LO DADO, LO CREADO y ADQUIRIDO

Naturaleza y cultura
Dos dimensiones de un mundo. El origen etimolgico de las palabras naturaleza y
cultura designan dos dimensiones capitalistas y complementarias de la vida humana; la
existencia de lo natural y el accionar humano sobre este. Pues constituyen una dualidad en
mutua relacin dinmica, en la que el mbito cultural es ms fuerte y agresivo que el
natural (siendo este manso y su sentido se ha mantenido estable a travs de los siglos).
La palabra cultura en un principio indicaba tan slo el trabajo humano sobre la
naturaleza. En la poca de los iluminados se le dio otro significado, un sentido elitista,
siendo sinnimo de saber, ser instruido. Hoy en da gracias al campo cientfico se ha
descartado toda significacin unvoca sobre esta palabra, ya que resulta difcil abarcar todos
los discursos significantes de una variedad de contextos en una sola significacin.
Para comenzar el camino sobre la explicacin de este binomio natural y cultural
analizamos a la vida como un derecho natural, que se trata en primer lugar de la vida
biolgica del ser humano. Y el entendimiento del valor de la vida como la actividad
cultural, en la que las sociedades han creado leyes para protegerla y defenderla. Dos
nociones incluidas una en la otra. El derecho de la vida es inherente a la persona humana.
Este derecho estar protegido por la ley. Nadie podr ser privado de la vida
arbitrariamente. (Artculo 6,1 Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, 1996)
Entenderemos a lo natural como todo lo que deriva directamente de la naturaleza y
est sometido a leyes que le son propias. Lo natural no tiene artificios, sin variaciones,
excepto las que les permite su programacin ya fija, constituida previamente.
Cultura es todo lo que se desliga de la naturaleza, toda invencin del ser humano y
ha trascendido en la historia, siendo actividades aprendidas y no instintivas como en el caso
de los animales. La cultura posee la cualidad de dominar y controlar a la naturaleza.
La antropologa estructural considera fenmenos culturales en una forma ampliada,
como elementos de un conjunto que expresan un orden, en mismo que se articula a travs
de la razn.

Por lo que respondemos culturalmente a travs de modalidades aprehendidas, que

marcan nuestra conducta. Por tanto, se define a s misma como el conjunto de
caractersticas propias, de un mismo modelo de humanos en sociedad. (costumbres,
pensamientos, estilos de vida) La cultura est integrado a cualquier organismo social en
medio de sus expresiones, sus sentimientos e incluso de sus frustraciones. No obstante, en
el mbito educacional y en los medios de masas, se arraiga la idea aristocrtica de cultura,
manteniendo el concepto elitista y discriminatorio.
Aparece la Lengua el sistema cultural ms utilizado. El idioma es la obra cultural
ms primitiva del ser humano, ya que a travs de l se manifiesta que somos seres cuya
conducta es guiada por smbolos.

REVELACIONES DEL CDIGO

En la modernidad el cdigo se deriva entre seal y signo. La seal viene siendo un
estmulo natural al que obedece la parte animal. Mientras que en un orden cultural se
encuentra el signo, cuyo estimulo es la invencin humana de una sensacin la misma que
reemplaza a otra cosa en su lugar (su realidad no est presente, pero posee significado) Por
tanto, se lo determina como algo creado para expresar algo para determinados sujetos.
Por otra parte, hablaremos del cdigo en s. Es conjunto de normas que regulan
semnticamente los valores que recibe un significante, y de esa manera, corresponderle un
significado.
Consenso o convenio social ha servido al estudio contemporneo de la semitica, en
la meta de hallar un orden a gran nmero de fenmenos que no podra entenderse sin una
gua, por lo que exigi la presencia de reglas. En este momento, el cdigo hace el rol de
director. Se encarga de dirigir el proceso de semiosis, como debe funcionar el flujo de
significacin. En una generalizacin existen dos funciones o tipos de rdenes para la
significacin; denotacin y connotacin. El primero es objetual, se encarga de trasmitir
informacin de forma directa. El segundo es el cual permite expandir el espacio semntico,
hacia las memorias vivenciales que tiene un individuo que pertenece a un grupo social.
(ideas, costumbres, creencias, leyendas).