VIGENCIA DEL PENSAMIENTO DE PAULO FREIRE

1. Paulo Freire. Una opcin poltica

25-26 febrero del 2010
2. INDICE
Ideas claves
Introduccin
Fuentes de este trabajo.
Quin es Paulo Freire
I Parte:
De adnde parte la opcin freireana.
Qu constata Paula Freire
Cul es la opcin central de Paulo Freire.
II Parte: Qu nos propone Paulo: Formacin y accin.
III Parte: Globalizacin y unidad Latinoamericana.
Conclusiones
* Anunciamos un II Seminario.
3. Ideas claves
Persona humana
Clases sociales: lucha de clases y conflictos.
Estado
Poder y rgimen poltico y econmico
Diversidad cultural
Sociedad democrtica.
Capitalismo, Ideologa neoliberal y socialismo.
Educacin popular liberadora y formacin poltica.
Opcin poltica
Ciudadana y derechos humanos.
Sueo y utopa socialista.
4. Fuentes de este trabajo
Obras escritas directamente por Paulo Freire.
Numerosa bibliografa y lecturas de las obras escritas sobre Paulo Freire.
Breves Antologas preparadas por el Foro-Red Paulo Freire-Per.
Estudio, investigacin y formacin por la participacin en eventos nacionales
e internaciones sobre la Vigencia del Pensamiento de Paulo Freire.
5. Quin es Paulo Freire
Hombre de los sueos y la utopa de que otro mundo si es posible, en la
construccin del socialismo democrtico.
Visionario de la opcin por la transformacin social, la justicia y la paz en
Amrica Latina y el mundo.
Pedagogo de la libertad y de la esperanza, de la indignacin y de la ternura.
Un ser comprometido por la educacin popular liberadora en todos, los
espacios humanos como ciudadano del mundo: en los movimientos de

reformas educativas hacia una nueva educacin, en la escuela, en los

municipios, en los movimientos sociales y partidos polticos.
6. Primera Parte
Cules son las fuentes de la formacin de Paulo Freire
Qu busca Paulo Freire
De adnde parte la opcin de Paulo Freire
Qu constata Paulo Freire en esta sociedad capitalista neoliberal.
La opcin central de Paulo Freire.
Nuestra opcin es un acto poltico.
7. Cules son las fuentes de la formacin de Paulo Freire
Su formacin jurdica y educativa y, la experiencia de su prctica profesional,
pedaggica y poltica.
La historia de los movimientos sociales y revolucionarios que lo antecedieron
y en los que estuvo comprometido, en su pas y en el mundo.
Las corrientes histricas del pensamiento cristiano Teologa de la Liberacin-,
y marxistas humanistas y revolucionarios: Marx, Gramsci, Mao, El Che, Amlcar
Cabral, Bolvar, etc.
8. Una Entre otras de su experiencia.
Fidel, Guevara, Amlcar, no son slo pedagogos revolucionarios, sino
pedagogos de la revolucin.
Aunque yo creo que en el fondo Amlcar y el Che, eran dos gigantes del siglo,
enamorados del mundo. Ellos tuvieron las rabias necesarias, las rabias que no
pueden ser evitadas.
T no haces historia sin rabia.
9. Qu busca Paulo Freire?
Paulo Freire busca una
nueva sociedad alternativa a la sociedad neoliberal capitalista
En la que la persona humana sea el centro del desarrollo.
Autnticamente democrtica, sin privilegios, y que sea inclusiva.
Una sociedad con nuevos valores sociales, econmicos, polticos y ticos en
la que seamos sujetos histricos participantes.
Una sociedad en la que nos reconozcamos inacabados, siempre aprendiendo
con otros, y fraternos.
Una sociedad en la que no seamos indiferentes a la satisfaccin de las
necesidades humanas de todos, sin explotadores ni explotados.
Una sociedad llena de sueos y utopas para la transformacin, la justicia y la
paz mundial.
10. De dnde parte la opcin freireana?
La opcin freireana parte:
1. De la lectura y comprensin dialctica de la realidad como prerrequisito para
la intervencin en el mundo y en todos los procesos de aprendizajes e de coaprendizajes.
2. Del anlisis crtico-reflexivo de la realidad, superando su conciencia mgica

o idealista para optar con su vida a crear el hombre nuevo que transforme
nuestra sociedad latinoamericana y su modelo de desarrollo.
3. De la formacin como un proceso progresivo, continuo y permanente
multidimensional a lo largo de toda la vida, y que va ms all de la escuela, de
lo local, nacional al mundo globalizado.
3. De la necesidad de construir -desde sus propios espacios- nuevas relaciones
sociales bajo parmetros y concepcin de otro tipo de sociedad, creyendo en la
utopa de que otro mundo s es posible.
11. Qu constata Paulo Freire en esta sociedad capitalista?-1
Que es una sociedad de clases sociales, repleta de desigualdades y
atropellos, en la que unos buscan conservar el orden injusto establecido, y
otros, desean cambiarlo.
Que los ciudadanos, unos se dan cuenta, que los ricos se hacen ms ricos, y
otros, permanecen distrados, a cuenta de ciertos beneficios que reciben, sin
darse cuenta que los pobres se hacen ms pobres. Es decir, que continan con
su conciencia mgica o ingenua.
Que la lucha de clases es un hecho que se manifiesta a travs de conflictos
antagnicos, como de otras formas que no son directamente de naturaleza
econmica, sino social o culturales, tnicos, religiosos, de gnero o y de
condicin sexual, que bloquean y obstaculizan la fraternidad entre los
humanos.
Que el dilogo, ni la educacin son suficientes para resolverlos, aunque sean
absolutamente necesarios. Que el dilogo y la tolerancia tiene sus lmites.
12. Que es una sociedad de clases sociales, repleta de desigualdades y
atropellos, en la que unos buscan conservar el orden injusto establecido, y
otros, desean cambiarlo.
Que los ciudadanos, unos se dan cuenta, que los ricos se hacen ms ricos, y
otros, permanecen distrados, a cuenta de ciertos beneficios que reciben, sin
darse cuenta que los pobres se hacen ms pobres. Es decir, que continan con
su conciencia mgica o ingenua.
Que la lucha de clases es un hecho que se manifiesta a travs de conflictos
antagnicos, como de otras formas que no son directamente de naturaleza
econmica, sino social o culturales, tnicos, religiosos, de gnero o y de
condicin sexual, que bloquean y obstaculizan la fraternidad entre los
humanos.
Que el dilogo, ni la educacin son suficientes para resolverlos, aunque sean
absolutamente necesarios. Que el dilogo y la tolerancia tiene sus lmites.
12. Qu constata Paulo Freire en esta sociedad capitalista?-2
Que es el poder, en ltima o primera instancia, segn las realidades, el que
impone las reglas de juego para el ordenamiento de la convivencia y la prctica
de los derechos de la ciudadana, a travs de un determinado Estado de
Derecho.
Que es el abuso, el engao, la corrupcin, la apropiacin de las riquezas, y el
control y propiedad de los medios de comunicacin los medios ms usados del
uso del poder del sistema neoliberal, intrnsecamente inhumano.

13. Qu constata Paulo Freire en esta sociedad capitalista? -3

Que ante el temor de perderlo todo, el capitalismo pretende engaar,
haciendo el esfuerzo de preocuparse por los pobres, y darle al capitalismo
salvaje, un rostro falsamente humano.
Que el capitalismo jams estar interesado y comprometido en la
construccin de una verdadera sociedad democrtica, creando una campaa
permanente de terror contra las opciones que quieren cambiar el sistema
neoliberal por la opcin de la construccin de una alternativa socialista que
responda a nuestra realidad.
Que hay una educacin de clase. Que el sistema educativo capitalista prepara
para reproducir-sostener-mantener- el sistema capitalista, y otra, que es la
educacin que prepara para transformar las relaciones de dominacin y de
exclusin.
14. Reaccin de Paulo Freire ante la injusticia en el mundo
De ah la crtica permanentemente presente en m sobre la perversidad
neoliberal, sobre el cinismo de su ideologa fatalista y sobre su rechazo
inflexible al sueo y a la utopa. De ah mi rabia, mi legtima rabia, que
envuelve mi discurso cuando me refiero a las injusticias a las que son
sometidos los desarrapados del mundo.
De ah mi nulo inters de asumir, no importa en qu orden, un aire de
observador imparcial, objetivo, seguro, de los hechos y de los
acontecimientos.
En ocasiones alguien puede ser un observador `cenicientamente` imparcial,
lo que, sin embargo, jams me apart de una posicin rigurosamente tica
Pedagoga de la autonoma, Perversidad de la tica del mercado. Ao nov.
1996 p. 19
15. Que hay una educacin de clase:
la educacin no es neutra.
Marx inclusive defini la cuestin de la educacin de la clase trabajadora y
deca claramente que la burguesa no puede formar a la clase trabajadora, a no
ser para reproducir a la clase trabajadora como tal. Eso es obvio, porque la
clase trabajadora se tiene que formar en una perspectiva contradictoria y
antagnica con la visin de la clase burguesa.
16. Formacin tecnolgica y formacin progresista
Entonces, mientras que para la clase burguesa, la clase dominante, la
formacin de la clase trabajadora debe ser tcnica y terminar en la tcnica,
la formacin progresista de la clase trabajadora abarca la formacin tcnica
indiscutiblemente; pero al tocar lo tcnico sabe que no est tocando nada
neutro.
La tecnologa no es neutra. Entonces, al ensear, al capacitar, el buen obrero
no es el que sabe hacer funcionar las mquinas. Es aquel que funcionando con
las mquinas, reconoce la razn de ser histrica y social de la propia mquina.
Y reconoce a favor de quien trabaja la mquina en sus manos.

17. La opcin central de Paulo Freire

"No puedo volverme conviviente con un orden perverso y exculparlo de su
maldad al atribuir a "fuerzas ciegas" e imponderables los daos que causa a los
seres humanos ....
Mi voz tiene otra semntica, otra msica. Hablo de la resistencia, de la
indignacin, de la "justa ira" de los traicionados y de los engaados. De su
derecho y de su deber de rebelarse contra las transgresiones ticas de que son
vctimas cada vez ms"
18. Cierta izquierda asustada
Hay un montn de gente de izquierda que nos da la impresin que, asustados,
hoy casi gritan que se han equivocado de direccin. Se arrepienten de haber
sido de izquierda, y se vuelven felices con la idea del fin de la historia y que la
lucha de clases termin. Se dicen posmodernos. Yo creo incluso que son
posmodernos, pero posmodernos reaccionarios.
19. Posmodernidad progresista
Porque hay una posmodernidad progresista. La posmodernidad progresista es
la que expresa que ya no estamos demasiado seguros de nuestras certezas.
Porque la modernidad estuvo muy segura de sus certezas, pues surgi con el
desarrollo de la ciencia y la tecnologa.
20. Marx est ms vivo que muchos de nosotros
Marx era un moderno y tena que serlo. No haba forma que no lo fuera. Pero
para m la modernidad va ms all de Marx. Es eso lo que se precisa decir y no
decir que Marx muri, que Marx no existe. De ninguna manera, pues Marx est
ms vivo que muchos de nosotros.
21. El capitalismo tiene una perversidad ontolgica
El capitalismo desenfrenado, es de una perversidad ontolgica
de la cual ya no se libera.
22. Nuestra opcin es un acto poltico
Cuando Paulo Freire escribi su ltimo libro, -Pedagoga de la indignacin-,
afirm: Tenemos derecho y deber de cambiar el mundo Lo que no es posible
es pensar en transformar el mundo, sin un sueo, sin utopa y sin proyecto
Los sueos son proyectos por los que se lucha y toda concrecin de sueos
supone lucha En realidad, la transformacin del mundo a la que aspira el
sueo, es un acto poltico, y sera una ingenuidad no reconocer que los sueos
tienen sus contra sueos Pedagoga de la indignacin, ps. 64-65
23. Segunda Parte Qu nos propone Paulo Freire
24. Critica al socialismo autoritario y burocrtico.
Superacin del stalinismo.
El capitalismo no puede inventar otro chivo expiatorio como hizo durante todos
estos aos, que era el comunismo.
Realmente era una ventaja para ellos trabajar con el espantapjaros del
stalinismo, era muy fcil. Pero hoy no pueden seguir con la guerra fra.

25. El socialismo democrtico

30 aos para el pas, para Amrica Latina, 30 aos para el mundo no son
nada.
Yo creo que en estos 30 aos la chance del sueo socialista, democrtico, est
ah.
26. La experiencia democrtica en un tiempo y en un espacio capitalista
Es preciso comprender en un tiempo capitalista y de un espacio capitalista lo
que significa la experiencia democrtica el juego democrtico en la bsqueda
de una mejor constitucin de un nuevo poder y de un nuevo gobierno
27. La ciudadana no llega por casualidad: es una construccin que, jams
terminada, exige luchar por ella.
La ciudadana no llega por casualidad: es una construccin que, jams
terminada, exige luchar por ella.
Exige compromiso, claridad poltica, coherencia, decisin.
Es por esto mismo por lo que una educacin democrtica no se puede realizar
al margen de una educacin de y para la ciudadana.
Estaremos desafindonos a nosotros mismos a luchar ms en favor de la
ciudadana y de su ampliacin.
Estaremos forjando en nosotros mismos la disciplina intelectual indispensable
sin la cual obstaculizamos nuestra formacin as como la no menos necesaria
disciplina poltica, indispensable para la lucha en la invencin de la ciudadana
Cartas a quien pretende ensear. Paulo Freire, Editorial Siglo XXI, 1996 2
edicin-, Mxico
28. Estaremos desafindonos a nosotros mismos a luchar ms en favor de la
ciudadana y de su ampliacin.
Estaremos forjando en nosotros mismos la disciplina intelectual indispensable
sin la cual obstaculizamos nuestra formacin as como la no menos necesaria
disciplina poltica, indispensable para la lucha en la invencin de la ciudadana
Cartas a quien pretende ensear. Paulo Freire, Editorial Siglo XXI, 1996 2
edicin-, Mxico
29. La construccin de la ciudadana desde el trabajo y la lucha poltica.
La experiencia democrtica contina
El obrero necesita inventar, a partir del propio trabajo, su ciudadana, pues
sta no se construye solamente con su eficiencia tcnica sino tambin con su
lucha poltica en favor de la recreacin de la sociedad injusta, para que ceda su
lugar otra menos injusta y ms humana.
Pedagoga de la autonoma, Ensear exige comprender que la educacin es
una forma de intervencin del mundo. Ao nov. 1996, p.98
30. El pragmatismo: la ideologa del hacer
No hay construccin de la ciudadana sin valores ticos.
No es posible separar la lectura de la palabra, la lectura de la frase, de la
lectura del mundo, de la comprensin crtica de cmo funciona la sociedad
Hoy los polticos dicen que est totalmente superada la era de los debates
ideolgicos y polticos, y lo que prevalece es la ideologa del hacer.

 Eso es un absurdo cientfico-poltico.

Lo que interesa ahora no es ya la discusin poltica, sino demostrar lo que se
hace: el viaducto, el pozo, la presa subterrnea. Eso es la negacin de la
lectura crtica del mundo
Pedagoga de la Tolerancia, 26 de marzo de 1997, en FCE, Mxico, p.245-246
31. No hay opcin sin ruptura.
La experiencia democrtica continua
No hay opcin que no sea ruptura
32. La herencia enajenada dificulta el aprendizaje de la democracia
Importamos las estructuras de un estado nacional democrtico con todo el
andamiaje de sus leyes, sin ninguna consideracin previa de nuestro contexto.
Posicin tpica o actitud normal de los grupos humanos que todava no han
alcanzado lcidamente la apropiacin de su ser. Posicin o actitud de
enajenacin cultural, caractersticas de la inautenticidad de los pueblos
colonizados
( idem. p. 217 .)
33. Soy militante con sueos socialistas
En mi pas soy militante de un partido progresista que, para sectarios no lo
es. Es un partido de los trabajadores, un partido que tiene sueos socialistas,
pero que para los sectarios, traicion a la revolucin.
A nosotros nos parece que somos revolucionarios, y no hay por qu no decir la
palabra: somos revolucionarios, pero no somos sectarios, aunque tambin
tengamos entre nosotros personas sectarias
Pedagoga de la Tolerancia. Ao, 1992 , p. 216
34. No basta tener el gobierno, se necesita conquistar el poder.
Hay que reivindicar tambin el poder, y tambin mejores condiciones de
trabajo
35. El Estado viejo y sus desviaciones se superpone con sus lastres dentro del
Estado a construir
Importbamos el estado democrtico no slo cuando no tenamos ninguna
experiencia de autogobierno acumulada durante toda nuestra vida colonial, sin
ninguna experiencia de dialogacin, sino tambin y sobre todo, cuando no
tenamos condiciones institucionales capaces de ofrecer al pueblo
inexperimentado circunstancias o clima para las primeras experiencias
verdaderamente democrticas.
36. Es decir, superponamos a una estructura econmica feudal y a una
estructura social en la que el hombre quedaba vencido, aplastado, y mudo, una
forma poltica y social cuyos fundamentos exigan, al contrario del mutismo, la
dialogacin, la participacin, la responsabilidad poltica y social.
37. La solidaridad privada es insuficiente
para la transformacin.
La solidaridad social y poltica a la que tampoco podamos llegar, habindonos
detenido como nos detuvimos en la solidaridad privada, revelada en una u otra

manifestacin como el muratao (trabajo colectivo voluntario para la

construccin de una casa ( ) Pedagoga de la Tolerancia, Ao, 1992 en, I, p.
195)
38. El Estado-Nacin, su funcionamiento regular: condiciones culturales o
psicolgicas.
En efecto, el funcionamiento regular de este tipo de estado,
afirma Oliveira Viana, refirindose al estado democrtico,
en la existencia en el pueblo-masa
de determinadas condiciones culturales o psicolgicas que
constituyen la esencia de todo el rgimen democrtico,
o ms exactamente,
de todo estado-nacin democrticamente organizado
39. El sentimiento de Estado Nacin
Una de las condiciones indispensables para la ejecucin de ese nuevo rgimen
es el sentimiento de Estado Nacin, es decir la conciencia de cada ciudadano
del pueblo masa, de un destino o finalidad nacional para el mecanismo del
gobierno y de la administracin central..() Pedagoga de la Tolerancia, Ao,
1992 en, I, p. 195)
40. El dialogo entre clases: lmites?
la clase dominante no va a da ceder
es una evidencia
que no puede ser negada.
No basta rezar, no basta pensar, no es suficiente tampoco tener ejercicios
espirituales. Se requiere, luchar, y luchar, significa alegra, estudio,
investigacin, rigor cientfico y unidad en la organizacin.
41. No existe ayuda real entre clases dominantes y clases dominadas
No existe ayuda real entre clases dominantes y clases dominadas, ni entre las
llamadas sociedades imperiales y las llamadas sociedades dependientes (de
hecho dominadas), en la comprensin de cuyas relaciones no puede
prescindirse del anlisis de clase
(Cartas a Guinea Bissau, pg. 15)
42. Conciencia de clase en la formacin poltica
ms all de la escuela
Sin duda, esta es una de las tareas del partido revolucionario: la de
empearse en la bsqueda de la organizacin consciente de las clases
oprimidas para que, superando el estado de clase en s, se asuman como
clase para s () es la de dar conciencia a las clases dominadas, y darles
conciencia sera llenar su conciencia con la conciencia de clase () las clases
dominadas reflejan a veces una conciencia que no les es propia. De ah su
tendencia reformista. Cartas a Guinea Bissau, p.36
43. Rechazo a la manipulacin y al espontaneismo (formatear la pgina)
La experiencia con Amlcar Cabral en Guinea Bissau.
Su claridad poltica,
la coherencia entre su opcin y su prctica,

estn asimismo en la raz de su rechazo del espontaneismo y de su

repugnancia por la manipulacin.()
44. Partido, vanguardia, y democracia.
Ni las masas populares atomizadas, entregadas a s mismas, marchando al
capricho de los acontecimientos, sin un partido revolucionario y una
vanguardia que esclarezcan, que movilicen, que organicen, que orienten, ni
tampoco una vanguardia propietaria de las masas populares. Ni desborde
licencioso ni autoritarismo burocrtico
45 Las clases dominantes imponen su ideologa.
Atravesadas por la ideologa de las clases dominantes, sus aspiraciones, en
gran parte, no corresponden a su ser autntico: le son impuestas por aquellas
a travs de los ms variados medios de manipulacin social. Cartas a Guinea
Bissau, p. 36, 37, 38
46. El partido poltico tiene una responsabilidad pedaggica
Todo esto desafa al partido revolucionario a encarnar su indiscutible papel
pedaggico () Olvida una advertencia fundamental de Marx en su tercera
Tesis sobre Feurbach: El propio educador necesita ser educado Cartas a
Guinea Bissau, p. 36, 37, 38
47. La Ideologa del discurso neoliberal actual
Hoy, la resistencia a la pedagoga progresista se manifiesta principalmente a
travs del discurso neoliberal que habla de una nueva historia, sin clases, sin
lucha, sin ideologa, sin izquierda y sin derecha.
48. Nuestra opcin es la transformacin de las estructuras poltica y
econmico-social de la sociedad
Y es que nuestra opcin como militantes progresistas era para la promocin
de las clases populares, lo que no se consigue a no ser por la transformacin
poltica y econmico-social de la sociedad
49. De la conciencia rebelde a la conciencia revolucionaria
Lo ideal es la promocin de la conciencia rebelde a conciencia revolucionaria.
Radical sin llegar a ser sectaria. Astuta sin llegar a ser cnica.
Hbil sin ser oportunista. tica sin llegar al puritanismo Cartas a Cristina,
1994. Primera edicin en espaol en 1996, en Siglo XXI. p.135-136
50. Coincidencia entre socialismo y democracia. Democracia burguesa vs
democracia socialista
De ah que se afirme cada vez ms la coincidencia entre socialismo y
democracia frente al fracaso del socialismo autoritario y a la maldad intrnseca
del capitalismo, insensible al dolor de las mayoras explotadas.
Si el sueo de la burguesa emergente era el capitalismo en el marco de la
democracia burguesa, est cada vez ms claro que el sueo de las mayoras
populares debe ser el del socialismo tambin dentro del ambiento democrtico.
Cartas a Cristina, 1994. Primera edicin en espaol en 1996, en Siglo XXI.
Duodcima carta, p. 156-157
51. Trabajar por el perfeccionamiento de la democracia y no por su negacin.
La cuestin fundamental no es acabar con la democracia sino perfeccionarla,

teniendo como eje central ya no al capitalismo, sino al socialismo. Forjar la

unidad entre socialismo y democracia es el desafo que claramente nos instiga,
en este fin de siglo y comienzo del milenio. Desafo, y no destino cierto; utopa,
pero no destino o sino. Futuro como problema, como probabilidad, y no como
tiempo inexorable. Cartas a Cristina, 1994. Primera edicin en espaol en
1996, en Siglo XXI. Duodcima carta, p. 156-157)
52. Conocer al detalle las entraas malvadas del sistema neoliberal-capitalista
De all la crtica permanente que siempre llevo en m a la maldad neoliberal, al
cinismo de su ideologa fatalista y a su rechazo inflexible al sueo y la utopa
Pedagoga de la autonoma, p. 16
53. La democracia poltica o formal no es suficiente -1
La democracia que sea estrictamente poltica se niega a s misma. En ella, el
derecho que se ofrece a las masas populares es el del voto. Del voto que, en
las circunstancias perversas de la miseria en la que aquellas masas sobreviven,
se envilece y se degrada. En estas sociedades la democracia se asegura a los
miserables y a los pobres el derecho a morir de hambre y de dolor. Ese es el
caso brasileo .
54. La democracia poltica o formal no es suficiente -2
La democracia puramente formal hace muy poco , o casi nada, por la liberacin
de los oprimidos, a no ser a travs de la utilizacin de espacios polticos cuya
existencia la misma democracia formal no tiene cmo no admitir. Espacios que
deben ser aprovechados por los progresistas en la lucha por la transformacin
de la sociedad. Cartas a Cristina, 1994. Primera edicin en espaol en 1996,
en Siglo XXI. Decimocuarta Carta: 164-177):
55. La democracia que se autodenomina econmica
Por otro lado, la democracia que se autodenomina econmica, de cuyo sueo
forma parte de la superacin de las injusticias perpretadas en el sistema
capitalista, pero en la que en los ideales de justicia, igualdad y respeto a las
personas se encuentran sometidos a los estrechos espacios del marco
autoritario, se deteriora y se pervierte
56. No basta un nuevo Estado de Derecho para la plenitud de la democracia:
es necesario que se hagan efectivas.
Ninguna sociedad alcanza la plenitud democrtica sino se estructura
legalmente para defenderse con vigor frente a tales arremetidas.
Ms an, tampoco alcanzar la plenitud de la democracia si sus leyes contra la
discriminacin no son puestas en prctica, o lo son de una manera facciosa.
Por todo esto no basta con el aparatado de las leyes ;
es indispensable que se hagan efectivas, sin importar quines sean las
personas a quin deban aplicarse Cartas a Cristina, 1994. Primera edicin en
espaol en 1996, en Siglo XXI. (p. 165-166)
57. Unidad de los trabajadores: Estrategias y tcticas de los grupos de poder
El dividir para mantener la opresin es otra dimensin fundamental de la
teora de la accin opresora, tan vieja como la misma opresin () Los
opresores no se pueden dar el lujo de consentir la unificacin de las masas

populares, ya que ello ciertamente significara una seria amenaza para su

hegemona ()
58. Toda unin de los oprimidos entre s, ya es una accin en s misma; pero
ella apunta hacia una prctica mayor. Implica que tarde o temprano al tomar
conciencia de su despersonalizacin- descubran que sern fcil presa del
dirigismo y de la dominacin. Por el contrario, unidos y organizados podrn
transformar sus debilidades, en fuerza transformadora, capaz de recrear el
mundo para hacerlo ms humano Pedagoga del oprimido, ps. 138 y 142)
59. Debemos tener una actitud militante y no neutra en nuestros compromisos
profesionales.
Si aceptamos, como antes he dicho, la invitacin del gobierno de Guinea
Bissau, fue como militantes y no como especialistas neutrales o como tcnicos
fros ... Cartas a Guinea Bissau, p.21
60. Tercera Parte Globalizacin y unidad latinoamericana
61. Relaciones Norte-Sur- Superar la dependencia en las relaciones de poder.
Como centro de poder, el Norte se acostumbr a perfilar al Sur. El Norte
nortea al Sur.
62. Qu debe hacer el Sur?
Una de las tareas que el Sur, espero, se impondr en esa relacin, es la de,
tratando de superar su dependencia, comenzar a ser tambin sujeto de su
bsqueda; a ser un ser para s y no para el otro, como ha sido.
63. La dominacin, consecuencia de las relaciones desiguales del poder
En realidad el desequilibrio entre Norte y Sur, del que resultan la dominacin
del segundo, la violencia del primero, el poder exacerbado del Norte, la
debilidad del Sur, acaba por afectar los intereses del propio Norte y perjudicar
el progreso global de la democracia. Cartas a Cristina, 1994. Primera edicin
en espaol en 1996, en Siglo XXI. Carta octava, p. 165-166
64. En la relacin amo-esclavo
el camino es de la lucha
La relacin amo-esclavo, que poco importa que se presente con el disfraz ms
colorido, no deshumaniza slo al esclavo sino tambin al amo. Desde el punto
de vista tico y la importancia radical de la tica crece cada vez ms- ambos
son deshumanizados; el que domina y el dominado el camino es el de la
utopa, el del sueo posible y concreto de la libertad.
65. El camino es el de la lucha sin tregua, bien vivida,
astutamente planteada, con la malicia y la sagacidad de la serpiente
y no slo con la candidez del cordero. Cartas a Cristina, 1994. Primera edicin
en espaol en 1996, en Siglo XXI. Carta octava, p. 165-166
66. Urge la unidad de los diferentes para ser eficaces.
Utilizando una frmula tan antigua como an eficaz, el dominador divide entre
si a los dominados, y de esta manera continua reinando.
La unidad de los diferentes se impone una vez ms si stos pretenden ser

eficaces en su justa lucha (Cartas a Cristina, 1994. Primera edicin en espaol

en 1996, en Siglo XXI. Carta octava, p. .199-200
67. La cuestin de la violencia:
La diversidad de formas que toma la violencia
La cuestin de la violencia, no slo fsica, directa, sino tambin:
la violencia la subrepticia, simblica, violencia y hambre, violencia e intereses
econmicos la violencia de las grandes potencias, violencia y religin, violencia
y poltica, violencia y racismo, violencia y sexismo, violencia y clases sociales.
68. violencia y hambre, violencia e intereses econmicos la violencia de las
grandes potencias, violencia y religin, violencia y poltica, violencia y racismo,
violencia y sexismo, violencia y clases sociales.
69. Por el enfrentamiento justo y crtico y la bsqueda de soluciones correctas
a las formas de violencia.
La lucha por la paz, que no significa luchar por abolir, ni siquiera por negar los
conflictos, sino por el enfrentamiento justo y crtico de los mismos y la
bsqueda de soluciones correctas para ellos, es una exigencia imperiosa de
nuestra poca.
Cartas a Cristina, 1994. Primera edicin en espaol en 1996, en Siglo XXI. p.
206)
70. Nadie domina a nadie, nadie roba a nadie, nadie discrimina a nadie, nadie
maltrata a nadie sin ser legalmente castigado.
Sin embargo, la paz no precede a la justicia. Es por eso que la mejor manera
de luchar por la paz es haciendo justicia. Nadie domina a nadie, nadie roba a
nadie, nadie discrimina a nadie, nadie maltrata a nadie sin ser legalmente
castigado. Cartas a Cristina, 1994. Primera edicin en espaol en 1996, en
Siglo XXI. p. 206)
71. Contra el imperialismo:
Contra la violencia de los pueblos, de las culturas, de las civilizaciones, Paulo
Freire es categrico:
Ni de los individuos, ni de los pueblos, ni de las culturas, ni de las
civilizaciones. Cristina, 1994. Primera edicin en espaol en 1996, en Siglo
XXI. p. 206)
72. Los sueos de Guevara, de los Bolvares.
LA UNIDAD DE A.L. EN LA DIVERSIDAD. ES UN IMPERATIVO.
Claudia Korol: Cules son hoy sus sueos ms importantes en esta difcil
situacin de la lucha por la libertad de Amrica Latina?
PF: Yo dira uno slo que creo que es vital para la gente, y que no es un
descubrimiento mo.
Es un imperativo de la historia, que ha sido el sueo de Guevara, que fue el
sueo de los Bolvares:
un gran esfuerzo a favor de la unidad en la diversidad.
73. La Amrica Latina es diferente, pero
Porque nosotros no podemos hablar de Amrica Latina como una cosa sola, no
tiene sentido. Somos diferentes. Estamos llenos de diferencias.

Brasil es una cosa, Mxico es otra, Argentina es otra, Paraguay es otra,

Uruguay es otra. Entrevista de Claudia Korol.
74. En la esperanza, confianza y gusto por la lucha.
Lo que se precisa es que cada una de esas otras cosas, tenga en primer lugar,
esperanza en s, confianza en s, y gusto por la lucha.
75. La nica respuesta: la unidad.
Segundo, que cada una de esas cosas, reconocindose diferente de la otra,
descubra los lazos que las unen.
Con esta unidad en la diferencia, es que seramos capaces de enfrentar a los
que nos dividen para poder mandar.
Es la nica respuesta que los dominados tienen para enfrentar a los
dominantes: unirse en la diversidad para enfrentar a los unificados que nos
desunen.
76. Lo que hecho el capitalismo en Amrica Latina son cosas trgicas.
Yo creo que el capitalismo no dio nada a los pueblos.
Yo no festejo al capitalismo y creo que lo que el capitalismo ha hecho en
Amrica Latina son cosas trgicas.
Puede ser que en esto yo sea sectario. Pero como digo en un texto que escrib
sobre los 500 aos de la conquista de Amrica, Entrevista de Claudia Korol.
Marzo de 1993.
77. Yo festejo la lucha de liberacin de los pueblos.
yo no puedo festejar la llegada colonial al continente, porque yo festejo la
lucha de liberacin de los pueblos y, no puedo festejar la conquista de los
pueblos. Entrevista de Claudia Korol
78. Yo creo que nunca hubo un tiempo ms propicio para la utopa socialista.
El gran responsable por todas esas maldades es el capitalismo.
El capitalismo desenfrenado, es de una perversidad ontolgica de la cual ya no
se libera.
Es ms, yo creo que como nunca en la historia, Marx pagara para vivir en el
mundo de hoy. Yo creo que nunca hubo un tiempo ms propicio para la utopa
socialista.
79. El error de ciertas izquierdas
El error de la izquierda, o de cierta izquierda, que no es de hoy pero que hoy
se hace injustificable e intolerable, es reactivar el autoritarismo del que resulta
su falta de gusto por la democracia, que le parece incompatible con el
socialismo.
80. El error de la izquierda es perderse en discursos agresivos, dogmticos, en
anlisis y propuestas mecanicistas;
es perderse en una comprensin fatalista de la historia, en el fondo anti
histrica, en la que el futuro, desproblematizado, se vuelve inexorable Cartas
a Cristina, 1994. Primera edicin en espaol en 1996, en Siglo XXI. Undcima
carta. p. 100-101

81. Lo que asusta al poder opresor: la democracia de participacin.

El pueblo comienza a comprender que es su creciente participacin en los
acontecimientos polticos brasileos lo que asusta a las fuerzas irracionalmente
sectarias, lo que amenaza sus privilegios. La educacin como prctica de la
libertad. (1965. Editorial Siglo XXI. Argentina. 2004. Ao 1969, p. 77
82. Nueva coyuntura latinoamericana de los movimientos sociales
Amrica Latina es un continente de esperanza. Atraviesa una poca de
resurgimiento muy significativo para su unidad y transformacin socialista
innovadora y creativa.
La diversificacin de estrategias de resistencia, de procesos de construccin de
poder en las luchas sociales han planteado la construccin de su unidad en el
respeto a sus diferencias.
Y, la participacin del educador al interior de estos movimientos, con
inteligente indignacin, furia y paciencia impaciente.
83. Globalizacin y unidad latinoamericana
El sistema capitalista alcanza en el neoliberalismo globalizante el mximo de
eficacia de su maldad intrnseca Pedagoga de la autonoma, Perversidad de la
tica del mercado. Ao nov. 1996 p. 122
Marx y Paulo Freire
84. La unin de las clases trabajadoras contra la explotacin
Hace un siglo y medio Marx y Engels pregonaban a favor de la unin de las
clases trabajadoras del mundo contra la explotacin.
85. Unin y rebelin urgente!
Ahora se hace necesaria y urgente la unin y la rebelin de la gente contra la
amenaza que nos acecha, la de la negacin de nosotros mismos como seres
humanos sometidos a la fiereza de la tica del mercado.
86. Paulo Freire nunca ha renegado su vocacin humanista
En este sentido nunca abandonar mi preocupacin primera, que siempre me
acompa, desde los comienzos de mi experiencia educativa.
87. Paulo Freire bebi de Marx su radicalismo humanista
La preocupacin con la naturaleza humana a la que debo mi lealtad siempre
proclamada. Antes incluso de leer a Marx yo ya me apropiaba de sus palabras:
ya fundaba mi radicalismo en la defensa de los legtimos intereses humanos.
88. Las teoras polticas son coherentes con los enunciados de sus fines en
sus programas y acciones?
Ninguna teora de la transformacin poltico-social del mundo consigue siquiera
conmoverme si no parte de una comprensin del hombre y de la mujer en
cuanto seres hacedores de la Historia y hechos por ellas, seres de la decisin,
de la ruptura, de la opcin.
89. Transgredir la tica indispensable
Seres ticos, capaces inclusos de transgredir la tica indispensable, a lo que he
hablado insistentemente en este texto. He afirmado y reafirmado cunto me
alegra realmente saberme un ser condicionado pero capaz de superar el propio
condicionamiento.

90. La tica universal contra la tica del mercado insensible

La gran fuerza sobre la que se apoya la nueva rebelda es la tica universal del
ser humano y no la del mercado, insensible a todo reclamo de las personas y
slo abierta a la voracidad del lucro. Es la tica de la solidaridad humana
Pedagoga de la autonoma, Perversidad de la tica del mercado. Ao nov.
1996 p. 123-124
91. La opcin idealista de Paulo Freire es por el ser humano
Prefiero ser criticado de idealista y soador invertebrado por continuar, sin
vacilar, apostando al ser humano, batindome por una legislacin que lo
defienda contra las embestidas agresivas e injustas de quien transgrede la
propia tica.
92. Cuestionamiento al libre mercado
La libertad del comercio no puede estar encima de la libertad del ser humano.
La libertad de comercio sin lmite es el libertinaje del lucro. Se hace privilegio
de unos cuantos que, en condiciones favorables, robustece su poder contra los
derechos de muchos, incluso el derecho de sobrevivir (p. 124)
93. Las minoras rigen el mundo
El desempleo en el mundo no es, como dije y repito, una fatalidad. Es ante
todo el resultado de una globalizacin de la economa y de avances
tecnolgicos a los que se viene faltando el deber ser de una tica realmente al
servicio del ser humano y no del lucro y de la voracidad desenfrenada de las
minoras que rigen el mundo.(p. 124)
94. Transgresiones a la tica universal. Un caso. Cules otros?
Entre las transgresiones a la tica universal del ser humano, sujeta a
penalidades, debera estar la que implicara la falta de trabajo de un sinnmero
de personas, su desesperacin y su muerte en vida
Pedagoga de la autonoma, Perversidad de la tica del mercado. Ao nov.
1996 (p. 125)
95. CONCLUSIONES La esperanza en el cambio
96. Todo movimiento social se nutre de la esperanza y del sueo
La esperanza es una necesidad ontolgica; la desesperanza es esperanza que
perdiendo su direccin, se convierte en distorsin de la necesidad ontolgica.
Sin embargo, mi esperanza es necesaria pero no suficiente. Ella sola no gana
la lucha, pero sin ella la lucha flaquea y titubea.
Necesitamos la esperanza crtica como el pez necesita el agua incontaminada
Prescindir de la esperanza que se funda no slo en la verdad sino en la calidad
tica de la lucha, es negarle uno de sus soportes fundamentales.
Pedagoga de la esperanza, p.8
97. Es necesario tener una utopa y construir un proyecto alternativo de
cambio.
Es necesario empezar por la lectura de la realidad o diagnostico cuantitativo y
cualitativo pero empapado de una utopa realista en la construccin de un
proyecto de cambio.
No basta tener el diagnstico de la realidad, ni basta la denuncia de la

realidad, es necesario que ella se transforme en anuncio de tener una utopa o

sueo de una situacin diferente.
Justamente la crtica nace al contrastar la situacin real y la situacin posible.
Solamente as es posible problematizar las situaciones.
98. Quizs uno de los saberes fundamentales ms necesarios sea el que se
expresa en la certeza de que cambiar es difcil, pero es posible. Es lo que nos
hace rechazar cualquier postura fatalista que concede a ste o aquel factor
condicionante un poder determinante, ante el cual nada se puede hacer
99. El pensamiento problematizador proftico: denuncia y anuncio
() La desproblematizacin del futuro en una comprensin mecanicista de la
historia de derechas y de izquierdas- lleva necesariamente a la muerte o a la
negacin autoritaria del sueo, de la utopa, de la esperanza
El pensamiento proftico, que es tambin utpico, implica denuncia de cmo
estamos viviendo y el anuncio de cmo podramos vivir. Por eso mismo, es un
pensamiento esperanzador.
FREIRE, Paulo (2001). Pedagoga de la indignacin. Madrid, Ediciones Morata,
p. 66, 67 y 131. Esta obra pstuma de Freire fue publicada despus de su
muerte.
100. Nuestro compromiso proftico esperanzador en todos los espacios de la
realidad.
El pensamiento proftico se materializa participando y comprometindose con
autonoma en la intervencin de los espacios pblicos, movimientos sociales,
partidos polticos, en la vida diaria, en la mltiple vida ciudadana, en el medio
urbano como en el rural, con sus propias caractersticas, desde las escuelas
hasta los gobiernos locales, regionales o nacionales en mltiples sectores o
reas de su desarrollo.
101. La esperanza ingenua
Claudia Korol: Usted se refiere en su libro, tambin, a la existencia de una
esperanza ingenua...
P.F.: Claro, una esperanza ingenua es decir que el maana que queremos
viene de cualquier manera. En el fondo la comprensin mecanicista de los
marxistas distorsionados, implica una esperanza ingenua. Cuando t piensas
que el maana es inexorable, que tiene que venir, t eres ingenuo. Porque el
maana slo viene si yo lo hago, junto con los otros.
102. Nuestra radicalidad, sin sectarismo
Ser radicales es llegar, ir llegando socialmente al fondo, a las races de los
problemas, y desvelar los ocultamientos de la ideologa imperante en la
explicacin del origen de los fenmenos sociales.
Ser radical no impide ser reflexivos y ser dialgicos.
103. El sectarismo es castrador
El sectarismo es castrador, por el fanatismo en que se nutre. La radicalizacin
por el contrario- siempre es creadora por la criticidad que la alimenta.
Mientras el sectarismo es mstico y, por ello, alienante; la radicalizacin es

crtica, por ello liberadora. FREIRE, Paulo (1968). Pedagoga do oprimido.

Ob.c. p.25 y 26.
104. Actitud dialgica y antidialgica
En la teora de accin antidialgica, la manipulacin se impone como una
condicin indispensable al acto dominador (pues ella sirve para la conquista);
En la teora dialgica de accin, encontraremos como su opuesto antagnicola necesidad de la organizacin de las masas populares.
FREIRE, Paulo (1968). Pedagoga do oprimido. Ob. c. p. 165 y 175
105. El dilogo y el conflicto.
El movimiento popular est marcado esencialmente como una accin
liberadora de personas sociales, pero siempre personas perfectamente
identificables.
Es una educacin personalizadora en que debe primar el respeto, el saber
escuchar, y abrirse al dilogo entre sujetos y no objetos.
Es la base para que la educacin no sea manipuladora, autoritaria, sectaria, y
bancaria aplicado en el movimiento social que es por naturaleza un movimiento
educativo.
106. Dilogo, tolerancia y conflicto
107. Quienes ganan? Quines pierden?
El caso de Honduras
El Baguazo en la Amazona peruana.
108. La militancia por la justicia
* "Qu bueno sera ... que otras marchas siguieran a la de los Sin Tierra en
1997 en Brasil. La marcha de los parados, de las vctimas de la injusticia, de
los que protestan contra la impunidad, de los que claman contra la violencia,
contra la mentira y el desprecio de la cosa pblica. La marcha de los sin techo,
los sin escuela, los sin hospital, los renegados. La marcha esperanzadora de los
que saben que es posible cambiar"
(Pedagoga de la Indignacin, Ed. Morata, 2001, p.34. Madrid)
109. FIN