Vicente Alexsander Pereira1

Luiz Nunes2
Vania Hirle3

ANLISE DOS POSICIONAMENTOS DOS PRINCIPAIS TELOGOS ADVENTISTAS QUE

VERSAM SOBRE JUSTIFICAO PELA F E SUAS INFLUNCIAS NOS ALUNOS DE UMA
FACULDADE ADVENTISTA4
RESUMO
O presente artigo o resultado de uma anlise acerca das posies dos telogos adventistas no
decorrer da histria sobre justificao pela f e sua comparao com as posies que os estudantes de uma
faculdade adventista tm sobre a justificao pela f e a salvao aps o fechamento da porta da graa.
Os objetivos que norteiam essa pesquisa so: Descrever o que seja justificao pela f segundo a literatura; explanar o desenvolvimento e as divergncias da doutrina ao longo da histria da IASD bem como
a concepo atual; entender a implicao de ser justificado pela f no contexto do fechamento da porta
da graa e avaliar em que medida a crise soteriolgica afetou a compreenso do tema pelos alunos dessa
faculdade. Metodologicamente esse estudo foi realizado a partir de uma abordagem quantitativa por meio
de levantamento de dados utilizando como instrumento dois questionrios fechados. A partir dos resultados, foi-nos possvel mensurar o grau de compreenso do tema pelos alunos e perceber at que ponto
foram influenciados pelos telogos. Conclui-se que os estudantes foram afetados significativamente pelas
posies diversas sobre salvao/justificao pela f.
Palavras-chave: Justificao pela f. Soteriologia. Fechamento da porta da graa.

ABSTRACT
This article is the result of the analysis on the positions of Adventist theologians position, through
the history, about Justification by Faith and its comparison with the that students have an Adventist college position on Justification by Faith and salvation after closing the probation. The guiding objectives
of this research are: describe what is Justification by Faith according to the literature; explain the differences and the development of doctrine throughout the history of the Seventh Day Adventist Church and
the current conception; understand the implication of being justified by faith in the context of closing of
probation; evaluate the comprehension of the topic by the students of of this college and assess to what
extent the crisis had affected soteriological. Methodologically, this study was conducted from a quantitative approach by using a survey through two questionnaires. From the results, we were able to measure the
degree of understanding of the topic and how students were influenced by theologians as well. Concluding, students were significantly affected by different positions about salvation / Justification by Faith.
Keywords: Justification by faith. Soteriology. Closing of probation.
1
Licenciado em Filosofia e bacharelando em Teologia pelo Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia (SALT/
IAENE).
2
Doutor em Teologia Pastoral pelo UNASP - Orientador especfico.
3
Doutora em Educao e Sociedade pela Universidade de Barcelona - Orientadora metodolgica.
4
Artigo apresentado ao Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia como requisito obrigatrio parcial para a
obteno do ttulo de Bacharel em Teologia.

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INTRODUO
O que significa ser justificado pela f? Essa uma pergunta fundamental para aqueles que
querem compreender a soteriologia (doutrina da salvao). A doutrina da salvao o fundamento
da cristandade; sem essa compreenso nada tem relevncia para o cristo. Todas as outras doutrinas
e ensinamentos cristos s passam a fazer sentido a partir da correta compreenso da salvao/
justificao pela f. Dessa forma, percebemos o quo significativo entendermos esse ensinamento
bblico. O povo adventista se responsabiliza por proclamar as trs mensagens anglicas de apocalipse,
mas o que a terceira mensagem anglica? Ellen White responde: Vrias pessoas me escreveram
perguntando se a mensagem da justificao pela f a mensagem do terceiro anjo, e respondi-lhes:
verdadeiramente a mensagem do terceiro anjo. Ou seja, aqui fica claro que h uma mensagem
de suma importncia que os adventistas precisam conhecer e proclamar, a saber, a justificao pela
f. Desde essa perspectiva, o presente artigo busca trabalhar com a seguinte problemtica, qual a
concepo dos telogos adventistas sobre justificao pela f e suas influncias nos estudantes de
uma faculdade adventista? Justifica-se tal pesquisa posto que, em primeiro lugar, entendo que esse
tema o mais fundamental para os cristos e, em segundo lugar, penso que muitas pessoas no
compreenderam esse tema de forma, no mnimo, satisfatria. Os objetivos que norteiam essa pesquisa
so: descrever o que justificao pela f segundo a literatura; explanar o desenvolvimento e as
divergncias da doutrina ao longo da histria da IASD bem como a concepo atual; entender a
implicao de ser justificado pela f no contexto do fechamento da porta da graa e avaliar em que
medida a crise soteriolgica afetou a compreenso do tema pelos alunos dessa faculdade adventista.
Nossa exposio est organizada em seis sees de forma que, a princpio, nos deteremos em (1)
descrever o que justificao segundo a literatura; em seguida, (2) estudar o desenvolvimento da
doutrina, suas divergncias e concepo atual da igreja; na sequncia, (3) entender a justificao no
contexto do fechamento da porta da graa; depois, (4) os procedimentos metodolgicos; a seguir,
teremos a (5) anlise e discusso dos resultados e, por fim, apresentaremos a (6) concluso.
DECRIO DA JUSTIFICAO PELA F SEGUNDO A LITERATURA
Nessa descrio, ser evidenciada trs diferentes concepes de justificao pela f. Esse verbo
justificar se baseia no hebraico tsadaq, que significa ser ntegro ou justo e, na forma causativa
(hiphil), dar um veredicto a favor de, tratar ou declarar justo, absolver, vindicar, restaurar ao direito.
(DEDEREN, 2011. p. 313). Os correspondentes gregos do termo so o verbo dikaioo, o adjetivo
dikaios, e o substantivo dikaiosyne. (DEDEREN, 2011. p. 313). Nesse sentido, justificao o
ato de Deus declarar justo o pecador. Entretanto, a partir desse ponto que comeam as divergncias
quanto ao que seja e implique o fato de ser justificado pela f. Desmond Ford, e o segundo Brismead5
defendem que esse conceito se restringe a justificao forense, isto , apenas a declarao da parte de

5
Digo segundo Brinsmead no intuito de representar seu ltimo pensamento, ou seja, de justificao forense, e compreenso
que o ser humano pecador at o juzo final. Nesses termos, ele se diferencia do Brinsmead primeiro, que alegava o
perfeccionismo de gerao final.

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Deus ao pecador dizendo que ele est perdoado.

Vale salientar desde j que no so muitos no adventismo que advogam essa ideia. E a fim de
se ter uma noo acerca dessa concepo estreita de justificao pela f que Paxton (autor do livro
O Abalo do Adventismo) e alguns telogos adventistas defendem basta lermos o livro O Abalo do
Adventismo analisado. Enfim, essa perspectiva representam a linha que advoga, que justificao
se restringe a declarao de Deus que somos justos, e s. Ou seja, nesse sentido o que enfatizado
o aspecto estritamente forense da justificao, isto , no h necessariamente uma transformao
interior no crente e a santificao nesse caso colocada como absolutamente distinta da justificao.
Por outro lado, existem aqueles que advogam que a justificao pela f se refere to somente
aos pecados passados, nesse sentido, aps a justificao, o que compete ao homem obedecer aos
mandamentos de Deus. Nessa perspectiva, como explorado por Paroschi (2009), alguns adventistas
defendiam que aps a converso a justificao se dava pelas obras. Um dos defensores dessa linha foi
Ballenger (1891), que escreveu um artigo cujo ttulo era justificao pelas obras. No livro de Paxton
(1977, p. 104), h uma descrio de um documento da comisso diretiva da diviso australiana para
demostrar que mesmo nessa poca (1977) havia a concepo de que a justificao se restringia aos
pecados passados. E de fato, o documento evoca essa ideia. Portanto, podemos concluir que essa
concepo ainda era presente em 1977.
Hoje, o pensamento adventista, de forma geral, entende a justificao pela f, no somente
referente aos pecados passados (PAROSCHI, 2009, Palestra), mas tambm abrange, alm dos
passados, os do presente e futuro. (SIQUEIRA, 1993, p. 103).
Uma posio mais equilibrada encontrada em Heppenstall bem como LaRondelle, Nessa
perspectiva, o perdo de Deus no somente um ato judicial pelo qual ele nos livra da condenao,
mas impreterivelmente se segue a santificao. Dessa forma, justificao no s estendida aos
pecados passados, mas se aceita ela em todo o processo. Nesse sentido, h uma associao entre
santificao e justificao (mas so fatos distintos), sendo essa, a justia imputada, enquanto aquela
comunicada. Essa linha de raciocnio compreende que a concepo forense limitada para abarcar
a complexidade do termo.
Portanto, de forma geral, temos trs conceitos do que justificao pela f6. Sendo o primeiro, algo
somente forense, isto , restringe-se ao ato de Deus declarar o pecador justo, sem depender diretamente
da santificao; e, por outro lado, temos os que advogam que justificao, necessariamente, inclui a
santificao (e justificao para pecados passados). E por ltimo, aqueles que mesmo entendendo
que o contexto forense no abarca toda a significao da justificao, e incluem a santificao, no
limitam a justificao somente aos pecados passados.

Preferi no abordar a concepo forense aplicada universalmente, como entendida por alguns adventistas.
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DESENVOLVIMENTO DA DOUTRINA, DIVERGNCIAS E CONCEPO ATUAL

Tendo delineado, de forma geral, as trs vertentes quanto ao que seja justificao pela f,
passamos a explicar o desenvolvimento da doutrina da salvao, concentrando-nos no aspecto da
justificao pela f. Inevitavelmente, abordaremos tambm as divergncias de concepo entre os
telogos adventistas respeito do tema, e por fim, teremos uma luz sobre a posio da igreja hoje em
relao problemtica.
A fim de iniciarmos nossa reconstituio do desenvolvimento da doutrina bem como as
divergncias, dividiremos essa exposio em trs partes, sendo a primeira de 1844 a 1888, a segunda
de 1888 a 1950, e por ltimo de 1950 at hoje.
De 1844 at 1888
A enciclopdia adventista alega que antes de 1888 havia uma forte aceitao da doutrina da
justificao pela f por todos adventistas, mas, como veremos na literatura que trata da problemtica,
no esse o caso. Em 1854 J. H. Waggoner (1854), declarou em seu livro sobre os dez mandamentos
que a palavra lei quando usada nas epstolas de Tiago, em Romanos ou Glatas, faz referncia
lei moral de Deus, aos dez mandamentos. E segundo Knight (1989), Tiago White, em reao ao
contedo do livro, o retirou de circulao em 1856. Essa atitude de entender a lei em Glatas e
Romanos como lei cerimonial (obviamente em textos que aparentemente a lei no era exaltada),
juntamente com uma nfase no que o ser humano podia fazer acabou por minimizar a justificao
gratuita pela f. De acordo com Pease (1945), O registro desse perodo de quatro dcadas no foram
abundante e os exemplos dessa doutrina especfica so relativamente poucos. E ainda, Pease (1945)
citando E G White escreve:
Tenho sido indagada sobre o que penso desta luz que esses homens (A. T.Jones e E. J.
Waggoner) esto apresentando. Ora, vo-la tenho apresentado durante os ltimos quarenta
e cinco anos a inigualvel atrao de Cristo. isto que tenho tentado apresentar perante
vossas mentes. Quando o irmo Waggoner apresentou essas ideias em Minepolis, foi o
primeiro ensino claro, sobre o assunto, partindo de lbios humanos, que ouvi, exceto a
conversao entre mim e meu marido

Portanto, conclumos que a doutrina da justificao pela f, a despeito de receber tratamento

disperso e ocasional, e at ser aceita com uma certa perspectiva pela maioria dos pioneiros, no era
uma crena que recebia um firme apoio da grande parte dos lderes da igreja. Mais um exemplo,
Albert Stone (1857), disse que o adventismo de seus dias falava muito dos dez mandamentos...
mas tinha pouco de Cristo em seus coraes. Uriah Smith, que redigiu uma declarao das crenas
fundamentais em 1872, no contribui para consolidar a crena na justificao pela f. Ao contrrio,
pareceu dar a impresso de que a justificao era somente para os pecados passados, e segundo
Schwarz (2009) a nfase parecia est no que o homem deve fazer antes daquilo que Cristo fez e
faria em e por meio de seus seguidores. Dessa forma, em 18887 quando A. T. Jones E. J. Wagooner,
7

Se 1888 no foi o tempo mais decisivo para IASD, com certeza est includo em umas das pocas mais importantes. No
propsito de nosso estudo concentrarmos nesse embate especificadamente, portanto, como se percebe, nos deteremos a
apresentar as concluses que outros estudos j demonstraram, a saber, que em Minepolis, 1888, no houve uma aceitao
plena da doutrina da justificao pela f por parte dos lderes

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endossados por E. G. White8 enfatizam que a lei em Glatas era moral, e ainda que a justificao seja
exclusivamente pela f, no poderia deixar de ser um choque para aqueles que enfatizavam o que o
ser humano deveria fazer para alcanar a salvao.
De 1888 at 1950
Em seguida as desavenas de 1888, E. G. White, A. T. Jones. E. J. Waggoner deram sequncia s
exortaes concernentes a necessidade de sermos justificados unicamente pela f em Cristo. Entretanto,
infelizmente, de forma geral, a indiferena de muitos adventistas em relao mensagem ainda era
forte. Alguns anos depois, por volta da dcada de 20, A. G. Daniells, preocupado com a situao de
desprezo para com a justificao escreveu um livro, cujo ttulo : Christ Our Rightneosness. Ou seja, a
despeito das pregaes de alguns lderes de destaque e publicao relevante de literatura concernente
justificao pela f, a tendncia ainda era de diminuir essa verdade e concentrar nas obras, naquilo
que o ser humano deve fazer. Isso justamente o que alguns estudos apontam como o de Ernest
Dicke em seu livro Drama of Ages, Paxton (1977), e E. B Steinweg (1948). E esse problema fica
evidenciado de fato quando olhamos para as publicaes de um grande telogo da poca, a saber, M.
L. Andreasen. Seus escritos so o pice do perfeccionismo.
De 1950 at hoje
Na dcada de 50, o mundo adventista foi novamente abatido por uma crise quanto natureza
da crena na justificao pela f. Nessa dcada, publicado o livro Question on Doctrine que tinha
como finalidade explicar ao mundo evanglico as crenas adventistas. No entanto, essa publicao
causou uma polmica na IASD. Andreasen, defensor do perfeccionismo, fundamentava seu ensino
em sua cristologia, que advogava que Cristo era exatamente como qualquer ser humano, e como
no livro Questiono on Doctrine a posio foi que Jesus no era idntico a ns , logo sua teologia
comeou a ser desmoronada.
Nessa linha de pensamento, ou seja, perfeccionista, est o primeiro Brinsmead. Muito embora
Brinsmead no advogasse uma perfeio aqui e agora, postergava esse evento para o futuro.
Observemos o que ele escreve:
Contudo, ao mesmo tempo, no podamos rejeitar a ideia adventista hereditria, de estar
sem pecado, a fim de viver sem a mediao de Cristo, aps o encerramento da graa. Tanto
quanto sabamos, essa parte ainda continuava como adventismo fundamental. Conclumos
que essa inalcanvel experincia final seria um dom da graciosa misericrdia de nosso
Juiz, ou seja, efetuada no povo de Deus pela expiao final e chuva serdia. (BRINSMEAD
apud PAXTON, 1977, p. 120).

Enquanto Brinsmead discordava do perfeccionismo de Andreasen e Branson, levantam-se

alguns telogos como Dr. Heppenstall, Ford e Naden e se posicionavam contra o perfeccionismo
escatolgico de Brinsmead. Ou seja, ao discordarem do perfeccionismo de Brinsmead, por conseguinte,
discordavam de Andreasen e Branson. Nos anos 60, outro telogo expressivo da igreja que, ao ver
8

Ellen White no livro mensagens escolhidas v. 1 p. 233, afirma categoricamente que a lei em questo em Glatas era tanto
moral como cerionial, entretanto, era especialmente moral.
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de Paxton, alinhava-se a concepo no perfeccionista era LaRondelle, pois na dcada de 60 ele foi
estudar sobre o perfeccionismo.
Adentremos agora na dcada de 70. Se antes dessa poca Brinsmead possua em sua teologia
algum tipo de perfeccionismo, agora ele defende a justificao forense (que j vimos sua definio no
tpico anterior). Nessa poca, levantam-se telogos para combater os ensinos de Brinsmead, sendo os
principais Kenneth Wood e Herbert Douglas, editores da Review and Herald. Em 1974 aparece uma
edio especial da Review and Herald sobre o tpico justificao pela f. Essa revista emerge como
uma defesa daquilo que Andreasen e Branson defendiam, isto , um perfeccionismo aqui e agora.
Nessa mesma edio da revista, Maxwell (1974), disse que justificao pela f muito mais que
perdo pelos pecados, tambm vitria sobre o pecado. Ou seja, agora quando Douglas, Maxell e
Wood combatem Brinsmead e defendem a teologia de Andreasem, automaticamente esto contra,
Heppenstall, LaRondele, Naden e, tambm, Ford.
Dando sequncia as discusses, em 1975, o Sr. Desmond Ford publicou um estudo intitulado
The Soteriological implications of the human Nature of Christ (as implicaes soteriolgicas da
natureza humana de Cristo) onde enfatizava que justificao pela f justificao somente, e essa na
perspectiva forense.
Como se no bastasse toda a controvrsia da poca, em 1977 Herber Douglas publica uma lio
da escola sabatina cujo ttulo era Jesus, the model man (Jesus, o homem modelo). Nessa lio,
defendido que Jesus um modelo que devemos, na verdade, podemos seguir plenamente. Dito
de outra forma, ns podemos (devemos) viver sem pecar como o nosso modelo Jesus, e isso ns
possvel.
E a controvrsia adentrou os anos 80, 90 e tais desavenas nos atingem at hoje. Segundo Timm
apud Nunes (2002):
Os diferentes pontos de vista sobre soteriologia nos anos de 1980 e 1990 fortaleceram ainda
mais o ambiente de discrdia nos crculos adventistas. Herbert Douglas, Ralph Larson, e
Jack Sequeira repetem a nfase na santificao e na perfeio do crente. J Morris Vendem
v a justia pela f com nfase no relacionamento entre criatura e criador. A teologia de
Ford, por sua vez, compreende a expresso justia pela f como aplicada unicamente a
justificao, enfatizando que a santificao nunca se torna parte da base da salvao. A
Graham Maxwell e George Knight explicam o processo de justificao como uma transao
entre a justia e o amor, para poder oferecer misericrdia.

E ainda, a crise soteriolgica na dcada de 1990, possui, segundo Timm apud Nunes (2002),
pelo menos cinco tendncias distintas: 1. nfase na justificao e santificao; 2. nfase na justificao
forense; 3. nfase na santificao e perfeio; 4. nfase no relacionamento 5. nfase nos sentimentos
humanos e (a sexta acrescentada pelo Dr. Luiz Nunes) 6. Influncia moral. Portanto, conclumos
que ainda hoje h algumas maneiras distintas de compreender a justificao pela f na IASD. E ainda,
outro livro relativamente recente que retoma toda essa problemtica Whos Got the Truth: make
sense out of five diferente Adventist gospels. Que compara cinco nfases distintas sobre salvao
entre telogos adventistas.

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Entretanto, em meio a tantas diversidades de nfases no aspecto da salvao/justificao,

entendemos que tanto o Nisto Cremos, como o Tratado de Teologia, so muito equilibrados e
fundamentados na Bblia ao ensinarem sobre salvao/justificao. E esses livros representam a
posio atual e geral da igreja.
O Nisto Cremos ensina que realmente a justificao d-se unicamente pela f (Nisto Cremos,
2003, p. 172 -174). Mas isso, muito embora inclua a justificao forense, no se resume a ela, uma
vez que nas pgs 174 180 demostrado que como resultado da justificao, segue-se a santificao.
Entretanto, essa santificao no significa santo em si mesmo, ou por obedincia nossa lei, mas
uma santificao em nossa esfera, operada por Cristo, e, sobretudo, derivada dEle (NISTO
CREMOS, 2003, p. 181). E mesmo nesse processo de santificao, necessitaremos da justificao
(NISTO CREMOS, 2003, p. 183), pois mesmo aps a converso necessitamos dessa providncia
em virtude de transgresses conscientes e em virtude de erros que cometemos involuntariamente
(NISTO CREMOS, p. 183). Nessa perspectiva, o Nisto Cremos adota a postura que perfeio ltima,
impecabilidade somente possvel na glorificao. Alguns creem incorretamente que a perfeio
ltima, que ser trazida pela glorificao, j se encontra disposio do ser humano (NISTO
CREMOS, p. 185). Em suma, nem justificao forense, muito menos perfeccionismo, essa a
posio do Nisto Cremos. Semelhantemente, o Tratado de Teologia, ensina que a justificao no se
resume somente a forense, mas se segue necessariamente a santificao (DENDEREN, p. 313-337).
Essa santificao, em princpio, se refere a um novo relacionamento e status; e depois um crescimento
moral e bondade (DENDEREN, p. 331-336). Entretanto, no processo da santificao, nunca se atinge
o nvel de impecabilidade (DENDEREN, p. 336) Esse estado s possvel aps a glorificao, alis,
como mencionado pelo Tratado, Embora a plena restaurao da vida e vitria sobre o pecado e
a morte ainda no sejam uma realidade, ns j desfrutamos pela esperana tornada possvel pela
prometida ressurreio. Ou seja, nem justificao forense, muito menos perfeccionismo, essa a
posio do Tratado de Teologia.9
Para fins didticos, elaboraremos uma tabela que consiste os telogos e suas posies sobre
salvao/justificao a fim de que a leitura se torne mais didtica.

9
A despeito dessas posies da igreja por meio desses livros, no raro encontrarmos telogos que divergem dessa
perspectiva, apontanto ora a justificao forense, e mais fortemente o perfeccionismo, tendo com expoentes Hebert
Douglas, Dennis Priebe, Doug Batchelor, Zurcher e outros.

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QUADRO 1: TELOGOS E SUAS RESPECTIVAS CONCEPES DE JUSTIFICAO PELA F

Telogos

nfases Na Salvao/Justificao

Desmond Ford

nfase na Justificao forense. Nesse sentido, a justificao absolutamente

separada da santificao, e essa nunca se torna a base da salvao. E na justificao
no h transformao interior no crente

Morris Vendem

nfase no relacionamento (comunho). Nesse sentido, o que o mais importante,

a comunho com Deus, pois a partir disso, a salvao est assegurada.

Andreasen; Douglas;
Siqueira

nfase na santificao e perfeio. Nesse sentido, o que o mais importante

santificar-se e buscar a perfeio impecvel, isto , ser igual a Jesus (literalmente).

Maxwell; Knight

nfase na transao do amor para oferecer misericrdia.

Richard Fredericks

nfase na influncia moral. Nesse sentido, a expiao objetiva de Cristo

desvirtuada.

Douglas Hacleman; nfase nos sentimentos humanos. Nesse sentido, a experincia subjetiva posta em
Charles Scriven
relevncia, assim, o sentimento humano se torna como aferidor da justificao.
H e p p e n s t a l l ;
LaRondelle;
Nisto
Cremos: Tratado de
Teologia

nfase na justificao e santificao. Nesse sentido, tenta-se colocar em evidncia todos

os dados bblicos, desse modo, tanto a justificao como a santificao enfatizada
devidamente. O que se segue e que nem a justificao somente forense, muito menos que
a santificao na terra culmina em impecabilidade.

Fonte: Elaborao do autor

JUSTIFICAO PELA F NO CONTEXTO DO FECHAMENTO DA PORTA DA GRAA

Nesse tpico nos deteremos em fazer algumas breves referncias quilo que j esboamos, pois,
medida que dissertamos acerca dos tpicos passados, de certa forma, j elucidamos esse ltimo.
Os adventistas possuem uma compreenso escatolgica peculiar. E entendem que o retorno
de Cristo muito breve, iminente. Nesse sentido, toda a teologia tende a ter uma relao com a
escatologia. Nessa perspectiva, a salvao consequentemente a justificao pela f, no poderia
escapar a regra. Como vimos acima, Andreasen, Douglas, 1 Brinsmead, dentre outros, entendiam
que a ltima gerao aqui dessa terra, deveria viver sem pecar a fim de que reivindicasse o governo
de Deus, pois ao fechar a porta da graa no teremos intercessor, logo no poderemos pecar, nesse
sentido, a ltima gerao tem que ser impecvel.. Herbert Douglas, afirma: Deus espera por um
povo que provar que o que Jesus fez... poderia ser feito por seus seguidores... (DOUGLAS apud
PAXTON, 1979, p. 151). 1 Brinmead, postergou esse momento em que os cristo no pecariam mais
para os eventos prximos da volta de Jesus. Muitos se utilizam do texto de apocalipse 22:11, para
afirmar que no contexto do fechamento da porta da graa no haver mais pecado, que reza: Continue
o injusto fazendo injustia, continue o imundo ainda sendo imundo; o justo continue a prtica da
justia, e o santo continua a santificar-se.. Entretanto, como j vimos acima, Heppestall advoga
que s deixaremos de ser pecadores quando Jesus voltar, e ainda, em um artigo intitulado Algumas
consideraes teolgicas sobre perfeio Heppenstall defende que mesmo aps o fechamento da
porta da graa os justos e santos sero pecadores10 e no impecveis. Lendo Morris Vendem, e
10

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Talvez para alguns adventistas que no tem se dedicado ao estudo da bblia e do esprito de profecia, essa frase assuste,

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o que encontramos no Nisto Cremos e Tratado de Teologia nos impedem de concluir que a ltima
gerao ser impecvel. Heppenstall ao realizar uma leitura de Ellen G White consegue perceber que
a descrio feita ali do povo aps o fechamento da porta da graa est longe de descrever um povo
impecvel.
Os que agora exercem pouca f, correm maior perigo de cair sob o poder dos enganos de
Satans, e do decreto que violentar a conscincia. E mesmo resistindo prova, sero,
imersos em uma agonia e aflio mais profundas no tempo de angstia, porque nunca
adquiriram o hbito de confiar em Deus. As lies da f as quais negligenciaram, sero
obrigados a aprender sob a presso terrvel do desnimo (GRANDE CONFLITO, p.
622 apud HEPPENSTALL GRIFO NOSSO)

O que fica explcito da passagem que os santos esto aprendendo lies de f ainda, ou seja,
se esto aprendendo porque no sabem tudo, e se esto sofrendo mais profunda agonia por essa falta
de f porque no so impecveis, pois falta de f e falta de amor so os grandes pecados dos quais
o povo de Deus culpado (testemunhos para a igreja, vol.3, apud HEPENSTALL). Dito de outra
forma, se eles fossem impecveis no vacilariam na f, no precisariam aprender nesse momento to
difcil, mas se aprendero, pois tero que aprender, porque ainda existe a graa e justificao pela
f para eles ainda.
Dessa forma fica suficientemente clara a posio adotada por Heppenstall, a respeito da
pecaminosidade do homem mesmo aps o fechamento da porta da graa. Assim, vemos nesse
ponto divergncias entre os telogos adventistas. Nesse contexto a pergunta que se levanta : qual
a concepo que os alunos de uma das faculdades adventistas possuem dessa problemtica e quais
posies tm tomado em relao a isso?
PROCEDIMENTO METODOLGICO
Esta seo buscou apresentar a metodologia pela qual essa pesquisa desenvolveu-se, apresentando
a abordagem de pesquisa, que tipo de estudo, a tcnica utilizada, o universo que o mesmo configurouse, a populao, os procedimentos de investigao, a anlise e interpretao dos dados coletados.
Para a viabilizao da presente pesquisa, alm de ser bibliogrfica, foi necessrio desenvolver uma
pesquisa de campo. A pesquisa assumiu uma abordagem quantitativa, uma vez que o que pretendamos
era ter uma apreenso exata da concepo que os estudantes de uma de nossas faculdades possuem
sobre justificao pela f. Entendemos que se utilizssemos outra abordagem o risco de distores na
interpretao dos dados aumentaria. E Richardson (1999, p. 70), endossa esse pensamento, visto que
ele comenta que esse procedimento :

isso se d pelo fato de que muitos adventistas pensam que pecado somente um ato deliberado de transgresso lei, e essa
lei entendida como os dez mandamentos. Essa uma concepo pobre, reducionista e anti-biblica. alm do ato, pecado
poder ser: Um sentimento: Mt 5:22; Um desejo: Mt 5:28; Omisso: Tg 4:17; Parcialidade: Tg 2:9; Defeito de carter:
Mat 7:18-20; Mat 15:18-20; fanatismo: (proibir aquilo que Deus no proibiu ou condenou) Cl 2:20-23; 1 Tm 4:1-3;
Estado: ignorncia culposa At 13:22- 23; Jo 3:10-12; Rm 11:17; At 3:17,18; Natureza: Rm 7:14-23; Pecados no
conhecidos (Salmo 19:12, Jer 19:12). Aqui dei uma plida descrio do que pecado. Para que no haja mal entendidos,
ou algum interprete essa seo como a permisso para pecados deliberados, bom ler o captulo sobre pecado do Tratado
de Teologia, pois ter uma viso mais ampla do mesmo, e compreender o que quero dizer com a frase de que o ser
humano vai continuar pecador mesmo aps o fechamento da porta da graa.
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Amplamente utilizada na conduo da pesquisa, o mtodo quantitativo representa, em

princpio, a inteno de garantir a preciso dos resultados, evitar distores de anlise
interpretaes, possibilitando, consequentemente, uma margem de segurana quanto s
inferncias.

A fim de que a pesquisa acontecesse o tipo de estudo que optamos foi o levantamento de dados,
utilizando-nos como tcnica de coletas de dados dois questionrios fechados que foram aplicados nos
estudantes de uma das faculdades adventistas que configurou-se como nosso universo de pesquisa.
Nesse sentido, nossa pesquisa assumiu um carter censitrio, pois no utilizamos de amostra. No
intuito de analisar os dados nos apropriamos do programa PSPP que nos forneceu ricas informaes
as quais analisamos e interpretamos a luz do referencial terico
ANLISE E DISCUSSO DOS RESULTADOS
Um dos motivos basilares da confeco desse estudo j foi mencionado no incio do nosso
trabalho, qual foi analisar os diversos posicionamentos dos telogos adventistas frente ao tema
justificao pela f e, ao mesmo tempo, mensurar a compreenso dos estudantes de uma faculdade
adventista acerca do tema, e identificar em que medida eles foram afetados pela divergncia de
opinies.
Assim, esta seo apresentar os resultados e a interpretao dos dados obtidos. O procedimento
da anlise deu-se a partir dos resultados dos questionrios aplicados aos sujeitos deste estudo, por
meio desse foi conduzida a discusso dos resultados mediante embasamento terico.
Como j foi demostrado nesse artigo, a compreenso do que justificao pela f, quais as
suas implicaes e como vivenciar essa verdade varia de telogo para telogo, diante desse fato, os
estudantes dessa faculdade foram convidados a responderem dois questionrios que se encontram em
anexo. O primeiro questionrio possui 10 afirmaes, cabendo ao estudante optar por assinalar se a
afirmao estava correta ou se estava errada. De antemo todas as afirmaes do questionrio esto
erradas. H tambm outro questionrio que possui trs afirmaes, divididos em letra A, B e C, sendo
que a letra C a correta (tambm no prisma desse artigo).
No intuito de tornar mais didtico essa seo, foi elaborado um quadro com os nomes dos
telogos estudados aqui, com sua respectiva posio sobre justificao pela f. Dessa maneira, ao ler
o cruzamento que foi feito entre a pesquisa de campo e a bibliogrfica no ser necessrio ao leitor
ter decorado todos os nomes muito menos todas as posies teolgicas estudadas at aqui. E ainda
entendendo que as diversas posies no so necessariamente opostas umas as outras, nessa tabela,
ser apresentada somente as posies que esto, de fato, em choque uma com a outra.

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QUADRO 2: POSIES DEFINITIVAMENTE ANTAGNICAS

JUSTIFICAO/SALVAO11

QUANTO A

NATUREZA

DA

PRIMEIRA PARTE

TELOGOS

POSIO SOBRE JUSTIFICAO PELA F

Smith, Ballenger, M. L. Andreasen, Esses telogos abertamente defendem a posio que aps a
Branson, Herbert Douglas, Keneeth justificao possvel ao crente viver vida perfeita diante de Deus
por meio da obedincia. Alguns deles defendem que podemos
Wood, 1 Brinsmead
ser exatamente como Jesus foi, isto , perfeitos, no sentido de
impecveis.
SEGUNDA PARTE

TELOGOS

POSIO SOBRE JUSTIFICAO PELA F

Esses telogos no acreditam que seja possvel ao homem ser

Heppenstall, LaRondele, Nadem, Ford
perfeito como Jesus foi, isto , sem pecado. Inclusive, como
,2 Brinsmead, Morris Venden, Tratado
vimos, Heppenstall defende que mesmo aps o fechamento da
de Teologia, Nisto cremos.
porta da graa o homem no ser impecvel.
Fonte: Elaborao do autor.

Aqui demostraremos o resultados de alguns questionamentos, sendo que a primeira questo a

ser apresentada aqui :

GRFICO 1: A SALVAO PELA F, MAS PARA GARANT-LA TEMOS QUE VIVER DE

MODO DIGNO DIANTE DE DEUS

Fonte: Pesquisa de campo

Diante dessa afirmao 37, 28% dos estudantes responderam que ela estava certa. 62,72%
responderam que estava errada. Dessa forma, 37,28% deles erraram ao afirmarem que essa afirmao
est correta. O erro consiste no fato deles aceitarem que ns devemos viver de modo digno diante de
Deus para, assim, garantirmos a nossa salvao. Mas eu como ser humano pecador no posso garantir
11
Observao importante: Vale a pena ressaltar que as diversas posies sobre justificao pela f no so necessariamente
opostas umas as outras, por exemplo, na segunda parte da tabela encontramos LaRondele, que enfatiza uma noo de
justificao pela f, mas temos Morris Venden, que enfatiza outro ponto, e tambm temos Desmond Ford e o 2 Brismead,
que enfatizam outro ponto. Elas no so necessariamente excludentes, pois muito embora a igreja rejeite a justificao
forense de Ford e Brinsmead, ela s rejeitada, pois incompleta, mas de qualquer forma, pela justificao forense
que se inicia processo de justificao que redunda em santificao. Dito de outra forma, na tabela anterior, que possua
7 nfases sobre justificao, no significa que uma no complete a outra, mas nessa tabela acima, colocada as duas
posies evidentemente em choque para auxiliar na anlise dos dados a seguir.

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a minha salvao por meio de outra coisa a no ser a f em Cristo. Dessa forma, constatamos que
37,28% ainda pensam nos moldes legalista/perfeccionista do grupo de telogos da primeira parte da
tabela. No entanto, a porcentagem maior, 62,72, defende a posio no perfeccionista e legalista.
Outra questo que constava no questionrio que foi respondido pelos estudantes :

GRFICO 2: SOMENTE JESUS PODE RESOLVER O PROBLEMA DE NOSSOS PECADOS PASSADOS,

MAS A SOLUO PARA OS PECADOS PRESENTES UMA VIDA DE OBEDINCIA E SANTIDADE
DIANTE DE DEUS

Fonte: Pesquisa de campo

Nessa questo 32, 75% dos alunos responderam que a afirmao estava certa; 67, 25%
assinalaram que tal afirmativa estava errada. Dessa forma, evidenciamos que 32,75% dos estudantes
se equivocaram, pois pensam que a soluo para os pecados passados est em Jesus, mas para os
pecados presente no. Pensam que a soluo para o pecado presente a obedincia em si mesmo,
pois a parte de Jesus j foi feita. Dessa forma, observamos que 32,28 % dos alunos ainda pensam
como alguns telogos no passado raciocinavam, ou seja, erroneamente pensavam que a justificao
se refere to somente aos pecados passados. Por outro lado, a maior parte (67,25%) j compreendeu
que a justificao perpassa todos os tempos (passado, presente e futuro), assim, assemelham-se aos
telogos da segunda parte da tabela. Ainda outro questionamento apresentado foi:

GRFICO 3: JUSTIFICAO O QUE DEUS FAZ POR NS AO NOS PERDOAR, SANTIFICAO

O QUE NS FAZEMOS POR ELE AO OBEDECERMOS SEUS MANDAMENTOS

Fonte: Pesquisa de campo

Essa foi a questo que houve a maior porcentagem de erro. 53,66% dos estudantes assinalaram

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como certa essa afirmao; por outro lado, apenas 46,34% afirmou que tal afirmao estava errada. O
erro nessa questo ultrapassou a marca dos 50%. Muitos possuem o paradigma falso que na justificao
Deus faz algo por ns, mas, na santificao ns que fazemos algo por Deus. Na verdade, precisamos
entender que tanto a justificao, como a santificao so processos que Deus age no ser humano. O
que poderamos dizer que justificao aquilo que Deus faz por ns, e santificao aquilo que
Deus faz em ns (NISTO CREMOS, 2003, p. 174,175. Grifo nosso). Mas ambos os processos Deus
o agente. Portanto, nessa questo 53,66% das respostas se enquadram no padro perfeccionista/
legalista da primeira parte da tabela. Na sequncia temos outra afirmao:

GRFICO 4: A JUSTIA DE CRISTO ACEITA PELA F NOSSO PASSAPORTE PARA O CU,

MAS O VISTO DE ENTRADA NOSSA PERFEITA CONFORMIDADE AOS MANDAMENTOS DE
DEUS

Fonte: Pesquisa de campo

Nessa questo 37,98% dos estudantes assinalaram como certa tal afirmao. 62,02% apontaram
como errada. Ou seja, 37,98% dos alunos possui um modo de pensar perigoso, isto , pensam com
pressupostos perfeccionistas. Pois pensam que nossa ida para o cu depender de nossa perfeita
conformidade com os mandamentos de Deus. Como sabemos, ao homem decado, em sua natureza
pecaminosa e depravada isso no s muito difcil, mas impossvel obedecermos perfeitamente,
igual a Jesus, de modo impecvel a lei de Deus. Nessa perspectiva, quase 40% dos entrevistados
indicaram em suas respostas ranos de raciocnios legalistas/perfeccionistas da primeira parte da
tabela. Por outro lado, 62,02 responderam corretamente, alinhando-se na concepo dos telogos da
segunda parte da tabela. Em seguida h outra afirmativa:

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GRFICO 5: NO DIA DO JUZO, NOSSA ABSOLVIO OU CONDENAO DEPENDER DAQUILO

QUE FIZEMOS OU DEIXAMOS DE FAZER

Fonte: Pesquisa de campo

Nessa questo 44.95% assinalaram como certa essa questo. 55,05% apontaram como errada.
Ou seja, 44,95% dos estudantes possuem um rano legalista, pois acham que a sua salvao ou
sua condenao est diretamente atrelada aquilo que fazemos ou deixamos de fazer. Obviamente
que nossas obras sero olhadas no juzo, mas o veredito de condenao ou absolvio baseado na
justia de Cristo aceita pela f. Aqui tambm evidenciamos que quase 45% dos entrevistados pensam
semelhantemente aos telogos da primeira parte da tabela, isto , pensam que em ltima anlise o
que contar so as obras no juzo, mas, cerca de 55% pensam corretamente, seguindo os telogos da
segunda parte da tabela. E a ltima afirmativa do questionrio que estudaremos :

GRFICO 6: S

SERO GLORIFICADOS AQUELES QUE NESTA

SOBRE TODOS OS PECADOS E TENDNCIAS PECAMINOSAS

VIDA ALCANAREM VITRIA

Fonte: Pesquisa de campo

Nessa questo 28,57 afirmaram que tal afirmao estava correta. 71,43% apontaram como
errada. Ou seja, 28,57% dos estudantes erraram essa questo que, a meu ver, a mais perigosa de
todas, visto que, se realmente pensamos que s seremos glorificados quando vencermos todos os
pecados e tendncias pecaminosas isso um indcio fortssimo que somos perfeccionistas. Isso no
significa dizer que todos aqueles que afirmam que essa questo correta so perfeccionistas, pois
o fato de errar essa questo pode se dar por outros motivos, como a total falta de compreenso da
justificao pela f. Mas para aqueles que possuem uma noo da doutrina e adotam essa postura

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esto nas fileiras perfeccionistas. Portanto, nessa questo especial, evidencia-se que 28,57% dos
entrevistados possuem um paradigma perfeccionista em suas mentes, pensando exatamente como
os telogos da primeira parte da tabela, porm, a maioria, 71,43%, rejeitam essa ideia, e apoiam os
telogos da segunda parte da tabela.
Em suma, referente a esse questionrio, levando-se em considerao apenas as seis questes
das dez que foram aplicadas, o erro gira em torno de 40%. Entretanto, levando-se em considerao
todas as dez questes, que devido falta de espao no foi possvel colocarmos aqui, o ndice de erro
de aproximadamente 32%, quase 1/3 dos entrevistados.
O segundo questionrio consiste em uma srie de trs afirmaes concernentes ao tema, divididas
em letra A, B, e C, sendo que a correta, em nossa perspectiva, a C. Essas questes, em especial, se
referem exclusivamente sobre se pecaremos12 ou no aps o fechamento da porta da graa. Em anexo
esto as questes na ntegra, entretanto, resumidamente as questes querem dizer respectivamente:
A) No pecaremos aps o fechamento da porta da graa
B) No pecaremos agora muito menos aps o fechamento da porta da graa
C) Pecaremos mesmo aps o fechamento da porta da graa
Portanto, observemos o grfico:

GRFICO 7: CONCEPO DE SALVAO APS O FECHAMENTO DA PORTA DA GRAA

Fonte: Pesquisa de campo

Aqui h uma srie de trs afirmaes concernentes a salvao aps o fechamento da porta da graa.
Entretanto, como se percebe, apenas 28% dos estudantes responderam a letra C como alternativa correta.
Portanto, explicaremos brevemente aqui estas questes comparando-as com o referencial terico.
A letra A afirma categoricamente que muito embora no possamos deixar de pecar agora
(aspecto correto da afirmativa), aps o fechamento da porta da graa no pecaremos mais (aspecto
incorreto da afirmativa). Nesse sentido, essa questo defende o que os telogos da primeira parte da
tabela ensinam, ou seja, que teremos que ser perfeitos (impecveis) para passarmos por esse evento.
Entendemos que no h evidncia suficientemente fundamentada para afirmarmos tal situao no
contexto do fechamento da porta da graa. Muito ao contrrio disso, possumos demasiadas evidncias
bblicas de que seremos pecadores at Jesus voltar, no at a porta da graa de se fechar. (I Co 15: 53.)
12

Nunca se esqueo do que pecado. Para tratamento mais exaustivo do tema Ver Tratado de Teologia, captulo sobre o
pecado.
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A alternativa B ainda mais incorreta, pois afirma que aqui e agora podemos no s vencer o
pecado mais at as tendncias pecaminosas, evidentemente que isso no bblico. (I Jo 1:10.) Essa
posio tambm encontra referncia nos telogos da primeira parte da tabela.
Por outro lado, a alternativa C admite a realidade de que no nos livraremos do pecado
totalmente nem aps o fechamento da porta da graa, isso porque somente na volta de Jesus que
seremos glorificados e libertos da natureza pecaminosa. Nesse sentido, essa questo harmoniza-se
melhor com a perspectiva adotada por alguns telogos da segunda tabela.
Evidencia-se mediante os resultados que em alguns aspectos ainda no parece estar muito claro
e definido pelos estudantes o que significa ser justificado pela f. No h consenso pleno. Em uma
questo especfica o erro atingiu a margem de mais de 50%, em outros casos chegou perto dos 50 %. E
em relao ao questionrio 2 o equvoco chegou 72,01%. Destarte, entendemos que se faz necessrio
medidas no sentido de haver uma conscientizao do que realmente a justificao pela f.
CONSIDERAES FINAIS
Quanto ao nosso primeiro objetivo, a saber, descrever a justificao pela f de acordo com a
literatura, constatou-se que h no mnimo, dentro do adventismo, trs descries: a primeira que alega
que a justificao forense, isto , justificao o ato de Deus declarar o pecador justo. A segunda
enfatiza que justificao se refere to somente aos pecados passados. A terceira viso sugere que
justificao tambm forense,(no somente) mas logo segue-se a santificao, e h uma operao de
Deus no interior da pessoa e, alm disso, a justificao para o passado, presente e futuro.
No que diz respeito ao nosso segundo objetivo, qual foi, explanar o desenvolvimento e as
divergncias da doutrina ao longo da histria da IASD bem como a concepo atual. Pudemos constatar
que a concepo dos telogos adventistas desde seus primrdios at a atualidade nem sempre foi
harmnica. Muitas foram as diferentes vises que se adotou sobre o que e quais implicaes teriam
o fato de ser justificado pela f. Vimos defesas desde a perspectiva forense (que exclui absolutamente
a santificao do processo), at a perspectiva perfeccionista (que defende que para o crente aps
a justificao, a santificao e a obedincia que contam para a salvao). Entre esses extremos
detectamos outras nfases, como nos sentimentos, na comunho com Deus, e tambm posies mais
equilibradas que enfatizam tanto a justificao como a santificao. Muito embora ainda hoje haja
divergncias sobre o tema, entendemos que os materiais oficiais da igreja elaborados em nvel mundial,
como o Nisto Cremos e o Tratado de Teologia pe em equilbrio essas diversas vises e buscam na
Bblia um respaldo para as doutrinas. Nessa perspectiva, enfatizado tanto a justificao, como a
santificao, fugindo assim do erro perfeccionista, e tambm da justificao forense somente.
Concernente ao nosso terceiro objetivo, que entender a implicao de ser justificado pela f
no contexto do fechamento da porta da graa, detectou-se que tambm nesse ponto no h consenso
harmnico, sendo que os telogos que defendem a impecabilidade do homem, como no poderia
ser diferente, por conseguinte, afirmam que no contexto do fechamento da porta da graa os justos

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sero perfeitos, no sentido de impecvel. Mas ao analisarmos outros telogos, como Heppenstall, por
exemplo, j encontramos uma defesa da imperfeio do homem, mesmo aps o referido evento.
Por fim, relativo ao nosso ltimo objetivo, que avaliar em que medida a crise soteriolgica
afetou a compreenso do tema pelos alunos de uma das nossas faculdades, detectamos que, de
certa forma, os estudantes dessa faculdade foram afetados pela crise soteriolgica, pois no houve
consenso nas respostas. Na perspectiva bblica de justificao pela f, que entendemos ser defendida
por telogos como Heppenstal, LaRondelle, Morris Vendem13, e o que consta no Nisto Cremos
e no Tratado de Teologia, percebemos, no geral, um equvoco nas respostas entrevista de cerca
de 32% referente ao primeiro questionrio, isso levando-se em considerao todas as dez questes,
que por falta de espao no analisamos. Levando-se em considerao somente as seis perguntas que
analisamos nesse estudo, detectou-se que a margem de erro chega a quase 40%. No que se refere
ao segundo questionrio, percebemos que o equvoco, levando-se em considerao a perspectiva
defendida nesse estudo, e embasada em Heppenstall, Morris Vendem, Nisto Cremos, e Tratado de
Teologia, foi de 72, 05% o erro. Portanto, Conclumos que mais esforos devem ser concentrados por
parte dos lderes a fim de que o povo (e os estudantes das nossas faculdades) adventista compreenda
melhor essa doutrina crist basilar.
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13

Alguns acusam Morris Venden de defender salvao pela comunho, e de defender que ao estarmos em comunho com
Deus a obedincia sair automtica. Se isso for verdade, ele no pode ser enquadrado no que a Bblia em sua totalidade
afirma. No entanto, como minha leitura de seus escritos no levam necessariamente a essa concluso, o elenquei no rol
daqueles de defendem o que a Bblia defende.
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