Santiago Gonzlez Hernndez

C.C 1.053.791.607
Maestra en Gestin Cultural Tercera Cohorte
Universidad de Antioquia

Al Identificar el momento histrico actual con las premisas de Immanuel

Wallerstein en su texto la cultura como campo de batalla, es casi inevitable pensar
qu ha pasado en el sistema capitalista mundial desde 1991, cuando data su
publicacin en ingls en Cambridge university press. Se pretende acercarse ms
all de la reconocida evolucin del sistema, contencin de las contradicciones y
hegemonas, que es lo que bien aclara el autor que ha pasado en los ltimos
siglos. Se hace casi inminente pensarlo porque el mundo global de hoy luce lleno
de espejismos, aparentemente lo ha considerado todo, incluido, rebatido y
deconstrudo, pero la realidad y ejercicio de los derechos slo es as de firme,
acogedora, humana y universal en el papel. Cuando se introduce el trmino
espejismo, aludimos por supuesto a las contradicciones pero tambin a una
realidad aparente muy extraa, pues tambin la consciencia histrica y percepcin
que nos ha sido cultivada es otro dominio de regulacin, mediado y con propsitos
que conservan y reproducen al sistema. Es esta su principal estrategia para
continuar vigente, manipular la percepcin y el inconsciente, aclarando da a da,
cmo bajo un compromiso con la forma correcta y efectiva de hacerlo, se
alcanzar un porvenir asegurado. (Wallerstein, 1991).
Debemos aproximarnos a la nocin de mensurable como una de las condiciones
necesarias para evidenciar la trascendencia de los valores del estado moderno.
Cabe resaltar y resulta interesante cmo esta medicin aunque es notoriamente
imposible en el mundo (occidental) contemporneo, nunca puede pensarse por
fuera de la medida, pero si ms all de ella. Ms all de lo mensurable, sera un
perfecto eslogan del sistema neoliberal actual ambivalente, afn a su contradiccin

propuesta y aceptada, que se explica a s misma como respuesta inevitable a su

evolucin. Negri y Hardt (2000). Notamos cmo las premisas modernas se
concentran en la tica del trabajo, la perfeccin en una instruccin-resultado, y una
ingenua, aunque falsa aspiracin por la unidad en el discurso para definir y
definirnos; parece era posible, encontrar un lenguaje que consiguiera explicar con
una unidad a los seres humanos. (Galison, 1990).

(Arulpragasam M.I.A, 2016)

Esta medida desbordada del actual mundo global, supone a los miembros de esta
sociedad una virtualidad que de entrada es muy desconcertante, pero est
resuelta fcilmente por un principio bsico que indica haber asegurado su
longevidad - el compromiso y deseo por el trabajo, es tan potente que hay un sin
sabor y culpa al escribirlo, Quin puede atreverse a violar el compromiso con el
trabajo y ser exitoso, sobreviviendo?. - Como acertadamente lo exponen Negri y
Hardt (2000) ms all de la medida se refiere

a la vitalidad del contexto

productivo, a la expresin del trabajo como un deseo, y sus capacidades para

constituir la fbrica biopoltica del Imperio. Ms all de la medida se refiere a un

nuevo lugar, definido por la actividad productiva que es autnoma y externa a

cualquier rgimen de medicin. (p. 357). Adoptar y tolerar este compromiso ha
sido el instrumento perfecto para aspirar a alguna sociedad global homognea,
maquillada con igualdad. Estrategia muy acorde al conducto regular de la
globalizacin neoliberal, cmo la instruccin podra resumirse en: acepto y
reconozco su diferencia pero compromtase con el trabajo para poder salir
adelante, gozar de algunos de mis derechos y desarrollarse. (Wallerstein, 1991).

Fruto de la integracin geogrfica de los procesos de produccin, sumada a los

acuerdos internacionales, surge un pacto con el sistema para aceptar la falta de
un centro evidente, aunque permanezcan las hegemonas. Es imposible definir la
ruta especfica y jerarquizada de los productos ms globales, as como a medida
que todos nos desarrollamos, lo que sola llamarse productos nacionales, tiene un
acceso agotado o est masificado con una produccin extranjera. La implicacin
del flujo de los productos casi estandarizados, est directamente relacionada con
una estandarizacin del gusto del pueblo y una presin al deber ser de su
percepcin. El acceso

responde a la legitimacin de la identidad pero

especialmente a ser pasabordos y membresas. La virtualidad que nace de la

geografa mundial de un sistema de produccin, instaura un no-lugar, y aunque
haya polarizacin, hace al sujeto sentirse parte del mundo o miembro de acuerdos
como el trabajo, la educacin y la moda.

El siglo XVIII fue determinante para la decisin occidental de distanciarse ms y

ms de un conjunto de pequeas tradiciones, costumbres y hbitos, que parecan
de mal gusto y en realidad entorpecan una empresa racional, perfectamente
diseada y con condiciones firmes. Fueron urgentes mecanismos de regulacin
para asegurar una superacin de la manifestacin y siguiente vinculacin a este
nuevo compromiso de la ciencia y la razn, los cuales son inviables y fracasan,
pues no coincidan con las exigencias simblicas del imaginario plebeyo, que se

opone con resistencia. Sorprende que desde hace ms de tres siglos tambin la
tica del trabajo fue la que mejor resolvi la situacin. Hacer parte de la vida
moderna exiga un compromiso con su desempeo, acato a la norma y resultados
evidentes. Este conjunto de costumbres y hbitos se definen en 1846 como
Folklore (W.J Thoms), generando estudios cientficos sobre aquellas tradiciones
menores o de mal gusto, pero exticas, tambin el conocerlas regulaba sus
alcances. (Thompson, 1991). Las contradicciones son ms antiguas de lo
esperado, aunque curiosamente conservadas, finalmente tienen un xito vigente
que ratifica la importancia de lo moderno, en nuestro imaginario local. Thompson
nos introduce a un campo que esclarece aspectos de la situacin actual y es
elocuente para insinuar un punto de partida en el desarrollo de un deber ser del
comportamiento. El autor reevala orgenes del concepto cultura y reivindica con
una conclusin alentadora, la agencia que la clase plebeya ejerce repetidamente,
una fuerza de resistencia, protegiendo genuinamente lo propio, defendiendo su
lenguaje y construyendo un sentido a partir de lo que se hace.

Esta nueva

perspectiva complementa muy bien los planteamientos de Wallerstein, porque nos

invita a repensar muchos problemas sociales que nacen en el desarrollo del
sistema neoliberal.

(Arulpragasam M.I.A, 2016)

Lo declaran tanto Wallerstein como M.I.A - cantautora con ascendencia cingals

(Sri Lanka) nacida en Londres, activista y testigo de la lucha inmigrante en
Europa- :este mundo necesita una nueva forma de leerse, estrenar un ritmo
diferente. Aspiramos a una nueva definicin de cultura, a la gestin de espacios
verdaderamente interculturales.(Arulpragasam, 2016; Wallerstein, 1991). En la
dinmica que bien describe Thompson, encontramos potenciales alentadores,
Wallerstein sin embargo, no ve an cmo puede materializarse la idea. Esta
resistencia

reguladora con cierta agencia, que ejerce la clase obrera, ms el

recuento de cmo en el siglo XVIII se marginan y extinguen sus pequeas

tradiciones, es en ocasiones un reflejo de procesos culturales que se viven en la
Amrica Latina neoliberal y ms all de identificarse, es una alerta para no permitir
que el valor incomparable de la diversidad cultural nuestra tambin se extinga, con
la ambigua persecucin del deseo por el trabajo y una sed por desarrollarse. Es
tan alentador como retador, reconocernos extensamente pluriculturales, pues por
un lado implica un orgullo y nos determina como poblacin estratgica y por el otro
pone en claro el carcter mltiple y casi inabarcable de las culturas
latinoamericanas de hoy. Hay entonces una urgencia por apoyar y promover
propuestas contemporneas locales que dialoguen y lidien con la inestabilidad y
maquillaje de la globalizacin .

A nivel acadmico, una teora que se aleje de la apata y desencanto del

posmodernismo aclarara y proyectara mejor las resistencias. Recientemente, el
trmino metamodernismo ha tomado cierto auge en la historia del arte y puede
ser oportuno para explicar y dialogar con la actitud de una buena parte del arte
contemporneo. A diario se vive una verdad: no reconocemos cul es el momento
actual, algunas veces todo luce tan deconstrudo ms no resuelto que pareciera
desalentador pero con el consuelo inevitable del acceso a una muestra masiva y
global, considerando la necesidad de las ciencias naturales, humanas y de los
individuos por mantenerse actualizados y publicar sus resultados. Estas

condiciones configuran una nueva sensibilidad, ofrecen una atractiva percepcin y

sentido del espacio, as como un encanto por la comodidad de acceder al estudio
del mundo entero, comprenderlo a su antojo y recrearlo desde casa. Si bien el
modernismo pretenda una utpica sintaxis, que lo hace un momento tristemente
comprometido, ingenuo, arriesgado, aunque algo soberbio; el posmodernismo
dispone sin mucho compromiso pero orgullosa conciencia, de una distpica
parataxis y el metamodernismo se expone a si mismo a travs de una a-tpica
metaxis, un estado simultneamente aqu, all y en ningn lugar. Observemos
cmo taxis alude a un orden, as, si lo moderno sugiere un orden temporal y lo
posmoderno implica un desorden espacial, entonces el metamoderno debe
entenderse como un espacio-tiempo que se encuentra al mismo tiempo y no,
ordenado-desordenado. (Vermeulen y Van den Akker, 2010).
Es entonces irnico que nuestras preguntas dentro del discurso
bajo el cual las actuales tendencias geopolticas pueden
explicarse y la sensibilidad, con la que las artes se expresan a si
mismas nos haya conducido a las siguientes tres preocupaciones:
un preconcebido estado

por fuera del tiempo, un intencional

estado fuera de lugar y una pretensin de que esta atemporalidad

y no-lugar deseados son posibles, cuando realmente no lo son.
(Vermeulen y Van den Akker, 2010, p.12)

Se hace un llamado por intentar contextualizar estas propuestas en Latinoamrica,

insistiendo y apostando por proteger nuestra diversidad cultural, pero siendo justos
y conscientes de lo que la inevitable globalizacin implica para ella. Apelamos a
una mediacin de todo ese contenido apabullante, ms que a una regulacin del
acceso y a un contenido intencionalmente estandarizado. Incursionando en el
marco legal de nuestro pas, es fundamental citar la Constitucin de 1991 como
mayor antecedente en el reconocimiento de la diversidad tnica y cultural, as

como testigo del compromiso del Estado con la riqueza patrimonial cultural del
territorio colombiano. El Artculo 70 se refiere a la cultura en sus diversas
manifestaciones como fundamento de la nacionalidad. Lo que nos demuestra,
junto artculos como el 7 y 67, cmo Colombia estaba actualizada con el
reconocimiento de derechos en sociedades multiculturales, pero cmo a su vez se
mantena un paradigma contradictorio. El trmino cultura se usa con ambivalencia,
a veces para referirse a lo popular enaltecido institucionalmente (Const., art.70) y
otras, a la cultura superior del conocimiento y los buenos modales (Const., art.67);
un acuerdo evidente con la lgica neoliberal contradictoria de reconocer la
diferencia e igualdad en el papel, pero justificando al mismo tiempo la desigualdad
real, desde el compromiso con un deber ser cultural efectivo. (Wallerstein, 1991).

Nos concentramos en la poblacin afrodescendiente por ser una comunidad que

rene los conceptos de diversidad, dispersin y reinvencin, el exilio africano
constituye su punto de origen. Lo afrocolombiano tiene un origen en la frica de
los tiempos coloniales de donde miles de esclavos fueron repartidos por la Nueva
Granada, su desplazamiento comienza en esta transicin continental y ahora se
mantiene por la presiones que los desplazan de sus territorios y los obligan a la
aculturacin citadina. Es una comunidad que en trminos cartogrficos estara
representada por mltiples rupturas y continuidades, sospechando las que faltan.
(Caicedo, 2011).
(Gonzlez, 2014).

Hay dos referencias legales pertinentes para el argumento de una posible y

arriesgada iniciativa metamoderna en Colombia: la Ley 70 de 1993 con origen en
el artculo transitorio 55 de la Constitucin, primer antecedente del enfoque

diferencial a la poblacin negra, con un reconocimiento y compromiso declarados;

y el Decreto 1122 de 1998 que crea la ctedra de estudios afrocolombianos y
reglamenta su inclusin en el currculo de todas las instituciones educativas
pblicas y privadas. El Artculo 3 de dicho Decreto, compromete a los Consejos
directivos de las instituciones, con asesora de los diferentes rganos del Gobierno
escolar, asegurar que los educandos cumplan con ciertos propsitos para el
desarrollo de temas, problemas y proyectos pedaggicos relacionados con los
estudios afrocolombianos: en primer lugar compartiendo y difundiendo los
saberes, prcticas y valores construidos ancestralmente por las comunidades
negras; reconociendo sus aportes a la historia y cultura colombianas y fomentando
la proteccin y conservacin de estas manifestaciones. Cabe resaltar por
pertinencia, cmo el Artculo 9 atribuye a los conocimientos generados en la
prctica de la identidad cultural ser aportes tericos y metodolgicos para la
pedagoga y la memoria histrica del pas. (Decreto 1122, 1998) En este Decreto
hay un lugar relevante para argumentar la pertinencia de estrategias educativas
que difundan y recreen permanentemente el patrimonio inmaterial de la
comunidad afrocolombiana.

Estos derechos educativos y especialmente la creacin de la Ctedra de Estudios

Afrocolombianos (CEA) son acciones afirmativas que pretenden acabar con la
discriminacin tambin acadmica, que ha sufrido la memoria y los saberes de la
comunidad afrodescendiente en Colombia. Hay en la institucionalidad de esta
ctedra un camino y una red relevante para emprender proyectos educativos
configurados a partir de los conocimientos generados en la prctica del Patrimonio
Cultural Inmaterial, los cuales tienen como reto ser traducidos en aportes
pedaggicos a la educacin del cuerpo. Son pues estos saberes incorporados y
continuamente revividos - ms no escritos -, una oportunidad para refrescar y
recrear las aproximaciones al cuerpo, desafindonos a dignificar un conocimiento
ancestral y primitivo, resignificando imaginarios colectivos de inferioridad y
discriminacin.

(Gonzlez, 2014)

BIBLIOGRAFA

Caicedo, J. (2011). La Ctedra de Estudios Afrocolombianos como proceso

diasprico en la escuela. Pedagoga y saberes, (34), [pp. 9- 21]. Recuperado de
http://revistas.pedagogica.edu.co/index. php/PYS/article/viewFile/765/737
Galison, P. (1990). Aufbau/Bauhaus: Logical Positivism and Architectural
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Gonzlez, S. (2014) Estar en Choc. Archivo personal.
Hardt,M y Negri, A. (2000). Empire. Recuperado de
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Arulpragasam M.I.A, MIAVEVO (17 de febrero de 2016). Borders. [Archivo de
video]. Recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=r-Nw7HbaeWY
Thompson, E. P. , (1991). Introduccin: Costumbre y Cultura. En Costumbres en
comn [Traducido al espaol de Customs in common].(pp. 13 -28). Barcelona:
Grijalbo.
Vermeulen, T. y Van den Akker, R. (2010).Notes on metamodernism. Journal of
AESTHETICS & CULTURE2, [pp. 1-14]. doi:0.3402/jac.v2i0.5677