Sei sulla pagina 1di 11

Msica e Transe na Bahia

As naes de candombl abordadas numa


perspectiva comparativa1
Xavier Vatin
No dia 16 de agosto de 1992, piso pela primeira vez o cho de uma
terra com a qual sempre sonhei. H uma hora na Bahia, graas s indicaes fornecidas pelo Prof. Ricardo Canzio, encontro-me com um velho senhor de olhar penetrante: Pierre Fatumb Verger, ento com 89 anos, me
faz descobrir extraordinrias fotografias da frica e do Brasil. Assim tenho o privilgio de conhecer pessoalmente este pioneiro dos estudos afrobrasileiros e de compartilhar a vida das pessoas do bairro popular onde
ele vive. Alguns dias depois, assisto pela primeira vez a uma cerimnia de
candombl. Um menino sentado ao meu lado entra numa violenta crise
convulsiva, solta vrios gritos e comea uma dana singular enquanto os
tambores e as cantigas atingem um paroxismo sonoro. Esta cena ser para
mim o ponto de partida de pesquisas dentro de um universo mstico onde,
pela msica, espiritualidade e sensualidade se misturam intimamente.

Candombl o termo predominantemente usado na Bahia para


designar os grupos religiosos que apresentam um conjunto de prticas rituais originrias da frica. Estes grupos divididos em naes termo que supe determinar suas origens tnicas e culturais - caracterizam-se por um sistema de crenas em divindades chamadas santos
(em portugus), orixs (em ioruba), voduns (em fon) ou inquices (palavra de origem banto). Tais crenas so associadas ao fenmeno do
transe de possesso, considerado pelos membros do grupo como a
incorporao da divindade no iniciado ritualmente preparado para
receb-la.

1. Problemtica e metodologia
No trabalho2 apresentado neste artigo - sob a forma de um estudo etnomusicolgico comparativo de diferentes naes de candombl - meu objetivo foi dar uma viso o mais fiel possvel de realida1

Reviso ortogrfica: Daniela COSTA e Allysson MUSTAFA.


Etude comparative de diffrentes nations de candombl Bahia, Brsil, Tese de
Doutorado em Antropologia Social e Etnologia, Paris, EHESS, 2001, 430 p.
2

des rituais e musicais em constante mutao, sem esquecer que a colheita e a anlise dos dados etnogrficos e musicais apenas so uma
tentativa, sempre incompleta e imperfeita, de cristalizar alguns aspectos destas realidades complexas.
Eis aqui as interrogaes que marcaram minha pesquisa e as
quais me esforcei para responder na tese de doutorado:
O que hoje uma nao de candombl?
Quais, sob os ngulos litrgico e ritual, as constantes e divergncias que caracterizam essas naes?
Ser possvel evidenciar os emprstimos e influncias recprocas dessas naes entre elas?
Ser que cada nao detm um patrimnio musical especfico?
Ser que tais patrimnios musicais demonstram interpenetraes
similares s que tocaram as naes sob os ngulos litrgico e ritual?
Como caracterizar o fenmeno de mestiagem musical que
parece resultar dessas interpenetraes ? Existem lgicas mestias
que governam tal processo ? E, nesse caso, quais so?
Meu percurso entre musicologia e etnologia, entre campo e teoria, incentivou-me a no realizar uma monografia clssica. As naes
de candombl tm entre elas laos estreitos demais para no serem
estudados em detalhes. Querendo privilegiar um mtodo indutivo e
respeitar sobretudo a evidncia emprica, minha principal linha
metodolgica foi ficar o mais prximo possvel da realidade cotidiana dos candombls e no consider-los como um bloco estvel e
monoltico.
Ao longo das minhas investigaes, juntando um total de trs
anos na Bahia, empreendi o estudo comparativo das principais naes de candombl: Ketu, Jje e Angola. A comparao disse respeito: aos pantees,
comunidade religiosa,
ao processo da iniciao,
performance ritual,
s relaes da msica e da possesso,
ao contexto lingstico,
aos repertrios musicais (toques e cantigas).
8

Tambm me pareceu indispensvel abordar, para alguns aspectos da comparao, o culto aos caboclos - espritos de ndios
divinizados - que se integra, de forma transversal, nessas naes: a
maioria dos terreiros de candombl organizam regularmente cerimnias especialmente dedicadas aos caboclos, durante as quais eles incorporam-se nos adeptos, num contexto particularmente festivo.
A perspectiva comparativa pe desde o incio alguns problemas
de mtodo. Ela necessitou da escolha de um termo de referncia: escolhi a nao Ketu, e mais especificamente o modelo Jje-Nag. Esse
modelo, referncia incontornvel quando se trata de candombl,
corresponde hoje ao ideal de ortodoxia que as casas ditas tradicionais
reivindicam. Tais casas representam, no entanto, uma exceo na realidade cotidiana dos candombls. As divergncias de um terreiro
para outro - existem em Salvador mais de 2000 terreiros - so efetivamente mais freqentes do que os cnones da ortodoxia. A abordagem
comparativa necessitou de um procedimento de investigao especfico. Para obter, para cada nao, um conjunto de dados representativos, tive que investigar minuciosamente em dez comunidades religiosas e freqentar mais outras vinte. Dados histricos, etnogrficos,
lingsticos e musicais foram reunidos, analisados e confrontados,
no respeito da pertinncia relativa a um contexto sociocultural profundamente marcado pelas interpenetraes de civilizaes. O mergulho na diversidade de prticas rituais, onde todas reivindicam o
fato de pertencer ao candombl, foi delicado, mas me fez descobrir
realidades plurais onde as ideologias ortodoxas de uns enfrentam a
flexibilidade heterodoxa dos outros. Essas realidades, s vezes concordantes, s vezes divergentes, obrigaram-me a constantemente
relativizar as minhas interpretaes. Em alguns casos, difcil afirmar com certeza a origem de uma prtica, to profundas e mltiplas
foram as interpenetraes.

2. A msica no candombl
Formada por um amplo repertrio de cantigas, acompanhadas
de frmulas rtmicas (toques) tocadas por trs tambores (atabaques) e
um sino metlico (agog ou g), a msica, no candombl, estrutura
9

todas as etapas das cerimnias rituais. Ela , para os adeptos, indispensvel ao estabelecimento de laos entre o mundo dos humanos e o
das divindades, ou seja, ao desencadeamento e ao acompanhamento
do transe de possesso. A msica situa-se ento no corao de um
sistema que coloca em ao as representaes simblicas, espirituais
e religiosas de toda a comunidade. O transe ritual do candombl organiza gestos convulsivos e gritos inarticulados num conjunto coerente, integrando-os num espao mtico fortemente estruturado. Cantigas, toques, danas e gritos participam do mesmo discurso simblico ; o discurso de um teatro sagrado, no qual, atravs de uma extraordinria alquimia dos sentidos, cada elemento encontra-se transformado por sua interao com os outros. Para o etnomusiclogo, o desafio de conseguir captar este discurso na sua totalidade.
O estudo da msica do candombl, da mesma forma que outras
msicas associadas ao fenmeno da possesso, mostra o quanto as
orientaes metodolgicas e conceituais do etnomusiclogo devem
ser determinadas pelas especificidades do campo e do objeto de estudo aos quais ele se dedica. A msica dos cultos afro-baianos no
por si mesmo de uma complexidade extraordinria, mas h que se
lembrar que ela indissocivel do seu contexto ritual e de suas funes litrgicas. nesta perspectiva que ela deve ser apreendida. O
estudo das relaes da msica e da possesso torna-se assim revelador:
msica e simbolismo so intrinsecamente ligados.

3. Resultados principais da pesquisa


Os estudos relativos ao candombl, seus ritos e suas msicas,
foram at hoje realizados sob a forma de monografias, quase exclusivamente dedicadas nao Ketu, na sua vertente ortodoxa. Assim,
considerou-se que as tradies Ioruba e Fon, dando origem ao modelo Jje-Nag, tinham influenciado de forma unilateral os candombls
da Bahia. No meu trabalho, dedicado ao estudo comparativo das naes Ketu, Jje, Angola e do culto aos caboclos, mostrou-se a existncia de constantes e divergncias, bem como de um nmero considervel de emprstimos e influncias recprocas. De uma nao para
outra, as divindades so tratadas pelos adeptos de forma equivalente,
10

ou at idntica, segundo um sistema de correspondncias relativamente estvel. Os orixs Ketu gozam de uma predileo to forte na
cultura baiana que os seus nomes so diariamente usados pelos adeptos das duas outras naes. A comunidade religiosa organiza-se segundo um modelo hierrquico similar de uma nao para outra, cuja
origem difcil determinar com certeza. Cada nao possui sua prpria terminologia para designar os diferentes membros da comunidade ; os movimentos recentes de reafricanizao levaram a uma certa
radicalizao a respeito destas terminologias. Cada nao possui seus
prprios fundamentos iniciatrios, nos quais a msica desempenha
um papel central. Elemento determinante quanto ao sentimento de
pertencer a uma nao, o processo da iniciao, a priori muito codificado, sujeito na realidade a inmeras adaptaes. Cada nao, ou
at cada sacerdote, adequa-se (ou nega-se a adequar-se) sociedade
atual, para a qual a iniciao muitas vezes percebida como um arcasmo constrangedor. A possesso sem dvida o fenmeno onde a
distncia entre ortodoxia e prtica cotidiana a maior. A regra da
incorporao exclusiva - segunda a qual uma s entidade pode se
manifestar na cabea de um iniciado - reivindicada pelos representantes da ortodoxia, constantemente desviada: uma nebulosa de espritos rodea os adeptos do candombl e se incorpora neles, embora
em ocasies diferentes. O comportamento do possudo varia, de um
culto para outro e de uma entidade para outra, entre uma codificao
mtica rigorosa de um lado e uma idiossincrasia liberada do outro. Os
desencadeadores da possesso so numerosos e diferem segundo o
contexto ritual. As relaes da msica e da possesso so muito diversas. A natureza delas desmente parcialmente algumas tipologias
estruturalistas: o possudo, segundo o esprito que ele encarna, pode
manifestar um comportamento musical ativo, que vai do grito
musicalizado, no caso das divindades africanas, at o papel de solista, no caso dos caboclos.

Os toques
A msica sempre detm um lugar de destaque na prtica ritual.
Cada nao reivindica um patrimnio musical especfico. O estudo
11

das frmulas rtmicas - ou seja, dos toques - usadas em cada nao


permitiu uma avaliao objetiva da permeabilidade destes repertrios instrumentais, evidenciando a existncia de emprstimos recprocos. O nmero restrito destes toques - consta de vinte, cada um com
um nome especfico - tornou possvel o fato de trabalhar com um
corpus completo e coerente.
Eis aqui uma tabela sinptica juntando os 20 toques em uso nas
trs naes estudadas e no culto aos caboclos3. Assim, pode-se
visualizar a nao de origem de cada toque, bem como os emprstimos recprocos de um culto para outro.
As frmulas rtmicas (toques) usadas nas naes Ketu, Jje e
Angola e no culto aos caboclos: origens e emprstimos
CULTO
TOQUE
Adarrum
Agab
Aguer de Oxossi
Aluj
Arrebate
Avaninha
Barravento
Bat
Bravum
Cabula
Congo
Dar
Ib
Ijex
Jinc
Opanij
Ramunha
Sat
Tonibob
Vassa

KETU

JJE

ANGOLA

(E)
O
O
O
(E)
E

(E)
(E)

Culto aos
CABOCLOS

O
O
O

(E)

O
O

E
E

O
O

O
O
E
E
O
E
E
O
E

(E)
O

(E)

O
O
O

Legenda: O significa Origem: o toque originrio da nao em questo; E


significa Emprstimo: o toque provm de outra nao; Os parnteses significam
que o emprstimo raramente utilizado; quando o toque no utilizado na nao
em questo, no tem nenhuma letra.
3
Para uma transcrio do padro rtmico bsico de cada toque, ver VATIN (2001:
139-141).

12

Entre os 20 toques reunidos na tabela: 8 so originrios da nao Ketu; 7 so originrios da nao Jje; 4 so originrios da nao
Angola.
A respeito do nmero total de toques usados em cada nao e
dos emprstimos recprocos, constata-se que: 16, entre os quais 8
emprstimos, so usados na nao Ketu; 8, entre os quais 1 emprstimo, so usados na nao Jje; 7, entre os quais 3 emprstimos, so
usados na nao Angola; 3, emprestados da nao Angola, so usados no culto aos caboclos; culto este que ento no possui nenhuma
frmula rtmica especfica.
Existem ento um total de 15 emprstimos recprocos. Nenhum
toque encontra-se em todos os cultos estudados. Cinco toques de
fundamento4 da nao Ketu so exclusivamente usados nesta nao
; os outros quinze restantes encontram-se em uso em, no mnimo,
duas naes.

As cantigas
De uma nao para outra, as cantigas se distinguem essencialmente pela lngua que lhes serve de base lexical. O grau de compreenso das letras varia muito, de um conhecimento literal at uma
incompreenso total ; no entanto, o uso e a funo das cantigas so
sempre definidos com uma grande preciso. Os repertrios vocais
das naes Ketu e Jje apresentam numerosos emprstimos recprocos ; quando uma divindade migra de uma nao para a outra, seu
repertrio de cantigas a acompanha. So emprstimos conscientes,
que encontram uma justificao mtica e litrgica. A nao Angola
possui cantigas e toques especficos ; seu patrimnio musical parece
ter sido pouco permevel s influncias externas. A msica desta nao representa, para seus adeptos, um elemento de identidade
determinante5. A mestiagem musical parece ter sido particularmente restrita ; tal constatao contrasta com a opinio segundo a
4

Toque dedicado a um orix especfico, tendo, em alguns casos, o poder de desencadear o transe de forma muito eficiente.
5
As gravaes sonoras permitiram a realizao de um CD dedicado msica da
nao Angola, muito pouco documentada at hoje (Candombl de Angola. Musique
Rituelle Afro-Brsilienne, CD Indit, Maison des Cultures du Monde, 1999).

13

qual os cultos de origem banto teriam sido os mais abertos a qualquer


tipo de sincretismo. O culto aos caboclos manifesta uma dupla
liminaridade: entre o mundo sagrado e o mundo profano de um lado,
entre o candombl e a umbanda do outro. Seu repertrio vocal, essencialmente em portugus, apresenta uma grande proximidade com
a msica popular, notadamente o samba profano. As naes de candombl possuem ento repertrios vocais distintos, mas que
interpenetram-se de duas formas diferentes: atravs de emprstimo
consciente, ou atravs de hibridez, quando uma melodia vestida
de letras diferentes em contextos rituais distintos.
A organizao musical sobre a qual se estruturam os repertrios
vocais e instrumentais varia pouco de uma nao para outra. Ela possui numerosas caractersticas comuns s msicas da frica Negra,
confirmando um inegvel parentesco. As cantigas parecem representar o ltimo refgio da identidade cultural, mesmo quando suas letras
no so entendidas por aqueles que as cantam. A nao Angola ,
neste sentido, o melhor exemplo de apego a um patrimnio musical,
do qual um componente essencial, no entanto, desapareceu.

4. Concluso
A abordagem comparativa aponta para a necessidade de apreender as naes de candombl - e de forma mais larga, as religies afrobrasileiras - como os elementos de um continuum e no como entidades religiosas autnomas6. De um lado, cada culto o fruto de
interpenetraes profundas e mltiplas, do outro a circulao dos indivduos dentro desses cultos incessante. A lgica mestia que
estrutura estes mltiplos intercmbios, tal como o percurso dos indivduos dentro desse continuum, no parece descontnua.
A baianidade, sistema sociocultural na qual evoluem os protagonistas da minha pesquisa e que eles recompem a cada dia, parece
depender de uma lgica da complementaridade. nesse sentido que
o conceito de continuum me parece mais heurstico: dentro desse
6

Este estudo comparativo deveria ser estendido a outras religies afro-brasileiras e


afro-americanas, com as quais o candombl e suas naes tm laos estruturais
inegveis.

14

continuum, as mais radicais oposies, os mais heterodoxos percursos, inscrevem-se, no entanto, numa continuidade cultural, ritual e
religiosa.
A Bahia nunca deixa de encantar aquele que sempre retorna a
ela, pois ele encontra, idnticos e no entanto transformados, os elementos de uma cultura que, de suas razes mltiplas, faz a cada dia
brotar novas flores mestias, cujo aroma mescla o odor da terra de
onde elas tiram seu suco s fragrncias inditas de suas ptalas
multicolores: tal mistura exala, com uma fora suave, o perfume inefvel da vida.

5. Referncias
ALVAREZ-PEREYRE, Frank & AROM, Simha
1993 Ethnomusicology and the emic/etic issue
The World of Music, 35 (1), pp. 7-33
BACELAR, Jeferson
2001 A hierarquia das raas: negros e brancos em Salvador
Rio de Janeiro, Pallas
BASTIDE, Roger
1958 Le Candombl de Bahia (rite Nag)
Paris, Mouton
1971 As religies africanas no Brasil. Contribuio a uma sociologia das interpenetraes de civilizaes
So Paulo, Livraria Pioneira, Editora da USP
BEHAGUE, Gerard
1976 Correntes regionais e nacionais na msica do candombl baiano
Afro-sia, 12. In memoriam de Roger Bastide, pp. 129-140
1984 Patterns of Candombl music performance. An Afro-Brazilian
religious setting
in Performance practice. Ethnomusicological perspectives
Westport and London, Greenwood Press, 1984, pp. 222-252
COSSARD, Gisle
1970 Contribution ltude des candombls au Brsil. Le candombl angola
Paris, Facult des Lettres et Sciences Humaines
15

DANTAS, Beatriz Gois


1988 Vov nag e papai branco : usos e abusos da frica no Brasil
Rio de Janeiro, Graal
FERRETTI, Sergio Figueiredo
1991 Repensando o sincretismo. Estudo sobre a Casa das Minas
So Paulo, Universidade de So Paulo
HELL, Bertrand
1999 Possession et chamanisme. Les matres du dsordre
Paris, Flammarion
LIMA, Vivaldo da Costa
1976 O conceito de nao nos candombls da Bahia
Afro-Asia, 12, pp. 65-89
1984 Naes-de-Candombl
in Encontro de naes-de-candombl
Salvador, Ianam, UFBA, CEAO, CED, pp.11-26
LODY, Raul
1977 Samba de Caboclo
Rio de Janeiro, Funarte
1989 O atabaque no candombl baiano
Rio de Janeiro, Fundao Nacional de Arte, Instituto Nacional
do Folclore e Instituto Nacional de Msica
LHNING, Angela
1990 Die Musik im Candombl Nag-Ketu. Studien zur afrobrasilianischen Musik in Salvador, Bahia
Hamburg, Beitrge zur Ethnomusikologie, Band 24, 1990
MERRIAM, Alan P.
1951 Songs of the afro-bahian cults. An ethnomusicological analysis
Evanston, Northwestern University
1964 The Anthropology of Music
Evanston, Northwestern University
MOTTA, Roberto
1990 Transe du corps et transe de la parole dans les religions syncrtiques du Nordeste du Brsil
Cahiers de lImaginaire, 5 et 6, pp. 47-62

16

OBRAS COLETIVAS
1984 Encontro de naes-de-candombl
Salvador, Ianam, UFBA, CEAO, CED
1997 Segundo encontro de naes de candombl
Salvador, Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade
Federal da Bahia
ORTIZ, Renato
1991 A morte branca do feiticeiro negro. Umbanda e sociedade brasileira
So Paulo, Editora Brasiliense
ROUGET, Gilbert
1990 La musique et la transe. Esquisse dune thorie gnrale des
relations de la musique et de la possession
Paris, Gallimard (1a ed. 1980)
SANTOS, Joclio Teles dos
1995 O Dono da Terra
Salvador, Sarah Letras
SERRA, Ordep
1995 guas do Rei
Petrpolis/Rio de Janeiro, Vozes/Koinonia
VATIN, Xavier
2001 Etude comparative de diffrentes nations de candombl Bahia,
Brsil, Tese de Doutorado em Antropologia Social e Etnologia,
Paris, EHESS
1999 Candombl de Angola. Musique Rituelle Afro-Brsilienne, CD
Indit, Maison des Cultures du Monde, 1999 (premiado pelo
Diapason dOr)
1996 Le cri dans la transe. Une approche ethnomusicologique du
candombl brsilien, Dissertao de Mestrado em Antropologia Social e Etnologia, Paris, EHESS, 1996
VERGER, Pierre Fatumbi
1982 Orisha. Les dieux yorouba en Afrique et au Nouveau Monde
Paris, Mtaili (ed. original brasileira 1981)
1995 Dieux dAfrique
Paris, Revue Noire (1a ed. 1954)
17