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Pues bien, una vez iniciada la funcin ya con las luces pagadas y nuestra
bolsa de palomitas de maz Qu encontramos?
De inicio podemos decir que es una pelcula muy extensa casi dos horas
y media de duracin. Cuando bamos a ms de la mitad (una hora
treinta) tuvimos que dejarla para verla ms tarde. Sin embargo tuve la
impresin de que ya se haba dicho todo. Qu ms se poda aadir en
una hora ms? La pausa me permiti hacer una evaluacin inicial: La
pelcula se haba enfocado principalmente en las fallas y limitaciones del
sistema escolarizado tradicional. Bastante buen enfoque hasta el
momento, muy claro y objetivo y muy bien documentada. Pero bueno
Y? Conclu obviamente que en la segunda parte se iba a proponer una
alternativa Cul?
No me equivoqu. Das despus la vimos completa (de inicio a fin) y
efectivamente la pelcula comienza a dar respuestas. Tal y como dicen
El objetivo se ha logrado:
Disparar un debate de reflexin social acerca de las bases que
sostienen la escuela
Pero antes de iniciar el debate Cules son las tesis que manejan los
creadores de ste documental? Si ponemos atencin a las entrevistas
todos los expertos coinciden en lo siguiente.
a) Los nios aprenden solos. Los adultos somos un apoyo o gua.
b) El nio debe ser educado en todos los aspectos de la vida y no slo en
los acadmicos (Educacin holstica)
c) El nio debe estar en un ambiente que propicie libertad de accin e
iniciativas.
Dejar que el nio descubra por s slo todo su aprendizaje puede dejar
lagunas. Desde luego que en lo que se refiere a lo "material " tiene
muchas probabilidades de xito. Su curiosidad nata le har aprender
muchas cosas. En cambio en cuanto a su formacin moral (sus
conceptos ticos del bien y el mal), religiosa (su conocimiento de la Fe) y
espiritual (su formacin en las virtudes). S necesitan una gua ms
fuerte. Por supuesto que una buena parte la puede aprender leyendo la
biblia, el catecismo o las encclicas o a los Padres de la Iglesia. Pero
principalmente somos los padres los que debemos formarlos primero
con el ejemplo y la prctica de la oracin y las virtudes en casa.
Concluyendo puedo decir que la pelcula es muy recomendable para que
comprendamos cmo aprende y cules son las necesidades del
desarrollo de los chicos. Y por supuesto que deja muy en claro que la
escuela tradicional no permite ni lo uno ni lo otro. Pero para nada se
menciona en ella el aspecto de la formacin espiritual. Y eso es
Saludos y bendiciones
Ana Laura
Ver la pelcula
maduracin, propios de cada individuo. Como seres por naturaleza libres, los seres
humanos no pueden ser educados mediante mtodos mecnico-reproductivos
(memorsticos, no basados en la pregunta y el descubrimiento personales),
homogeneizantes (negadores de la individualidad), competitivos, y coercitivos (no se
educa para la libertad y la paz mediante el miedo y la violencia). Solo respetando la
naturaleza y los tiempos del educando conseguiremos personas ms sabias, libres y
felices, que hagan una sociedad ms libre, justa, respetuosa con la individualidad de
cada persona a la vez que ms dada a la colaboracin, y menos alienada. Dado que
la pedagoga habitual (procedente del despotismo ilustrado y la era industrial, y que es
la que impera en los sistemas y las instituciones educativas pblicas -y en la mayora
de las privadas-) es una escuela basada en la trasmisin mecnica de contenidos (no
en la pregunta y el descubrimiento personal), mediante la motivacin heternoma de
la voluntad (el castigo o el premio de la evaluacin), como un sistema
homogeneizador y competitivo, y orientado, no tanto a la educacin integral como a la
instruccin destinada a integrar al individuo en el engranaje laboral de la sociedad
industrial, en la escuela tradicional, podramos decir, la educacin est prohibida.
Esto, que no es culpa de nadie sino responsabilidad de todos, puede cambiarse si
todos, educadores, educandos, padres, cada uno en su mbito, toma conciencia de
lo que significa realmente educar y se dedica a ello con (ms) amor. En la prctica,
ello significara hacer muchas cosas distintas a las habituales: situar la educacin no
solo en la escuela (la escuela, aunque sea muy til, no es sinnimo de educacin),
sino en todos los espacios, algunos de ellos muy desatendidos (por ejemplo, en la
naturaleza), flexibilizar los espacios y tiempos, sustituir el modo magistral-memorstico
por el proponedor-creativo y la figura del maestro-trasmisor de saberes por el de
educador que asiste al verdadero protagonista, que es el educando; fomentar la
motivacin autnoma y minimizar la heternoma o alienante, es decir, procurar que el
nio se entregue a su aprendizaje ms por amor a lo que hace que por la expectativa
de recompensa; sustituir la forma de autoridad basada sobre todo en el miedo por una
basada en el autntico respeto (que pasa esencialmente por el respeto del menor
como persona, de sus intereses y dignidad), etc.
Ests seran, a mi juicio, las tesis principales de La Educacin Prohibida. Pues bien,
creo que no hay nada en ello que pueda rechazarse razonablemente, y que todo eso
debera formar parte (y, de hecho forma generalmente parte) del ideal regulativo de
cualquier educador consciente. Voy a intentar analizar ahora los presupuestos
filosficos de esta visin pedaggica.
Empecemos por preguntarnos qu es, realmente, educar (frente, por ejemplo, a la
instruccin -en un ejrcito- o al adiestramiento o amaestramiento de la conducta).
Cules son los fines, y cuales los medios, de la educacin? Qu implica, acerca de
esto, la pedagoga expresada en el documental? La pedagoga libre implica (muy
conscientemente) que
-
Por supuesto, esto entraa tener una idea de cul es el fin ltimo y la esencia de la
persona (cosa que, por otra parte, no se puede ahorrar ninguna ideologa
pedaggica), aunque no en sus formas concretas, sino en sus principios o lneas
generales. Qu es el hombre, y qu le conviene, por tanto, hacer y padecer?, se han
preguntado desde Scrates hasta Kant, y antes y despus de ellos, principalmente los
filsofos. Qu Antropologa subyace a la pedagoga libre?
Aunque hay varias concepciones filosfico-antropolgicas que podran darle
cobertura, de forma general diramos que la pedagoga libre implica que la persona
es, en esencia, un ser racional, libre y creativo, que solo siendo libre puede
realizarse y ser feliz. Es, por tanto, eso lo que principalmente tiene que desarrollar la
educacin: la (autntica) libertad. Esto nos conduce a preguntarnos qu es,
realmente, ser libre, qu es la autntica libertad. Pero, antes, detengmonos en dos
aspectos bsicos de la antropologa implcita en la visin que estoy comentando:
-
primero, que el hombre, como los dems seres naturales, tiene una naturaleza
implcita que desarrollar (una entelequia, en aristotlico): teleologa; y
segundo, que esa tendencia se dirige, salvo por accidente, hacia lo bueno y
conveniente para ella, ms que hacia el error: optimismo o buenismo antropolgico.
Veamos cada uno de estos puntos, que son, adems, aquellos donde podra
centrarse buena parte de las crticas a esta concepcin pedaggica:
Tienen, los seres humanos, fines propios o naturaleza? La tesis de que los seres
naturales tienen finalidades propias se asocia, tpicamente, con la filosofa clsica
griega, sobre todo con Platn y Aristteles, y sus herederos. Y esto vale
especialmente para la inteligencia:
() La educacin no es tal como proclaman algunos que es. En efecto, dicen, segn
creo, que ellos proporcionan ciencia al alma que no la tiene del mismo modo que si
infundieran vista a unos ojos ciegos.
-En efecto, as lo dicen -convino.
-Ahora bien, la discusin de ahora -dije- muestra que esta facultad, existente en el
alma de cada uno, y el rgano con que cada cual aprende, deben volverse,
apartndose de lo que nace, con el alma entera del mismo modo que el ojo no es
capaz de volverse hacia la luz, dejando la tiniebla, sino en compaa del cuerpo
entero- hasta que se hallen en condiciones de afrontar la contemplacin del ser e
incluso de la parte ms brillante del ser, que es aquello a lo que llamamos bien. No
es eso?
-Eso es.
-Por consiguiente -dije- puede haber un arte de descubrir cul ser la manera ms
fcil y eficaz para que este rgano se vuelva; pero no de infundirle visin, sino de
procurar que se corrija lo que, tenindola ya, no est vuelto adonde debe ni mira
adonde es menester.
-Tal parece -dijo. (Platn, Rep. 517 y ss)
Es tambin un tpico, pero sustancialmente falso, que la visin filosfico-cientfica
moderna conden al museo de antigedades la concepcin teleolgica de la
documental. Es ms, me atrevera a decir que casi cualquier teora filosficopsicolgica, con tal de que no se la entienda de manera burda, sustenta esta
pedagoga.
Empecemos por la concepcin menos pomposa de lo que somos, la que nos identifica
con las pasiones (lo llamar Sentimentalismo, representado, paradigmticamente, por
Hume y, en psicologa, por el conductismo primitivo): supongamos que el hombre,
como todos los animales sentientes, tiene su esencia psquica en las emociones o
sentimientos, fundamentalmente placer y dolor. Todo lo que hacemos, segn esta
concepcin, est encaminado a la consecucin de satisfaccin o huida del dolor.
Nuestra voluntad es y no puede dejar de ser la esclava de las pasiones. La
racionalidad es solo un instrumento, un medio, para obtener satisfaccin. La libertad
no es ms que el no impedimento de la satisfaccin de los deseos. Seguramente
algunos, o muchos, de los partidarios de las pedagogas libres son, de una manera u
otra, sentimentalistas: priorizan el corazn, la capacidad de amar, la inteligencia
emocional, etc., sobre la fra y mecnica razn. Aunque parezca paradjico, esta es
la opcin menos buena para sustento de la pedagoga libre, puesto que presenta las
capacidades intectual y volitiva como heternomamente sometidas al dictado del
inters emocional. Sin embargo, basta con que se la entienda con algo de sutileza
para que ni siquiera el sentimentalismo d apoyo a las tesis disciplinaristas.
La forma menos sutil de entender el sentimentalismo viene representado,
cientficamente, por el conductismo primitivo y skinneriano. El ser humano es, segn
el modelo ms simple, una caja vaca (tabula rasa) que da respuestas mecnicas a
ciertos estmulos. Por medio del condicionamiento, basado en el dolor y el placer, se
puede educar (adiestrar, ms bien) a uno para que haga cualquier cosa. Incluso esa
concepcin primitiva y errnea ya contemplaba que el refuerzo positivo produca
mejor efecto que el negativo, por lo que es ms rentable premiar que castigar.
Numerosos experimentos con animales, sobre todo a medida que subimos en la
escala evolutiva, demuestran que el mtodo negativo no solo estimula menos la
conducta deseada sino que puede inhibir toda conducta. Una escuela conductista
bsica se ocupara de tener nios felices, que sienten estar haciendo su voluntad
(aunque en realidad estaran haciendo lo que el conductor o fhrer cree que es bueno
para la sociedad, o para su proyecto de dominar el mundo siendo el propio fhrer,
habr que pensar, resultado de un condicionamiento emocional, aunque en este caso
aleatorio-).
Pero la historia del conductismo es la historia de su sutilizacin. Los conductistas
tuvieron que ir llenando de complejidades el interior de la caja psquica, resultando
que ni mucho menos era una tabula rasa. Result que un individuo humano poda
rechazar premios aparentemente deseables, si iban contra su dignidad. Por supuesto,
cabe la suspicacia de que, al fin y al cabo, lo que pasa es que las personas tienen
gustos sutiles o extraos (quizs el altruismo es adaptativo para la especie). Pero el
caso es que incluso el sentimentalismo tendr que hacerse cargo de esos extraos
deseos naturales humanos, la comprensin, la justicia, etc.
Si dejamos el Sentimentalismo, y pasamos a aquellas psico-filosofas que sitan la
esencia humana en la volicin (Voluntarismos) se hace todava ms difcil rechazar un
pedagoga que se base en el respeto de la libertad, entendida, ahora, como
autodeterminacin (sea irracionalista, como en Nietzsche, o racionalista, como en
Kant):
Si se le castiga cuando obra mal o se le recompensa cuando obra bien, har lo bueno
para que se le trate bien () entonces ser un hombre que solo mire el medio de
prosperar, y ser bueno o malo segn lo encuentre ms ventajoso Si se quiere
fundamentar la moralidad no hay que castigar. La moralidad es algo tan santo y
sublime, que no se le puede rebajar y poner a la misma altura que la disciplina
(Kant, Pedagoga, pg 72)
Una pedagoga voluntarista (salvo, quizs, un elitismo radical como al que a veces da
pbulo Nietzsche) rechazar cualquier mtodo basado en la coercin y la
(hetero)disciplina: eso es completamente antipedaggico. Solo mediante el respeto
de la libertad y la dignidad se puede educar para la libertad, y toda coercin es,
esa medida, no solo intil sino contraproducente (aunque el propio Kant tiene, es
cierto, otros pasajes difciles de encajar con esa idea).
Menos an cabe rechazar la orientacin pedaggica de La Educacin Prohibida si
adoptamos una posicin intelectualista o socrtico-platnica, para la cual uno solo
hace lo que cree racionalmente bueno. Otras veces he citado pasajes de Platn
inequvocos al respecto:
()No des a la enseanza una forma que les obligue a aprender por la fuerza.
-Por qu?
-Porque no hay ninguna disciplina dije yo- que deba aprender el hombre libre por
medio de la esclavitud. Si puede suceder que los trabajos corporales no deterioren
ms el cuerpo por haber sido realizados obligatoriamente, el alma en cambio no
conserva ningn conocimiento que haya entrado en ella por la fuerza.
-Cierto.
-No emplees pues la fuerza, mi buen amigo para educar a los nios, que se eduquen
jugando, y as podrs conocer mejor tambin para qu est dotado cada uno de
ellos. (Repblica, 536d)
Yo creo que esta es la mejor base para la pedagoga. Pero insisto en que cualquier
otra, entendida correctamente, sostiene los criterios pedaggicos generales de las
pedagogas libres (aunque, por supuesto, los matices son, ulteriormente, muy
importantes: ahora nos estamos fijando en lo que pueden tener de comn las
mltiples vas pedaggicas aceptables que la pelcula admite que pueden existir).
De dnde puede venir entonces el rechazo de esta pedagoga? Qu base tienen
las pedagogas del esfuerzo y la disciplina? En realidad yo creo que estas
teoras no son, en la mayora de los casos, teoras propiamente filosficas y
pedaggicas(incluso ellas mismas suelen presentarse como crticas, en global, a la
pedagoga acompaadas de una descalificacin general de la ciencia psicolgica, y
tambin, usualmente, de una buena estima de los dogmas eclesiales-), sino de una
aptitud conservadora e inercial, que apenas ha reflexionado sobre lo que es
educar(como ocurre, tambin, que quienes no han pensado sobre justicia penal,
suelen desestimar y considerar blando el sistema penal moderno). Es prcticamente
imposible encontrar alguna personalidad relevante en la filosofa, la psicologa, la
ciencia y el arte en general, que apoye cualquiera de las cosas que la pelcula
denuncia.
Pero, no tendr, esa reaccin contra las pedagogas libres, a los hechos de su
parte? No consiste en la realista advertencia de que las cosas no funcionan as, que
el ser humano no resulta acoger responsablemente su libertad, o disfrutar con el
conocimiento? Lo cierto es que ni siquiera los hechos dan ningn apoyo al
pesimismo. En la medida en que han sido puestos en prctica, los mtodos
pedaggicos nuevos o libres han dado mejores resultados, y todas las pedagogas
de los sistemas educativos ms avanzados del mundo adoptan esos ideales
regulativos. El pesimismo es una actitud apriori, y equivocada.
Las personas que se han educado sometidas a la disciplina ordinaria de la escuela, y
que abrigan la creencia de que la educacin no puede obedecer a otros principios,
reputarn imposible el convertir a un nio en su propio maestro. No obstante, si se
toman la molestia de reflexionar que el conocimiento fundamental, el ms importante
los objetos que le rodean, lo adquiere el nio sin la ayuda de nadie; si recuerdan que
por s solo aprende la lengua materna () deducirn, sin duda, que no es desatino el
pensar que si los objetos le fuesen presentados en el orden y modo debidos, todo
discpulo dotado de capacidad regular podra superar, casi sin auxilio de nadie, las
dificultades sucesivas con que tropezara. () La necesidad que tiene el nio de que
todo se le diga proviene de nuestra estupidez, no de la suya. (Spencer, Ensayos
sobre pedagoga, Akal, pg 111)
Que las escuelas actuales no son los lugares idneos para el aprendizaje es una realidad que
pocos pueden negar hoy en da. Pero Entonces qu? En La educacin prohibida se habla del
ambiente idneo para la educacin a travs de la explicacin de diferentes mtodos y
pedagogas alternativas que ya son una realidad en muchos pases. En concreto, en el
documental se habla deexperiencias educativas diferentes en Argentina, Uruguay, Chile, Per,
Ecuador, Colombia, Mxico, Guatemala y Espaa. Cada escuela es nica y tiene unas
caractersticas determinadas, pero casi todas coinciden en algo: el protagonista de la educacin es
el nio y se respeta su desarrollo. Son espacios alegres donde al nio no se le ve como una
cabecita que hay que llenar de ideas y teoras, que tiene que aprender esto y esto porque s,
porque as lo dice en los manuales. Son espacios donde el profesor gua, mira, aprende, comparte,
donde el maestro es creativo y sabe responder a las necesidades de los nios, implicndose
tambin emocionalmente, no solo desde un punto de vista intelectual. Son escuelas que creen en
un tipo de educacin diferente, muy lejana de la estructura rgida, la imposicin de ideas, la
competencia feroz, la falta de vnculos emocionales, el poco respeto hacia los nios, los
conocimientos absolutos, la falta de experiencias vivenciales, y la necesidad de cumplir plazos que
se da en las escuelas a las que probablemente fuiste t.
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