Introducción GESTALT (1 Entrevista y 2 Lecturas)

L a R evista L atinoamericana
de
P sicologa
en sus
40
aos de historia :
1969-2009
La Terapia Gestalt y la presencia teraputica de

Fritz Perls: una entrevista a Claudio Naranjo
Gestalt Therapy and the Therapeuthic Presence of Fritz Perls:
an Interview with Cuadro Naranjo

Ivn Ramrez Caldern

Escuela de Gestalt Claudio Naranjo
Transformacin Humana, Colombia
Resumen
Como testigo y partcipe de excepcin en el origen y desarrollo de la Terapia
Gestalt, en esta entrevista, Claudio Naranjo considera las caractersticas de
esta forma de terapia, a partir de su trabajo y de su encuentro personal con
el hombre y la figura teraputica de Fritz Perls. A lo largo de la entrevista se
establece la base experiencial y los elementos del cambio teraputico, junto
con la actitud teraputica y la concepcin holstica de la persona; adems,
se destacan los contrastes entre la Psicologa acadmica, la dimensin espiritual del ser humano y la intuicin del terapeuta en la relacin de ayuda.
Palabras clave autores
Psicologa, Psicologa Humanista, Terapia Gestalt, Fritz Perls.
Palabras clave descriptores
Claudio Naranjo-Entrevista, Terapia Gestalt-Fritz Perls, Terapia Gestalt-Historia.
Abstract
As exceptional witness and participant in the origin and development of
the Gestalt therapy, Claudio Naranjo considers in this interview the characteristics of this form of therapy, doing so from his work and his personal
encounter with the man and the therapeutic figure of Fritz Perls. In the
interview the experiential base and the therapeutic change elements are
established, along with the therapeutic attitude, and the holistic conception
of the person; also, the contrasts among academic psychology, the spiritual
dimension of human beings, and the therapists intuition in the help relationship are highlighted.
Key words author
Psychology, Humanistic Psychology, Gestalt Therapy, Fritz Perls.
Key words plus
Claudio Naranjo-Interview, Gestalt Therapy-Fritz Perls, Gestalt Therapy-History.
Univ. Psychol.
Bogot, Colombia
V. 10
No. 1
PP. 287-296
ene-abr
2011
ISSN 1657-9267
287
I vn R amrez C aldern
En relacin con Claudio Naranjo

Resumir la trayectoria de Claudio Naranjo resulta
difcil, en especial si se quiere hacer con una ptica
lineal. Ms apropiado es quiz suponer que tanto la
persona como la obra estn tan ntimamente ligadas
que es mejor considerarlas interrelacionadas como
una totalidad, ms an si se entiende que su trayectoria es singular en cuanto que abona e influye en el
terreno donde se interceptan las tradiciones espirituales y el conocimiento acadmico de la intimidad
psicolgica del ser humano. Ya que su formacin es
multidisciplinar y sus intereses variados, se presentarn aqu los aspectos de su trayectoria que quiz
sirvan ms a la intencin de distinguir su perfil.
Claudio Naranjo hizo estudios en Msica y Filosofa y es Mdico de la Universidad de Chile. Se form como psiquiatra bajo la supervisin de Ignacio
Matte-Blanco; fue profesor de Psicologa del Arte,
de Psiquiatra Social, y adems Director del Centro
de Estudios de Antropologa Mdica y Director de
la Clnica Psiquitrica de esa misma Universidad.
Realiz estancias de aprendizaje e investigacin
en la Universidad de Harvard con Gordon Allport,
en la Universidad de Illinois con Raymond B. Cattel, y en el Instituto de Evaluacin e Investigacin
de la Personalidad en la Universidad de Berkeley.
Establecido en Estados Unidos, pasa a ser parte del
grupo que se form en el primer periodo del Instituto Esalen, donde aprende Terapia Gestalt con Frtitz
Perls y es designado por aquel como uno de sus tres
sucesores. Igualmente, ense Religin Comparada
en el Instituto de Estudios Asiticos de California,
Psicologa Humanista en la Universidad de California en Santa Cruz, y Meditacin en el Instituto
Nyngma de Berkeley. Por otro lado, su inquietud
vital no necesariamente se relacionaba siempre
con el mundo intelectual, as que busc enseanzas
de diferentes maestros como Swami Muktananda,
Idries Shah, Oscar Ichazo, Suleyman Dede, S.S. el
Karmapa XVI y Tarthang Tulku Rinpoch. Del contacto con estas personas y de su trabajo investigativo
sobre las dimensiones de la personalidad, surge su
elaboracin integrada de los tipos caracterolgicos
a travs del Eneagrama, elaboracin que hoy es la
ms reconocida.
288
En los aos setenta, da origen al Programa SAT,

el cual paulatinamente crece y se convierte en una
escuela holstica que integra tanto las tradiciones
espirituales como lo disciplinar y psicoteraputico.
El SAT, originalmente, fue concebido para la formacin de psicoterapeutas y hoy se extiende tambin
a la formacin personal de otros profesionales de la
salud y la educacin. Sus actividades comenzaron
en Estados Unidos, Espaa, Italia, Alemania y hoy
tambin se desarrollan en Mxico, Colombia, Brasil,
Chile, entre otros pases. A partir de los aos noventa, ha dirigido tambin su atencin a la estructura de la educacin en varios pases del mundo, y
ha trabajado en promover en esta estructura una
actitud compasiva, de transformacin individual y
responsabilidad social.
Ha publicado los libros The Unfolding of Man
(1969), The One Quest (1972), On the Psychology
of Meditation (1971), The Healing Journey (1975),
La vieja y novsima Gestalt: actitud y prctica (1990),
La agona del patriarcado (1993), Gestalt sin fronteras
(1995), Entre meditacin y psicoterapia (1999), Carcter y neurosis (1996), El Eneagrama de la sociedad
(2000), Cantos del despertar (2002), Autoconocimiento Transformador, Los eneatipos en la vida, la literatura
y la clnica (1999), Cambiar la educacin para cambiar
el mundo (2002), Gestalt de vanguardia (2003), Sanar
la civilizacin (2009), entre otros. Igualmente, tiene
ms de 100 artculos publicados en ediciones de revistas de diversos campos como la Neuropsiquiatra,
la Psicoterapia y la Espiritualidad.
Actualmente, es Miembro Honorario de la Asociacin Colombiana de Terapia Gestalt (ACTG);
Miembro del Concejo del Instituto para la Investigacin Cultural de Londres; Miembro del Club de
Roma en Estados Unidos; Miembro Honorario de
la Asociacin Internacional de Gestalt; Doctor Honoris Causa en Ciencias de la Formacin Primaria
de la Universidad de Udine en Italia, entre otras
distinciones y participaciones.
La Entrevista
La entrevista se realiz con motivo de la reciente visita de Claudio Naranjo a Colombia. La grabacin,
U n i v e r s i ta s P s y c h o l o g i c a
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L a T erapia G estalt
y la presencia teraputica de
la transcripcin y las revisiones fueron realizadas

en Bogot. Ivn Ramrez Caldern, entrevistador.
I R C: Quiero comenzar por comentar que en
otros momentos has dicho que la Terapia Gestalt es un enfoque singular de terapia, porque
pone la atencin ms sobre la intuicin o sobre
la comprensin viva y directa que se hace de la
relacin de ayuda, que sobre los presupuestos
tericos (Naranjo, 1990). Qu principios soportan un enfoque de terapia como este?
Claudio Naranjo: Yo creo que a Perls le hubiera
gustado decir que ninguno. l tuvo una poca, en
los aos cincuenta cuando estaba en Nueva York
rodeado de una serie de colaboradores talentosos,
como Laura Perls, Paul Goodman y otros, donde
haca algo en terapia que no vena de su formacin
psicoanaltica; l era, o haba sido, un psicoanalista que fue derivando hacia otras maneras de
hacer terapia, y lo fue haciendo en forma intuitiva.
Entonces, pas por una poca en que sinti que lo
que l haca, el trabajo que l transmita, no podra
mostrarse al mundo sin una teora, porque estaba
pasando la psicoterapia por una poca muy deseosa,
muy sedienta de teora. No se consideraba vlido
lo que no tuviera explicaciones, y eso porque el
psicoanlisis era un movimiento muy intelectual,
porque Freud era un manitico de la teora, era
un terico, tal vez ms que un terapeuta incluso;
entonces all pag un dinero que es ridculamente
poco, visto por nuestros ojos de hoy, le pag 500 dlares que haba ahorrado, no era mucha la plata que
tenia, a Paul Goodman, para que Paul Goodman le
confeccionase una teora. Y Paul Goodman es un
hombre ms intelectual, l ha conocido el mundo
de la educacin, y escribi algo que despus pas a
ser la segunda parte del libro de los aos 50, Gestalt
Teraphy: Excitement and Growth in the Human Personality (1951). Con el paso de los aos, Fritz llego
a hastiarse de la teora, de la terapia y de Nueva
York; se fue al Japn, se fue a Israel, pensado que se
iba hacer pintor, y termin redescubriendo la terapia. Volvi a Estados Unidos, a California, y all se
desconect de la gente que lo rodeaba los primeros
tiempos; en California lo reconocieron como maesU n i v e r s i ta s P s y c h o l o g i c a
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F ritz P erls :
una entrevista a
C laudio N aranjo
tro, sin necesidad de ponerlo en palabras, haba una

relacin de gran respeto, lo trataban como a alguien
de quien no se necesitaban explicaciones, y l ya
no necesitaba la teora de aquel libro de los aos
50. Fue esa la poca en que yo lo conoc. En esa
poca Esalen1, el famoso instituto donde trabajaba
y donde yo estaba haciendo un aprendizaje; donde
pas a ser uno de sus tres sucesores; en esa poca, el
instituto quiso hacer una monografa que explicara
qu es la Terapia Gestalt. Se la pidieron al director
de Esalen Michael Murphy, se la pidieron a Fritz
Perls, y Perls sugiri que me lo pidieran a m. As que
hice yo una monografa, un librito de pocas pginas
que se llam Yo y t aqu y ahora en el que quise
reducirlo a unas pocas explicaciones y contest la
pregunta que estas hacindome. Pero la contest
diciendo ms lo que yo haba visto que Perls haca.
Entonces dije que en la Terapia Gestalt uno de los
principios es la vivencia del presente, pero tambin
cuando uno est en el presente se ve que vienen los
fantasmas del pasado a presentarse en el presente, y
en ese caso se usa en la terapia el intento de revivir
el pasado no de recordar el pasado, como la asociacin libre, entonces lo que se hace es trasladarse al
pasado para dramatizar el pasado: la tcnica de la
dramatizacin. Y bueno, escrib una serie de cosas
incluyendo el trabajo de los sueos, tomando el
sueo como un mensaje existencial (Naranjo, 1968,
2007). Y le gust muchsimo a Perls; sinti que por
primera vez alguien haba puesto en el papel algo
que corresponda a su manera de hacer terapia, y
con respecto a la terapia antigua se me hizo claro
a m porque l ya no hablaba de ella, y porque esto
le gust tanto. Yo conoc el libro antiguo, el libro
de los aos cincuenta, cuando estaba en Chile, y
nunca me habra imaginado a Perls a partir del libro
antiguo, ni me hubiera imaginado la prctica de la
1 Fundado por Michael Murphy y Dick Price en 1962, en Big Sur

California, el instituto se convirti rpidamente en un punto de
convergencia de diferentes reas y corrientes de la filosofa oriental y occidental, la religin, la psicologa, y otras disciplinas, que
terminaron por impulsar el movimiento del potencial humano. Entre
muchas otras personalidades, all trabajaron Fritz Perls, Virginia
Satir, Aldous Huxley, Alan Watts, Carlos Castaneda, Abraham
Maslow, Carl Rogers, Rollo May, Claudio Naranjo, Gregory Bateson, Deepak Chopra, Linus Pauling,
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Gestalt. Entonces, cuando escrib sobre Gestalt en

respuesta a este pedido de Esalen, lo hice desde lo
que yo vea y eso era mucho ms coherente, y as lo
sinti l. En un momento. Incluso, hice una especie
de declogo sobre la Gestalt incluyendo no solo el
aqu y ahora, incluyendo el evitar teorizar y mirar
las cosas sin juicio; que el terapeuta no interpreta
tanto como que pide la expresin de lo que est
pasando; el mayor componente de confrontacin,
cosas as (Naranjo, 1970).
Pero cuando me toc escribir un libro poco
despus, tambin por sugerencia del mismo Perls,
escrib el libro La Vieja y novsima Gestalt. actitud y
prctica de un experiencialismo aterico (editado en
espaol en 1990), quise sealar que el espritu de la
Gestalt era trabajar con la experiencia, con el mnimo de interposicin terica, de forma semejante a lo
que es el Zen entre las corrientes espirituales; el Zen
no se pierde mucho en palabras tampoco. Lo que yo
resaltara es la pretensin que incluso ya estaba en
el existencialismo: el que hay que ir directamente a
las cosas, a los fenmenos y las experiencias, pero el
existencialismo habla muchsimo de esa pretensin
de no hablar, en cambio la Gestalt es ms real.
I R C: Y en ese sentido, qu vendra a ser la
salud y la enfermedad en Terapia Gestalt?
Claudio Naranjo: Por una parte, est la idea de que
la salud es la persona entera, el funcionamiento
integrado de la persona. Por otra parte, Perls vea
el Ego como una funcin de interferencia. La salud
es lo que l llamaba la autorregulacin organsmica,
algo parecido a los que los chinos llaman la funcin
sana, en donde el mecanismo de la mente sabe
encaminarse hacia lo que necesita, sabe buscar su
direccin, sabe adaptarse, y que normalmente es
interferido por un exceso de control de la mente
racional. Est tambin la misma idea freudiana de
las vicisitudes de los instintos, de que la vida instintiva est excesivamente reprimida, domesticada.
Un poco humorsticamente Fritz toma el superego
freudiano y lo transforma en lo que se llama Top dog
(Perls, 1969, 1998), el opresor, el mandn interno,
as que se intuye que hay la idea que uno pudiera
vivir sin un supery, por lo menos sin un supery
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disociado, que es como un cuerpo extrao que uno

tiene en la mente como resultado de una introyeccin obligada de una autoridad parental. Est
muy presente la idea de la espontaneidad, o de una
integracin entre la espontaneidad y lo deliberado,
que se acerca a la idea taosta de la persona sana,
espontnea, que no tiene que analizar mucho para
actuar, y vive principalmente en el presente, sin
excesivo clculo del da de maana.
I R C: Es decir, que el organismo es una entidad que sabe lo que quiere y que en ocasiones
encuentra bloqueo desde la mente?
Claudio Naranjo: S, como que el organismo sabe
lo que quiere y la mente analtica nunca podra
tener la complejidad para competir con la riqueza
y la complejidad organsmica. Y lo mejor de la vida
viene como en el arte, viene como hecho desde la
profundidad, es decir, la persona se autointerfiere
demasiado al querer hacer las cosas desde su mente
pequea.
I R C: Y el proceso teraputico es procurar la
consciencia de cmo son esos bloqueos, para
paulatinamente distanciarse de ellos, o verlos
ms de relieve y tener ms opciones sobre cmo
actuar sin bloquear la autorregulacin?
Claudio Naranjo: El nfasis de la terapia es la atencin a lo que ocurre aqu y ahora, para poder verle la
cara alguno de los fantasmas, o verle la cara a alguno
de los supuestos errneos que uno vive, para poder
confiar ms, para ir quitndose el polica interno
desde el cual se vive, y poder ir experimentando con
la vida, ir dndose cuenta que uno no necesita un
rgimen policial, que uno es bueno no por un sistema represivo, artificial, y que la naturaleza es algo
en que podemos confiarnos y no como se pensaba
en tiempos de Freud, una animalidad destructiva y
peligrosa (Freud, 1930/1993).
I R C: Nombrabas ahora el Top dog, el opresor,
al que se le antepone la polaridad del Under
dog, el oprimido. Algo que fue muy significativo
como aporte de la Terapia Gestalt fue la idea de
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polaridad. Tomar dos elementos de la persona,

que son supuestamente antagnicos, e integrarlos para experimentar un ser ms pleno (Perls,
1942/2007).
Claudio Naranjo: S, gran parte del trabajo teraputico de Fritz era integrar polaridades. Trabajase en
lo que se trabajara, siempre vea alguna polaridad,
una polaridad entre el nio bueno y el rebelde; una
polaridad entre la parte tierna y la violenta; toda
clase de personajes contrastantes presentes en la
accin del momento, en el conflicto del momento,
y su actividad era tratar de ayudar a esa integracin.
I R C: Cmo entiende entonces la Terapia Gestalt al ser, a la persona?
Claudio Naranjo: La persona es aquello en que se
integran las polaridades. As Perls lo dice en un artculo. Dice que a l no le gusta usar el Self, la palabra
self (con maysculas), ya que no quiere transformarlo en una entidad semidivina, como Jung, simplemente es el lugar de encuentro de las polaridades,
o sea, el todo de la persona, la persona que resulta
de la integracin. La fragmentacin es parte de la
neurosis, la neurosis es una fragmentacin.
Qu es la persona? Yo dira que la persona para
l es el equivalente al aqu y ahora. No le gustaba
mucho destilar que en la persona hay un yo diferente de la experiencia. La persona y su experiencia son
la misma cosa. El yo es el campo de la consciencia.
El yo es el flujo de la experiencia. Es cierto que escribi un libro que se llama Ego, Hambre y Agresin
(1942/2007); l usaba la palabra ego en un sentido
ms ligado a los mecanismos de defensa, a una funcin de interferencia con el organismo. Tom ms
ese sentido de elemento neurtico que el elemento
positivo que tomaron los psiclogos del ego, en la
psicologa inglesa sobre todo.
Pero aunque se puede hablar de los presupuestos
tericos de Perls, que muchos fueron modificaciones de los presupuestos tericos del Psicoanlisis,
haba mucho en l que era simplemente chamnico. Muchas veces he citado una frase que l dijo
en un taller en que tambin deca algunas cosas
en respuesta a las preguntas que le peda a cada
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una entrevista a
C laudio N aranjo
uno que contestara, l dijo: tengo ojos y no tengo

miedo, y yo muchas veces he dicho que ese es el
presupuesto terico fundamental de la Gestalt.
Por qu funciona la Terapia Gestalt? Porque el
terapeuta entiende lo que est pasando y no tiene
miedo de actuar segn lo que ve. Si ve que el otro
est haciendo un juego ridculo consigo mismo, el
terapeuta lo ve como en caricatura, desde su salud,
y es capaz, por ltimo, de rerse. Ya basta con que lo
perciba y tenga la capacidad de exponerlo, eso tiene
un efecto transformador, eso crea consciencia. Por
qu vea l tanto? Por su propio desarrollo, porque
haba llegado a cierta realizacin. Cuando vena
gente a verlo trabajar, en el periodo de Esalen, venan de todas partes del pas, despus empezaron a
venir de Europa tambin, como se viene a ver a un
brujo, a un milagrero que hace cosas nunca vistas; se
vea que entraba una persona y sala profundamente
afectada, con una visin diferente de las cosas, o por
lo menos muy conmovida y, as, una y otra vez. En
las sesiones psicoanalticas de aquella poca la gente
entraba y sala igualita; por mucho que se hablara,
haba que buscar a ver para qu sirvi la sesin. No
era muy claro. Yo tena mi oficina al lado del Mental
Health Institute, el estamento de salud mental en
Washington; estbamos en California pero tenamos
oficinas vecinas y estbamos ambos visitando el
Instituto de Estudios de la Personalidad. Me deca
que haba invertido en grandes cantidades de film
de sesiones teraputicas psicoanalticas buscando
los momentos teraputicos y el resultado fue muy
pobre, y eso al lado del trabajo de Fritz, se vea a
una distancia tan abismal. Despus los gestaltistas
han querido reescribir la historia de la Gestalt y han
pretendido que Fritz no haca terapia, cuando estaba en California, una cosa absurda, decan que lo
que l haca eran demostraciones. Como queriendo
hacer desaparecer todo lo que hizo, y lo que hizo
fue extraordinario. La gente aprenda algo de verlo
trabajar. Yo aprend Gestalt de verlo hacer Gestalt;
aprend de la Gestalt que reciba en mi cuerpo y
que lo vi hacer en otros. Despus quisieron los que
lo sucedieron hacer cursos de Gestalt con mucha
teora, quisieron hablar mucho de Gestalt, pero
generalmente perdieron la capacidad de hacer el
tipo de Gestalt que haca Perls.
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I R C: Eso te iba a preguntar Cmo llega un

terapeuta a ser terapeuta gestltico y a lograr esa
actitud donde no tiene miedo de actuar sobre lo
que nota, lo que percibe?
Claudio Naranjo: En Fritz no haba una distincin
neta entre vivir el proceso teraputico y aprender a
hacer terapia. Se aprende vivindolo. En el Psicoanlisis ya estaba presente esta idea. El psicoanlisis
didctico, no es un psicoanlisis didctico, es un
psicoanlisis en un contexto en que la persona est
en formacin y se supone que esto le va a servir para
aprender hacer psicoanlisis, pero el Psicoanlisis es
Psicoanlisis; as que cuando Fritz organizaba cursos
para profesionales, eran cursos de profesionales por
quienes asistan a l, ya que se dejaba entrar solamente a la gente que ya era profesional, pero no
porque diera muchas ms explicaciones, tal vez un
poquito. Se podan hacer preguntas, se discurra un
poco, pero no haba tal cosa como teora.
I R C: Ya desde los inicios en Esalen, y lo que
nos has venido compartiendo, haba algo que la
Gestalt tena muy cercano a lo espiritual. Y t
has dicho en el SAT2 que la Gestalt es el Zen
de las psicoterapias y el Zen es la Gestalt de las
religiones.
Claudio Naranjo: Eso lo he dicho para comparar a
ambos por su carcter de experiencialismo, por su
manera de ir directamente a trabajar con la experiencia y hacer crecer a la persona con el mnimo
de explicaciones.
Con respecto a que fuera espiritual, habra dos
cosas que decir que son igualmente ciertas. Fritz no
era muy amigo de una forma espiritual tradicional.
El fue a Japn y visit un templo Zen; tena una
atraccin por el Zen y cuando vio que el maestro
Zen se inclinaba ante un Bodhisattva, ante una
escultura de Bodhisattva y le quemaba incienso, se
sinti decepcionado porque l buscaba una religin
sin Dios. A l le chocaba lo devocional. Puede que
sta haya sido una limitacin de l. Cuando se tra-
taba de una espiritualidad ms cristiana o el hinduismo, por ejemplo, senta Fritz que eso era entrar en
mundos simblicos, en mundos dogmticos, llenos
de hiptesis sobre el ms all que no lo atraan. Lo
que le atraa a l era la plenitud de la experiencia
en el presente. Sin embargo, yo creo que se parece
en mucho la Gestalt al Budismo, en varias fases
del Budismo. El aqu y ahora es muy parecido a la
meditacin Budista, al camino, al mtodo de percatarse de lo que est pasando, lo que es el punto
de apoyo para todo lo dems. Y en el Budismo tntrico, en el Budismo tibetano, hay lo que se llama
las enseanzas de la gran perfeccin que tienen un
sabor muy parecido a la Gestalt. Lo que hay ms de
espiritual en la Gestalt es la neutralidad. En otros
trminos, se puede decir el desapego. A m me cost tomar consciencia del despago de Fritz, porque
l no usa ese lenguaje y ms bien ste estaba en su
actitud como una forma de desdramatizar las cosas;
cuando, por ejemplo, el paciente estaba llorando
por tal asunto muy doloroso del pasado, Fritz poda
en un momento decir y cunto ms va a llorar
sobre tu pasado? Como quien pone en ridculo la
decisin implcita de la persona de estar lamentndose ahora de algo que fue y no pudo haber sido de
otra manera; como llamndole la atencin al otro
a la libertad de ser alguien diferente, de tomar una
actitud diferente. Y a veces las palabras que usaba
para inducir esa actitud sanadora, ms saludable era
y qu?... y qu? (So what?). Como que en el y
qu? estaba un djate de tragedias, deja de hacer
ruido sobre eso, sultalo!, Djalo pasar! Cuando
l deca awareness, la palabra para toma de consciencia, no era simplemente tomar consciencia de un
proceso que ocurre en la sombra, el darle luz a eso
hace que se tome una decisin ms clara, una actitud ms clara. Haba tambin la idea de que si uno
es consciente, uno es consciencia. Haba un llamado
a que uno se identificara con la propia consciencia
y la consciencia no toma partido, y no es nada ms
que una fuerza con la que uno se puede anclar en
esa presencia, haba un sentido de lo saludable de la
presencia, de que la presencia misma es sanadora.
2 SAT III realizado en Bogot, en el mes de Abril de 2010.
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I R C: Y a eso te refieres con neutralidad, que la

consciencia no toma partido.
Claudio Naranjo: Exactamente. Estar aqu y ahora
es estar en la neutralidad y eso tambin contribuye
a la capacidad de sntesis, a la capacidad de integracin de los opuestos.
I R C: Pareciera que la forma en que la Terapia
Gestalt fue entonces concebida, la forma de
trabajo, es la base para muchos otros enfoques
o aportaciones de disciplinas diferentes, o de
reas diferentes, y en tu trabajo s que se nota
eso. Por ejemplo, el estudio del carcter a travs
del Eneagrama3 o la misma meditacin. Quiero
saber, por ejemplo, cmo integras el Eneagrama,
la meditacin, a tu forma de trabajo y a la Gestalt
de por s?
Claudio Naranjo: Comencemos con la meditacin.
Fritz deca que l meditaba todos los das. Es un
argumento de que haba una espiritualidad viva en
l. Pero qu quera decir con que meditaba todos
los das? Quera decir que practicaba el estar en el
presente. Vivir atentamente. Tambin quera decir
que ms y ms en sus aos de vejez, apreciaba la entrega, el disolverse, el soltar la voluntad de control
sobre s mismo: esas dos cosas para l eran meditar.
Por otra parte, yo recuerdo una vez un telogo que
estaba haciendo una sesin con l y que us la palabra Dios en la sesin, y Fritz le dijo: tu Dios se
interpone entre t y yo, como dicindole aqu y
ahora ests t y estoy yo, y ests metiendo a este
Dios como algo que complica esta relacin, como
una idea que complica la relacin. Entonces s, la
meditacin es muy coherente con la Gestalt. Es una
forma de estar en el presente, una forma de estar
abierto, una forma de prctica de una actitud sana
tambin se puede decir. Con respecto al carcter,
3 Tradicin Sarmouni que trata sobre la naturaleza y el ser humano.

Esta tradicin llega al mundo occidental, a principios del siglo XX,
a travs de George I. Gurdjief, y a Amrica a travs de Oscar Ichazo
y Claudio Naranjo, quien a partir de sus enseanzas, ha elaborado
una perspectiva integradora de los tipos y modelos psicolgicos de
la personalidad.
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F ritz P erls :
una entrevista a
C laudio N aranjo
Fritz tena muchas versiones, muchas veces tomadas

del lenguaje popular; estas hacindote el idiota
le poda decir a alguien; usaba un poco el lenguaje
de Eric Berne quien escribi el libro Games people
play (Juegos que hace la gente) donde habla sobre
distintos patrones relacionales, grotescos a veces, en
fin neurticos (Berne, 1964/1986). Y entonces Fritz
a veces tena muy clara la percepcin tambin del
carcter. Recuerdo una vez a una mujer que, desde
nuestros ojos, yo la llamara una cuatro-competitiva, una cuatro-sexual, donde la envidia competitiva es muy impermeable a las intervenciones del
terapeuta porque pretende saber ms. Entonces,
hubo varias veces que la mujer sabote alguna intervencin de l, y Fritz le dice No tengo muchas
ganas de seguir trabajando contigo, A cuntos
terapeutas has derrotado en el pasado? Entonces,
haba una gran consciencia del carcter. Una vez
hablando con l us una frase ms sabe el diablo
por viejo que por diablo, en el sentido en que ese
conocimiento del carcter viene de haber vivido
lo suficiente, de haber visto repetirse los patrones
que la gente haca en el pasado. Si yo le hubiera
explicado el Eneagrama, que no lleg a darse el
caso, porque cuando yo conoc esa caracterologa
ya haba muerto l
I R C: l ya haba muerto, pero alcanz Perls a
leer algo sobre el Eneagrama, lo conoci?
Claudio Naranjo: No, no lo conoci. Yo pienso que
si le hubiera mostrado eso, puede que le hubiera
parecido normal, que s, que la gente es as, pero
pudiera tambin haber simpatizado con la actitud
de que no se necesita saber tanta cosa, porque si
t trabajas en el presente, con lo que hay, siempre
se te va abrir la vena de lo que necesitas entender,
porque est a la vista. Si alguien est escondindose,
si alguien est yndose para adentro, no saliendo
al encuentro, es un esquizoide. l lo vera obviamente porque est ah, y no se necesita un mapa
para decirle a la persona t no me ests saliendo al
encuentro, o para decirle a otro que est queriendo entretener al terapeuta con muchas palabras,
o lucirse. l hubiera visto el siete sin necesidad de
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293
saber que es siete4, as que para alguien que tiene

una mirada despejada pudiera ser sta una muletilla
innecesaria. Y algunos gestaltistas, despus cuando
habl sobre el Eneagrama, tomaron una posicin as.
Que la Gestalt debe ser fenomenolgica, atenerse a
lo que hay y al intento de no estar con ideas postizas.
Pero una excepcin a eso han sido los reichianos.
Ha habido bastante reichianos gestaltistas que
han hecho esa sntesis, que han combinado cosas,
y segn ellos les ha servido mucho el concepto de
que la persona es oral o rgida, porque sirve para
extrapolar. Si a la persona yo le veo tales o cuales
conductas, yo puedo predecir algunas caractersticas, entonces uno segn eso, puede proponer
un trabajo; tambin hay antdotos. Recuerdo un
terapeuta bioenergetista norteamericano que pensaba que a los esquizoides, por ejemplo, hay que
invitarlos a que se disuelvan. Entonces propona
una imaginera, una visualizacin, y as para cada
uno de los tipos de bioenergtica propona algn
ejercicio teraputico imaginativo. An as, hay una
tendencia demasiado dogmtica cuando la gente
quiere ser tan fiel a la Gestalt que no toman nada
prestado; la tendencia de Laura Perls era as. S hay
trabajo corporal, pero esto de tener Gestalt y trabajo
corporal, ya eso a ella se le haca innecesario porque
tomaba, tal vez arrogantemente, una posicin en la
que como gestaltista quiz use el trabajo corporal
como parte de la sesin cuando viene al caso, y
no le gustaba la idea que la persona est haciendo
Gestalt y est yendo a un grupo de terapia corporal
como un complemento. sta me parece que es un
poco la tendencia de tantas escuelas desde religiosas hasta disciplinas acadmicas, lo que es una cosa
territorial. Tiene perfecto sentido que una persona
haga Gestalt y tenga alguna formacin en Tai Chi
por ejemplo; una cosa no puede remplazar a la otra,
solo se agregan los frutos de dos disciplinas, cada
una con su historia y con sus mtodos.
4 Eneatipo siete.
294
I R C: No permitirlo es segregar, dividir

Claudio Naranjo: S, es como decir Yo lo tengo
todo, con la Gestalt basta!
I R C: Se puede decir que hay una Gestalt pura
o algo semejante, y hay una Gestalt integrativa?
Claudio Naranjo: Bueno, yo us esa palabra, Gestalt
integrativa, aunque para Perls la Gestalt es integrativa; l era una persona que tomaba de aqu y de
all, y lo que iba haciendo siempre estaba al da con
las ultimas cosas que haba conocido, y las meta en
su manera de hacer terapia. Pero a veces, para los
seguidores de Fritz, haba que dejar pura la sntesis
que l hizo, y no aprendieron de l la actitud de
seguir dejando que la Gestalt creciera.
I R C: Lo cual es lo ms bsico, la actitud, no la
tomaron por completo, por as decirlo.
Claudio Naranjo: Es como el patriotismo, yo creo
que es un fenmeno casi poltico decir sta es la Gestalt, nosotros somos gestaltistas, esas son personas
que estn improvisando, personas que no tienen
nuestra aprobacin, y nosotros hacemos la Gestalt
correcta y decimos quien es buen gestaltista y quien
no; nosotros damos crdito. stas son mquinas de
poder que operan en el mundo acadmico.
I R C: Y cmo crees t que es la actualidad de
la Terapia Gestalt?
Claudio Naranjo: Yo creo que est muy diluida hoy
en da. Cuando escrib un libro al que llam Por una
Gestalt viva (2007), en el prlogo explico que no
necesitara decir Gestalt viva, porque la Gestalt es
viva, pero uso este ttulo porque hay tambin una
Gestalt muerta, porque hay una Gestalt imitativa,
rgida, dogmtica, excesivamente terica, lo cual es
el fruto de que la Gestalt cay en manos de gente
que no tena mucho poder teraputico. Lo que pasa
es que los colaboradores de Fritz, de Nueva York,
cuando Fritz se fue a Esalen, simplemente dejaron
de hacer Gestalt; ellos tenan una Gestalt dbil que
en la presencia de Fritz sobreviva; haba un insti-
V. 10
No. 1
enero-abril
2011
tuto de Gestalt fuerte en Nueva York. Y despus

cuando se retir Fritz, y se fue a California, no se
oa hablar de esa gente, ellos no hacan olitas en el
mundo de la terapia. Cuando muere Fritz, hubo un
gesto poltico de apoderarse ellos de la Gestalt, en
donde se hicieron presentes diciendo que eran los
ms antiguos, que eran las autoridades, y viendo que
la Gestalt era importante en el mundo, se pusieron
al centro de la Gestalt, constituyeron la revista, centralizaron el congreso de Gestalt, y a travs de ese
gesto de ponerse al centro le quitaron a la Gestalt
sus alas, le quitaron su plasticidad, le quitaron su
libertad. Fritz nunca haba querido encajonar a la
Gestalt en una definicin, o decir sta es la Gestalt
verdadera; ni siquiera le interesaba la acreditacin
de los gestaltistas. All se ver, los que son buenos
harn camino, los que no, no tendrn discpulos,
no harn escuela, deca. l confiaba en el proceso orgnico. Entonces la gente que no tena tanta
fuerza teraputica como los que trabajaron con Fritz
en su poca de mayor madurez, cuando el complet
su propio viaje, cuando se hizo maestro; los que lo
haban acompaado en una poca relativamente
inmadura de su desarrollo profesional, cuando ellos
se pusieron al centro tuvieron que ir llenado con
teora lo que les faltaba de vitalidad teraputica. Yo
estuve en el Congreso Internacional de Gestalt en
Crdoba5 hace algunos aos. Me dieron la charla
inaugural, dije cosas que no le gustaron a los organizadores, aplaudi mucho el pblico, pero los
organizadores quisieron borrar eso y me dicen que
ni siquiera me mencionaron en la sesin final de
evaluacin, a pesar de que se vena abajo el edificio
con la fuerza de los aplausos del pblico, quisieron
los organizadores decir aqu no paso nada, porque
se vea amenazado el prestigio de unos franceses
que ellos exaltan mucho, que tienen cosas finas
que decir, pero se ve que se quiere llenar con teoras algo que no es propiamente Gestalt, como un
intelectualismo, hay mucho de eso. La Gestalt no
es un movimiento que ha crecido, la Gestalt es un
movimiento que histricamente se ha deteriorado,
5 X Congreso Internacional de Gestalt y el III Latino en Villa Giardino, Crdoba, Argentina, Mayo 2007.
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No. 1
F ritz P erls :
una entrevista a
C laudio N aranjo
se ha esparcido en el mundo, pero a medida que

ha ganado terreno ha ido vendindose la Gestalt a
la buena educacin, a la buena forma acadmica,
a cosas que le quitan algo de su empuje original.
I R C: Que le quitan potencia.
Claudio Naranjo: Potencia, s.
I R C: Al principio decas que Fritz tena algo de
chamn, y continuamente hablas de la terapia
y de la relacin teraputica, y de la actitud no
solo gestltica sino tambin unida a otras reas,
como una actitud de un neochamanismo. Qu
quieres decir con eso?
Claudio Naranjo: A ver, yo, en primer lugar, conoc a Fritz en un taller que hice con Castaneda en
Esalen, siendo l parte del pblico. En uno de los
intervalos, vi que estaba rodeado por un grupo de
gente que lo escuchaba comentar sobre una indgena chamana norteamericana a la que habamos
escuchado, y bsicamente Fritz estaba diciendo
Pero si ella es chamana, yo tambin soy chamn.
l se identific como chamn. Acaso no les pasa
a ustedes que se guan por sus intuiciones, o no les
pasa a ustedes que a veces a uno le viene una imagen que lo gua para saber cmo intervenir. Y eso
me puso sobre la pista de la actividad chamnica de
Fritz. Pero quiero decir con neochamanismo que no
debemos quedarnos tan presos de las definiciones
formales del chamanismo, como que el chamn le
da mucha importancia al tambor, o que el chamn
tiene un animal de poder. Lo bsico del chamanismo es que acta en forma creativa, que acta desde la
intuicin. S, se puede decir que la intuicin est ms
desarrollada que una persona corriente; se puede
llegar a decir que el chamn es un visionario que
tiene intuiciones muy potentes. Y Fritz tena eso,
Fritz vea lo que pasaba en la gente ms all que
un terapeuta intuitivo ordinario. Yo creo que tena
una buena dosis de clarividencia y no se jactaba
de ella y la usaba como un recurso invisible. Era
chamnico tambin en el sentido en que hay algo
entre el chamn y el instinto. Mircea Eliade habla
del chamanismo y el fuego interior, como un maesenero-abril
2011
295
tro del fuego, y lo explica de forma relacionada con

ciertas tcnicas o rituales que tienen que ver con el
mundo de la kundalini, que es el mundo del cerebro
primitivo, el mundo del cerebro reptiliano, que es
bsicamente el mundo del dejarse ir (Eliade, 2001,
2007); podra decir, tambin, el mundo de lo dionisiaco, y el chamn es aquel que cree en la entrega,
por eso est tan cercano al mundo del chamanismo, el mundo de ciertas drogas en que se desasen
los controles habituales de la mente y se entrega la
mente a un flujo que tiene su organizacin propia
ms profunda, la sabidura organsmica. Todo esto
estaba muy presente en el sentir de Fritz. l se interes tambin en los psicotrpicos, se interes ya
en tiempos en que nos conocimos. No quiero decir
mucho ms, no quiero complicar la cosa con esto
de chamanismo, solo quiero plantear que la forma
de terapia que l propona era hacer terapia desde
la intuicin y desde la vida, la experiencia de vida,
sin pasar por tantos presupuestos y por elaboraciones tericas preestablecidas. Hay gente que le
tiene mucho miedo a eso; le tiene miedo tambin a
la figura carismtica del terapeuta. Recuerdo una
historiadora de la medicina que me entrevist,
para una revista espaola, que deca Pero no es
peligroso eso que el terapeuta tenga que ser alguien
tan especial? Entonces en qu queda la terapia de
los dems? Hay que tener principios para que todos
puedan acceder. Entonces como que querran borrar la figura del genio teraputico, para que quede
solo la terapia de los mediocres. Como que les hace
sentirse bien a los acadmicos y a las psicoterapias
que han aprendido con libros, el suponer que lo
otro no est bien; algo as como invalidar en lugar
de tomarlo como modelo y decir hay una forma de
hacer terapia que viene ms desde dentro y desde la
experiencia y sera bueno que nosotros llegramos
a conocerla, a aprenderla, y no tener que hacer las
cosas siempre por libro.
296
Referencias
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Escalante, Trad.). Mxico: Editorial Diana S.A.
(Trabajo original publicado en 1964)
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en 1942)
Perls, F., Hefferline, R. & Goodman, P. (1951). Gestalt
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enero-abril
2011
Bases Tericas de la Terapia Gestalt

A finales del siglo XIX, en Alemania, comenz a definirse la Psicologa como ciencia, siendo su
primer argumento el anlisis de la mente en sus componentes bsicos.
A comienzos del XX la Psicologa de la Gestalt, de Wertheimer, Kohler y Koffka, comenz a
definir otro punto de vista en contradiccin con la definicin tradicional de la primera
psicologa. Los psiclogos de la gestalt se oponen al anlisis de conducta, que parte de la
dualidad estmulo respuesta, y en vez de buscar en los procesos mentales estudian la
experiencia directa, su configuracin y patrones naturales.
Al comienzo los gestaltistas centran su inters en investigar los fenmenos perceptivos,
extendindose con posterioridad hacia pensamiento, aprendizaje y conducta social. Definicin
bsica de la gestalt es que no pueden entenderse los fenmenos por la descomposicin y el
anlisis de los elementos de los que estn constituidos. Gestalt es una experiencia, un
fenmeno concreto, que existe, est organizado y tiene una forma definida. Gestalt significa
cmo se perciben en la mente los objetos conocidos en la experiencia.
La Terapia Gestalt toma en cuenta el campo bio-psico-social en su totalidad, siendo su parte
bsica la interaccin organismo-ambiente, utiliza variables fisiolgicas, sociolgicas,
cognitivas y motivacionales. Ninguna dimensin relevante se excluye de la teora bsica del
enfoque gestltico. La gestalt no es nada terica en comparacin con otros enfoques, est
tomada de fenomenologa, prctica y existencialismo, y est basada en la naturaleza, son
plasmaciones de algo experiencial. Fritz iba a lo esencial, tomaba referencias que estaban en el
ambiente con su gran capacidad de observacin.
En gestalt trabajamos el yo y su medio ambiente conductual, campo psquico y fsico que
determina la conducta, tanto lo correspondiente al yo como lo referido a la experiencia de vida
y conocimientos adquiridos. Es la relacin organismo ambiente, la distribucin de fuerzas en
el medio fsico y geogrfico, estas fuerzas o estmulos sensoriales actan sobre los rganos
sensoriales; stos a su vez sobre el sistema nervioso, y de ah van a la mente.
La terapia gestalt trabaja en cmo la persona distrae su atencin del mundo sensorial de la
experiencia inmediata. Los mecanismos con los que la persona sustituye el continuo aqu y
ahora son motivo de trabajo permanente. Al darse cuenta de sus propios mecanismos, en
principio fuera de conciencia, la persona puede llegar a ver y entender en qu y cmo se apoya
su conducta insatisfecha o inconclusa, adquiriendo la capacidad necesaria para poder
incrementar su toma de conciencia, apoyndose en s mismo y en libertad del estmulo
externo en el futuro.
La Terapia Gestalt recoge aportes de la psicologa Gestalt, de existencialismo y fenomenologa,
del trabajo psicoanaltico, de teatro y psicodrama, de Wilhem Reich y su trabajo con el cuerpo y
de los principios de la psicologa budista, con todo ello Perls monta la armadura de la terapia
gestalt. Adems reconoce a Friedlander, a quien consideraba su "guru", Hegel, Husserl, Kant,
Marx, y Vaihinger.
El enfoque Gestltico en terapia surge de la obra de Fritz Perls. Perls nace en Berln en 1893 y
muere en Chicago en 1970, neuropsiquiatra, hacia 1920 desarrolla su inters por el
psicodrama de Moreno y por la Psicologa de la Gestalt con el trabajo que realiza junto a Kurt
Goldstein y a Laura Perls.
INSTITUTO ANANDA. FORMACIN EN TERAPIA GESTALT. PAMPLONA
Pgina 1
En sus inicios profesionales Perls fue un psiconalista, tuvo encuentros con Adler, Jung y
Sigmund Freud. Se inicia como psicoanalista tras su primer anlisis con Karen Horney, quien le
sugiere ser analizado por W. Reich (1931-32), un ao ms tarde en un seminario dirigido por
Reich, conoci a Hellmuth Kaiser, al que Perls consider como el mejor terapeuta. Perls
abandon Alemania en 1933 y en 1934 fund en Johannesburgo el Instituto Psioanaltico del
Sur de Africa. Dos aos ms tarde tuvo un encuentro desagradable con Freud, como
consecuencia empez a separarse del psicoanlisis y se interes por el Zen y el
Existencialismo.
La gestalt ha sido influenciada por el psicoanlisis, ms bien por los neo-freudianos (Rank,
Reich, Horney), y los tericos del anlisis que practicaban un modelo de terapia con un
mayor nfasis social, y una mayor involucracin del terapeuta en la relacin. No obstante
siguieron siendo analistas y mantuvieron cuatro aspectos del sistema analtico, con los que
nuestra terapia no est de acuerdo en sus principios bsicos (Yontef, G.):
Pensamiento y conducta son determinados por impulsos inconscientes no elegidos, ni
fcilmente disponibles en el darse cuenta, salvo con largos procesos de anlisis.
Siguen basando su trabajo en la transferencia como principal tcnica de tratamiento
La principal intervencin es la interpretacin, siendo lo que se interpreta los aspectos
inconscientes de la transferencia.
La causalidad lineal, el presente es determinado de manera lineal por los eventos
pasados.
Su formacin psicoanaltica le permiti evaluar y cuestionar esta corriente e intentar
perfeccionarla con sus conocimientos de la Filosofa Existencial, la Psicologa Gestalt, el Anlisis
del Carcter y la Filosofa Zen. Sin embargo siempre guard un grato recuerdo de Freud al que
llam el "Edison de la Psiquiatra".
El aporte ms importante de Perls al desarrollo de la terapia Gestalt lo realiza durante su
permanencia en el Instituto Esalen en Big Sur, California, en los aos 60.
Perls en su primera obra, ego, hambre y agresin declara su salida del psicoanlisis y su
entrada en la terapia gestalt, considerando la necesidad de enfocar y trabajar en la conducta
que emerge en el "aqu y el ahora". Para Perls trabajar en el pasado del paciente resulta
ineficaz. Por otra parte criticaba al psicoanlisis por tratar los acontecimientos psicolgicos
aislados del organismo como un todo, sin considerar al organismo como lo que es, un
fenmeno holstico.
En sus crticas al psicoanlisis no escapa Adler, atribuyndole un excesivo nfasis en el futuro
cuando este se refera al deseo de poder. Tambin a Jung le critic su acento en la libido,
aunque reconoca la importancia de la dimensin bipolar introversin / extraversin.
Perls adems del reconocimiento que senta hacia Freud, idealiz a Horney por su calor
humano y el aprendizaje que recibi de sus tcnicas. A Reich le consider por su trabajo sobre
las resistencias, tensiones ancladas en la musculatura. A Sullivan, por su desarrollo del
concepto de auto-estima. A Rogers por sus tcnicas de "feedback".
Integra del psicoanlisis a la gestalt su nocin de los mecanismos de defensa (sobre todo el de
evitacin), el concepto de resistencia en el proceso teraputico y el trabajo con sueos. Perls
no habla de la libido como tal, pero integra este concepto en relacin con la excitacin o la
movilizacin de energa.
No obstante para Perls el psicoanlisis es determinista, reduccionista, y le da mucha
importancia a la sexualidad. A su vez, considera que el psicoanlisis fomenta la parte infantil de
la persona al concebir el pasado como causa de la enfermedad, considera que con el modelo
Pgina 2
psicoanaltico no se puede establecer un contacto directo, ms humano con el paciente, ni

tampoco se puede tomar en cuenta el aspecto corporal, incluyendo el contacto fsico. Sostiene
que el psicoanlisis trabaja con las partes enfermas del paciente y no toma en cuenta que se
puede trabajar con las partes sanas.
Las aportaciones de Perls al mundo de la psicoterapia se sitan en:
La explicacin de la realidad en el "aqu y el ahora";El organismo percibido como un todo
(holismo); La importancia de obtener las necesidades ms urgentes (figura/fondo); La unidad
de interaccin organismo-ambiente; Los lmites al contacto como lugar de encuentro de lo
psicolgico, y la retirada a un vaco frtil.
Wilheim Reich influenci en el movimiento de Perls del psicoanlisis a la teora gestalt. Una de
sus influencias es la regla de que los recuerdos deben estar acompaados del afecto
apropiado. Esta idea haba sido planteada por Freud, sin embargo fue Reich quien le dio
mayor importancia y la utiliza como elemento esencial en su terapia.
Aspectos comn entre Reich y Perls es la actitud de ambos en cuanto a la enfermedad mental,
los dos buscaban adems de la eliminacin del sntoma, que la persona pueda encontrarse
preparada en su futuro para enfrentar situaciones difciles sin acudir de nuevo a actitudes
neurticas.
Para Perls (1976), este objetivo se consigue mediante el logro del propio soporte por parte de la
persona el autoapoyo, y para Reich se consigue a travs de la disolucin de la armadura
caracterial.
Uno de los aportes ms significativos de Reich a la psicoterapia (utilizado por Perls), fue el
contacto directo con el cuerpo, rompiendo as con el esquema psicoanaltico clsico, y
descubriendo la coraza muscular como elemento de resistencia.
En trminos conductuales la psicopatologa consiste en adicciones y evitaciones que solo
pueden ser cambiadas a travs de castigos y recompensas en una determinada direccin. En
trminos psicoanalticos la psicopatologa es el surgimiento de defensas que inevitablemente
se manifestarn en psicoterapia bajo la forma de resistencias.
El rol del psicoterapeuta no slo es el de alguien que aplica ciertas tcnicas, sino el de quien
puede hacer que el paciente trabaje con ellas, a pesar de l mismo. Psicoterapeuta es, sobre
todo, aquel que puede producir accin real, mas all de las acciones superficiales, las cuales,
sino estn respaldadas con la actitud apropiada no son ms que un ritual vaco.
El psicoterapeuta es capaz de detectar la actitud exacta, reforzarla, exigirla, ensearla, pues
la conoce en s mismo.
Cualquier libro puede describir una tcnica, pero una actitud debe ser transmitida por
una persona. El terapeuta debe ser un experto en el cmo de las tcnicas. Las tcnicas
son las ocasiones para la expresin de las actitudes que constituyen el trabajo real. Son
una serie de acciones en las cuales hay que involucrarse en un determinado estado
espiritual, y es el terapeuta quien tiene cierto dominio de tal estado. La singularidad
de la gestalt radica en que nunca se reemplaza un fundamento directo de la prctica
sustentado en la intuicin o el entendimiento vivo, por fundamentos basados en
suposiciones tericas.
Ciertamente las ideas son partes del sistema, pero ellas son las flores y nunca sus
races. Ms aun la naturaleza de estas ideas generalmente es una explicacin de
actitudes en lugar de constructos tericos, son ideas arraigadas en la experiencia ms
que en la actitud especulativa y constituyen una va alternativa de expresin. Para
Perls "ser" significaba estar aqu y ahora, estar consciente y ser responsable, es decir,
estar detrs de las propias acciones y sentimientos. (Claudio Naranjo)
Pgina 3
Estos tres elementos: la actualidad, el estar consciente, y la responsabilidad, constituyen la

actitud esencial de la terapia gestalt.
Actitudes que son el aspecto de un modo nico de ser en el mundo, ser responsable (capaz de
responder) conlleva estar presente, y estar aqu. Estar verdaderamente presente es estar
consciente, a su vez, estar consciente es presencia (realidad) y es incompatible con la ilusin
de irresponsabilidad con la que evitamos vivir nuestra vida.
Son las actitudes ms especficas con que los terapeutas gestlticos comunican sin
predicar en su trabajo, y constituyen la real tradicin de la terapia gestalt, siendo las tcnicas
slo un medio conveniente para la expresin y transmisin de su entendimiento.
Apreciacin de la realidad como actitud de respeto hacia el momento de la persona,
ms que un intento de efectuar cambios, aceptar a la persona tal cual es.........
Psicologa de la Gestalt ----- Figura-Fondo

La terapia gestalt no es la prctica de los principios de la psicologa
de la gestalt, la terapia gestalt toma la idea de figura-fondo.
La psicologa de la Forma o Gestalt comienza hacia 1910. El psiclogo alemn Max Wertheimer
(1880-1943) se cuestiona la naturaleza de la percepcin. Para l, las explicaciones
convencionales de la psicologa, basadas en un mosaico de sensaciones combinadas o
asociadas, no justificaban el dato psicolgico tal como se da inmediatamente y dejaban de lado
la totalidad y fluidez de la experiencia de la percepcin.
Los primeros gestaltistas estudian la percepcin como se presenta y
no forzada en funcin del mtodo de experimentacin.
Se acepta aquello que se presenta de manera manifiesta; en esto consiste la actitud
fenomenolgica que impregna el mtodo de estudio adoptado por la Gestalt.
Se capta inmediatamente lo genuino de la experiencia psicolgica.
Su idea principal consiste en que resulta improductivo tratar de comprender los
fenmenos analizando los elementos que lo constituyen.
En vez de buscar elementos mentales prefirieron estudiar las configuraciones y los patrones
naturales que aparecen en la experiencia directa. Se opusieron a estudiar algo tan complejo
como la conducta analizndola en forma de elementos, ya que consideraban que esto
destruye la unidad de los fenmenos que estn siendo estudiados.
Wertheimer, Khler y Koffka desarrollaron principios dentro de la psicologa de la Gestalt como
la "tendencia hacia una buena figura", "fenmeno de figura y fondo", "campo psicofsico" y las
"leyes de la Gestalt". Defendan la concepcin de un campo de percepcin unitario del ser
humano y diferenciaban en este campo la figura y el fondo, sobre esta base investigaron las
propiedades correspondientes a la figura y el fondo, y su dependencia mutua
Los psiclogos de la Gestalt proponen el siguiente axioma: La percepcin humana
no es la suma de los datos sensoriales, sino que pasa por un proceso de reestructuracin, que
se configura a partir de esa informacin en una forma, una Gestalt, que se destruye cuando se
intenta analizar. En esencia, no percibimos conjuntos de elementos, sino unidades de sentido
estructuradas, o formas.
Pgina 4
La experiencia perceptiva es una totalidad en la cual la relacin entre las partes que la
componen tiene significado a partir de las leyes de composicin de la estructura total de esa
experiencia.
Partiendo de este principio de organizacin o estructura, los primeros gestaltistas
deducen que el valor de cada elemento que compone el campo de la percepcin depende de
la totalidad en la cual se halla incluido y que el mismo puede variar cuando forma parte de otro
contexto perceptivo al lograr un nuevo equilibrio. Lo percibido, desde el inicio posee
organizacin y significacin. Segn Khler, toda produccin de conducta es una totalidad
organizada y con significado, ya que lleva consigo una cualidad estructural que no puede
reducirse a las partes que la componen.
Leyes o principios de la percepcin o leyes de la Gestalt:
Los experimentos en el campo de la percepcin visual y auditiva que realizaron los psiclogos
de la Gestalt, pusieron de manifiesto las leyes que nos permiten percibir un mundo de
configuraciones complejas. Estas leyes hacen nfasis en que todo lo percibido es el resultado
de procesos organizadores de la conciencia, en donde la realidad que nos rodea no es
absolutamente determinante.
1.- Ley de la proximidad:

Los elementos que estn ms cercanos se percibirn como un objeto coherente.
La unin de las partes que constituyen la totalidad de un estmulo tienen lugar, en
igualdad de condiciones en el sentido de la mnima distancia.
2.- Ley de la semejanza:
Los elementos que son vistos como similares se percibirn como parte de la misma
forma. Si son varios los elementos activos de diferente clase, entonces hay una
tendencia a reunir en grupos los elementos de igual clase.
3.- Ley de la conclusin o cierre:
La gestalt debe tener la cualidad de estar completa de no ser as sta buscar
cerrarse.
4.- Ley de la prgnanz:
En el campo se formar la mejor gestalt que permitan las condiciones globales.
Si la percepcin es un campo de fuerza, un fondo dinmico no diferenciado, podemos ver

como de ah van emergiendo figuras de las cuales surge una dominante que es la que pasa a
ocupar el campo perceptivo, el primer plano, esta figura es la que llama nuestra atencin
dependiendo de la necesidad que predomine en nosotros en ese momento.
La terapia gestalt dice que las personas sanas emocionalmente organizan su continuo de
experiencia en funcin de necesidades bien definidas con las que organizan correctamente su
conducta. Cuando una gestalt queda cerrada se va al fondo, y surge del fondo una nueva que
se convierte en necesidad a satisfacer.
En nuestra percepcin no podemos separar figura de fondo, ya que captamos ambos, y
ambos se complementan, esto origina el pensamiento gestltico de que el todo es
una realidad diferente a la suma de las partes, concepto de gran importancia en un
encuentro teraputico, el todo que forma un sistema, en oposicin a las partes del
sistema. (Por ejemplo en una familia cualquier cambio que ocurra en uno de los
miembros va a modificar toda la estructura familiar, ya que afecta a todo el sistema
implicado).
Pgina 5
La terapia gestalt toma de la psicologa de la forma la idea de la tendencia humana a completar

lo que percibe, la ley del cierre, el impulso humano a completar cualquier experiencia, impulso
que puede verse interrumpido por cualquier contingencia social y que originaria lo que
conocemos como gestalt inconclusa, incompleta. Siendo esta figura algo que permanece y
que interfiere ante cualquier nueva actividad presente, creando tensin en la totalidad
intrnseca de la persona y en su comportamiento. As, la figura incompleta, o abierta, es un
contenido latente que tiende a cerrarse o completarse, fenmeno que opera en pensamiento
y aprendizaje. Estableciendo vnculo con psicoanlisis tendramos consciente-inconsciente en
el caso de figura-fondo y compulsin a la repeticin cuando hablamos de gestalt inconclusa.
El campo o experiencia consciente, o sea, el medio ambiente conductual, se descompone en
figura y fondo. La figura destaca del fondo, siendo ms sustancial y compacta, mejor
estructurada y ms impresionante. La figura trata de mantener su constancia. Un todo
organizado como figura siempre ser o llegar a ser tan regular, simtrico, y estable como lo
permitan las condiciones globales, esta es la ley de prgnanz, que no sita en lo intrapsquico,
y en lo contextual, en todo el concepto amplio de la expresin.
La ley de conclusin o cierre se refiere a la tendencia inherente al ser humano de completar
percepciones incompletas o confusas, Un problema no resuelto, o una tarea especfica no
aprendida es una Gestalt incompleta que origina tensin. Cuando la persona resuelve el
problema, se efecta el cierre y se descarga la tensin). C. Castaedo plantea que el cierre se
rige por el principio de que la persona lucha activamente para completar la percepcin o
accin y no est satisfecho hasta conseguirlo. Es un proceso de equilibrio.
El trabajo sobre "figuras reversibles" de Rubin y otros, mostr que una figura poda ser
alternativamente figura o fondo. El trabajo sobre "teora del campo", de Lewin y otros,
demostr que los campos pueden tomar los atributos de la figura, y viceversa, pero de alguna
manera la interpenetracin de figura y fondo no ha llegado a ser un elemento importante en la
teora gestltica.
Koffka dedic cinco captulos al campo ambiental, uno de los cuales titul "organizacin
visual", y otro,figura y fondo". Pero aunque Koffka hace un extenso intento para desarrollar
el concepto de figura/fondo, y otras leyes gestlticas para incorporar a la memoria, a la
voluntad y a la accin; y pese a que se refiere a la "organizacin silenciosa" en la experiencia
humana, la figura permaneci limitada esencialmente al fenmeno visual dentro-de-la-forma,
y el fondo al fenmeno fuera-de-la-forma. Los psiclogos de la forma no pudieron permitirse
un enfoque fenomenolgico ms completo.
Koffka se acerca ms a la comprensin del problema cuando se refiere al pasar a un "fondo
supersensorial", un fondo del cual emergen todas las figuras sensoriales y al cual retornan
todas las figuras. Cuando se persiste en este enfoque, radicalmente, nos encontramos con que,
en realidad, no hay tal cosa sino ms bien "un fondo". Slo hay "fondo", tal como slo hay
"eternidad". No tiene sentido hablar de imponer una condicin o limitacin, ya sea fuera o
dentro de la eternidad. Del mismo modo, tan pronto se le aade al "fondo" cualquier
condicin, como "visual" o "auditiva", personal" o "ambiental", ya no hay fondo, sino un tipo
de figura, si bien vagamente definida.
Pero, cmo llega el fondo a ser figura? Y cmo es que una figura, despus de emerger de un
fondo, y desarrollar lo que los psiclogos gestlticos llaman "buena forma", "pragnanz" y
carcter fisionmico tiende a desaparecer una vez ms en el mismo? Existen varios
precedentes, bajo formas de insinuaciones y especulaciones, tales como la discusin de Koffka
sobre el "carcter de la exigencia" de la figura, o la anotacin de Wertheimer de que "una
transformacin ocurre desde 'lo que quiero' al 'lo que requiere la situacin
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Fue la investigacin "organsmica" de Goldstein y otros, que mostr cmo la

figura/fondo y los principios relacionados podran ser aplicados a la motivacin total y
al proceso de accin de los seres humanos, y que las patologas mentales y fsicas
podran ser consideradas en forma ms econmica a la luz de estos principios, la
afirmacin de a que "la relacin figura/fondo es: " la forma bsica de funcionamiento
del sistema nervioso".
Pero fue Perls, junto con su esposa Laura, quienes aplicaron en forma ms inteligente
y acabada los descubrimientos gestlticos a la psicoterapia, especialmente la
figura/fondo, de alguna manera fue Perls el primero en asumir (modesta o
arrogantemente, en su primer libro Ego, Hunger and Aggression, la identidad de la
figura/fondo, por un lado, y el nacimiento, realizacin y desaparicin del hambre e
inters, por el otro. Todas las discusiones posteriores de Perls son elaboraciones de
este supuesto inicial, y no dio explicaciones que aclaren de cmo lleg a tal supuesto
((Vieja y novsima Gestalt. Naranjo C.)
Adems de las fijaciones personales que interrumpen el proceso figura/fondo y que

constituyen la neurosis, existe en el ser humano un problema ms general:
tendemos a concebir el fondo como distinto de nosotros mismos, como algo desconocido,
inalcanzable, ajeno, sin significacin, o, incluso muerto. A menos que lleguemos a percibir el
fondo como una figura vaga o indefinida, no lo reconoceremos como tal.
Percibir el proceso figura/fondo desde el punto de vista dualstico de la figura, es el estilo
habitual en los seres humanos. Percibir el proceso figura/fondo desde el punto de vista
unitario del fondo, es el modo budista:
La nada solo es nada mientras estamos bajo la compulsin de hacer de ella un algo.
Una vez que aceptamos la nada, todo se nos da por aadidura. La nada entonces, se
convierte en una pantalla sobre la que podemos ver todas las cosas, "un fondo" ante el
cual surgen libremente todas las figuras.
Una vez que no tenemos que ser creativos, cualquier cosa que hagamos es nuestra
creacin, una vez que no tenemos que estar iluminados, nuestra toma de conciencia
del momento es iluminacin, una vez que dejamos de estar preocupados de esto o
aquello y sentimos una nada con respecto a tales estndares, nos percatamos de que
somos lo que somos.
-La Psicologa de la Gestalt o de la percepcin, representada por Wertheimer, Kohler, Koffka, y
Gelb, fue retomada por Kurt Lewin y Kurt Goldstein que la canalizaron hacia el campo de
personalidad. Lewin enfoca el estudio de la personalidad desde un punto de vista ecolgico,
para Lewin nicamente el presente explica la conducta.
-Perls conoci a Wertheimer, Kohler, Koffka y Lewin, nicamente por sus obras, en cambio si
mantuvo contacto profesional con Gelb y Goldstein. Con el segundo trabaj, en 1926, en el
Instituto de Combatientes con Lesiones Cerebrales. Goldstein adopt los principios de la
Psicologa Gestalt al estudio de la persona como un todo, fundando as la teora organsmica.
Estudi el lenguaje, sus trastornos y los efectos psicolgicos de las lesiones cerebrales.
Los motivos prueban diversas veces sus fuerzas respectivas sobre la voluntad,
equilibrndose unos con otros, de modo que la voluntad se encuentra en la misma
situacin que un cuerpo sobre el cual diversas fuerzas actan en direcciones opuestas,
hasta que al fin el motivo ms fuerte (figura) obliga a los dems a abandonar el campo
y determina l solo la voluntad. Este resultado del conflicto entre los motivos se llama
resolucin, y como tal, tiene un carcter de absoluta necesidad. (Schopenhauer)
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Terapia Gestalt: Reglas, principios y juegos.

Yo Hambre y Agresin. Fritz Perls
En su primera obra Perls propone el mismo nombre para su terapia y su mtodo, terapia de
concentracin. Presenta los principales elementos integrantes de la gestalt, y las
instrucciones, reglas, concretas que da sobre su empleo con vistas a ese ltimo fin de volver
a lograr el sentimiento de nosotros mismos, son las siguientes:
1.- Reentrenar activamente los sentidos
Requiere un esfuerzo darse cuenta de que la percepcin es una actividad y no una simple
actitud pasiva..Es un hacernos conscientes del juego de figura fondo que estamos creando
en todo momento y en toda situacin, dentro y fuera de nosotros, nos demos cuenta de ello, o
no. Se trata de poder as responsabilizarnos de ello.
La visin interna:
Poner atencin en el quehacer continuo de la propia imaginacin, del propio acontecer
interno. Huir de la pasividad, o pereza mental, transformar la duda en un proceso de reflexin
continuo, y asumir una adecuada actitud activa. Desarrollar la capacidad imaginativa junto a la
capacidad para distinguir entre realidad interna y realidad externa.
El silencio interior:
Practicar la escucha de los pensamientos, para poder dominar la escucha interna, poco a
poco, y con constancia se podrn percibir con ms claridad las sensaciones sutiles del cuerpo.
Es un modo de entrar en contacto con los niveles ms profundos de nuestra existencia y
alcanzar la intuicin, armona de pensamiento y ser. El resultado de este silencio interno es
lograr un estado ms all de la evaluacin o juicio, ms all del bien o del mal, resultando una
estimacin genuina de las reacciones y los hechos.
La concentracin en la comida.
Desestructuracin y asimilacin de los introyectos, (creencias), a travs de la recuperacin de
las funciones de masticacin y asimilacin del alimento mental. El material producto del
introyecto se diferencia en; material asimilable, que contribuye al desarrollo de la
personalidad; y el excedente emocional y moral, que ha de ser descargado. Es la recuperacin
del propio sentido crtico de cada uno, sabiendo distinguir, quienes somos y quienes no somos.
2.- Concentrarse en las propias sensaciones corporales
El reentrenamiento de los sentidos, sobre todo en el interno, facilita la capacidad de
concentrarse en general en las propias sensaciones corporales, y por tanto en los sntomas. Es
la toma de conciencia de lo que es real y propio en cada situacin.
Reprimimos funciones vitales con contracciones musculares, nuestro sistema motor a travs
de la retroflexin ha perdido en gran medida sus funciones como sistema operante, y se ha
convertido en carcelero, ms que en auxiliador de importantes necesidades biolgicas.
Por esto, el concentrarse en las propias sensaciones, dejndolas aparecer sin forzarlas, permite
que surja la gestalt escondida y tener la capacidad de distinguir quin soy yo en mis propias
sensaciones. Enfrentando a los hechos (al sntoma), desde la indiferencia de contacto plena, y
no desde la compulsin a la evitacin. Esto permite que aflore la gestalt reprimida y la
oportunidad de cerrar el ciclo interrumpido.
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3.- Concentrarse en el presente

Aqu y ahora, el sentido de la actualidad. La autorrealizacin solo es posible cuando la
conciencia espacio-temporal penetra en la percepcin de la realidad y del presente. Hay
muchas personas con gran dificultad en captar que, el ahora, ese algo siempre cambiante,
elusivo e insustancial, es la nica realidad que existe. El momento es este, y cuando lo
llevamos a conciencia ya existe un nuevo momento, que es una nueva realidad. Es la
importancia de darse cuenta que no hay otra realidad ms que la que existe en el momento
presente, se trata de no escapar de lo que hay. El sentido de actualidad significa la experiencia
de este mismo segundo, no lo que acaba de suceder.
La huida hacia el pasado corresponde a personas que consumen toda su energa en
quejas, o en descubrir causas fuera de s mismas, personas que prefieren culpar a algo
que sucedi en el pasado en vez de dar pasos para remediar la situacin presente.
La huida hacia el futuro, son los sueos diurnos de todo tipo, sueos para huir del
presente tratando de escapar de la frustracin del momento. Para curar esta
disfuncin hay que aprender a enfrentarse a situaciones desagradables que la persona
cree que no podr tolerar, para dotar de nueva informacin al sistema, con otros
estilos menos disfuncionales de afrontamiento, que puedan resultar beneficiosos.
4.- Concentrarse en el cmo y no en el porqu
No interesan las explicaciones sino los hechos. Es preferible abandonar las explicaciones
causales de los acontecimientos y limitarse a una descripcin de ellos: cmo?, en vez de
porqu?, a travs de preguntas que refuerzan el contacto con el presente, resulta posible
recuperar la intuicin, la conexin de lo espontneo (lo que se siente emocional-instintivo),
y lo deliberado, (lo racional, lo que se piensa), en esto ayuda la concentracin en el presente,
en la liberacin de un sntoma neurtico, un hecho cuanto ms causal se torna, ms alejado se
encuentra del presente.
5.- Resistencias
Comunicar lo experimentado y respetar las resistencias
Para que el paciente recupere las partes aisladas o alienadas de la personalidad, debe
comunicar al terapeuta todo cuanto experimenta en cualquier nivel, sin excluir nada, pero
tambin sin que esto suponga tener que hacer esfuerzo. Para abarcar toda la situacin
orgnica la comunicacin comprende la experimentacin mental, emocional y fsica.
Las resistencias en gestalt no son obstculos a superar o destruir, son energas valiosas que
ayudan al paciente a superar sus impulsos, o a enfrentarse a lo que vive como exigencias del
exterior. No se pueden destruir, ya que si a la persona se le priva de estas funciones de
resistencia y dominio de s no queda desprotegido, y puede perder el inters, es un trabajo
sensible y de autoconocimiento ms que de aprendizaje. Perls distingue resistencias
somticas, intelectuales y emocionales, en todos los casos estn presentes las tres, pero en la
mayora de los casos uno ser el aspecto dominante.
Resistencias intelectuales son cuando el paciente acepta lo que dice el terapeuta, todo
lo piensa pero no lo siente, es el vagabundeo mental, la escucha corts, el paciente en
realidad no escucha, asiente.
Las somticas son la hiperestesia (sensibilidad excesiva y dolorosa), la actividad

sensorial acrecentada, y la desensibilizacin o anestesia, es la funcin negativa o
deficiente a travs de la que el paciente evita la percepcin de ciertas cosas.
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Las resistencias, inhibiciones emocionales, conllevan un envenenamiento emocional,
causas posibles son, los sentimientos de vergenza y turbacin, (instrumentos
primarios de las represiones), provenientes de la reprobacin y desaprobacin de
cuando el paciente era nio, que en la actualidad lo llevan a evitar el contenido
emocional negativo.
Es necesario afrontar las inhibiciones, expresndolas, por desagradables que resulten, esto
hace aflorar la gestalt escondida que representa la emocin reprimida, pero ahora, al poder
identificarse con ella en vez de alienarla, podr llegar a descargarla y sentirse mas liberado.
Permitiendo que la vergenza, la turbacin y el miedo rompan la superficie, se hagan ms
conscientes. La conciencia y la capacidad para soportar emociones no deseadas es la condicin
para la curacin. Este proceso, y no el proceso de recordar, constituye la va a la salud. La
capacidad para soportar emociones desagradables se requiere no slo en el paciente sino ms
aun en el terapeuta.
6.- Evitar el lenguaje interpersonal y hablar en primera persona
Evitar la responsabilidad y evitar el lenguaje del ego estn ntimamente relacionados.
Usar el lenguaje del yo como medio para reforzar la propia asuncin de responsabilidad, es la
necesidad de asumir la responsabilidad de los propios sntomas, ya que sino transformamos
los sntomas neurticos en funciones constantes del ego es imposible la curacin. Es
identificarse con la gestalt escondida y llevarla a cumplimiento, dejar de alienar, dejar de
considerar como ajenos los sentimientos reprimidos que el sntoma oculta. Usar la primera
persona, usar el ego, ayuda a reapropiar partes repudiadas o proyectadas de nosotros mismos
y por tanto desarrollar la propia personalidad acercndonos a quien realmente somos. Estas
proyecciones de culpa tienen la ventaja de proporcionar un alivio temporal, pero privan a la
personalidad de las funciones del ego de contacto, identificacin y responsabilidad.
7.- Asimilar las proyecciones y anular las retroflexiones
Reapropiarse de partes repudiadas de uno mismo, para ser uno mismo enteramente.
Proyecciones
Para Perls el psicoanlisis toma por transferencia lo que en muchos casos son proyecciones
sobre el terapeuta, de rasgos propios o negados por el paciente, y que no corresponden para
nada con personas importantes de su infancia, es eso lo que explica, dice Perls, que la mera
disolucin de la transferencia, por el mero descubrimiento del patrn original, no se tiene
paciente la necesidad de asimilar sus proyecciones, es decir, incorporar como parte de su s
mismo esas partes negadas de su propia personalidad.
El primer paso es la toma de conciencia de las proyecciones, cosa que parece ser
todos negamos. Siempre y cuando una persona proyecta, estar muy inclinada a
racionalizar y justificar sus proyecciones.
El segundo paso es asimilar las proyecciones, reconocer que pertenecen a la propia
personalidad de uno. Perls dice que introyectando las proyecciones corremos el riesgo
de caer en paranoia, habla de llegar hasta el ncleo, hasta el sentido de toda
proyeccin.
Siguiente paso es, llegar a eliminar la tendencia a proyectar.
Para esto necesitamos:
Suprimir la frigidez anal y oral, para poder establecer la frontera adecuada entre la
personalidad y el mundo exterior
Aprender a expresarse uno mismo con plenitud, evitar el lenguaje impersonal, y expresiones
como yo creo, me parece, me preguntoque hacen nebulosa cualquier emocin
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definida. La proyeccin entraa entraa contraer msculos a travs de los que se expresaran
las emociones, por tanto necesitamos recuperar las funciones motoras inhibidas.
Retroflexiones
En la retroflexin la personalidad se escinde en dos partes, una activa y consciente y otra
negada y pasiva, por lo que la persona que dirige una accin al mundo, acaba inhibindola y
volvindola contra s mismo, contra su parte negada o prohibida, debido a algn mandato o
prohibicin (introyecto). Este es un conflicto entre las necesidades de la persona y las
necesidades del medio ambiente, cuando estas han sido introyectadas va idealizacin, o
conciencia moral, el conflicto trasciende la esfera social y entra de lleno en el campo de la
moral.
Tan solo cuando aprendemos a equilibrar entre egosmo y altruismo, entre identificacin con
los requerimientos propios y los de los dems, alcanzamos la paz mental, el funcionamiento
armonioso de la persona, con ella misma, y con el entorno.
El conflicto ms importante que puede conducir o bien a una personalidad integrada o a una
neurtica es el conflicto entre las necesidades sociales y biolgicas del hombre. Lo que es bueno
y malo (se le llama con ms frecuencia correcto o errneo) desde el punto de vista social, puede
no ser bueno o malo (sano o no sano) para el organismo. Frente a las leyes biolgicas de la
autorregulacin, la humanidad ha creado la regulacin moral, la regla tica, el sistema de
conducta conforme a normas. (Pels, F)
8.--Asimilacin
En terapia Gestalt el proceso por el que atraviesa la ingestin y digestin de la comida (la
asimilacin), es el utilizado como metfora para ejemplificar lo que sucede con el
funcionamiento psicolgico. Para que ste proceso se lleve a cabo se necesita de la
discriminacin, esta requiere el sentir o experimentar los estmulos externos activamente, y
procesar los estmulos exteroceptivos junto con los datos interoceptivos.
Tomamos algo del ambiente, devolvemos algo al ambiente. Aceptamos o rechazamos lo que el
ambiente tiene para ofrecernos. Podemos crecer nicamente si en el proceso de tomar,
digerimos plenamente y asimilamos plenamente. Lo que hemos asimilado verdaderamente del
ambiente pasa a ser nuestro para hacer lo que queramos.
Pero si lo que tragamos ntegro, aquello que aceptamos indiscriminadamente, lo que
ingerimos en vez de digerir, pasa a ser un parsito, un cuerpo extrao que hace de nosotros su
morada, entonces este no forma parte nuestra aun que en apariencia lo sea, an es parte del
ambiente. Es fcil ver este proceso de crecimiento por asimilacin, de desestructuracin y
digestin, desde un punto de vista fsico.
El alimento fsico una vez adecuadamente digerido y asimilado, pasa a ser parte nuestra, se
convierte en hueso, msculo y sangre. Pero los alimentos que tragamos enteros, que
engullimos por as decir, no porque lo queremos sino por obligacin, yacen pesadamente en el
estmago. Nos ponen incmodos, queremos vomitarlos y sacarlos de nuestros sistemas. Si no
lo hacemos, si suprimimos nuestra incomodidad, nuestra nusea y nuestro deseo de
deshacemos de ellos, entonces finalmente logramos digerirlos dolorosamente o incluso nos
intoxican.
En palabras de Perls: Todos nosotros crecemos mediante el ejercicio de la capacidad de
discriminar, la que en s misma es funcin del lmite entre lo propio y lo otro... podemos crecer
nicamente si en el proceso de tomar, digerimos y asimilamos plenamente, para que, despus
de lo cual, lo que realmente hayamos asimilado, pase a ser nuestro
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Posteriormente Perls, en Teora y tcnica de la integracin de la personalidad, afirma que su

tcnica est basada en la funcin y el experimento, siendo la meta la integracin y el mtodo
la ampliacin de conciencia para re-apropiarse de lo alienado. Ya no habla de concentracin
pero si de auto observacin y capacidad de darse cuenta.
Opone a la asociacin libre de Freud, el registro de lo obvio en el aqu y ahora, insistiendo en
que lo real es lo actual. Propone cambiar la resistencia por asistencia. Desestima el anlisis de
la transferencia sustituyndolo por experimentos en el presente que facilitan la experiencia de
aceptacin/rechazo. Responsables de la neurotizacin son las emociones perturbadoras,
miedo, vergenza, disgusto, ansiedad.
Lo que transmite Fritz en esta poca es el experimento y la conciencia, orientados ambos a
cambiar la funcin neurtica por otra ms integradora, a travs de la transformacin de las
resistencias (alienacin), en fuerzas cooperadoras (identificacin)
Es en 1969 cuando estructura una metodologa de la gestalt en cuanto a: Principios y Juegos
Principios
Son propuestas de actitud respecto al encuadre gestltico, fueron explicadas por Fritz Perls en
El enfoque Gestltico y testimonios de terapia, y no son mandatos ni dogmas. Estn
organizados como principios o premisas bsicas cuyo fundamento es el Holismo, ya que, toda
la vida, y todo comportamiento son gobernados por el proceso de homeostasis, o tambin
llamado adaptacin o autorregulacin.
El proceso homeostsico es el que hace que el organismo mantenga su equilibrio y su salud,
por tanto, es el proceso mediante el cual el organismo satisface sus necesidades. Dado que sus
necesidades son muchas y cada necesidad altera el equilibrio, el proceso homeostsico
transcurre todo el tiempo. Cuando este falla en alguna medida, el organismo permanece en un
estado de desequilibrio y es incapaz de satisfacer sus necesidades, est enfermo, si dura
demasiado tiempo corre riesgo de muerte y desaparicin.
Autorregulacin organsmica
En el contexto de la autorregulacin del organismo la relacin entre el organismo y el medio
ambiente es crtica. El organismo y el ambiente componen una unidad interdependiente en la
que el organismo est luchando por regularse a s mismo. Todo organismo necesita de un
medio ambiente para intercambiar sustancias esenciales. (Perls, 1998).
La autorregulacin organsmica es un proceso que se renueva en forma constante. Es
esencialmente un sistema basado en la retroalimentacin y el ajuste creativo continuo. Es un
proceso bio-psico-social que requiere un continium del Darse Cuenta y atencin constante a
las nuevas necesidades y recursos de cambio en s mismo, en los dems y en la sociedad. Una
persona autorregulada en forma organsmica asume la responsabilidad de lo que se hace a s
misma, de lo que otros hacen a su s mismo y de lo que desde s misma hace a otros. La
persona interacta con el ambiente, pero el apoyo bsico para la regulacin de su existencia es
propio, proviene de su propia energa.
Influido por la psicologa gestalt, Kurt Goldstein plante la teora de que el organismo funciona
como un todo y la enfermedad lo modifica en su totalidad. Consideraba al sistema nervioso
central como una red, un aparato que siempre funciona como un todo y cuya actividad se
entiende cuando se utilizan los principios de "respuesta de figura y fondo" de la psicologa
gestalt. A su vez, considera al mismo organismo como una totalidad o gestalt. Todo organismo
vivo tiene la motivacin de bsqueda de estmulos y condiciones que le permitan mantener su
estructura en continuo desarrollo.(Goldstein, K.)
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Agresin
La agresin es una energa biolgica que normalmente se usa para desestruturar los alimentos,
o cualquier otra cosa, que tenemos que desestruturar para luego poder asimilar. La agresin
es una fuerza, una energa vital, sin connotaciones morales positivas, ni negativas. Es un
elemento fundamental del proceso contacto asimilacin, ya que para sobrevivir, la persona
debe intercambiar energa con el ambiente (respirar, comer, tocar..) y mantenerse sin
embargo como una entidad separada de l, poder restirarse.
El rol de la agresin en la personalidad bien integrada es un medio de encararse con una
situacin y algunas situaciones requieren agresin. Otras situaciones requieren reflexin,
digamos comportamiento racional, mientras que otras requieren que uno se retraiga, se
aparte. Hay que distinguir la agresin de la violencia, el sadismo, etcstas son resultado de la
impotencia. La impotencia es el verdadero opuesto de la pasin de control. Si sentimos que
tenemos que controlar todo inmediatamente nos vamos a sentir impotentes.(Perls, F)
La persona autorregulada elige qu parte de cada cosa asume o rechaza; toma lo que es
nutritivo para ella y rechaza lo que es txico, intentando integrar las partes nutritivas al s
mismo (asimilacin) y rechazar o eliminar lo inservible. Evitar lo txico o no alimenticio es el
punto crtico que permite a las personas vivenciar un adecuado crecimiento y nutricin
emocional. Para Fritz Perls la agresin constituye una fuerza necesaria para la asimilacin
activa del mundo exterior y que sirve para evitar las introyecciones.
El principio del aqu y ahora. Es el promover la comunicacin en tiempo presente, con el fin de
fomentar la conciencia del ahora. El ahora es el presente, el fenmeno, aquello de lo que me
doy cuenta, ya sea que estemos recordando o anticipando, lo estamos haciendo ahora. El
pasado ya no es, el futuro an no es. Podra decirse que el ahora no es la escala, pero s el
punto de suspenso, el punto cero, una nada, eso es el ahora. En el mismo momento en que
siento que experimento algo, y hablo de ello, le presto atencin, y en ese momento el
momento ya se ha ido. Es un estado en el que la persona est nicamente consciente de la
experiencia sensorial generada en ese preciso instante.
Principio del Yo-Tu, la palabra primordial yo- tu, establece el mundo de la relacin. La
relacin yo-tu es directa. Entre el yo y el t no se interpone ningn sistema de ideas, ningn
esquema y ninguna imagen previa. Entre el yo y el t, no se interponen fines, ni placer, ni
anticipacin. El deseo mismo cambia cuando pasa de la imagen soada a la imagen aparecida.
Todo medio es un obstculo, ya que la relacin yo-tu es un fin en s mismo, slo cuando todos
los medios estn abolidos, se produce el encuentro.
Cuando siguiendo nuestro camino encontramos a otro hombre que vena
hacia nosotros, siguiendo tambin su camino, solo conocemos nuestra parte
del camino, no la suya, porque de la suya slo tenemos conocimiento en el
encuentro. Pero nuestra presuncin nos habla de ella como si fuera algo de
ms all del encuentro. Lo que debe ocuparnos, aquello que debe
inquietarnos, no es la otra parte, sino la nuestra, no es la gracia, sino la
voluntad.
El t se me presenta, pero soy yo quien entra en relacin directa con l. As la
relacin comporta ser elegido y elegir, y es a la vez pasin y accin, del mismo
modo, toda accin con el ser entero suprime las acciones parciales.
Esta accin es la del hombre llegado a su pleno crecimiento y a la que se ha
designado como un hacer nada, porque nada de aislado, nada de parcial, se
mueve ms en el hombre, y nada de l interviene ya en el mundo, porque es el
hombre entero, encerrado en su propia plenitud, quin entonces acta.
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Entonces aparece con evidencia la nica cosa que importa: la perfecta

aceptacin de la presencia. (Martin Buber)
Principios de lenguaje y la expresion verbal
Lenguaje impersonal y personal, evitando el lenguaje del ello y favoreciendo el del yo.
Cuando usamos un lenguaje impersonal para referirnos a nosotros estamos hablando
de partes nuestras, no de nosotros, es como si fueran partes ajenas a nosotros, con
lo cual somos sujetos pasivos de nuestra experiencia. Lo mismo ocurre cuando
hablamos de alguien que est presente, pero, en lugar de dirigirnos a l, hablamos de
l, lo dejamos fuera de lo que est ocurriendo y no entramos ni en contacto, ni en
comunicacin.
El lenguaje impersonal nos despersonaliza, lo empleamos para evitar el yo, y
comunicarnos a travs del ello, con lo que no somos responsables de nuestros actos y
sentimientos. El lenguaje personal, el referirnos a nuestras cosas desde el yo soy, nos
da fuerza, y respecto al otro asumimos nuestras palabras o actos como propios.
Empleo del contnuum atencional, enfatizando el como de la experiencia en lugar

del porqu, adems de potenciar los sentidos y lo obvio en lugar de fantasas. El uso
del como, y el que, y la evitacin del porqu es una regla bsica de gestalt, es ayudar a
que la persona tome conciencia en el momento presente, de su sensacin,
sentimiento y percepcin. El contnuum de conciencia permite ir apropindose de cada
nueva experiencia. A travs del me doy cuenta de. continuo, o, del veo......pienso
(me parece)siento
No murmurar, fomentar y apoyar la comunicacin franca, sin evitar los sentimientos y

contactos directos con los otros, manifestando lo que pienso y siento en este
momento, con mi verdad, no con la intencin de que el otro escuche lo que yo creo
que quiere escuchar, y no murmurando y evitando el contacto, ya que haciendo esto
no confrontamos esos sentimientos que queremos evitar.
Convertir las preguntas en afirmaciones

Las preguntas muchas veces son maneras de llamar la atencin, son preguntas huecas
en s mismas, que lo que pretenden es una afirmacin de los dems, un esperar la
confirmacin de mi razonar, preguntas que en s mismas ya llevan contenida la
respuesta, o que pretenden ponerse uno mismo por encima del (los) otros, mira que
listo soy preguntas falsas cuyo objetivo es competir y manipular. Ante esto en gestalt
pedimos la afirmacin en vez de la pregunta, para que la persona se apropie de lo
suyo, no lo proyecte, y se d cuenta del objetivo cierto de su hacer.
El pero / El s.pero
Otra palabra trampa, cuantas veces afirmamos algo en una frase y a continuacin
incluimos un pero, que quita toda la intensidad al contenido de nuestra afirmacin.
Tiene mucho que ver con los dobles mensajes recibidos en la infanciaTe quiero
mucho.pero, tu hermano es muy listo, o con los mensajes contradictorios, entre el
mensaje verbal, y el mensaje en accin. El s.pero, implica una falta de
responsabilidad, Quiero hacer esto.pero no puedo por esto otro.. Perls deca que el
spero, tiene que ser transformado en si..si. Con esta frmula uno se apropia de su
decisin, y no echa la culpa al otro, a la situacin, o a los dems de aquello que desea
hacer .pero, no se atreve porque hay un impedimento que no es suyo, o un
compromiso no asumido, o una responsabilidad no aceptada.
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Polaridades, en terapia gestalt las polaridades estn profundamente arraigadas en el

funcionamiento del organismo. Estos dualismos son disposiciones de conducta y pensamiento,
que estn relacionados con la historia particular de cada uno de nosotros y con la percepcin
de nuestra realidad interior. Las polaridades son extremos de identificacin. En la medida en
que uno se identifica con un polo, aliena el otro polo como extrao a s mismo. La integracin
requiere admitir a ambos como propios, y el medio de conseguirlo, una vez ms, es la
identificacin con lo alienado. (P. de Casso)
Jung nos brinda tres principios. El primero de ellos es el principio de los opuestos. Cada deseo
inmediatamente sugiere su opuesto. Por ejemplo, si tengo un pensamiento positivo, no puedo
dejar de tener el opuesto en algn lugar de mi mente. De hecho, es un concepto bastante
bsico: para saber lo que es bueno debo conocer lo malo, de la misma forma que no podemos
saber lo que es negro sin conocer lo blanco; o lo que es alto sin lo bajo.
Contacto Retirada, Esta polaridad es un principio clave en la teora de Frit Perls, el contacto
es la apreciacin de las diferencias, es el resultado del proceso integrativo de la sensacin y su
darse cuenta, la movilizacin de energa y la conducta motora. Es un proceso que da a la
persona el conocimiento tanto de s misma como del medio ambiente, siendo una
informacin bsica de discriminacin, de capacidades para su satisfaccin y de medios para
lograr concretarla. Contacto es mucho ms que simplemente tocar, alcanzar algo o alguien. La
persona responde a una figura de inters y se implica activamente con esa figura. Ambas, la
figura y la persona, se transforman por medio de ese compromiso. (Castanedo, C.)
El concepto de polaridad gestltico es un salto cualitativo para transcender la dualidad y
entenderla como polaridad, como equilibrio entre opuestos, opuestos ms aparentes que
reales,como podemos ver, cuando su dialctica evoluciona hacia la integracin, Fritz hace una
lectura espiritual del contacto-retirada como expansin-contraccin de la conciencia, como
ampliacin de la conciencia del contacto. (Pearrubia F.)
Estos principios a su vez, se pueden resumir en tres:
1. Valoracin de la actualidad temporal (el presente frente al pasado o el futuro), espacial (lo
presente frente a lo ausente) y sustancial (el acto frente al smbolo).
2. Valoracin de la atencin y aceptacin de la experiencia.
3. Valoracin de la responsabilidad.
Si tomamos estos principios por lo que son: declaraciones de una verdad y no declaraciones de
un deber, podemos entender que la filosofa gestltica es una filosofa de lo obvio, como dira
Fritz Pels; en efecto, el presente, la experiencia y la responsabilidad son realidades obvias.
(Naranjo, C.)
La terapia gestltica intenta contrarrestar el exceso de orientacin hacia el futuro con un buen
anclaje en el presente, no busca eliminar las concepciones de la actividad deseable o con
objetivo, pretende que el paciente conozca sus tendencias y acepte sus creencias, la terapia
gestltica no busca la eliminacin de las metas e ideales, ni la introyeccin de otras nuevas,
ya que el objetivo de la falta de objetivos, y el ideal de la falta de ideales, son a la par un
objetivo y un ideal.
Juegos:
Tcnicas o experimentos concretos sacados de la prctica de Fritz, la conjuncin de reglas y
juegos ayud a dar una mayor coherencia a las tcnicas de gestalt, que hasta ese momento
haban sido expuestas.
Gestalt inconclusa, invitacin a completar cualquier sentimiento no resuelto que

configura un asunto pendiente, el paciente, sea porqu no fue consciente en su
momento, o porque no se atrevi, o porque no pudo hacerlo, tiene asuntos
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pendientes que no se completaron. Asuntos grupales, de la niez, de la familia de

origen, con su pareja, de cualquier orden de la vida, que continan abiertos y que, tal
vez, estn abiertos porque la persona evita terminar esa relacin, momento o
circunstancia de su vida, se qued enganchado en ello y no quiere despedirse, sea por
miedo al dolor, al vaco, a la separacin o a la soledad.
Me hago responsable, el juego de la responsabilidad propia. Es otro juego de

opuestos, culpa-responsabilidad. Tendemos a proyectar en el mundo la consecuencia
de nuestros actos, buscando la culpabilidad fuera de nuestros propios actos. Asumir
que yo soy el nico responsable de la consecuencia de lo que me ocurra es un acto
desculpabilizador. Me doy cuenta de..y me responsabilizo de ello, este trabajo
tiene que ver con acciones, pero tambin con deseos y percepciones, es un buen
trabajo para las proyecciones y para los celos. Es asumir las propias necesidades para
poder satisfacerlas, y si no es as, asumir la responsabilidad que corresponde.
Juego de las proyecciones, incorporando en primera persona lo proyectado.

Como en el juego de la responsabilidad, es reapropiarse de lo propio. En las primeras
reglas dadas por Perls, volver a lograr el sentimiento de nosotros mismos ya deca
que era vital el re-apropiarse de las proyecciones, y daba tres pasos concretos: Toma
de conciencia; asimilar la proyeccin; y eliminar la tendencia a proyectar. El yo es una
proyeccin continua, y el mecanismo proyectivo lo que pretende es rechazar aquello
que no nos guste de nosotros, vindolo en los otros.
Yo tengo un secreto, juego para explorar vergenza y culpabilidad. El secreto es

comn a todas las personas, hay algunos secretos asociados a sentimientos
vergonzosos o de rechazo, tan fuertes que producen una negacin de la experiencia, en
este caso una parte de la experiencia, o casi toda ella, no alcanza a tener una
representacin dentro de nuestra estructura mental.
En estos casos la experiencia posee una carga emocional, y sentimental, que queda sin
procesar, sin digerir, porque negamos esa parte importante de la experiencia a nuestra
conciencia y a nuestro mundo de relaciones, generando tensin, disconformidad, y
sufrimiento.
Si la persona mantiene sectores importantes de su vida dentro de esa estricta reserva
que excluye la aceptacin de ciertas experiencias como propias, al cabo de un tiempo
su estructura mental viene a ser como un mapa incompleto, mantener el secreto crea
tensin en la frontera de contacto del organismo con el ambiente. Tambin el trabajo
con los secretos tiene que ver de la misma forma con recuperar y readaptar las partes
alienadas del contnuo de la experiencia.
Contacto Retirada,
En el trabajo teraputico puede ocurrir que el paciente se quede estancado, aburrido,
crtico con su propia experiencia, cuando evita el contacto se le puede inviter a
retirarse, que se vaya en fantasa, a cualquier lugar donde se sienta cmodo. Tras
describir la experiencia, emocional, corporal y cognitiva, se trae de nuevo al trabajo. El
descanso es necesario para reponer energas, y con esta tcnica aparece una nueva
experiencia que le trae de nuevo al contacto. El trabajo, en todo caso, consiste en
integrar la resistencia que est imposibilitando establecer contacto con lo sensorial.
(no soporto ponerme en contacto conmigo, es ms facil estar enojado o quejoso)
Ensayo teatral,
Experimentar lo fantaseado y las expectativas de futuro. En este juego pueden entrar
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las tcnicas de dramatizacin del psicodrama. En trabajo teraputico individual, el

monodrama, y el soliloquio, que consiste en pedirle al paciente que represente a
distintos personajes, de su propia personalidad, o de una situacin inconclusa de su
vida. El trabajo es movilizar energa en cada rol, buscando el tener una vivencia clara y
emocional. De esta manera el paciente puede explorar con claridad sus polaridades,
conocerlas y aceptarlas en lugar de intentar reducirlas a un solo trmino. Tambin
puede registrar las diferencias y las similitudes con otras personas de su vida.
Toma de conciencia,
Amplificar la conciencia exagerando lo gestual, el tono de voz, el movimiento, etc.
Muchas veces entre medio de una oracin, el paciente realiza gestos que tienen un
mayor contenido que el mensaje verbal, es poner su atencin en el cuerpo, mantener
la postura, y exagerarla para que el cuerpo le vaya dando lectura de lo que est
pasando en realidad, es fcil que haya una conexin emocional, y que en la lectura
corporal aparezca otra cosa distinta a su discurso, es otro contnuo de conciencia.
El trabajo es parar el discurso, y pedirle que vuelva sobre algo dicho, tal vez en cada
ocasin subiendo el tono, tal vez afirmando, tal vez cambiando la postura, tal vez
repitiendo muchas veces, tal vez afirmarlo ante otros, tal vez exagerando o
susurrando, depende del momento teraputico. Tambin podemos proponerle al
paciente la intuicin del terapeuta, frases para repetir y explorar. Otro trabajo de toma
de conciencia es el puedes quedarte con ese sentimiento?, buscando que el paciente
no evite lo desagradable, lo frustrante, aquello que puede doler, el sufrimiento
inevitable que surge en terapia.
Juego de polaridades, trabajar con los dos opuestos para explorar lo que se pretenda,
apoyo-sumisin, aceptacin-rechazo, perro de arriba-de abajo El trabajo de
polaridad es bsico en gestalt, es el trabajo con los opuestos.
El dilogo, Silla vaca o silla caliente.

La silla vaca era una de las tcnicas favoritas de Perls y es una de las marcas de la
casa de la gestalt. En la silla vaca el paciente sita a cualquier personaje de su vida
con el que tiene una situacin inconclusa. Consiste en establecer un dilogo entre las
distintas partes que estn en oposicin en el paciente. El objetivo es integrar las
partes alienadas y proyectadas para que las haga suyas y las reincorpore a su
personalidad. Y asimismo, que pueda ponerse en el lugar del otro, sin que esto lo
origine temor, ansiedad o tensin, ya que a travs de la nueva percepcin adquirida
puede hacerse una nueva visin del otro.
Usada en su momento, la silla vaca pone en accin sentimientos y encuentros con
situaciones o personajes inconclusos para verlos en el aqu y ahora. Esta tcnica nos
permite poner en juego un concepto clsico de la Gestalt, el perro de arriba y el perro
de abajo; el perro de arriba identifica los deseos, necesidades y potencialidades, el de
abajo, identifica las excusas, pretextos y obstculos que interpone.
Tcnicas y mandatos en Gestalt

Vieja y novsima Gestalt. (Claudio Naranjo)
La confianza en la auto-regulacin organsmica est incorporada en la terapia gestalt como
una confianza en la espontaneidad, lo cual va de la mano con lo que he denominado
hedonismo humanista, y no es una materia diferente sino una traduccin biolgica de lo
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existencial de ser uno mismo. En ambos casos se est haciendo referencia ms bien a un vivir
desde dentro que a un vivir desde fuera.
En trminos conductuales la psicopatologa consiste en adicciones y evitaciones que solo
pueden ser cambiadas a travs de castigos y recompensas en una determinada direccin.
En trminos psicoanalticos la psicopatologa es el surgimiento de defensas que
inevitablemente se manifestarn en psicoterapia bajo la forma de resistencias. A la luz de tales
formulaciones, el rol del psicoterapeuta no slo es el de alguien que aplica ciertas tcnicas,
sino el de quien puede hacer que el paciente trabaje con ellas, a pesar de l mismo.
El profesional con habilidad en psicoterapia es, sobre todo, aquel que puede producir accin
real, mas all de las acciones superficiales, tcnicas que de no estar respaldadas con la actitud
apropiada no son mas que un ritual vaco. Es capaz de detectar la actitud exacta, reforzarla,
exigirla, ensearla, pues la conoce en si mismo. Cualquier libro puede describir una tcnica,
pero una actitud debe ser transmitida por una persona. El terapeuta debe ser un experto en el
cmo de las tcnicas. Las tcnicas son las ocasiones para la expresin de las actitudes que
constituyen el trabajo real. Son una serie de accione sen las cuales hay que involucrarse en un
determinado estado espiritual, y es el terapeuta quien tiene cierto dominio de tal estado.
La singularidad de la terapia gestalt radica en que nunca se reemplaza un fundamento
directo de la prctica sustentado en la intuicin o el entendimiento vivo, por unos
fundamentos basados en suposiciones tericas.
Ciertamente las ideas son partes del sistema, pero ellas son las flores y nunca sus races, mas a
un la naturaleza de estas ideas generalmente es una explicacin de actitudes en lugar de
constructos tericos, son ideas arraigadas en la experiencia mas que en la actitud especulativa
y constituyen una va alternativa de expresin.
Para Perls ser significaba estar aqu y ahora, estar consciente y ser responsable es decirestar detrs de las propias acciones y sentimientos. Estos tres elementos:
una apreciacin de la actualidad,
del estar consciente y
de la responsabilidad.
Constituyen la actitud esencial de la terapia gestalt. A pesar de ser tres actitudes
aparentemente diferentes, no son ms que aspectos o facetas de un modo nico de ser en el
mundo. Ser responsable (capaz de responder) conlleva estar presente, estar aqu. Y estar
verdaderamente presente es estar consciente, a su vez, estar consciente es presencia
(realidad) y una condicin incompatible con la ilusin de irresponsabilidad por medio de la cual
evitamos vivir nuestras vidas.
Apreciacin de la actualidad, estar consciente y responsabilidad son las actitudes mas
especficas con que los terapeutas gestlticos comunican sin predicar en su trabajo, y
constituyen la real tradicin de la terapia gestalt, siendo las tcnicas slo un medio
conveniente para la expresin y transmisin de su entendimiento.
Un ideal es una concepcin de lo deseable, basada ya sea en la creencia o en la experiencia.
Una meta es como un blanco al cual apuntar, o conducta dirigida, un objetivo para nuestra
orientacin, que podr ser un ideal o no. La terapia gestltica no busca eliminar las
concepciones de la actividad deseable o con objetivo, a pesar de que s intenta contrarrestar el
exceso de orientacin hacia el futuro con un buen anclaje en el presente.
Si la terapia gestltica busca la eliminacin de las metas e ideales, esta es suficiente prueba de
que no lo hace: el objetivo de la falta de objetivos y el ideal de la falta de ideales son aun un
objetivo y un ideal.
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Un deberia es distinto a una meta o un ideal: los debieras constituyen una actividad
psicolgica de estar en pugna con una realidad que no puede ser otra que la que es, ya que
nuestras vivencias en el aqu y ahora son lo que son. Cuando nos culpamos por algo pasado
nos sumimos en un sentimiento que no mejora en nada aquello que ocurri, ni nos sirve para
mejorar el futuro. El nico beneficio de la culpa es que tal vez nos ayude a estar mejor.
Si hay algn camino hacia la consecucin de metas y de ideales no es a travs del deberas. Los
deberas son una expresin de nuestra mana por el control.
Si tenemos un concepto de lo deseado y sabemos donde estamos, esto es todo lo que
necesitamos para que nuestros actos y movimientos vayan en la direccin deseada.
Slo es posible tener una apreciacin de donde estamos en trminos de nuestros objetivos o
ideales, cuando nuestra evaluacin no se basa en el juicio auto-castigador o en las defensas
contra restantes. El mecanismo de descalificacin en que invertimos tantas energas, es
totalmente distinto de la percepcin serena de nuestros fracasos y limitaciones, al igual que el
odio hacia los dems difiere del amor realista.
Mi deber cuando es vivenciado como un debiera, es una instancia de responsabilidad
desheredada. Mi deber hace de yo, ha tomado el lugar de yo elijo, yo quiero, yo debo, en
definitiva.
El acercadeismo
Se refiere principalmente al mal uso del intelecto (es decir, uso del intelecto para evitar), y el
debeismo, al mal uso de la vida emocional. En la esfera de la accin, la manipulacin
constituye una actividad semejante.
Al igual que con el sentir y el pensar, la accin puede constituir una evitacin, la nocin de
evitacin del gestaltista es la de una fobia de la vivencia y una evitacin de la toma de
conciencia, y no es difcil ver cuntas de nuestras acciones estn dirigidas a la minimizacin de
la incomodidad, a la evitacin de los estados internos que no estamos preparados para
aceptar. Se podra decir, en un sentido ms amplio, que la mayora de nuestras acciones son
evitaciones de la experiencia, decir esto, implica decir, en terminologa de Maslow, que las
acciones estn motivadas en forma deficiente.
Si recordamos nuestros momentos cumbre de plenitud y apertura al mundo, nos damos
cuenta que en dichos momentos ser era suficiente. Momentos donde el xtasis de lo dado
era tal que no haba deseo de ninguna otra cosa, ninguna necesidad de producir un cambio.
El punto ms sutil en la prctica del continuum de la atencin es la distincin entre estar
abierto a la experiencia y fabricar experiencias. Una de las reacciones ms corrientes consiste
en estar muy pendiente de si mismo, y junto con esto, la compulsin a representar.
El representar es necesariamente una forma de manipulacin, -hacer que algo ocurra en vez
de ver qu hay ah-. El modo de traspasar la representacin, al igual que con los juegos mas
obvios, debe empezar con la toma de conciencia de qu se est representando, lo que a su vez
puede conducir a un percatarse ms sutil de tener que ser productivo, creativo, por temor a
ser trivial, al vaco, a la nada, a la muerte psicolgica.
En una disciplina del darse-cuenta, el lugar de la expresin intensificada se podra comparar
con la forma en que influye el control de contraste en la visin de una pantalla de televisin, o
el control de volumen en el escuchar. En esta analoga, la prctica pura de la atencin, que es
el trasfondo siempre presente en la terapia gestalt, correspondera a la accin de concentrarse
en la pantalla y observar o escuchar deliberadamente la representacin que aparece en ella.
Por otra parte las tcnicas supresivas de la gestalt se podra comparar con el apagar la luz de
la sala o cerrar las ventanas para eliminar los ruidos del a calle. Por medio de los
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requerimientos supresivos el terapeuta desalienta al paciente en lo que no es, invitando su

expresin lo estimula hacia lo que es, el objetivo de esta tcnicas es que el paciente deje de
hacer cualquier cosa que no sea estar presente en el aqu y ahora de la experiencia.
- Experimentar la nada o el vaco, tratando de que el "vaco estril se convierta en
vaco frtil"; sin huir del sentimiento de vaco, vivirlo y ver que surge de l.
- Evitar "hablar acerca de", como una forma de escapar a lo que es. Detectar los
"deberas" intentando determinar qu puede haber detrs de ellos. Los "deberas" al
igual que el "hablar acerca de" son forma de no ver lo que se es.
- Detectar los como si, las diversas formas de manipulacin y juegos de roles que
surgen en terapia, buscando la toma de conciencia y el papel que desempean, y los
porqus, preguntas para evitar el contacto.
El expresarse, es decir, traducir los sentimientos y la comprensin de uno en acciones, formas,
palabras, es realizarse, en el sentido literal de uno, hacerse real.
El expresarnos sera un proceso tan natural como la germinacin de las semillas o el
florecimiento de las flores, sino fuera por el hecho de que en nuestras vidas tempranas
vivenciamos friccin, angustia, dolor y aprendimos a manipular mediante estrategias en lugar
de arriesgarnos a una apertura la mundo, y esto nos ha servido hasta cierto punto.
Sin embargo, la suma de estas estrategias en la forma de un carcter se convirti en mayor o
menor grado, en un fin por si mismo, en una identidad a la cual nos aferramos, justificamos,
promovemos, mientras nos alejamos de lo que realmente somos y dejamos de expresar
nuestra verdadera naturaleza.
En trminos conductuales la terapia gestltica podra ser considerada como un programa de
refuerzo positivo de la auto-expresin, acompaado de un refuerzo negativo de la
manipulacin y la falta de autenticidad.
En terapia gestaltica las tcnicas expresivas podran ser consideradas como instancias de
alguno de estos tres principios: la iniciacin de las acciones, el completar las acciones, la
bsqueda de lo directo. O en otras palabras:
Expresar lo inexpresado,
Completar la expresin (detectar situaciones inconclusas),
Hacer que la expresin sea directa (correspondencia entre expresin verbal y no verbal).
Las palabras no dichas y las cosas no hechas dejan en nosotros una huella que nos une con el
pasado. Una considerable parte de nuestra ensoacin y pensamiento es un intento de vivir en
la fantasa lo que dejamos de vivir en la realidad.
Otro aspecto del trabajo con el pasado en gestalt es la variacin. La mera re-actuacin puede
ser suficiente para el objetivo de llegar a un acuerdo con el pasado, o con el presente como
simbolizado en el pasado y tal vez estructurado ah, pero a veces la persona espontneamente
siente la necesidad de revivir algo con ciertas codificaciones, reescribir el pasado o expresar
algo que haba dejado de expresar, siendo como una verificacin de sus recuerdo en el medio
de la accin simblica. Al desarrollar luego de muchos aos, la expresin de lo que se reprime
en la conducta siendo nio, encontr aquella parte suya que haba alienado de su propia vida.
Tcnicas de integracin, estas tcnicas promueven la integracin de la personalidad y
se llevan a cabo de diversas maneras, (polaridades-silla vaca-dramatizaciones).
Disponemos de diferentes formas de intentar posibilitar que la persona vaya hacia su
autorrealizacin, en la integracin de partes escindidas, alienadas, negadas,
reprimidas.es la base del proceso teraputico. La clave de las tcnicas de
intervencin de la terapia gestalt es facilitar el insight del paciente, Ahora me doy
cuenta, esta frase lo mantiene en contacto y sintona con su ser ya que
conocindose, aceptndose, viviendo el presente, y responsabilizndose del mismo
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mejorar su calidad de vida y descubrir el sentido de la misma, que es lo que

pretende la terapia Gestalt, vivir la vida en plenitud.
La nocin de moralidad ha llegado a indicar una preocupacin por vivir de acuerdo a
estndares extrnsecos al hombre, es posible que todos los grandes temas sobre moralidad se
hayan originado primero en una tica humanista, donde el bien y el mal no estaban
divorciados de la condicin del hombre. Fritz Perls arremeta contra el moralismo impuesto
desde fuera, no contra aquel que podramos llamar organsmico o intrnseco:
Existe la moralidad del organismo. Bueno y malo son respuestas del organismo.
Pero por desgracia la "etiqueta bueno o malo" es luego proyectada al estmulo; entonces,
aisladas y fuera de contexto, estas etiquetas se organizan en cdigos de conducta, sistemas
morales, a menudo legalizados y conectados con creencias religiosas.
Desde este punto de vista cabe hablar de preceptos gestlticos, de mandatos morales sobre la
conveniencia de ciertas actitudes ante la vida y la experiencia, moralidad ms all del bien y
del mal, sin juicios de valor, auto-justificaciones, racionalizacin de necesidades y sutiles
manipulaciones en forma de consejo sobre lo que se debe o no hacer.
Estos imperativos o preceptos traslucen la filosofa de la gestalt: He aqu algunos mandatos
que podran dar una nocin impresionista del estilo de vida que conllevan:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Vive ahora, es decir, preocpate del presente ms que del pasado o del futuro.
Vive aqu: relacinate ms con lo presente que con lo ausente.
Deja de imaginar: experimenta lo real.
Abandona los pensamientos innecesarios; ms bien siente y observa.
Prefiere expresar antes que manipular, explicar, justificar o juzgar
Entrgate al desagrado y al dolor tal como al placer; no restrinjas tu percatarte.
No aceptes ningn otro debera o tendra ms que el tuyo propio: no adores a
ningn dolo.
8. Responsabilzate plenamente de tus acciones, sentimientos y pensamientos.
9. Acepta ser como eres.
Y a su vez podran resumirse en estos tres principios:
1. Valoracin de la actualidad temporal (el presente frente al pasado o el futuro),
espacial (lo presente frente a lo ausente) y sustancial (el acto frente al smbolo).
2. Valoracin de la atencin y aceptacin de la experiencia
3. Valoracin de la responsabilidad.
Si tomamos estos principios por lo que son: declaraciones de una verdad y no declaraciones de
un deber, podemos entender que la filosofa gestltica es una filosofa de lo obvio, como dira
Fritz Pels; en efecto, el presente, la experiencia y la responsabilidad son realidades obvias.
De muchas maneras podemos comprender los conflictos interiores [....] como
conflictos entre la existencia del organismo y lo social. Los imperativos de la escena social a
menudo no son tan diferentes de lo que eran cuando nosotros ramos nios. El escenario social
est repleto de reglas, normas y leyes que gobiernan nuestra conducta. Hay una forma correcta
de vivir que est reforzada por las presiones sutiles o bruscas de la sociedad. Debemos ser de
tal y tal manera. Cada cultura tiene estos deberes. Como estndares de conducta, deben limitar
nuestro libre funcionamiento. Una dosis pequea de ellos constituye un precio pequeo a
cambio de la satisfaccin que proporciona un orden social adecuado. Pero en una cultura muy
poco sana como ocurre a menudo con la presente, las demandas sociales desaprueban aspectos
importantes de nuestra naturaleza. (Joel Latner)
Claudio Naranjo; apuntes de Vieja y Novsima Gestalt.
Pgina 21

Introducción GESTALT (1 Entrevista y 2 Lecturas)

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L a R evista L atinoamericana

La Terapia Gestalt y la presencia teraputica de

Ivn Ramrez Caldern

En relacin con Claudio Naranjo

En los aos setenta, da origen al Programa SAT,

la transcripcin y las revisiones fueron realizadas

tro, sin necesidad de ponerlo en palabras, haba una

1 Fundado por Michael Murphy y Dick Price en 1962, en Big Sur

Gestalt. Entonces, cuando escrib sobre Gestalt en

disociado, que es como un cuerpo extrao que uno

polaridad. Tomar dos elementos de la persona,

uno que contestara, l dijo: tengo ojos y no tengo

I R C: Eso te iba a preguntar Cmo llega un

2 SAT III realizado en Bogot, en el mes de Abril de 2010.

I R C: Y a eso te refieres con neutralidad, que la

3 Tradicin Sarmouni que trata sobre la naturaleza y el ser humano.

Fritz tena muchas versiones, muchas veces tomadas

saber que es siete4, as que para alguien que tiene

I R C: No permitirlo es segregar, dividir

tuto de Gestalt fuerte en Nueva York. Y despus

se ha esparcido en el mundo, pero a medida que

tro del fuego, y lo explica de forma relacionada con

Bases Tericas de la Terapia Gestalt

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psicoanaltico no se puede establecer un contacto directo, ms humano con el paciente, ni

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Estos tres elementos: la actualidad, el estar consciente, y la responsabilidad, constituyen la

Psicologa de la Gestalt ----- Figura-Fondo

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1.- Ley de la proximidad:

Si la percepcin es un campo de fuerza, un fondo dinmico no diferenciado, podemos ver

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La terapia gestalt toma de la psicologa de la forma la idea de la tendencia humana a completar

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Fue la investigacin "organsmica" de Goldstein y otros, que mostr cmo la

Adems de las fijaciones personales que interrumpen el proceso figura/fondo y que

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Terapia Gestalt: Reglas, principios y juegos.

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3.- Concentrarse en el presente

Las somticas son la hiperestesia (sensibilidad excesiva y dolorosa), la actividad

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Posteriormente Perls, en Teora y tcnica de la integracin de la personalidad, afirma que su

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Entonces aparece con evidencia la nica cosa que importa: la perfecta

Empleo del contnuum atencional, enfatizando el como de la experiencia en lugar

No murmurar, fomentar y apoyar la comunicacin franca, sin evitar los sentimientos y

Convertir las preguntas en afirmaciones

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Polaridades, en terapia gestalt las polaridades estn profundamente arraigadas en el

Gestalt inconclusa, invitacin a completar cualquier sentimiento no resuelto que

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pendientes que no se completaron. Asuntos grupales, de la niez, de la familia de

Me hago responsable, el juego de la responsabilidad propia. Es otro juego de

Juego de las proyecciones, incorporando en primera persona lo proyectado.

Yo tengo un secreto, juego para explorar vergenza y culpabilidad. El secreto es

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las tcnicas de dramatizacin del psicodrama. En trabajo teraputico individual, el

El dilogo, Silla vaca o silla caliente.