ENTRONIZAO

E SACERDCIO DE CRISTO
EM HEBREUS

Joo Antnio R. Alves

Doutorando em Teologia, UAP, Argentina.
Professor do SALT-IAENE.

Introduo
Dentre os vrios temas abordados na carta aos Hebreus, destaca-se a obra
sacerdotal de Jesus no santurio celestial. Embora tal obra seja tipologicamente
apresentada no Antigo Testamento, poucos autores neo-testamentrios dedicam
ao tema a mesma ateno da carta aos Hebreus. Entretanto, sua realizao est
relacionada com a ascenso de Cristo e com a sesso referida como entronizao
destra da majestade no cu. Qual a importncia, ento, deste tema para os
destinatrios originais da carta? E qual a sua importncia para o cristo atual? E
ainda mais, que importncia tem para os eventos espirituais futuros com os quais
o crente ter que se defrontar?
Justificativa. As circunstncias vividas pelos destinatrios da epstola aos
Hebreus (uma espcie de homilia sob a forma de carta) exigiram um trabalho
pastoral por parte de seu autor. As evidncias internas parecem indicar que os
recipientes estavam passando por um momento crtico em sua experincia
espiritual. Os destinatrios estavam a ponto de se afastar de Cristo e, por isso, o
autor os adverte contra a apostasia (2:1-4; 3:7-4:11; 5:11-6:12; 10:19-39) e
procura manter-lhes a lealdade, argumentando sobre a superioridade das bnos
advindas humanidade por meio de Cristo. Assim, ele apresenta a superioridade
da revelao de Cristo (1:1-3), Sua superioridade em relao aos anjos (1:42: 18), a Moiss (3: 1-19), a Josu (4: 1-13) e ao sacerdcio levtico (4: 14-10:31 ).
Historicamente, pode-se conceber aquele perodo' como de particular
angstia para os crentes. Embora sua luta contra o pecado no tivesse sido "at
ao sangue" (12:4), "ao mesmo tempo supe-se (opo) que eles devem estar
preparados para um encontro mortal."2 Assim, o cuidado pastoral levou o autor a
escrever-lhes para animar ( 13:22), fortalecer. faz-los olhar para a frente, para
Jesus, para o santurio celestial, e no abandonar a esperana que os vinha
alimentando at ento. Da mesma forma, os cristos atuais podem ser levados a
1

F. F. Bruce adota o ponto de vista tentativo de que a epstola foi escrita no muito antes do comeo
da perseguio em Roma no ano 64 A.D. Da se pode inferir que a situao para os cristos no era,
de maneira geral, a mais favorvel (la Epistola a los Hebreos, trad. Marta M. De Campanelli y
Catharine F. de Padilla [Buenos Aires: Nueva Creacin, 1987), xliii).
2
B. F. Westcott, The Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1977),
398.

Entronizao

e Sacerdcio

de Cristo em Hebreus

abandonar a f e a esquecer de Jesus: as circunstncias hoje podem ser,

obviamente, diferentes daquelas experimentadas pelos destinatrios originais da
carta, pois as ameaas experincia espiritual dos cristos podem ser o
secularismo, uma mente voltada para as coisas materiais e outras armadilhas que
o diabo poderia arquitetar para enredar os filhos de Deus. Numa viso
escatolgica, entretanto, importante manter em mente a peleja que o diabo (Ap
12:7,9) dirige contra o remanescente da mulher (v. 17), que culminar num
decreto de morte (Ap 13:1) contra os que respondem ao convite do primeiro anjo
para adorar ao Criador (Ap 14:7). Mesmo reconhecendo a mudana ocorrida no
tempo e nas circunstncias, entende-se que oportuno e necessrio considerar a
mensagem de segurana enviada aos hebreus, uma vez que os conflitos
existenciais e espirituais enfrentados pelos cristos permanecem essencialmente
os mesmos no transcorrer dos sculos.
Objetivo. Destarte, o que se busca aqui um estudo sobre o tema do
sacerdcio de Cristo e suas implicaes para a teologia no que diz respeito obra
contempornea de Jesus e sua relao com os crentes. Considerando que o
ministrio sacerdotal de Cristo no santurio celestial est relacionado com Sua
exaltao/entronizao, e o autor da carta aos Hebreus a ele se refere repetidas
vezes, tal tema receber um tratamento a partir da perspectiva apresentada na
referida epstola. Deve-se observar ainda que, como a referncia ao tema
retirada do Salmo 110 (ao qual se refere em variadas ocasies e contextos), este
receber uma considerao especial com o objetivo de ampliar a estrutura na qual
o autor constri seu argumento. Outro ponto a se destacar que referncias ao
tema tambm se encontram em outros livros neo-testamentrios, assim que uma
breve avaliao ser feita para estabelecer a maneira em que foi empregada a
expresso "assentar-se destra de Deus" por outros autores bblicos. A reflexo
sobre o tema da entronizao de Cristo destra de Deus pretende ainda
considerar o significado do conceito em relao ao prprio Cristo. Finalmente,
ser mostrado como o tema se relaciona aos crentes de pocas diversas e sua
aplicao experincia do cristo contemporneo.
Jesus Cristo: Sacerdote e Rei
Os eruditos do Novo Testamento tm reconhecido que Jesus incorporou o
trplice carter do ofcio e ministrio messinico, o qual envolve os papis de
profeta, sacerdote e rei. O aspecto sacerdotal do ofcio messinico de Jesus pode
ser visto como um motivo dominante na teologia da epstola aos Hebreus.3 A
3
Westcott afirma que o ofcio sumo-sacerdotal de Cristo o principal pensamento da Epstola (14).
Similarmente William G. Johnsson, Hebrews, Knox Preaching Guides (Atlanta, Georgia: John Knox
Press, 1980), 55. Segundo o ponto de vista de William L. Lane o tema central de Hebreus " a
importncia de ouvir a voz de Deus na Escritura e no ato da pregao crist". ,(Hebrews 1-8, Word

Revista Teolgica do SALT-IAENE

superioridade do sacerdcio de Cristo entendida por muitos como ocupando o

centro doutrinrio da epstola: "temos um sumo sacerdote'', "temos um altar" (Hb
8: 1; 13: 10)4 - santurio e sacrifcio so nossos. Alguns argumentos a favor desta
idia podem ser assim resumidos:
O autor o declara explicitamente em 8: 1 - portanto, a epstola se
centralizaria no conceito de um sumo-sacerdote assentado destra do Pai. O
argumento da epstola melhor entendido como um desenvolvimento deste tema.
O tema do sacerdcio e culto influencia quase cada detalhe do argumento do
autor: por exemplo, Deus relacionado com o santurio (8: 1 ss), o Filho de Deus
descrito em terminologia sacerdotal, os anjos so descritos como espritos
ministradores ( 1:14), a obra de Cristo descrita em termos de sacrifcio
sacerdotal (9: 12; 1O:12) e sua aplicao como perdo atravs do sangue (9:22).
A absoluta superioridade do Filho enfatizada ao se tratar de Sua exaltao
( 1:3; 8: 1-2), mas esta exaltao est associada com a inaugurao de Cristo e Sua
funo como sacerdote (5:5-6,10; 7:26). As sees expositivas de Hebreus se
centralizam na doutrina do sumo sacerdcio de Cristo. Assim. a afirmao do
autor da epstola em 8: 1 de que h um "tal sumo sacerdote" permite concluir que
o sumo sacerdcio de Cristo o tema controlador da epstola.
Evidentemente, outros temas so encontrados no corpo da epstola, como a
revelao de Deus ( 1:1-2), outros temas cristolgicos, o ministrio dos anjos, etc.
O tema de Cristo como sumo sacerdote, entretanto, central epstola como um
todo. J que o ministrio sumo-sacerdotal de Cristo no santurio celestial tem
relao com sua exaltao e entronizao destra de Deus, ser considerado aqui
o pensamento bblico acerca do tema. Com isto se pretende situar a questo em
um contexto que permita captar sua significao teolgica e soteriolgica.
Salmo 11O como Contexto para a Entronizao
Segundo Holbrook, a expresso "assentar-se direita" ocorre, com algumas
pequenas variaes, 20 vezes no Novo Testamento.5 Essa grane quantidade de
referncias pode ser uma evidncia da proeminncia que esta doutrina ocupava
na comunidade crist primitiva.6 Considerando que o Saltrio usado mais do
que qualquer outro 'livro do Antigo Testamento para um propsito proftico,7 e
que todas as declaraes neo-testamentrias sobre o assunto so baseadas no
Biblical Commemary [Waco. TE: Word Books, Publisher, 1991], cxxvii).
Todas as referncias bblicas so da verso Almeida Revista e Atualizada no Brasil (Braslia, DF:
Sociedade Bblica do Brasil, 1969), salvo indicaes em contrrio.
5
Frank B. Holbrook. "Christ's lnauguration." Perspective Digest, N 1 (Fevereiro 1997): 21.
6
R. Mel. Wilson, Hebrews, Tlie New Century Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Wm. B.
Eerdmans Pub. Co.. 1987). 33.
7
S. E. Gillingham, The Poems and Psalms <f the Hebrew Bible (New York: Oxford University
Press, 1994), 264.

Entronizao

e Sacerdcio de Cristo em Hebreus

Salmo 110, interessante verificar sua mensagem para, assim, compreender seu
uso posterior pelos autores bblicos.
O verso como segue: "Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha
direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps" (v. 1). O Salmo
110 tem apenas sete versos e se divide8 em duas sees paralelas: 1-3 e 4-7. Cada
seo introduzida por um orculo divino (versos 1 e 4), seguido por
comentrios nos quais o salmista elabora acerca do significado do orculo (vv. 23 e 5-7). Na primeira seo Yahweh convoca o "Senhor" para que se assente
Sua direita, um lugar de poder e honra, at que Yahweh coloque todos os
inimigos "debaixo dos teus ps." Na segunda seo, paralela primeira, h o
juramento de Yahweh do eterno sacerdcio deste real "Senhor." Dessa forma, as
duas sees apresentam uma figura real/sacerdotal que alcana soberania
universal e vitria absoluta. E tudo isto s ocorre porque Yahweh est presente e
atuante ("o cetro do seu poder" - v. 2, e " tua direita" - v. 5).
O Salmo considerado um dos mais difceis do ponto de vista exegtico,
em parte por causa de corrupes textuais, mas principalmente por causa de sua
autoria.9 De acordo com Kidner, "em nenhum outro lugar no Saltrio h tanta
doutrina que depende" da aceitao da autoria davdica.10 Admitir-se a Davi
como autor afirmar que o rei presta "homenagem"!' a este a quem ele
reconhece como "Senhor." Conseqentemente se destaca aqui uma compreenso
messinica para o Salmo.
um fato reconhecido que um notvel grupo de eruditos "se recusa a
associar o salmo com qualquer atividade do rei davdico humano," considerandocomo "escatolgico e messinico desde o incio."12 Assim se afirma que este
Salmo "messinico em sua nfase," falando de um tempo "ainda por vir."13

O Salmo 110 sua aplicao a Jesus

O sensus plenior deste salmo s pode ser encontrado na interpretao que
os escritores neo-testamentrios fazem dele. Dessa forma, percebemos que o
8
Outras idias sobre a estrutura do Salmo 1 1O aparecem em Leslie C. Allen, Psalms 1O1-150, Word
Biblical Conunentary (Waco, TE: Word Books, Publisher, 1983), 85. Para a diviso do texto e as
slabas contidas em cada estncia, ver Mitchell Dahood, Psalms 111- 1O1-150. l' ed. The Anchor
Bible (Garden City, NY: Doubleday & Company, lnc., 1970), 113.
"Amold A. Anderson, Psalms 73-150, The New Century Bible Commenwry (Grand Rapids, MI:
Wm. B. Eerdmans Publ. Co., 1989), 767.
"Derek Kidner, Salmos 73-150. Introduo e Comentrio (So Paulo: Edies Vida Nova. 1981),

407.
11

lbid 408
Alle~ 83
13George
Angus F. Knight, Psalms - Volume 2, The Daily Study Bible Series (Philadelphia,
Pennsylvania: The Westminster Press, 1983), 179.
12

Revista Teolgica do SALT-IAENE

"Senhor", a quem Yahweh diz para se assentar sua direita, foi interpretado por
Jesus como "descrevendo sua prpria vida e misso"14 (cf. Me 12:35-36; Mt 22:
42ss; Lc 20:41ss). Jesus esclareceu para os fariseus15 que o filho de Davi era
tambm o Senhor de Davi. Em outras palavras, o Messias de descendncia
davdica e o Senhor. E est fora de qualquer dvida que os judeus aceitaram
Sua interpretao de que o Salmo se refere ao Messias, que maior do que Davi.
Consoante com o que se disse, pode-se concordar com a afirmao de que no
Novo Testamento o Salmo 110 " interpretado messianicamente, e aplicado ao
triunfo e exaltao de Jesus."16
A aplicao deste verso, portanto, a Jesus, carrega o significado implcito
de um convite ao Messias para partilhar o trono de Deus. Pedro, em seu sermo
no Pentecostes, argumentou que a passagem no pode se referir a Davi em
pessoa, pois ele nunca ascendeu ao cu (At 2:34). A referncia, portanto, deve
ser a Jesus, que realmente ascendeu ao reino celestial, e se tornou no somente o
Messias, mas tambm o Senhor celestial (v. 36).
Com isto em mente, pode-se apresentar o que o salmo diz sobre este
"Senhor", particularmente o que se refere a sua entronizao. Percebe-se que este
sentar-se destra de Deus investe o rei messinico com divina majestade,
dignidade, prerrogativa e poder sobre todos (v. 1). O status do rei, portanto, no
meramente de um descendente de Davi, um rei humano comum, mas de
Algum em ntima associao com o prprio Deus, o qual exerce Sua autoridade
em uma esfera acima das disputas terrenas. Sua autoridade se estende sobre todos
os Seus inimigos e finalmente conduzir a uma completa sujeio de todos sob
Seus ps.
Tambm pode ser dito que a soberania deste "Senhor" presente (implicada
no uso do verbo "assenta-te") e futura ("at que...").17 Assim, a vitria deste
"Senhor" vista como universal, indo alm de quaisquer vitrias usualmente
alcanadas pelos reis de Israel (mesmo Davi). O Salmo 110 parece ir alm de
quaisquer ligaes que poderiam ser traadas com um rei local.
O Salmo 110 e Hebreus
O Salmo 110 crucial ao argumento de Hebreus por causa de seu motivo
14
lbid., 181. Knight acrescenta, contudo, que no deveramos tomar "seriamente" a maneira
tipicamente 'rabnica' em que Jesus argumenta para concluir que Ele o "Senhor" a quem Davi se
referia. No concordo com Knight.
15Gordon
J. Wenham ainda se refere aos textos de Qunram como uma evidncia da interpelao
messinica do Salmo 110 (Genesis 1-15, Word Biblical Commentary [Waco, TE: Word Books,
Publisher, 1987], 322). Ver tambm George A. Buttrick, ed., The lnterpreter's Bible (Nashville:
Abingdon Press, 1955), 4:588.
16
Wilson, 43.
17
Este aspecto futuro aparece em Hb lO:13, onde se diz que Jesus aguarda "at que os seus inimigos
sejam postos por estrado dos seus ps".

Entronizao

e Sacerdcio

de Cristo em Hebreus

'sacerdote-rei.'
Ele citado ou aludido 12 vezes na epstola" e forma o
fundamento de Hebreus 7-1 O, a seo doutrinal central que elabora sobre a
natureza do sumo sacerdcio do Filho.
O Salmo 110: l citado pelo escritor da carta aos Hebreus ao se referir
posio de Cristo destra de Deus. O ato de Cristo Se assentar direita do pai
um ato que aponta para o domnio que Ele exercer sobre todos os reinos da
terra. Hoje Cristo est ativamente empenhado na liderana de Sua igreja sobre a
terra, reinando sobre Seus sditos que crem em Seu nome, at a manifestao do
Seu reino da glria.
O autor de Hebreus ento cita o Salmo l l O: l b para falar dos inimigos do
Rei Jesus como inteiramente subjugados. Os inimigos do Messias sero
completamente destitudos de poder, Seus inimigos sero colocados a Seus ps,
uma metfora para a vitria completa que o Messias conquistar, trazendo todos
submisso.
O papel de Jesus como sacerdote no mencionado com a mesma
freqncia que os escritores neo-testamentrios o fazem com respeito aos ofcios
de profeta e rei. Desta maneira se verifica que os Evangelhos so virtualmente
silenciosos com respeito ao sacerdcio de Jesus, enquanto que Paulo, nos escritos
reconhecidos como de sua autoria, tambm dedica pouca ateno a este aspecto
do ministrio de Jesus. Por outro lado, para o autor de Hebreus o assunto no
somente de interesse, como pode ser considerado dominante em si.ta teologia.19
Inicialmente o autor afirma a necessidade ("convinha que") de que Jesus Se
"tornasse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote ...
e para fazer propiciao pelos pecados do povo" (Hb 2: 17). Na continuao fala
de Cristo como "o grande sumo sacerdote que penetrou os cus" (4: 14), como
"precursor" (6:20), tendo se tornado "fiador de superior aliana" (7:22),
instituda com base em "superiores promessas" (8:6). Com essa argumentao, o
apstolo convida os seus leitores a intrepidamente "entrar no Santo dos Santos,
pelo sangue de Jesus" ( 1O:19), na certeza de se possuir um "grande sacerdote
sobre a casa de Deus" (v. 2 l ).
A construo desta cristologia sacerdotal fundamenta-se
no Antigo
Testarnento.j" e, de maneira especial, no Salmo 110:4. E por isso que o autor
da carta aos Hebreus se refere a este verso do Salmo mais do que a quaisquer
outros textos bblicos. Com tais aluses ao verso 4 o autor fundamenta sua
argumentao da superioridade do ministrio celestial de Jesus sobre o
sacerdcio aarnico. Deve ser observado, entretanto, que o autor no apenas cita
o Antigo Testamento, como tambm enfatiza as qualidades sacerdotais da obra
de Jesus, assim evidenciando que a aplicao a Cristo de passagens vetero18
19
20

1:3.13; 5:6,10; 6:20; 7:3,11,17,21; 8:1; 10:13; 12:2.

Ver acima, 4.
Bruce, liii.

10

Revista Teolgica do SALT-IAENE

testamentrias apropriada.
Hagner considera que as palavras do v. 4 so dirigidas mesma pessoa do
v. 1, quando lhe foi dito: "Assenta-te minha direita." Destarte, identifica o
personagem do v. l com Jesus e percebe uma ponte entre Salmo 2:7 e 110:4. A
"identidade como Filho" ocorre por "decreto divino", pois por ter ascendido
destra da majestade no cu, est capacitado a ser o sumo sacerdote ideal.21
Conquanto o sacerdcio levtico seja visto como um tipo do sacerdcio de
Cristo, Este apresentado como detentor de um ministrio superior ao aarnico.
O autor utiliza como tipo um personagem escassamente referido no texto bblico:
22
"Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque."
O aparente mistrio que envolve a figura de Melquisedeque originou muita
especulao acerca de sua identidade: a idia judaica era de que ele era o
patriarca Sem e Filo falava dele como um tipo do Logos. Alguns sustentam que
ele era Cristo; outros declaram que era o Esprito Santo e ainda se prope sua
identificao com um ser sobrenatural.f
Este Melquisedeque era rei de Salm, que identificada com Jerusalm
pelo Gnesis apcrifo (22: 13) e Josefo.24 Tambm se entende Salm como "um
nome arcaico para Jerusalm, como no Salmo 76:3, o nico lugar onde ele
ocorre."25
Embora tendo se referido a Melquisedeque anteriormente nos captulos 5 e
6, no captulo 7 que o escritor desenvolve de maneira especial o argumento da
superioridade do sacerdcio de Cristo. Nos versos 1-1O tem em vista o relato de
Gnesis 14: 17-20, enquanto nos versos finais a perspectiva fornecida pelo
Salmo 110:4. No obstante, em todo o captulo 7 a passagem de Gnesis 14 se
subordina ao Salmo 110:4.
No argumento do autor de Hebreus no existe uma exposio da passagem
sobre Melquisedeque encontrada em Gnesis e da uma aplicao a Cristo. Antes,
"a predio de um sacerdcio Messinico 'segundo a ordem de Melquisedeque'
encontrada no Salmo 110:4 leva-o de volta ao relato de Gnesis - a nica outra
meno de Melquisedeque no AT."26
21

Donald A. Hagner, Hebrews, New lntemational Biblical Commemary (Peabody, MA:

Hendrickson Publishers, lnc., 1990), 80-81.
22
Wenham. 322. William Barclay. Hebreos. Fernando Luis Rivera, trad. (Buenos Aires: Editorial La
Aurora, 1973), 78. Para uma discusso mais ampla sobre a tipologia entre Cristo e Melquisedeque,
ver Westcott, 199-203.
23
Cf. Thomas Hewitt, The Epistle to the Hebrews, The Tyndale New Testament Commentaries
(London: lntervarsity Press, 1975). 115; John Skinner. A CriticaI and Exegetical Commentary on
Genesis, 2' ed., The lnternational CriticaI Conunentary (Edinburgh: T&T Clark, 1930), 269;
Roberto Pereyra, Un Comentario Exegtico de la Homila a los Hebreos (Libertador San Martn:
Universidad Adventista deI Plata), 105.
24
Wenham, 316.
25
Skinner, 268.
26
WilliamG. Johnsson, /11 Absohue Confidence (Nashville,SouthernPublishingAssoeiation, 1979),85.

Entronizao

e Sacerdcio de Cristo em Hebreus

11

O captulo 7 mostra que o sacerdcio de Cristo superior porque

Melquisedeque era maior do que Abrao (como evidenciado pela bno e a
recepo dos dzimos 4-10); porque a predio de um novo sacerdcio indica a
inadequao do antigo ( 11); porque por Ele vem a "perfeio" ( 11, 19); porque
Seu sacerdcio fundado sobre "vida indissolvel", e no sobre genealogia
(15, 16,24); porque foi estabelecido por um juramento divino (20-22); porque Ele
somente um, em vez de muitos (23); por causa de Seu carter sem pecado
(26,27); porque Ele Filho (28). 27
Dessa forma, o aspecto sacerdotal do ministrio de Jesus apresentado pelo
autor de Hebreus, destacando Sua eternidade, Sua superioridade sobre o
sacerdcio levtico e mostrando que Ele, mesmo sem possuir uma descendncia
sacerdotal, podia ser assim apresentado.

Concluso preliminar
Do que foi dito at aqui, percebe-se que o Salmo 11O , de maneira geral,
interpretado desde uma perspectiva messinica. Sua aplicao a Jesus tem
implicaes teolgicas interessantes e de muita importncia para os cristos. O
apstolo o utiliza em sua "palavra de exortao" aos crentes hebreus, construindo
um argumento destinado a fortalecer a f e animar na carreira crist. Que lies o
apstolo tirou? Quais so as implicaes de um Cristo entronizado destra de
Deus? Que significado tem isto para o crente contemporneo? Isto se pretende
ver a seguir.

A Entronizao de Cristo em Hebreus

Ao se introduzir o tema da entronizao em Hebreus, algumas questes
poderiam ser levantadas, s quais este artigo se prope responder. Tais questes
dizem respeito ao tempo de Sua entronizao, o lugar que ocupa presentemente,
Sua importncia para a teologia, seu significado para o prprio Cristo e depois
para o crente.
Deve-se observar que o autor emprega o verbo kathiza28 para se referir ao
"assentar-se" de Cristo destra de Deus (Hb 1:3, 13; 8:1; 10:12; 12:2; Ef 1:20;
em Cl 3: 1 usa o sinnimo kathemai). Conforme citado anteriormente, a
referncia que se faz ao Salmo 11O, onde o significado de poder, autoridade,
at que todos os inimigos sejam sujeitados "debaixo" dos ps do rei.

27
Johnsson, lbid.. 89.
ix Todas as referncias gregas seguem o texto de Kurt Aland et aI.. ed.. The Greek New Testament, 3
ed. (London: United Bible Societies, 1975).

12

Revista Teolgica do SALT-IAENE

O Elemento Temporal da Entronizao

A primeira referncia que se encontra no livro de Hebreus ao tema da
exaltao de Cristo " destra de Deus" est no cap. 1:3, onde se l: "... depois de
ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade nas
alturas". Este texto se encontra num conjunto de exposies de Paulo acerca da
natureza do Filho de Deus, as quais "revelam Sua grandeza e expem a razo
pela qual sua revelao incomparavelmente superior."29 O pensamento do
escritor nesta seo se move desde o pr-existente status exaltado do Filho, que
se pode ver nas expresses "resplendor da glria" e "expresso exata do seu Ser"
(v. 3), passando por uma afirmao de Sua participao na criao do universo
(v. 2), como tambm de Seu ministrio terrestre e auto-sacrifcio (v. 3), e
concluindo com Seu status atual sentado " direita da Majestade nas alturas."3
A entronizao de Cristo no pode ser considerada de forma isolada, sem
levar em considerao Sua ressurreio e ascenso. A entronizao se tornou o
clmax da ressurreio quando o Filho ascendeu ao trono e tomou Seu lugar
destra do Pai.
O aspecto de tempo transparece no texto quando se afirma que Jesus
somente Se assentou direita da Majestade nas alturas "depois de ter feito a
purificao (katharismon) dos pecados." Assim, esta inaugurao-entronizao
ocorreu depois que o Filho realizou Seu sacrifcio sobre a cruz, durante Seu
ministrio terrestre.
Em cinco passagens em Hebreus (1:3,13; 8:1; 10:12; 12:2), o autor da
epstola descreve a Cristo como estando assentado " destra de Deus" seguindo a
Sua ascenso.31 Como mencionado, a expresso usada em vrios outros lugares
no NT. O contexto de trs textos (Me. 16: 19;32 Ef 1:20; 1Pe. 3:22) indica
"claramente que Cristo tomou esta posio em Sua ascenso'v" em 31 AD.

O Significado da Expresso
O uso da expresso, e o que est implcito nela, carregado de implicaes,
que dizem respeito ao prprio Cristo e tambm aos Seus seguidores. Assim,
inicialmente se pretende destacar alguns aspectos deste "assentar-se a destra de
Deus" e sua relao com Jesus.
Exaltao. A exaltao de Jesus segue-se a Sua ascenso e esta
29

6.
Pereyra,
Cf. Wilson, 33. Johnsson se refere a estas fases como a atividade do Filho em Seu estado pr-

encarnado, encarnado e ps-encarnado (8).

31
Alwyn P. Salon, "Sanctuary Theology", in Holbrook, 209.
32
Para uma discusso acerca do final longo de Marcos. ver Bruce M. Metzger, A Textual
Commentary 1111 the Greek New Testament (London: United Bible Societies, 1971), 122-6.
33
Salon, 209.

Entronizao

e Sacerdcio

13

de Cristo em Hebreus

ressurreio. Na epstola aos Hebreus quase no h referncia ressurreio de

Jesus. Contudo, a nfase na exaltao deixa claro o pensamento do escritor
acerca do assunto.34 A ascenso de Jesus no uma simples mudana de lugar desta terra para o cu. Est implcita uma mudana em Seu status. J agora no
subsiste mais em forma de um servo, em estado de humilhao, sujeito a
escrnios, maus tratos e morte diante dos homens. Ele o Filho exaltado de
Deus. A Ele todos os seres do universo prestam adorao.
A expresso " destra" [ou mo direita] conota uma posio de "honra (isto
, ao lado de Deus), mas de nenhuma maneira pretende situar a presena fsica de
Cristo no santurio celestial."35 "Mais que o lugar de Seu ministrio, enfatiza o
cargo e a funo.v'" O ato de sentar-se destra da Majestade nos cus no
significa imobilidade, e sim hierarquia, poder e misso.37 Sentar-se destra de
Deus uma frase figurativa, indicando a nova e exaltada dignidade do Salvador,
Sua plena autoridade e majestade, Sua posio e preeminncia sobre o universo
criado.
Ainda se pode ressaltar que o simbolismo da mo, especialmente a mo
direita, de fora e poder. A "mo," de maneira particular a mo de Deus,
referida na Bblia como poderosa. Assim que a criao descrita como obra da
mo de Deus (Is 45: 12; 48: 13) e a "destra gloriosa em poder" de Deus derrotou
os egpcios (x 15:6,12). O brao de Deus poderoso e Sua mo direita
poderosa (SI 89:13).38
Outro aspecto que est presente no uso da mo aquele de distino e
deferncia. Um exemplo disto se encontra na bno proferida por Jac, em que
o uso da mo direita evidenciava a distino que se conferia a algum. Da mesma
forma, ser colocado direita da realeza era uma indicao de honra (1Rs 2: 19;
SI 45:9).
A exaltao de Jesus destra de Deus significa no somente honra, mas
tambm autoridade, pois que assentar-se sobre o trono uma prerrogativa
exclusiva do governante (Ex 11:5; 1Rs 1: l7ss; 3:6; 8:25). Somente Ele tem
A

34
A palavra anstasis no NT usualmente se refere ressurreio geral dos mortos, e neste sentido
encontrada em Hb 6:2 e 11:35. A nica referncia clara ressurreio de Jesus ocorre em 13:20.
35
Holbrook, "Christ's Jnauguration", 25.
36
Walter Specht declara que a frase no deve ser interpretada em um sentido literal local, mas como
um smbolo da suprema honra e autoridade com que Jesus foi investido ("Christ's Session,
Enthronement, and Mediatorial and Intercessory Ministry," The Sanctuary and Atonement Bblica/, Theological and Historical Studies, Frank B. Holbrook, ed. [Silver Spring, MD: Biblical
Research lnstitute, 1989]. 155). Ver tambm Pereyra, 130.
37
Pereyra, 130.
38
Ver tambm Colin Brown, "cheir", The New lntemational Dictionary of New Testament Theology
(USA: The Paternoster Press, 1986), 2: 148-150, onde so apresentadas outras idias sobre o
significado de "mo."
39
C. Schneider, "kathemai", Theological Dictionary of the New Testament (TDN1), ed. Gerhard
Kittel & Gerhard Friedrich (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964-1976), 3:442.

14

Revista Teolgica do SALT-IAENE

direito a tal honra e autoridade. Em duas passagens (Hb 8: l e 12:2) o autor da

epstola afirma que Jesus Se assentou destra do trono nos cus, uma indicao
de que Ele partilha o trono do universo (Ap 3:21). Ele est entronizado na
majestade celestial com autoridade sobre todas as coisas, poderes e seres no
universo. Assim, Sua dignidade infinitamente superior a qualquer autoridade ou
potestade conhecida neste mundo. Em Sua mensagem Igreja de Laodicia,
Jesus promete ao vencedor o privilgio de "sentar-se Comigo no Meu trono,
assim como tambm Eu venci, e Me sentei com meu Pai no Seu trono" (Ap
3:21).
Pode-se associar ainda uma dimenso csmica entronizao de Cristo. Em
Apocalipse 12 encontra-se de maneira resumida a narrativa de Joo acerca do
grande conflito entre Cristo e Satans. A tentativa de destruir a Jesus observada
no texto que diz: "e o drago se deteve em frente da mulher que estava para dar a
luz, a fim de lhe devorar o filho quando nascesse" (v. 4). A profecia de
Apocalipse 12 mostra o estado de alerta e prontido do drago para destruir a
criana quando esta nascesse. As palavras de Joo, o vidente de Patmos, no
deixam margem para dvidas acerca do plano do drago: "devorar o filho quando
nascesse" (v. 4).
Pode ser inferido, a partir de uma comparao entre a afirmao do profeta
e o relato da matana dos inocentes sob o governo de Herodes (Mt 2: 13ss), que o
poder real a executar seus malignos planos contra o Salvador era o mesmo
opositor de sempre, Satans. Com essa concluso concorda Ellen White quando
afirma que foi o drago de Apocalipse 12, que colocando em jogo "sua mxima
astcia.?" "procurava destruir Cristo em Seu nascimento'', atuando "sobre
Herodes a fim de matar o Salvador."41
No verso seguinte o aspecto de soberania a ser exercido pelo "filho da
mulher" declarado quando se diz que "h de reger todas as naes com cetro de
ferro." E na continuao afirma que o seu filho foi "arrebatado para Deus at o
Seu trono." Dessa forma, parece possvel concluir que a entronizao de Cristo
implica tambm em sua soberania para definir os destinos de todos os povos,
juntamente com Satans e todos os seres que o acompanharam em sua rebelio
contra o Filho. importante destacar, contudo, que a definio do destino eterno
de todos os seres est ainda no futuro.
Que idia est implcita na palavra "trono"? Obviamente um reino se
associa palavra. Mas, que reino? De que maneira Cristo reina? E qual a
natureza de Seu reino? Em Seu julgamento diante de Pilatos, Ele indicou que Seu
reino no era terreno, temporal, ao afirmar que Seu reino "no era deste mundo"
40

Ellen G. White, O Dese;ado de Todas as Naies, 11' ed. (Santo Andr, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1979), 54.
41
Ellen G. White, O Grande Conflito, 24 ed. (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1980),
438.

Entronizao

e Sacerdcio

de Cristo em Hebreus

15

(Jo 18:36). Em Hb 4: 16 encontra-se uma afirmao que esclarece a natureza do

reino de Jesus: "Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da
graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em
ocasio oportuna."
Portanto, nesta era messinica, Cristo reina desde o "trono da graa" no
santurio celestial, aonde o cristo pode, e deve, se achegar. O verbo empregado
pelo autor prosrkomai, que aqui usado em um sentido "puramente cltico,"
sendo usado pela LXX para "indicar a aproximao do sacerdote a Deus em seu
servio sacerdotal."42 Dessa forma, o "trono da graa" o "lugar da presena de
Deus, do qual a graa emana para o povo."43
Segundo Andreasen essa
expresso, na terminologia crist, "sempre tem estado intimamente ligada com a
orao, e daqui com o trono da misericrdia," onde se pode encontrar graa em
tempos de necessidade.44
Investidura. A ascenso constitui a transio da obra de Cristo sobre a
terra a Sua obra no santurio celestial. At ento Jesus estivera fisicamente junto
aos Seus discpulos. Durante este perodo Ele os havia ensinado e preparado para
os eventos posteriores. Tambm havia realizado a obra que o Pai confiara a Suas
mos. De maneira especial, derramou o Seu sangue sobre a cruz, como o perfeito
sacrifcio pelos pecados da humanidade. Agora Ele Se apresenta diante do Pai: o
sacrifcio fora oferecido, nada mais restava a fazer. Seu ministrio terrestre foi
perfeitamente cumprido. O Pai recebe o sacrifcio e Jesus investido em Sua
funo Sumo sacerdotal nas cortes celestiais.
O autor da carta compara mais uma vez o sacerdcio levtico com o de
Cristo, afirmando que aquele exercido "dia aps dia", enquanto que Jesus
ofereceu, "para sempre, um nico sacrifcio pelos pecados" e "assentou-se
destra de Deus" (Hb 1O:11-12).
Durante o Pentecostes, Pedro discursou aos judeus reunidos em Jerusalm,
explicando-lhes
que os eventos que estavam testemunhando
eram um
cumprimento da profecia de Joel e, ao mesmo tempo, um anncio celestial de
que Jesus de Nazar havia sido entronizado destra de Deus como Senhor e
Cristo. Em suas palavras, lemos: "A Este Jesus Deus ressuscitou ... Exaltado,
pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo,
derramou isto que vedes e ouvis ... Este Jesus ... Deus O fez Senhor e Cristo" (At
2:32-36).
Posteriormente, o mesmo Pedro acrescentou uma outra dimenso a esta
exaltao de Jesus, alm da que apresentara em seu discurso no Pentecostes.
Desta vez ele declara que "Deus, com a Sua destra, O exaltou a Prncipe e
42

Schneider, "prosrkomai." TDNT, 2:684; tambm Pereyra, 72.

Pereyra, 72.
44
M. L. Andreasen, Tlte Book of Hebrews (Washington, DC: Review and Herald Publishing
Association, 1948), 181.

43

16

Revista Teolgica do SALT-IAENE

Salvador, a fim de conceder a Israel o arrependimento e a remisso de pecados"

(At 5:31). Holbrook observa que, nesta declarao, Pedro combinou o aspecto de
realeza, reino, com o sacerdcio, pois que era o sumo sacerdote, juntamente com
os demais sacerdotes, que lidava com as questes de pecado, arrependimento e
perdo.45

Esta mesma idia est contida na passagem de Hebreus 8: 1-2, onde o autor
introduz o tema do sacerdcio de Cristo com a frase: "Ora, o essencial das cousas
que temos dito, que possumos tal sumo sacerdote, que se assentou destra do
trono da Majestade nos cus." A expresso portuguesa "essencial" a traduo
do termo grego kephalaion, que pode ser traduzida no sentido de "a coroa do
argumento" ou "o ponto principal." Segundo Kiesler, o contexto favorece a idia
de "coisa principal" ou "ponto principal.v'" Tambm podem ser salientados os
dois sentidos que a palavra comporta: "sumrio" e "ponto principal."47 Jesus
superior ao sacerdcio levtico porque Ele est sentado destra do trono da
Majestade no cu. E no somente isto. Na opinio de Pereira h que se destacar o
fato de que "Ele o sacerdote que ministra no santurio celestial.?"
A superioridade de Jesus como sumo sacerdote constituda por cinco
aspectos:49 melhor sacerdote (um argumento que o autor vem desenvolvendo
desde 4: 16-7:28); melhor santurio (8:2,5); oferece algo melhor (8:3ss);
mediador de um melhor pacto (8:6); Sua obra repousa sobre melhores promessas
(8:6). Assim como Cristo cumpriu completamente o ofcio de profeta, Ele
tambm Se qualifica como sumo sacerdote e incorpora em Si mesmo tudo aquilo
que foi antecipado pelo sistema sacerdotal vetem-testamentrio. Como sacerdote,
Ele cumpriu a definio primria do que constitui um sacerdote, ou seja, foi
"tomado dentre os homens" e constitudo nas cousas concernentes a Deus, a
favor dos homens" (Hb 5: l). No somente em Sua Pessoa, como tambm em Sua
obra, Cristo cumpriu o ministrio de um sacerdote, oferecendo dons, sacrifcio e
intercesso. Ele agiu como um verdadeiro Mediador entre Deus e o homem. De
acordo com Hebreus, Cristo foi qualificado para o ofcio (Hb 1:3; 3: l-6), foi
apontado por Deus (5:1-10), Seu sacerdcio foi de uma ordem superior de
Aaro (5:6, 10), ofereceu um nico perfeito sacrifcio (7:23-28) e Seu sacerdcio
eterno (7:24-25).
Segunda Vinda. No relato da ascenso em Atos, l-se que Jesus foi elevado
s alturas, vista de Seus discpulos, e que uma nuvem O encobriu dos seus
olhos (At l :9). Logo em seguida, dois anjos dizem aos discpulos que Jesus foi
45

Holbrook, "Christ's Inauguration". 62.

Herbert Kiesler, ..An Exegesis of Selected Passages", lssues in the Book o{ Hebrews, Frank B.
Holbrook, ed. (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1989), 56.
47
Pereyra, 130.
4X
fbid.
49
Cf. Archibald Thomas Rob.:rtson. lnugenes verbales en el Nuevo Testamento (Barcelona:
Editorial Clie, 1990), 5:421.
46

Entronizao

e Sacerdcio

de Cristo em Hebreus

17

levado aos Cus, mas que voltar da mesma maneira como subiu (At 1:11). Isto
pode ser ligado a Mateus 26:64 (cf. Me 14:62), onde Cristo admite que o
Cristo, Filho de Deus, e acrescenta que vir com "as nuvens do cu," "assentado
direita do Todo-poderoso."
De acordo com Ladd, Hebreus se refere Segunda Vinda de Jesus no
contexto de Sua obra sacerdotal.Y A exaltao de Cristo destra poderosa de
Deus vista no meramente como um sinal de Sua eficaz obra findada sobre a
terra, mas tambm como um preldio para o Seu retorno para julgar (Hb 1:13;
10:13 [em ambas as referncias h uma citao do Salmo 110:1]). A Segunda
Vinda de Cristo, em contraste com a primeira, conferir plena e eterna salvao
aos que o aguardam (Hb 9:28), pois "por Sua morte nica resolveu o problema
51
do pecado e assegurou a salvao final ao crente."
Sua vinda no ser
postergada alm do tempo apontado (Hb 10:37), pois h um aspecto da salvao
que aguarda a Sua Segunda Vinda, e este levar para a cidade celestial o Seu
povo redimido.
Conforto para os Crentes. Todo o discurso apresentado pelo apstolo
obviamente tinha uma aplicao primria aos seus leitores originais. A repetio
do tema em Hebreus "indubitavelmente pretendia assegurar aos leitores da
significao do ministrio celestial de Cristo."52 Como mencionado, os crentes
estavam em risco de abandonar a nova f. Dessa forma. o escritor lhes assegura
que quem ministra por eles o Salvador exaltado, que est destra do trono da
Majestade no cu. uma maneira de exort-los a continuar em sua experincia,
no desistir diante dos obstculos. pois h um Sumo sacerdote no cu, em cujo
"trono de graa" se pode encontrar socorro para os momentos de necessidade.
Ainda deve ser lembrada a promessa que Jesus fizera aos Seus discpulos
poucos anos antes: de estar sempre - at a consumao dos sculos - com eles
(Mt 28:20). Deve ser enfatizado, contudo, que fisicamente Jesus estava limitado
a um s lugar no espao, no podendo auxiliar a todos os Seus seguidores ao
mesmo tempo. Por isto Ele, ao prepar-los para o momento da despedida,
afirmou que Sua ida/volta era necessria, para que o Esprito, o Outro
Consolador, pudesse vir. Dessa forma, Jesus cumpriria Sua promessa de estar
sempre com eles, em todos os tempos, em todos os lugares, at a consumao dos
sculos. E uma evidncia disso foi o episdio registrado em Atos 2, ocorrido
durante a Festa do Pentecostes.
A epstola possui tambm uma aplicao secundria, que alcana os crentes
de todos os tempos. A mensagem de que Cristo tem estado ministrando na
presena de Deus desde Sua ascenso uma fonte de nimo e conforto para
50

George Eldon Ladd, A The11l11Jiy11f"the New Testament (Grand Rapids, Ml: Wm. B. Eerdmans
Pub. Co., 1974), 583.
51
Pereyra, 160.
52
Salon, 21O.

18

Revista Teolgica do SALT-IAENE

todos os que, em cada poca, tm que passar por momentos de depresso

espiritual e necessitam de uma palavra de exortao para prosseguir. Um
conhecimento mesmo superficial da histria da igreja comprova todos os dramas
e sofrimentos dos cristos em todos os tempos. Dessa forma, a mensagem de um
Salvador exaltado, entronizado, intercessor, que prov socorro e graa em
ocasio oportuna, uma mensagem sempre atual.
Tambm deve ser apontado aqui que, desde uma perspectiva escatolgica,
de enfrentamento espiritual, de oposio do drago e seus poderes aliados,
ainda muito mais necessrio saber que "possumos um tal sumo sacerdote" (8: 1).
Enquanto a ponta pequena, que representa um poder de natureza espiritual,
persegue e acusa (Dn 7:21,25), Cristo os vindica (vv. 26,27). H pleno e livre
acesso presena de Deus, na qual os santos so vindicados diante dos poderes
espirituais hostis.
A partir dessa perspectiva interessante contrastar a posio do drago em
Apocalipse 12 com aquela de Jesus em Atos 7. Em Apocalipse o vidente de
Patmos v o drago "em p" sobre a areia do mar (v. 18). Nesse contexto, a
idia parece ser de expectao, tendo em vista o prosseguimento de suas
atividades persecutrias contra o remanescente. E isso ele faz mediante as
agncias da primeira e segunda bestas de Apocalipse 13, buscando a adorao e
lealdade do homem por meio de estratagemas enganadores (vv. 13-14),
impedindo atividades de compra e venda para todos quantos no tenham a marca da besta (v. 17) e, finalmente, decretando a morte daqueles que no satisfazem
suas ambies no santificadas.
Em Atos 7 a situao retratada tambm de conflito, de enfrentamento e de
lealdade ao Senhor Jesus. As agncias humanas usadas por Satans esto a ponto
de matar um discpulo de Cristo. Nessa hora Estvo tem uma viso plena de
significado. Ele v "o exaltado Jesus como o vitorioso Filho do homem,
destinado a possuir domnio mundial, e digno de adorao.Y' Segundo o
testemunho de Estvo: "Eis que vejo os cus abertos e o Filho do homem em p
destra de Deus" (v. 56). A posio assumida por Jesus parece significativa.
Tem sido sugerido que "provavelmente" a "principal implicao" desta postura
do Filho do homem que Ele est prximo de "vindicar Seu servo por Sua
parousia.v'"
Numa situao de perigo para os filhos de Deus, a idia que eles no so
53

Ralph P. Martin. New Testament Foundations: A Cuide for Christian Students, ed. rev. (Grand
Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1986), 88.
54
lbid.. 89. Martin tambm observa que neste ponto Lucas aponta para a no-iminncia da parousia
geral, admitindo que os cristos podem morrer neste nterim, antes que o Senhor volte. Alan
Richardson observa que a postura de Jesus "denotaria uma atitude de intercesso" e classifica como
"improvvel" a sugesto de Crisstomo de que Cristo Se levantou para '"recepcionar" ao Seu
primeiro mrtir (An lntroduction to the Theolo;.:yofthe New Testament [New York: Harper & Row,
Publishers. 1958], 200, nota 1).

Entronizao

e Sacerdcio

de Cristo em Hebreus

19

deixados a ss para lutar. Jesus, exaltado destra de Deus, investido com

autoridade e poder, Se levanta em Seu lugar, interessado no que ocorre e, ao
mesmo tempo, fortalecendo e socorrendo a quem necessita (cf. Mt 28:20; Hb
4: 16). De certa maneira talvez se pudesse dizer que Estvo aqui teve uma viso
do "autor" de sua f pessoal (Hb 12:2) e assim pde permanecer fiel mesmo em
face da morte.55
Salvao. Pode Jesus resolver o problema do pecado que afeta a
humanidade, o sentimento de culpa que oprime e angustia? Est o homem
deriva, errante no mundo, sem esperana quanto ao seu futuro final? A afirmao
categrica do autor que "possumos tal sumo-sacerdote" (8: 1) que "pode salvar
totalmente os que por Ele se chegam a Deus" (7:25), pois fez "a purificao dos
pecados" (1:3) de "uma vez por todas, quando a si mesmo se ofereceu" (7:27).
Ao comentar Hebreus 1:3, o Seventh-Day Adventist Bible Commentary
declara que "por sua expiao Cristo realizou a purificao do pecado em geral e
a purificao do pecado individual." Diz ainda que esta ltima parte de sua obra
de purificao foi feita possvel pela cruz e que ainda est "prosseguindo e no
ter terminado at que a ltima alma esteja salva."56 Toda a nfase colocada no
aspecto da morte de Cristo e sua relao com os seres humanos.
A lnterpreter's Bible relaciona a frase ao sacerdcio de Cristo em favor da
humanidade e segue uma linha de pensamento que mostra a total incapacidade
humana e a proviso feita por Cristo para purificar o homem.57
Andreasen, contudo, encontrou uma significao completamente diferente,
com uma profundidade teolgica surpreendente.58
Para ele a expresso
"purificao dos pecados" (katharismon ton hamartion) est na voz mdia. E isto
significa que a purificao dos pecados feita por Cristo diz respeito primeiro a
Sua prpria pessoa. E conclui dizendo que "em Sua prpria vida Ele venceu a
tentao."59 Embora Westcott concorde que esta idia est contida no termo,
afirma que o significado correto parece ser "remoo dos pecados.t''"
Pode-se concluir, portanto, que a obra realizada por Jesus na cruz do
Calvrio tem que ver com o problema bsico da humanidade, i.e., a alienao
55

Cf. "Right hand of God" (Atos 7:55), F. D. Nicho!, ed. Seventh-Day Adventist Bible Commentary
(Washington, DC: Review and Herald, 1953-1957), 6:205. Revisado em 1980. Doravante SDABC.
56
SDABC, 7:397.
57
The lnterpreter's Bible, 11:602.
58
Andreasen dedica 13 pginas ao verso 3 em seu livro The Book of Hebrews, 49-61, onde
desenvolve uma interessante teoria sobre as trs fases da expiao de Cristo.
59
Andreasen, 53. Apesar da extenso do argumento, no se pode concordar com ele de que a obra de
purificao dos pecados feita por Cristo significa a vitria sobre a tentao durante Sua vida
terrestre. Pelo contrrio, o texto aponta para o sacrifcio vicrio realizado na cruz do Calvrio em
favor da humanidade, onde o sangue do Cordeiro de Deus O habilita a purificar o Seu povo de seus
pecados. Assim encontramos logo no incio da epstola uma implicao da obra sacerdotal de Jesus,
que ser desenvolvida mais plenamente nos captulos seguintes.
60
Westcott, 15.

20

Revista Teolgica do SALT-IAENE

produzida pelo pecado e conseqente condenao morte. Esta foi uma situao
contingencial que requeria que alguma coisa fosse feita para solucion-la. E esta
ao no poderia ser efetuada por outro homem, por mais perfeito que este fosse.
Dessa forma, o Cu se disps a resolver a questo enviando "o dom de Deus" (Jo
4: 10) para fazer a purificao que no era possvel atravs do sistema levtico.
Como resultado desta providncia divina, o homem obtm a remisso dos
pecados e entra no "Santo dos Santos, pelo sangue de Jesus" (Hb 1O:19).
Intercesso. Ao expor o tema do sacerdcio de Cristo seguindo a ordem de
Melquisedeque, sua superioridade sobre o levtico e a perfeio do ministrio
que conduz, o autor da carta afirma que o sacerdote celestial vive "sempre para
interceder't'" por aqueles que se chegam a Deus por Seu intermdio (Hb 7:25).
Embora o perfeito sacrifcio de Jesus tenha sido oferecido de uma vez para
sempre na cruz do Calvrio (Hb 7:27; 9:28; 10:10), no quer dizer que Sua
entrada no cu (9:24) e Sua presena atual destra de Deus "caream de
importncia desde o ponto de vista soteriolgico."62
A idia de um Cristo intercessor "no deve ser entendida" como se Deus
necessitasse ser "persuadido" a fazer coisas boas por Seu povo.63 O maior dom
de que o cu dispunha j foi oferecido na cruz do Calvrio (Jo 3: 16). E,
juntamente com tal dom, Deus concede todas as demais coisas necessrias ao
cristo. A intercesso realizada no santurio celestial se baseia na prpria
experincia de Cristo, o qual foi tentado em todas as coisas, assim como o
homem. Dessa forma, Ele conhece as lutas, as dificuldades, o poder da tentao,
e pode mediar as necessidades do cristo. Isto faz dele um Sumo-sacerdote
"nico e definitivo."64
A frase "vivendo sempre para interceder por eles" (Hb 7:25) pode ser
entendida de duas maneiras:65 (a) causal: suprindo uma razo adicional para a
habilidade do exaltado sacerdote salvar absolutamente; e (b) modal: indicando a
maneira em que Ele apto para salvar.
A expresso "vivendo sempre" afirma que Jesus age em favor de Seu povo
durante todo o tempo que for necessrio para a realizao de Seu plano salvfico.
No h um s momento em que o povo de Deus esteja a ss em sua luta contra o
pecado. Sempre tem a Cristo, que pode satisfazer cada necessidade do cristo.
A forma em que Jesus realiza Seu ministrio permanente indicada pela
61

Em Hebreus 9:24 afirmado tambm o aspecto da obra intercessria de Cristo quando se diz que
Ele entrou "no mesmo cu, para comparecer, agora, por ns, diante de Deus."
62
Otto Kuss y Johann Michl, Carta a los Hebreos y Carta.1Catlicas, ed. rev. y ampl., Comentario
de Ratisbona al Nuevo Testamento, trad. Florencio Galindo (Barcelona: Editorial Herder, 1977),
153.
63
"Maketh intercession" (Rom 8:34), SDABC, 6:578.
64
"Prayer", Imerpreter's Dictionary of the Bible, George Arthur Buttrick, ed. (Nashville: Abingdon
Press, 1962), 3:865.
65
Lane, 190.

Entronizao

e Sacerdcio

de Cristo em Hebreus

21

frase "para interceder por eles". O verbo entygkanein com hyper seguido pelo
genitivo significa "aproximar em favor de algum.':" Com Sua exaltao ao cu,
sendo investido como sumo sacerdote de Seu povo, Jesus Se tornou o
permanente intercessor de todos os crentes.
O termo entygkanein tambm usado pelo apstolo Paulo em referncia ao
intercessor celestial. Em Romanos 8:34 ele afirma que o Cristo que ressuscitou
est " direita de Deus" realizando uma obra intercessria pelos "eleitos de
Deus" (v. 33). Neste contexto h uma associao com a morte, ressurreio,
ascenso e o assentar-se destra de Deus, onde realiza Sua obra sumo-sacerdotal,
que inclui intercesso em favor dos que confiam em Seu poder e O aceitam como
Salvador e Senhor.
Concluindo, pode-se afirmar, com Bruce, que Jesus " o nico mediador
entre Deus e o homem, porque Ele combina divindade e humanidade
perfeitamente em Sua prpria pessoa." Desta maneira, Deus Se acerca ao homem
em Jesus e o homem, de igual forma, se aproxima de Deus, "com a segurana do
acesso constante e imediato."67

Concluso
O motivo da entronizao de Jesus destra de Deus retirado do AT,
particularmente do Salmo 11O. Conforme se procurou mostrar, o salmo fala do
completo triunfo do Messias sobre todos os Seus inimigos. Dessa forma, aponta
para um momento no futuro quando todos reconhecero o Seu governo.
Presentemente, Jesus ocupa um trono, tendo como territrio de domnio o
corao daqueles que O aceitam como Salvador e Senhor, o que
teologicamente denominado "Reino da Graa." No obstante, o cristo ora pela
vinda do "reino," isto , o Reino da Glria, quando no haver uma s nota
dissonante na harmonia universal. Ser este o momento quando todos os inimigos
sero colocados "debaixo dos ps" do Messias-Salvador-Senhor e reconhecero
Sua dignidade e justia.
No apenas Jesus ocupa o trono do 'Reino da Graa", como tambm Se
desempenha como Sumo sacerdote no santurio celestial. Para esta posio Ele
Se qualificou por Sua humanidade (5: 1 ), porque Deus assim jurou (SI 110:4; Hb
7:21) e por Seu perfeito sacrifcio (7:26-28). O ministrio sumo sacerdotal de
Cristo no santurio celestial era importante na construo do argumento da
epstola, porque atendia a uma necessidade histrica, isto , desviar os olhos dos
destinatrios do que acontecia no templo em Jerusalm (um sistema caduco) para
o que acontecia no superior santurio celestial. Dessa forma pretendia o autor
fortalecer a f dos seus irmos, que passavam por uma crise espiritual,
66

67

lbid.
Bruce, 156.

22

Revista Teolgica do SALT-IAENE

definhando em sua comunho com Cristo e dispostos a retornar aos "rudimentos"

da f. Se seu objetivo foi alcanado, no possvel concluir a partir das
evidncias internas.
possvel concluir tambm que a argumentao do autor foi bastante til na
experincia posterior de incontveis cristos no transcorrer da histria, que foram
fortalecidos pelas exortaes do apstolo a permanecer firmes na f e na
esperana da volta de Jesus ( 10:32-39).
As exortaes encontradas na carta so tambm de particular importncia
para os crentes que vivem no "tempo do fim," quando tero que decidir a quem
prestar adorao, se besta (Ap 13) ou quele "que fez o cu, a terra, o mar e as
fontes das guas" (Ap 14:6-7). A convico de se ter um tal sumo sacerdote,
assentado destra de Deus, naqueles que, seguramente, sero os momentos mais
dramticos em toda a histria da humanidade, trar firmeza, segurana, nimo e
disposio para continuar.
Este Sumo-sacerdote abriu um novo e vivo caminho para o cristo,
mediante o qual, com f (Hb 11:6), se pode aproximar de Deus. De maneira
especial, deve-se olhar para Cristo, o Autor e Consumador da f (Hb 12:2). De
acordo com Wuest, o termo "olhando" aphorao, cujo significado "voltar os
olhos de outras coisas e fix-los sobre alguma coisa," ou ainda "voltar a mente
para uma certa coisa."68 No contexto de Hebreus, os leitores estavam voltando
seus olhos para o sacerdcio terrestre que ainda era conduzido no templo de
Jerusalm. Todas as cerimnias relacionadas ao servio e s festividades ligadas
ao templo estavam em operao.
Desta maneira, o autor exorta sua comunidade a desviar os olhos e mente do
templo de Jerusalm e dos sacerdotes levticos, e fix-los no templo celestial,
onde Jesus est assentado destra de Deus. Este Jesus, exaltado em Seu templo
celestial, a garantia da vitria da f. Como Ele venceu e assentou-Se com Seu
Pai em Seu trono. assim tambm promete que o vencedor se assentar com Ele
em Seu trono (Ap 3:21).

x Kenneth S. Wuest, Hebrews in the Greek New Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans
Pub. Co., 1947), 214.