el emergente ms significativo
de una circunstancia catastrfica. Es un conjunto integrado por temor, alarma, perplejidad y prdida de control y orientacin. Su carcter
"contagioso" puede desencadenar fenmenos colectivos de graves consecuencias, como pueden serlo las actitudes de huida o tumulto, furia y
desenfrenada agresin. Este estado va acompaado de los ms variados sntomas psicosomticos, que son el producto de la derivacin, al rea
del cuerpo, de los miedos provenientes de la mente o de los peligros exteriores. Esta situacin es siempre grupal, invade a todo el grupo familiar,
producindose un momento catico que impide toda planificacin adecuada y operativa. Esta tensin o stress repercute sobre los sistemas
defensivos orgnicos (homeostasis) y acarrea una disminucin, a veces considerable, de todas las defensas orgnicas, bajando el umbral de
resistencia a las enfermedades, facilitando as la contaminacin. Asistimos entonces a la aparicin de enfermedades infecciosas, ya que
grmenes que se mantenan inactivos, adquieren una vigencia particular ayudados por las circunstancias exteriores.
En este clima de inseguridad e incertidumbre, de descontrol y falta de planificacin, surge un nuevo personaje: el rumor, que refuerza las
situaciones anteriores y provoca sentimientos de mayor inseguridad, volviendo a la gente ms agresiva. El rumor impacta y convierte a las
posibles vctimas del desastre en ingenuas y crdulas. El sistema de informacin adquiere nuevamente caractersticas mgicas; la comunidad
afectada se hace cada vez ms vulnerable a un complejo de rumores por la falta de discriminacin que caracteriza a un grupo de estado de
desorganizacin. Es posible detectar a travs del caos una "central" del rumor. Sealan la naturaleza de esta central la dosificacin, la secuencia,
la temtica y los canales del rumor.
En estas situaciones de pnico y de rumor, las mujeres y los nios juegan un papel muy importante, particularmente los ltimos, quienes asumen
conductas contradictorias, donde por momentos juegan o representan situaciones de salvataje (construyen barquitos), como tentativas de
elaborar el miedo por la accin; en otro momento caen en una situacin depresiva ante la prdida que es vivida por ellos como mas irreparable,
debido a su escaso nivel de instrumentacin, a lo que se suma una forzada inmovilidad exigida particularmente por la madre angustiada, que
proyecta en el hijo todas sus fantasas de destruccin, que van siempre ms all del peligro concreto. Los dos sectores ms pasivos de la
comunidad afectada, mujeres y chicos, manejan y distorsionan la informacin.
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El rumor aparece en situaciones de pnico y lo realimenta. Tal comprobacin indica que se trata de un punto de urgencia sobre el que deben
operar quienes tienen a su cargo el manejo de la situacin de catstrofe. Modelo de manejo de situacin es el caso del lder saboteador. En
cuanto al rumor, la operacin indicada es el esclarecimiento con tcnicas de contrarrurnor, tal como las que se utilizan en la guerra. Se
aprovecharn en este sentido todos los canales de informacin para esclarecer el contenido del rumor, por medio de mensajes que sealen las
contradicciones que deslizan en el mismo. Dentro del segundo perodo o momento del impacto se describen reacciones de egosmo o altruismo,
compulsin a ayudar que va ms all de las posibilidades de hacerlo.
Por el camino del egosmo enfermizo se desemboca, en cambio, en la delincuencia, raterismo y saqueo, en los casos ms graves, y reacciones
agresivas o de indiferencia total frente al otro. Un clima de tensin aparece con las mismas caractersticas de los fenmenos que emergen en
toda situacin de catstrofe, es decir que se produce bajo el comn denominador de la prdida de control. Aqu nos encontramos frente a un
nuevo punto de urgencia. La tcnica a emplear es la de grupo, tendiente a esclarecer los mviles de la conducta colectiva; el xito mayor de un
trabajador social consiste en transformar esos grupos delictuosos en grupos de trabajo que colaboren con el personal incluido en el proyecto de
rescate y reconstruccin de la comunidad.
El ltimo momento de este perodo de impacto se relaciona con la actividad y las emociones. Aqu se puede observar toda una escala de
intensidades de acuerdo a la cultura incluida en la situacin de desastre (cultura debe ser entendida aqu en trminos de origen o nacionalidad).
En la medida que las emociones, predominantemente la ansiedad, disminuyen debido a tcnicas de apoyo, refuerzo de la comunicacin,
esclarecimiento de rumores, la actividad, que antes estaba bloqueada por el impacto emocional, emerge en forma organizada.
Los socilogos, sin embargo, parecen haber descuidado un momento crucial en el proceso de la situacin de desastre: el periodo intermedio
entre el impacto y aftermath o "vuelta al pago", en el que se configura una nueva comunidad alojada en viviendas colectivas y dotada de una rica
fenomenologa. Es el perodo de la migracin y convivencia en un lugar designado, no elegido, donde los evacuados son alojados por sexo y a
veces por edad, disgregndose el grupo familiar que ya vena con vnculos seriamente debilitados.
El tema sexual adquiere cierta primaca, dando la impresin de que lo que se recoge en la investigacin al respecto pertenece ms al terreno de
la fantasa que al de la realidad. Este perodo puede ser subdividido en varios momentos: 1) de inmovilidad, 2) de violencia, 3) de euforia
colectiva, 4) de relacin con los muertos.
El primer perodo es de inmovilidad, de inercia, de indiferencia y apata. El grupo humano as reunido sobre todo los hombres tiene mucha
analoga con pacientes de hospitales psiquitricos. La expresin es de depresin y la actitud, de catatona. La falta de iniciativa es lo que en
sntesis agrupa los aspectos que presentan los damnificados en este perodo. La comunicacin con el resto del grupo familiar est seriamente
perturbada: no se interesan en nada, no piden nada, y un sentimiento de extraeza acompaa a toda actitud proveniente de la poblacin menos
damnificada que se constituye en Comits de Ayuda o Socorro.
El segundo, perodo es de violencia; a la inmovilizacin anterior sigue un estado de exaltacin con un fuerte componente agresivo y reivindicatorio.
Es el perodo en que se inicia el balance del desastre, dando lugar a una estructuracin de fuertes componentes paranoicos. En este perodo
sucede en el resto de la poblacin, tal como pude observar hace muchos aos, una respuesta de pnico ocasionada por este cambio brusco: se
organizan bandas con propsitos de robo, y si sus miembros son interrogados expresan claramente el derecho que tienen de realizar verdaderos
saqueos que pueden terminar en actos verdaderamente criminosos o delitos sexuales. En este momento, el damnificado se considera un hroe
que ha podido vencer al salvarse de las fuerzas de la naturaleza y se cree poseedor de todos los derechos sobre personas y cosas. Es como si
inconscientemente considerara que fue elegido, por la comunidad que rodea a la situacin catastrfica, como chivo emisario o vctima
propiciatoria; l se ha hecho cargo de la culpa de los otros al considerar que la catstrofe es una venganza de Dios o del Destino dirigida a la
poblacin no damnificada. Ahora l es fuerte, omnipotente. Exige la ayuda, y la reaccin de la poblacin ante esta expresin de omnipotencia se
retrae y sufre una serie de perturbaciones, segn el tipo de personalidad que cada uno tiene y que va desde francos cuadros de pnico y de
persecucin, hasta enfermedades psicosomticas o enfermedades de tipo endmico que se reactivan por la tensin crnica que sufren con la
consiguiente disminucin de las defensas orgnicas. La poblacin asume una conducta defensiva organizndose tambin como una comunidad en
peligro con guardias nocturnas y medios de defensa variados.
En algunas situaciones extremas, la situacin de chivo emisario que viven los damnificados es proyectada sobre la comunidad o miembros
significativos de ella, pero es sobre todo en las autoridades que tiende a ubicarse la responsabilidad y la culpa del desastre. En este momento, la
comunidad circundante, con sus grupos polticos habituales, organiza un trabajo de proselitismo, la ayuda adquiere un carcter demaggico y
empiezan a operar dentro de la comunidad damnificada y evacuada, junto con ese grupo poltico oportunista, pequeos comerciantes que
negocian o canjean los productos recibidos de los Comits de Socorro. En este perodo, el alcohol se introduce como un nuevo factor de
desorganizacin y violencia, los mecanismos de control ceden a veces en forma colectiva, asistindose a un espectculo paradjico que es
despus de la inmovilidad y la violencia un clima de fiesta. En ese clima, el alcohol es un ingrediente habitual y la promiscuidad, en que esta
comunidad, ms o menos segregada y marginada, tiende a realizar en forma ya concreta lo que fantaseaban en los periodos anteriores, es lo que
configura el tercer periodo de euforia colectiva, que tiene por finalidad negar la situacin de duelo.
El cuarto perodo se caracteriza por la inversin del estado anterior: la euforia colectiva se transforma en duelo colectivo, que constituye para el
observador el aspecto ms impactante o siniestro de todo el proceso. Esto no es la regla, y posiblemente se dio en un caso particular de mi
observacin por el hecho de que el cementerio del pueblo en que viva estaba en la zona cercana al ro, lugar que era literalmente barrido por las
aguas. En realidad, este perodo se inicia cuando comienza la bajante y el cementerio entonces recobra una configuracin particular y trgica. Al
percibir que el cementerio est libre de la inundacin, los damnificados que tienen familiares sepultados en l van a hacer una visita de exploracin
y se encuentran con que la mayora de las cruces, que son la seal del lugar en que fueron enterrados, han desaparecido. Ese mismo da o al da
siguiente, casi todas las mujeres de esa comunidad visten un riguroso luto, y al verlas marchar hacia el cementerio producen un impacto que se
transforma en una toma de conciencia de la situacin de desastre, tanto en los damnificados como en los no damnificados. La bsqueda de sus
muertos, o mejor dicho el lugar que ocupaban sus muertos, se hace de una manera desesperada y se oye, a veces, a la gran distancia, como si
fuera un coro, los llantos y gritos de dolor que estn representando no solamente la prdida del muerto sino que recin en ese momento viven
tambin la prdida de los objetos materiales de que la situacin de desastre los ha privado.
Esta ceremonia sola durar varios das, y representaba de acuerdo a su intensidad el monto de la prdida. El desastre se ha metamorfoseado en
tragedia. Todo el grupo se siente solidario a travs de este sentimiento. Alguien ha dicho que la tragedia es "la protesta ms vehemente del
hombre contra la carencia de sentido..., que nos da el sufrimiento" y que "proclama que el hombre es libre pero que lo es slo dentro de los
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lmites que ha establecido para nosotros su misma condicin de hombre".

Vivida esta situacin, con las caractersticas sealadas, se los ve volver a su lugar de origen construyendo o reconstruyendo su casa con las
mismas caractersticas; y la visin que tiene el observador es de que el damnificado se prepara para un nuevo ciclo, como un eterno retorno, un
destino inmodificable, donde hay incluidas en su estructura actitudes de desafo y vuelta a la omnipotencia que haba perdido transitoriamente en
los das de duelo.
Si analizamos la conducta de cada uno de los damnificados podremos detectar actitudes o asuncin de liderazgos con caractersticas polticas,
como es el caso del lder de la oposicin, aquel que se resista amenazando al personal encargado de la evacuacin. Ese liderazgo, que
seguramente tiene una larga historia previa y que es mantenido latente, se hace bruscamente manifiesto y est representando las fuerzas de
oposicin al gobierno estatal. Es tambin como si tuviera la oscura percepcin de que la catstrofe cumple una funcin poltica ya que rumores de
un golpe de Estado circulaban por todo el mbito del pas. Podramos decir que l asume el rol del lder del golpe e intenta hacer proselitismo
desde su nueva situacin: se ha transformado de un ms o menos tranquilo poblador de una isla en un lder poltico omnipotente que quiere
interrumpir el curso de la inundacin para dar lugar a otra tan desgraciada situacin de catstrofe donde el desastre sera sufrido no ya por una
pequea comunidad sino por todo el pas.
* Copyright by Primera Plana
Fuente: www.magicasruinas.com.ar
Una mirada social sobre la locura

Por Eduardo Anguita
anguita@miradasalsur.com
Miradas al Sur, 30/09/2012
La Ley de Salud Mental a nivel nacional plantea un nuevo paradigma a la hora de abordar una
problemtica que ha sido histricamente maltratada en nuestro pas, dicen dos especialistas de
fuste como Vicente Zito Lema, dramaturgo, filsofo y profesor de psicologa social, y Alberto Sava,
coordinador general y fundador del Frente de Artistas del Borda.
En el programa La Historia en Debate (CN23) ambos especialistas diagnosticaron la actual realidad
de este tpico y trazaron perspectivas hacia el futuro.
Eduardo Anguita: Sin dudas es un tema del que nadie est exceptuado. Hablar de la locura es, en general, hablar de los otros. Y uno no se pone
a pensar cunto de equilibrio y cunto de desequilibrio se puede tener respecto de la salud mental. La locura no siempre es bien vista si la vemos
como un hecho externo.
Vicente Zito Lema: Recordemos que Enrique Pichn Revire funda la disciplina de la psicologa social. Latinoamrica es reconocida
mundialmente por ese aporte a la ciencia. En nuestro pas, como mdico psiquiatra, en su primera etapa, es Pichn quien impulsa una lectura en
relacin con los derechos humanos de los enfermos mentales. Tanto es as, que en la ltima ley de salud mental se nombran sus fundamentos.
Creo que es el nico mencionado en la fundamentacin de esa ley. Por si fuera poco es uno de los cinco fundadores de la Asociacin
Psicoanaltica Argentina, la ms importante por fuera de la que diera a luz Freud.
Recuerdo que una vez Pichn me dijo que en definitiva la locura no es ms que la bsqueda del amor por otros medios ms desesperados. Tal
vez con mis ms de cuarenta aos de trabajar en la temtica puedo decir que estoy de acuerdo con esa idea. Llega un instante del sufrimiento
humano y social que se vuelve todo tan angustiante, sin poder vislumbrar un camino de salida, que a veces la locura se convierte en ese camino.
Como escribiera Jacobo Freeman, genial poeta, la locura se convierte en el camino ms desierto y solitario.
Y como camino de sufrimientos individual, social, familiar, implicara que la sociedad venciera prejuicios, abriera ms su corazn y, si es posible,
su conciencia crtica ante el tema de la enfermedad mental.
Aqu abrimos dos temas de disputa. Por un lado, lo terrible que en Argentina se ha tratado al enfermo mental en todas las pocas. Obviamente,
bajo dictaduras militares peor todava. Y, por otra parte, ver cmo no se encuentran soluciones ni cientficas ni amorosas para la solucin de un
problema que es fuerte.
Por un lado, la existencia de una norma de envergadura y humanstica como la nueva Ley Nacional de Salud Mental y derechos humanos, que no
se cumple. Por otra parte, este terrible embate que sufre el hospital Borda. La situacin de los enfermos hoy es de una urgencia que daa. Lo
dice alguien que comenz a visitar y a trabajar en estas luchas en la dcada del sesenta. O sea, conozco el hospital hace casi 50 aos y nunca lo
he visto tan destruido y tan provocador de un dolor social y subjetivo casi sin lmites.
Anguita: Alberto, vos sos de los que, como artista, te involucraste en la historia del Borda y luego estudiaste psicologa social. Eso es un pilar
que requiere una decisin personal?
Alberto Sava: Pichn Rivire tambin deca que el artista tiene como dos caminos: o es alguien que refuerza esa estructura a veces de
pensamiento, de accin social o de estructura de ese manicomio para que todo siga como est, o es un agente de cambio, un transformador, un
revolucionario. En mi caso personal siempre intent desde el arte que algo cambie de estructura y pensamiento. A m me invita Jos Grandinetti a
trabajar al hospital en 1984 cuando en Argentina quera llevarse a cabo un proyecto desmanicomializador tomando la experiencia italiana, la de
Trieste. Cuando hablo de desmanicomializacin me refiero a que el Estado debe garantizar la atencin del sufrimiento mental aboliendo
progresivamente el manicomio, tal como dice la Ley Nacional de Salud Mental. Y no slo el manicomio pblico, sino tambin el privado, que a
veces es tan siniestro como el pblico. Debe garantizar la vivienda, el trabajo, la educacin, los afectos.
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Esa experiencia se quiso llevar en 1984 en Argentina desde la Direccin Nacional de Salud Mental tomando Ro Negro, Crdoba y el Borda. El
nico lugar donde ms o menos se efectiviza es en Ro Negro. En ese intento de producir un cambio invitan a una cantidad de personas y a m
como artista. Toman esa idea de Pichn de que el arte puede transformar una realidad institucional.
Lo que hago es que veo que hay una cantidad de compaeros internados con mucha capacidad artstica. En la ronda de mate cuando cantaban,
tocaban la guitarra o cuando nos vendan las poesas en los pasillos, tambin en los grafitis y las pinturas en las paredes. Entonces, con una
mirada ms social y comunitaria, los invito a crear un grupo de artistas con la idea de cmo el arte poda hacer visible la desmanicomializacin.
Hoy en da, el Borda, como todos los hospitales psiquitricos, son campos de concentracin de personas. Alguien dijo una vez que no slo es que
estn internados, sino que estn desaparecidos y detenidos. En 1984, en todos los hospitales psiquitricos privados y del Estado haba 30 mil
personas internadas.
E. A.: Cuando uno dice el Borda tambin dice el Moyano?
V. Z. L.: S, todos, incluyendo al Moyano. Estn a 500 metros pero podemos dar fe de que el Borda, por los menos, tiene como las puertas
abiertas al sufrimiento.
En tanto el hospital Moyano, por ser de mujeres, mantiene la idea de clausura, de separacin total de la sociedad. Esto ahonda las heridas y
todos los vejmenes. Si empezramos a contar la vida de las enfermas mentales en ese hospital desde que se funda sera un libro simblico del
dolor argentino.
El ingeniero Mauricio Macri est a cargo de esto por ser el jefe de Gobierno de la Ciudad. No soy de dirigirme a las autoridades en forma
personal pero hago una excepcin. Los sufrientes entre los sufrientes son los enfermos mentales. Hay que haber pasado por esta enfermedad
como sujeto activo, como familiar o como amigo para darse cuenta. En esta situacin, Macri, como responsable poltico y administrativo, est
llevando a cabo lisa y llanamente la destruccin en ese espacio de todo lo que puede estar bien, an en una complejidad negativa. No ha hecho
nada para mejorar. Todo es destruir sistemticamente. l habla del amor y las buenas costumbres sociales. Yo lo invito a que no abuse de su
poder y este caso no es para ofender, de su ignorancia y vaya al hospital y se informe. Consciente o inconscientemente est violando los
derechos humanos. Tarde o temprano, cuando se violan los derechos humanos con semejante envergadura, hay que responder a la opinin
pblica, a la conciencia y a la ley. Tarde o temprano l va a tener que dar respuesta sobre estos daos gigantescos que est haciendo sobre
personas que mnimamente merecen una mirada amorosa y no de destruccin.
E. A.: No suelo decir que siento miedo, pero cuando vi a una persona que entr en brote psictico me agarr una sensacin de angustia pero
tambin miedo
A. S.: Creo que la existencia del manicomio exacerba el miedo. Ese lugar abandonado, en las afueras de la Ciudad, encerrado por paredes o
rejas, genera miedos.
El desconocimiento y la desinformacin, tambin. Creo que si existiera un proceso de desmanicomializacin, no slo no existiran los manicomios,
sino que se atendera en los hospitales generales como cualquier otro sufrimiento. Y, adems, la sociedad estara preparada para contener esas
crisis psiquitricas. En general, cuando uno tiene un amigo, un familiar o un brote no sabe qu hacer porque no tiene informacin. El proyecto de
desmanicomializacin no slo atiende al paciente, sino tambin al contexto social, al familiar. Hay un seguimiento permanente de cmo atender
una crisis psiquitrica. El imaginario colectivo con respecto a la locura es siniestro por la existencia del propio manicomio, no tanto por la
enfermedad.
V. Z. L.: Socialmente, Buenos Aires, por mencionar un caso, me suena ms a locura, a violencia y me genera ms miedo que lo que me genera
un propio hospital. Hace ms de 40 aos que ando por los hospitales psiquitricos de este pas y nunca he tenido esa sensacin de miedo. Das
atrs, en una tpica situacin para despertar el miedo, pero tambin para despertar el alerta, se toman a trompadas en un mnibus el conductor y
un pasajero. El mnibus termina incrustado en un negocio y hay 32 personas heridas en un hospital. Lo que pasa es que la sociedad no se hace
cargo de sus violencias, de sus reales miedos y los depositan siempre en los ms dbiles, que son los internados en psiquitricos.
E. A.: Podemos definir la locura? Cuando alguien seala a otro como un loco piensa en distanciarlo y, en realidad, hay que tratar de integrarlo a
la comunidad. Yo recuerdo que fui a hacer unas notas en el ao 1986 a Crdoba y estar en un hospital donde estaban todava guardados los
grilletes de la poca de la dictadura. Haban cambiado las polticas de salud. Y fui a la plaza y en un momento dicen los chicos: Bueno, volvemos
al manicomio.
A. S.: Desde el arte, esa experiencia la tenemos. El arte ayuda a recuperar esas capacidades como seres humanos. Uno es persona en la
medida que pueda pensar, sentir y hacer. El manicomio te va destruyendo esa capacidad, voluntad y sensibilidad. El arte, lo que hace, en proceso
creador y colectivo, es recuperarlo. Las producciones artsticas que hacemos tienen que salir del manicomio. Las exponemos en teatros, centros
culturales, galeras donde las pacientes se hacen visibles no slo como artistas, sino como personas y pueden discutir y debatir sobre sus
problemas. Es la capacidad que tiene el arte de restaurar ese desequilibrio psicofsico, que es la locura, en un contexto determinado se contiene
y nivela por la misma sociedad. Incluso si esa sociedad est informada mucho mejor. Cada dos aos hacemos un festival latinoamericano de
artistas internados y externados en hospitales psiquitricos. Ahora le cambiamos el nombre por Festival de arte, una puerta a la libertad y no al
manicomio. Van todos los hospitales o centros de salud mental oficiales, no privados, que trabajan con el arte. Estamos siete das viviendo juntos
y actuando en importantes teatros. Y cuando vuelven al manicomio, que es casi un proyecto de muerte, es un tremendo choque. Ese desequilibrio
psicofsico a veces lo produce un sistema social, un contexto familiar, que tambin es producto a veces de un sistema social, pues la falta de
recursos genera las crisis. Ya que hablamos de arte y locura, y yo por miedo a que me quede sin tiempo te pido leer un poema de Jacobo Fijman,
es uno de los mayores poetas argentinos, que estuvo recluido 28 aos en el hospital Borda. Viviendo y muriendo en el hospital, con capacidad
potica increble, escribi en 1926:
Canto del cisne
Demencia:
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el camino ms alto y ms desierto.

Oficios de las mscaras absurdas; pero
tan humanas.
Roncan los extravos;
tosen las muecas
y descargan sus golpes,
afnicas lamentaciones.
Semblantes inflamados;
dilatacin vidriosa de los ojos
en el camino ms alto y ms desierto.
Se erizan los cabellos del espanto.
La mucha luz alaba su inocencia.
El patio del hospicio es como un banco
a lo largo del muro.
Cuerdas de los silencios ms eternos.
Me hago la seal de la cruz a pesar de
ser judo.
A quin llamar?
A quin llamar desde el camino
tan alto y tan desierto?
Se acerca Dios en pilchas de loquero,
y ahorca mi gaote
con sus enormes manos sarmentosas;
y mi canto se enrosca en el desierto.
Piedad!
El timbre de mis ojos
esparce intimidad.
Mi piedad de rodillas
se arroba en los suspiros del ocaso
(palomas de violeta)
Mis manos palpan el color de misa!
V. Z. L.: Hace poco falleci una poetisa extraordinaria, Marisa Wagner, amiga nuestra, que estuvo internada muchos aos en el Montes de Oca.
Escribi un libro que va a ser histrico y que se llama Los montes de la loca, sobre su experiencia en ese lugar siniestro.
A. S.: Ah fue donde se denunci trficos de rganos a partir de muertes misteriosas -por usar una palabra leve- de los internados.
V. Z. L.: Maritza Wagner fue una mujer militante de la vida, gan un premio literario. Particip en un concurso en la provincia de Buenos Aires y
nadie saba que era internada. Y le publicaron el libro.
A. S.: Esto ya fue escrito por Basaglia, pensador y psiquiatra, que tenemos como hermano mayor, que con el apoyo de los sindicatos obreros
llev a cargo una humanizacin del tema de la locura. l hablaba de las instituciones de los pobres. Como los chicos de los asilos pasan a las
crceles y luego a los manicomios y luego muchos vuelven a la crcel. Es un circuito nefasto donde la marginacin social, la falta de igualdad en la
lucha por la vida, condena a los ms pobres. Es una verdad que la mayor parte de las personas recluidas en las crceles provienen de los
sectores ms pobres. La gente de los hospitales psiquitricos la mayora son de sectores humildes. A eso se une otro tema que en militancia
poltica y en derechos humanos lo hemos pensado siempre: por qu la gente ms joven tiene siempre que poner el alma y el cuerpo para
cambiar el mundo? En las crceles y en los psiquitricos la mayora son pobres. Pero a ello se agrega que son cada vez ms jvenes. El
promedio en las crceles argentinas es de 25 aos. El mismo fenmeno se da en los hospitales psiquitricos. Como dijo Rodolfo Walsh:
Mientras no seamos capaces de sentir como propio el dolor, el sufrimiento, la desesperanza ajena, es muy difcil cambiar las sociedades.
Algunos hablan del amor y lo dicen de forma inocente. El amor es algo concreto: de los cuerpos a los cuerpos. Y en especial de los cuerpos que
estn en privilegio social, econmico, cultural con los que menos tienen. La locura se deposita como espacio de dolor y marginacin en los ms
sufrientes de la sociedad.
E. A.: En qu consiste la ley y el trabajo que estn haciendo?
A. S.: La ley lo que hace es, adems del artculo de ir aboliendo los manicomios existentes y la prohibicin de crear nuevos manicomios, hay que
desarrollar eso de trabajar con la comunidad. Crear condiciones donde la gente pueda insertarse socialmente. Desde la Direccin de Salud
Mental y la Red Arte y Salud Mental, que yo presido, estamos haciendo unos foros en todas las provincias donde la idea es sensibilizar a toda la
comunidad con esta ley, que es verdaderamente revolucionaria.
Ac estuvo Franco Roteli, uno de los directores de la experiencia de Trieste, en Italia, y dijo que es mucho ms avanzada que la ley italiana. La
idea es cmo el arte puede ayudar a la ley y viceversa. Me parece que falta reglamentarla y es el tema de fondo.
E. A.: Y eso tiene que ver tambin con los recursos
A. S.: Los mismos recursos que se gastan en el manicomio se pueden volcar a la comunidad. El Borda tiene este ao un presupuesto de 150
millones de pesos: 12 millones de pesos por mes, dividido por 600 pacientes internados son 20 mil pesos por mes que cuesta cada paciente. Con
ese dinero pods hacer mucho en la comunidad. Es una aberracin. Falta una decisin poltica y Macri no lo va hacer. Y creo que el Gobierno
Nacional est en ese camino.
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