A HERMENUTICA E A AUTONOMIA DO JOVEM ADVENTISTA1

HERMENEUTICS AND AUTONOMY OF ADVENTIST YOUTH

Isaac Malheiros Meira Junior2
Resumo
Este artigo prope-se a fazer uma anlise das provveis consequncias do uso do mtodo
texto-prova de interpretao bblica no desenvolvimento da espiritualidade da juventude
da Igreja adventista do Stimo Dia (IASD). O mtodo texto-prova tem sido um recurso
hermenutico frequentemente utilizado para orientar biblicamente os jovens, apesar de no
ser o mtodo oficialmente recomendado pela IASD. O artigo utilizar como parmetro a
teoria dos Estgios da f, de James Fowler, cotejada com aportes de outros autores,
especialmente Paulo Freire e Ellen White. Com base nesta pesquisa possvel concluir que o
exemplo hermenutico dado pela prpria IASD aos seus jovens tem afetado negativamente
o processo de amadurecimento do jovem adventista rumo a uma espiritualidade autnoma.
Palavras-chave: Hermenutica adventista. Estgios da f. Autonomia.
Abstract
This article aims to analyze the possible consequences of the use of "proof-text method" of
biblical interpretation in the development of the spirituality of young Seventh-day Adventist
(SDA). The "proof-text method" has been an approach often used to guide young people
biblically, though not officially recommended by the SDA church. The article uses as a
parameter the theory of "Stages of Faith" by James Fowler, compared with contributions
from other authors. Based on this research it's possible to conclude that the example given
by the SDA to their own youth on biblical interpretation has negatively affected the
maturation process of young Adventist towards an autonomous spirituality.
Palavras-chave: Adventist hermeneutics. Stages of faith. Autonomy.
Consideraes Iniciais
O mtodo texto-prova (em ingls, prooftexting) a tcnica de comprovao de uma
ideia ou prtica a partir de textos bblicos selecionados e isolados, sem profunda reflexo e
sem levar em conta o gnero e o contexto histrico e literrio dos textos. Geralmente, nesse
1

Esse artigo parte da Dissertao de Mestrado intitulada Dicta probantia: anlise da hermenutica do
estilo de vida do jovem adventista, pesquisa orientada pelo Dr. Wilhelm Wachholz (EST).
Mestre em Teologia (EST), doutorando em Teologia (EST), bolsista da CAPES. E-mail: pr_isaac@yahoo.com

SALO DE PESQUISA DA FACULDADES EST, 14., 2015, So Leopoldo.

Anais do Salo de Pesquisa da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 14, 2015.

| p. 063-072

64

mtodo h uma seleo de passagens bblicas convenientes para dar suporte a afirmaes
teolgicas e doutrinrias, e tais passagens so dispostas numa lista ao final de uma
sentena.3 Em termos simples, seria como atirar numa parede limpa e depois pintar o alvo
em volta da marca do tiro.
Apesar de oficialmente defender o uso do mtodo histrico-gramatical na
interpretao da Bblia, 4 o mtodo texto-prova ainda largamente utilizado pelos
adventistas para expor e justificar suas crenas e o seu estilo de vida.5 No presente artigo, o
uso do mtodo texto-prova ser confrontado com a teoria dos Estgios da f, de James
Fowler. O objetivo verificar como o uso do mtodo texto-prova pode afetar a
espiritualidade de adolescentes e jovens adventistas.
Para se obter uma viso mais acurada do problema e sugerir solues mais
especficas, as contribuies de Fowler sero sintetizadas especialmente, mas no
exclusivamente, luz dos aportes de Ellen White e Paulo Freire e seus conceitos de
autonomia. Com base nesta pesquisa possvel concluir que o exemplo hermenutico dado
pela prpria IASD aos seus jovens tem afetado negativamente o processo de
amadurecimento do jovem adventista rumo a uma espiritualidade autnoma.
Ellen White claramente defende que os jovens devem progredir rumo a estgios de
crescente autonomia e liberdade, bem como de responsabilidade. Dentre os objetivos gerais
da educao adventista, White destaca a utilizao do intelecto, o desenvolvimento do
pensamento crtico e a valorizao da autonomia.6 O desenvolvimento do senso crtico o
que produz homens fortes para pensar e agir, homens que sejam senhores e no escravos
das circunstncias, homens que possuam amplido de esprito, clareza de pensamento, e
coragem nas suas convices.7

Para uma definio mais detalhada e uma anlise crtica do mtodo texto-prova, ver TREIER, Daniel J.
Proof text. In: VANHOOZER, Kevin J. Dictionary for Theological Interpretation of Scripture. Grand Rapids:
Baker, 2005. p. 622624.
IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA. Declaraes da Igreja. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2003. p. 179189. Apesar do documento Mtodos de estudo da Bblia no identificar o mtodo como histricogramatical, os princpios de interpretao ali expostos esto alinhados a tal mtodo. Para uma descrio
mais detalhada da abordagem adventista, ver DAVIDSON, Richard M. Interpretao bblica. In: DEDEREN,
Raul (Ed.). Tratado de teologia Adventista do Stimo Dia. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2011. p. 67-119.
MALHEIROS, Isaac. Dicta probantia: uma reflexo sobre o uso de textos-prova na hermenutica
adventista. Revista Hermenutica. Cachoeira ,BA: SALT-IAENE, 2014. Vol. 14, N. 1, p. 65-90.
SUREZ, Adolfo S. Redeno, liberdade e servio: Ellen White e o processo de construo humana.
Engenheiro Coelho, SP: Unaspress, 2012. p. 99.
WHITE, Ellen G. Educao. Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1977. p. 17.

SALO DE PESQUISA DA FACULDADES EST, 14., 2015, So Leopoldo.

Anais do Salo de Pesquisa da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 14, 2015.

| p.063-072

65

Os Estgios da F
James W. Fowler um telogo cristo e pesquisador da psicologia do
desenvolvimento humano que estabeleceu uma teoria conhecida como Estgios da f.8 A
teoria descreve um processo evolutivo, no qual a mudana na expresso de f de uma
pessoa ocorre num movimento rumo a estgios mais amadurecidos de f. Fowler prope
seis estgios de desenvolvimento da f:9
Nesta pesquisa, a transio da f sinttico-convencional (estgio 3) para a f
individuativo-reflexiva (estgio 4) ser considerada como sendo o desejado processo de
amadurecimento que o jovem adventista deve vivenciar. A seguir, ser feita uma anlise dos
estgios 2, 3 e 4, relacionando-os utilizao do mtodo texto-prova com o jovem adventista.
Conforme as caractersticas e necessidades de cada estgio vo se descortinando, tornar-se-o
imediatamente evidentes as virtudes ou falhas de uma abordagem bblica baseada na seleo e
isolamento de textos-prova.

Estgio 2: f mtico-literal
Apesar de ser uma fase caracterstica da infncia, possvel que o estgio 2 seja a
estrutura dominante em adolescentes e adultos. 10 No estgio 2, o indivduo faz uma

interpretao literal dos smbolos, regras e crenas, o que pode gerar perfeccionismo e
legalismo.11 Tal caracterstica pode ser favorvel utilizao do mtodo texto-prova e sua
leitura desvinculada de contextos. No entanto, preciso admitir que essa uma fase de f
imatura.
O estgio 2 tambm caracteriza-se pela heteronomia, pois suas prprias
experincias vm de narrativas alheias, herdadas da famlia ou da comunidade. A f mticoliteral ainda no capaz de fazer uma reflexo autnoma e madura, e permanece
dependente de conjuntos especficos de regras para moldar o comportamento moral.12
Nessa fase, a f ainda no admite grandes questionamentos, o que gera indivduos quase
acrticos. Isso pode ser visto como uma virtude por alguns lderes religiosos, pois mais fcil
8

10
11
12

FOWLER, James W. Estgios da f: a psicologia do desenvolvimento humano e a busca de sentido. So

Leopoldo: Sinodal, 1992.
FOWLER, 1992, p. 103-177. Pr-estgio: F indiferenciada (0 a 2 anos); Estgio 1: F intuitivo-projetiva (3 a 7
anos); Estgio 2: F mtico-literal (7 a 12 anos); Estgio 3: F sinttico-convencional (12 a 18 anos); Estgio 4:
F individuativo-reflexiva (18 a 25 anos); Estgio 5: F conjuntiva (meia idade); Estgio 6: F universalizante
(maturidade, sem idade especfica).
FOWLER, 1992, p. 126, 129.
FOWLER, 1992, p. 128-129.
FOWLER, 1992, p. 64-65.

SALO DE PESQUISA DA FACULDADES EST, 14., 2015, So Leopoldo.

Anais do Salo de Pesquisa da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 14, 2015.

| p.063-072

66

lidar com jovens que no questionam muito e aceitam passivamente as respostas dadas,
sem grandes perguntas.
Novamente, o mtodo texto-prova apresenta-se como uma opo que favorece esse
perfil, por apresentar respostas prontas em listas de textos bblicos conectados arbitrariamente,
sem necessidade de reflexo a respeito de seus significados e contextos. Mas, a respeito dessa
educao que sufoca os questionamentos, Ellen White orienta que no se deve anular a
vontade prpria, nem a individualidade das crianas, pois correm o risco de se tornarem
deficientes em energia moral e responsabilidade como indivduos.13

Se quiser "adestrar os jovens para que sejam pensantes e no meros refletores do

pensamento de outrem",14 a IASD precisa incentivar seus jovens a mudarem de estgio, rumo
maturidade autnoma. Incentivar o perfil do adolescente menos crtico impedir que ele se
desenvolva passando pelas crises de amadurecimento. criar uma gerao que se mostrar
indefesa diante das crises, dos problemas e dvidas que certamente surgiro.

Os jovens adventistas no podem passar fase adulta com a mesma f mtico-literal

que tinham na pr-adolescncia. Se isso acontecer, a igreja ser uma comunidade imatura e
infantil; ou, fatalmente, esses jovens podero amadurecer sem o acompanhamento da
igreja, e, por fim, abandon-la.
Segundo Ellen White, os danos do prolongamento de um estgio de heteronomia
podem ser duradouros, pois algumas crianas se tornam incapazes de pensar, agir ou decidir
por si mesmas porque foram mantidas muito tempo sob pesadas regras, sem permisso de
pensar ou agir por si mesmas naquilo em que era perfeitamente prprio que o fizessem, que
no tm confiana em si mesmas, para procederem segundo seu prprio discernimento,
tendo opinio prpria.15

Estgio 3: f sinttico-convencional
Segundo Fowler, no estgio 3 a identidade ainda moldada pelos grupos dos quais
ele participa.16 No entanto, a pessoa tem conscincia de seus valores e imagens normativas
e capaz de articul-los e defend-los. Mas o seu envolvimento com tais valores

13
14
15
16

WHITE, Ellen G. Testemunhos seletos. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 1985. v. 1, p. 316.
WHITE, 1977, p. 17.
WHITE, 1985, p. 316.
FOWLER, 1992, p. 137-138.

SALO DE PESQUISA DA FACULDADES EST, 14., 2015, So Leopoldo.

Anais do Salo de Pesquisa da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 14, 2015.

| p.063-072

67
emocional, ela no fez desse sistema de valores um objeto de reflexo.17
Apesar da religio grupal, preciso dizer que esse um estgio de transio da fase
heternoma (estgio 2) para a fase autnoma (estgio 4), que gera tambm uma crescente
crise de pertena religiosa. Essa crise decorre de sua sede de autonomia, dos novos
conhecimentos cientficos adquiridos, e pelo despertar da crtica da fase formal.18
A adolescncia ainda caracterizada pela tenso entre a mera repetio de antigos
conceitos herdados e a apropriao de novas posturas autnomas. Em suma, apesar da
influncia do grupo ser uma caracterstica desse estgio, a igreja19 no pode descansar
confiadamente nisso, considerando-se um desses grupos aos quais o adolescente vai se
submeter de forma definitiva.
Baseado nesse ponto, pode-se montar o seguinte cenrio: o adolescente adventista
questiona algumas normas comportamentais e recebe respostas com uso abundante de
textos-prova. Ele percebe que h algo errado na resposta, mas no consegue descrever
exatamente o que . Assim, ele se cala, mas o seu silncio no representa uma satisfao
diante da resposta dada.
Nesse estgio, o adolescente ainda confia em autoridades e instituies. Os lderes,
professores e pastores se tornam a personificao da igreja e dos defeitos da igreja. Mas os
adolescentes criticam bastante as autoridades, apesar de ser uma crtica ainda sem foco
definido.20 Segundo Fowler, o pensamento operacional formal pode conceber traos ideais
de pessoas, comunidades ou outros estados de coisas. luz dessas concepes ideais, pode
ser idealstica ou duramente julgador em relao s pessoas ou instituies reais.21
Assim, quando um lder ou pastor usa o mtodo texto-prova para orientar
biblicamente um adolescente, as inconsistncias do mtodo podem ser percebidas pelo
adolescente e gerar nele uma crtica instituio, representada naquela situao pelo lder.
E o que ocorrer quando ele descobrir que os lderes (que personificam a instituio) esto
usando um mtodo reprovado pela prpria instituio? alto o risco de um profundo
17
18

19

20
21

FOWLER, 1992, p. 138.

LIBRIO, Luiz A.; MOTA, Antonio Raimundo Sousa. Crise religiosa juvenil na periferia do Recife (PE), Brasil.
Theologica Xaveriana. Bogot, Colombia, v. 62, n. 173, p. 88 (85-114), jan./jun. 2012. Disponvel em:
<http://scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0120-36492012000100004>.
Acesso
em
21/12/2014.
Embora se faa referncia igreja de forma generalizada, esta pesquisa especificamente sobre a
realidade da IASD.
FOWLER, 1992, p. 68-69.
FOWLER, 1992, p. 130.

SALO DE PESQUISA DA FACULDADES EST, 14., 2015, So Leopoldo.

Anais do Salo de Pesquisa da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 14, 2015.

| p.063-072

68

desapontamento com a instituio diante de tal contradio.

Para muitos, o estgio 3 definitivo. Mas existe a possibilidade do adolescente
progredir para o estgio 4. Para isso, ele dever examinar e repensar os conceitos herdados.
A abordagem bblica baseada em textos-prova pode ser sufocante demais para um jovem
em transio. O ensino da Bblia nessa fase deve acompanhar as crescentes exigncias
intelectuais do indivduo, se no, o processo de amadurecimento ser comprometido.

Estgio 4: f individuativo-reflexiva
A transio para o estgio 4 ocorre por causa dos conflitos com as fontes de
autoridade valorizadas pela pessoa. O indivduo avalia o prprio eu e os valores que
orientam a sua histria de vida. Neste estgio, a pessoa comea a assumir a
responsabilidade por seus compromissos, estilo de vida, crenas, atitudes, bem como
reconhece a complexidade da vida.
No estgio 4, emerge de maneira mais forte a capacidade de refletir criticamente
sobre a prpria identidade e a ideologia. Nesta fase ocorre uma desmitologizao, e podem
at surgir problemas, como o narcisismo e a confiana excessiva na sua mente consciente e
pensamento crtico. Mas atingir o estgio 4 um objetivo desejvel do ponto de vista de
Ellen White.22 Por diversas vezes e maneiras, ela defendeu a educao que promove o
pensamento crtico e reflexivo:
Cada ser humano criado imagem de Deus, dotado de certa faculdade prpria do
Criador a individualidade faculdade esta de pensar e agir. Os homens nos
quais se desenvolve esta faculdade, so os que arrostam responsabilidades, que
23
so os dirigentes nos empreendimentos e que influenciam nos caracteres.

Para Surez, ao defender o pensamento independente, Ellen White tem em mente

que o pensamento crtico inclui pensar para alm do aceito, do estabelecido, daquilo
entendido como normalidade.24 Dessa forma, os questionamentos bblicos feitos pelos
jovens podem ser um bom sinal de que o processo amadurecimento da f est em
andamento. Mas, por suas caractersticas dogmatizantes, o mtodo texto-prova no
favorece essa transio.
22

23
24

Para uma exposio mais aprofundada dos conceitos de autonomia e liberdade de Ellen White, bem como
suas implicaes na prtica pedaggica, ver SUREZ, 2012, p. 135-165.
WHITE, 1977, p. 17.
SUREZ, 2012, p. 146.

SALO DE PESQUISA DA FACULDADES EST, 14., 2015, So Leopoldo.

Anais do Salo de Pesquisa da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 14, 2015.

| p.063-072

69

O mtodo texto-prova provavelmente no resistir a essa transio justamente por

apresentar contradies. Resta saber qual ser a reao do jovem ao avaliar criticamente
tudo o que lhe foi ensinado a respeito de seu estilo de vida e perceber contradies e
inconsistncias. Conseguir superar o fato de que seus lderes utilizaram um mtodo no
recomendado pela prpria instituio?

A hermenutica e a educao para a autonomia

De acordo com a teoria de Fowler, na abordagem bblica com o jovem adventista, a
IASD est lidando com muitos indivduos no estgio 3, cuja f ainda tem valores tcitos,
assumidos de forma implcita, e que passaro pelo crivo da crtica que faz com que a f se
torne pessoal. uma fase de busca por uma compreenso e por uma experincia pessoal
com Deus. um tempo de espera e experimentos, e a transio rumo ao estgio 4
representar um amadurecimento rumo autonomia e o pensamento crtico.
A IASD reconhece, fortemente baseada nos conceitos de Ellen White, que o seu
objetivo com relao aos jovens no o de torn-los meros e eficientes reprodutores das
posies e discursos da instituio. Assim, livrar-se do mtodo texto-prova talvez seja uma
condio necessria, ainda que no seja suficiente, para promover o pensamento crtico
entre os jovens.
O desafio de ensinar, por preceito e pelo exemplo, uma hermenutica coerente
com suas pressuposies e crenas claramente um processo educativo e assim deve ser
encarado. Como afirma Paulo Freire: A educao no pode temer o debate. A anlise da
realidade. No pode fugir discusso criadora, sob pena de ser uma farsa".25
A instruo bblica deve envolver mais do que a simples assimilao de informaes
e respostas prontas. O processo de amadurecimento do jovem adventista pode ser facilitado
atravs de atividades que promovam a curiosidade e a criticidade. Freire afirma que a
passagem do estado ingnuo para a criticidade no acontece automaticamente, mas requer
a interveno da prtica educativa para desenvolver a "curiosidade crtica, insatisfeita,
indcil".26
Lanar mo do mtodo texto-prova e impor listas de dicta probantia com
25
26

FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980. p. 104.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 2000. p. 35-36.

SALO DE PESQUISA DA FACULDADES EST, 14., 2015, So Leopoldo.

Anais do Salo de Pesquisa da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 14, 2015.

| p.063-072

70

respostas prontas bem mais fcil e prtico, mas pode se degenerar num processo de
formatao de pessoas e de alienao. De acordo com Paulo Freire, a alienao produz
timidez, uma insegurana, frustrao, um medo de correr o risco da aventura de criar, sem o
qual no h criao.27
Ao sufocar iniciativas que promovam a reflexo e o pensamento crtico, a igreja28
pode gerar um estado de domesticao alienante [...]. Um estado refinado de estranheza,
de autodemisso da mente, do corpo consciente, de conformismo do indivduo, de
acomodao diante de situaes consideradas fatalistamente como imutveis. 29
Essa domesticao alienante o resultado do processo educativo em que a nica
margem de ao que se oferece aos educandos a de receberem os depsitos, guard-los e
arquiv-los.30 Essa uma descrio plenamente aplicvel hermenutica baseada no
"mtodo texto-prova". No h uma reflexo aberta e franca sobre os contextos e as diversas
possibilidades de interpretao. um sistema "bancrio", no qual a instituio despeja o
contedo a ser guardado pelos jovens em seus depsitos.
A respeito do mtodo educacional que favorea a autonomia nos educandos, Paulo
Freire recomenda o dilogo respeitoso, no pendendo nem para o autoritarismo e nem para
a licenciosidade. 31 Assim, qualquer tipo de instruo bblica que se caracteriza pela
imposio de respostas prontas e no fomente o dilogo e o debate no contribui para o
desenvolvimento da autonomia.
A manuteno do discurso de f mtico-literal (estgio 2) pode at ser til para se
desenvolver um grupo, o coletivismo, mas no possibilita o desenvolvimento da autonomia,
da individualidade. Tal discurso gera nos jovens uma dependncia da hierarquia eclesistica.
Em vez de autonomia, o discurso de f mtico-literal leva heteronomia, criticada por Ellen
White: Ningum deve controlar o esprito de outro, julgar por outro, ou prescrever-lhe o
dever. Deus d a toda alma liberdade de pensar, e seguir suas prprias convices. 32

27
28

29
30

31

32

FREIRE, Paulo. Educao e mudana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983. p. 25.
Na citao que segue, Paulo Freira se refere sociedade em geral, mas o conceito pode ser igualmente
aplicado igreja, que tambm uma representao, uma amostragem da sociedade.
FREIRE, 2000, p. 128.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da esperana: um reencontro com a pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 2006. p. 59.
FREIRE, Paulo. Extenso ou comunicao? Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. p. 52; FREIRE, Paulo. Pedagogia
da indignao: cartas pedaggicas e outros escritos. So Paulo: UNESP, 2000. p. 34; FREIRE, 2006, p. 115118.
WHITE, Ellen G. O desejado de todas as naes. So Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 1990. p. 385.

SALO DE PESQUISA DA FACULDADES EST, 14., 2015, So Leopoldo.

Anais do Salo de Pesquisa da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 14, 2015.

| p.063-072

71

Consideraes Finais
Diante da teoria de Fowler, o uso generalizado do mtodo texto-prova para orientar
os jovens em questes doutrinrias e de estilo de vida poder ter algumas consequncias
negativas: o jovem vai continuar na imaturidade, repetindo a hermenutica inadequada que
aprendeu (se permanecer nas fases 2 e 3); ou perceber as contradies e poder se
decepcionar, tornando-se um crtico da instituio.
No contexto adventista, importante destacar que Ellen White incentiva um tipo de
educao que forme jovens autnomos,33 que tenham pensamento crtico e livre,34 sem
repetir discursos previamente estabelecidos e aceitos por outros. Aplicando de maneira
sinttica os conceitos de Fowler, White e Freire, pode-se dizer que a autonomia a
busca/prtica de um caminho reflexivo e no reflexo.35
O uso do mtodo texto-prova representa uma opo pela via mais rpida e fcil no
trato com os jovens. No entanto, uma opo que traz consigo o risco de comprometer o
desenvolvimento da f rumo maturidade. um mtodo que contradiz as diretrizes oficiais
do IASD e, por isso, seu uso por parte de lideres e pastores representa uma incoerncia.
Alm disso, o mtodo apresenta inconsistncias lgicas ao ignorar contextos e dar sentidos
artificiais aos textos. Essa tambm uma forma de incoerncia.
Por se tratar de uma abordagem dogmtica e literalista, o mtodo texto-prova no
est em sintonia com o processo saudvel de desenvolvimento da f, que vai se distanciado
paulatinamente do literalismo infantil. E tambm no favorece o tipo de jovem adventista
crtico, autnomo e livre que o alvo do processo educativo defendido por Ellen White.
Referncias
DAVIDSON, Richard M. Interpretao bblica. In: DEDEREN, Raul (Ed.). Tratado de teologia
Adventista do Stimo Dia. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2011. p. 67-119.
FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980.
______. Educao e mudana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983.
______. Extenso ou comunicao? Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
33

34
35

Ela afirma que o esprito que confia no juzo de outrem, mais cedo ou mais tarde ser por certo
corrompido. WHITE, 1977, p. 231.
WHITE, 1977, p. 17.
SUREZ, 2012, p. 146.

SALO DE PESQUISA DA FACULDADES EST, 14., 2015, So Leopoldo.

Anais do Salo de Pesquisa da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 14, 2015.

| p.063-072

72

______. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. Rio de Janeiro:

Paz e Terra, 2000.
______. Pedagogia da esperana: um reencontro com a pedagogia do oprimido. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 2006.
______. Pedagogia da indignao: cartas pedaggicas e outros escritos. So Paulo: UNESP,
2000.
FOWLER, James W. Estgios da f: a psicologia do desenvolvimento humano e a busca de
sentido. So Leopoldo: Sinodal, 1992.
IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA. Declaraes da Igreja. Tatu: Casa Publicadora
Brasileira, 2003. p. 179-189.
LIBRIO, Luiz A.; MOTA, Antonio Raimundo Sousa. Crise religiosa juvenil na periferia do
Recife (PE), Brasil. Theologica Xaveriana. Bogot, Colombia, v. 62, n. 173, p. 88-114, jan./jun.
2012. Disponvel em: <http://scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S012036492012000100004>. Acesso em 21/12/2014.
MALHEIROS, Isaac. Dicta probantia: uma reflexo sobre o uso de textos-prova na
hermenutica adventista. Revista Hermenutica. Cachoeira ,BA: SALT-IAENE, 2014. Vol. 14,
N. 1, p. 65-90.
SUREZ, Adolfo S. Redeno, liberdade e servio: Ellen White e o processo de construo
humana. Engenheiro Coelho, SP: Unaspress, 2012.
TREIER, Daniel J. Proof text. In: VANHOOZER, Kevin J. Dictionary for Theological
Interpretation of Scripture. Grand Rapids: Baker, 2005. p. 622624.
WHITE, Ellen G. Educao. Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1977.
______. O desejado de todas as naes. So Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 1990.
______. Testemunhos seletos. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 1985. v. 1..

SALO DE PESQUISA DA FACULDADES EST, 14., 2015, So Leopoldo.

Anais do Salo de Pesquisa da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 14, 2015.

| p.063-072