La religin en cuba y su estudio.

APNDICE I
El Idioma Yoruba
A., LAS CONSIDERACIONES EN LA TRADUCCIN DE AWO YORUBA.
El idioma Yoruba, como la mayora de los idiomas una gama amplia de variacin tiene.
Se estima que hay encima de doscientos dialectos basados en la raz del idioma Yoruba.
Adems de las variaciones de expresin, hay varios sistemas de anotacin. Estas
diferencias involucran las variaciones en el uso de marcas de acento y en algunos casos
el uso de ortografa fontica a menos que las marcas de acento. Dentro del sistema
escolar Nigeriano, el idioma hablado en el Estado de Oyo es considerado la norma por
lo que se refiere a la gramtica, pronunciacin y traduccin. La sigiente ms forma
comn del idioma es la Yoruba que se habla en Lagos. Oyo Yoruba y Lagos Yoruba
tienen las diferencias significantes con respecto a la gramtica, y el idioma de Lagos
tambin las hechuras usaron de vocabulario de otros grupos del idioma.
Para aqullos que estn interesado en el idioma de Awo, las dificultades son puestas
complejo ms aun. Entre aqullos que hablan el idioma de Yoruba en Nigeria hay
reconocimiento claro que la Yoruba us en la ceremonia de If/rs y el ritual es una
variacin En el idioma hablado normalmente usado de una regin dada. Para fechar hay
ningn diccionario de Ingls-Yoruba que da definiciones adecuadas de Awo Yoruba y
muchos de las definiciones que se han proporcionado por antroplogos est limitado. La
parte del problema traduciendo Awo Yoruba en ingls es que la mayora de las
traducciones es idiomtico. Eso significa que no es posible traducir las frases Yoruba en
una palabra por la palabra base en ingls. Cuando esto raramente se hace que el ingls
tiene el sentido. Una traduccin apropiada de Awo Yoruba requiere ambos una
comprensin buena de idiomas y una familiaridad con If/rs los conceptos
religiosos. Una rea particular de preocupacin es ese hecho que Yoruba no identifica
los pronombres personales por el gnero. En las Fuerzas del Espritu pasadas que
parecen a m tener un gnero femenino se ha enviado a en el masculino como resultado
de la traduccin uniforme en ingls. Hay tambin ciertas palabras del ritual importantes
que se usan para invocacin que no puede tener ninguna traduccin literal. Eso es

porque ciertas palabras estn haciendo uso de resonancias armnicas que inducen los
estados alterados, y la calidad tonal es tan importante como el volumen objetivo.
Una ltimo rea de preocupacin en el problema de Awo Yoruba es que los dialectos
han desarrollado en la diaspora que es significativamente diferente de la Yoruba que se
habla en el da moderno en Nigeria. En particular el dialecto de Lucumi de culto de
rs en Cuba hace uso de Yoruba, espaol y algunas palabras indgenas, mientras
hacindolo significativamente distinto de Awo Yoruba usaron en el ritual africano. En
Cuba la ortografa fontica de Yoruba palabras hechua usan verbos espaoles que lo
hacen muy difcil de usar Yoruba los diccionarios ingleses al traducir de Lucumi a
ingls. Por ejemplo los Lucumi formulan para rnml es rnl. No hay ninguna
manera de hacer esta asociacin fuera de envolvimiento directo con las fuentes orales
dentro de ambas tradiciones en la actualidad.
Porque Lucumi es el predomine idioma usado en rs que se rinde culto a las
comunidades en los Estados Unidos, las decisiones difciles necesitan ser hechas al
escribir un libro en Awo. Hay ciertas ortografas usadas para rs que se ha puesto
relativamente normal dentro de los textos americanos en el asunto. Por ejemplo la
palabra el Espritu de Alumbrar normalmente se deletrea Sng en ingls que es una
ortografa fontica apropiada para la palabra. Sin embargo Yoruba formal que usa la
norma de Oyo deletreara Sng; Sng. Tambin la Yoruba normal que deletrea para
rs sera rs. Yo he intentado usar las ortografas que normalmente son la mayora
usadas en este pas. Esto crea un problema en el uso de Oriki porque el resto del
vocabulario es basado en Yoruba normal.
En mis propios esfuerzos para traducir Oriki en ingls yo he puesto el nfasis en
comunicar los conceptos expresados en la Yoruba encima de la necesidad por
traducciones literales que podran torcer el significado. Mi preferencia en esto considera
no puede encontrarse las normas estrictas de investigacin acadmica, pero porque hay
material del idioma ingls tan pequeo disponible en el volumen de teologa de If que
yo creo que mi preferencia tiene el mrito discutible. Por ejemplo, el trmino que Esu se
lista en la Yoruba Normal el diccionario ingls para significar el "Diablo." Algunos
antroplogos prefieren traducir s para significar "embaucador." Mi preferencia es
traducir Esu para significar a " Mensajero Divino ". Ninguno de estas traducciones es
literal, porque la palabra s es un nombre que es la personificacin de una red
compleja de Fuerzas Espirituales que tienen una base comn de entender dentro de la
Cultura de Yoruba. Sera imprctico escribir todas las ramificaciones del poder de s
cada tiempo que la palabra fue traducida. Como resultado, el proceso de traduccin
requiere algn juicio selectivo.
Hay tambin dificultades usando las palabras de Yoruba dentro de una frase inglesa. Por
ejemplo, el idioma de Yoruba no hace uso de nombres plurales. La palabra rs quiere
decir una Fuerza Espiritual de muchas Fuerzas Espirituales que dependen del contexto
dentro de la frase. Sin embargo cuando la palabra que rs se usa en ingls en el plural,
una decisin tiene que ser hecha si o para no usar rs que es correcto en ingls, pero
inexistente como una palabra en Yoruba El mismo problema ocurre al usar el
formulario posesivo del nombre. Por ejemplo en ingls nosotros diramos que que es
que la urna del rs pero la frase que se usaran en Yoruba son Igbodu rs. Yo la
traduccin literal de Igbodu rs sera; " el sagrado bosquecillo la cabeza selecta " Tal
una traduccin no estara confundiendo a cualquiera la familia; con los conceptos de If
e idioma de Yoruba, para que yo creo tal si la traduccin fuera ineficaz.

B. YORUBA PRONUNCIACIN
1. LOS TONOS
El Yoruba es considerado un idioma tonal. Eso significa que el diapasn relativo de
porciones tiene una palabra tener el llevando significante en la pronunciacin correcta.
Algunas palabras con tres y cuatro las slabas tienen una calidad de la cancin con una
meloda especfica que define el significado de la palabra. Un juego similar de slabas
con una "meloda" diferente tendra un significado diferente. La inflexin tonal en las
cartas individuales es marcada con un acento sesgado. Si el diapasn deja caer de una
slaba al prximo, el acento sesga abajo de sali para corregir ('). Si el diapasn levanta
de una slaba al prximo, el acento sesga a de sali para corregir (').
2. EL ALFABETO YORUBA.
El alfabeto de Yoruba normal hace uso de las cartas siguientes: a, b, d, e,g, f, g, gb, h, i,
j, k, I, m, n, o, 9, p, r, s, , t, u, w, y. tres letras; e, o, s, son directamente debajo escrito
con un punto o una lnea. Estas tres cartas tienen los sonidos distintamente diferentes
que las mismas letras usadas sin las marcas.
3. LAS VOCALES YORUBA.
Hay dos tipos de sonidos vocales usados en el idioma Yoruba. Aqullos que se hablan a
travs de la boca y aqullos que se hablan a travs de la nariz. Las vocales orales son: a,
e, i, o, o, u. Las vocales nasales son: an, on, in, un, en. Cuando las solas vocales
aparecen en el formulario escrito que ellos son pronunciados con un nfasis corto. Si las
vocales estn extendidas que ellos o son escrito en una de dos maneras con una tilde
encima de la carta o con la carta repetida es decir, a, aa.
La pronunciacin de vocales de Yoruba es como sigue:
a
es pronunciado como en el padre [father] (ah).
e
es pronunciado como a en el heno [hay] (ae).
e
es pronunciado como e en la cabeza [head] (eh).
i
es pronunciado como e doble en pies [feet] (ee).
o
es pronunciado como o en azada [hoe] (ough).
an o on (el mismo sonido la ortografa diferente) es pronunciado como un en padre
[father].
un
es pronunciado como el oo doble en pie [foot] (ough).
in is pronounced like the i in stick (ih).
en
es pronunciado como el a en el heno [hay] (ae).
4 CONSONANTES YORUBA
Las consonantes las consonantes siguientes son pronunciadas igual que en ingls: f, h, I,
m, n, s, w, y. El s es pronunciado como el cuando en deba [should] (sha). El sonido de
gb y p es nico a los idiomas tonales africanos. El gb es el geba pronunciado con el ba
viniendo legtimo de la parte de atrs de la garganta. La p es pronunciado con un kp con
el k viniendo legtimo de la parte de atrs de la garganta.

5 ELISION DE VOCALES YORUBA

En el idioma de Yoruba cuando una palabra acaba en una vocal y la prxima palabra
empieza con una vocal de las vocales normalmente se deja caer. Esto est conocido
como el elision de la vocal. Hay tres maneras que esto normalmente ocurre. La vocal al
final de la palabra precedente puede dejarse caer y puede reemplazarse con un apstrofo
('), la vocal puede dejarse caer al principio de la palabra del procedimiento y puede
reemplazarse con un apstrofo y las palabras pueden correrse para formar una sola
palabra juntos. Hay ninguna regla fija de gramtica que considera cmo y cuando el
elision tiene lugar. El uso de elision es un esfuerzo por crear una expresin escrito de la
manera que Yoruba se habla oralmente. Porque hay una gama amplia de variacin en
Yoruba hablada las reglas para el uso de cambio del elision dentro de cada dialecto.
APPENDIX II
El glosario
Abigba - Cuatro cadenas con nueces atadas usado en algunas regiones de Nigeria para
lanzar Dafa.
Aborisha - Uno que se rinde culto a las Fuerzas en la Naturaleza como las expresiones
del Creador.
Admu - Ofreciendo a Espritu que hace uso de comida cocinada.
A dpe - Nosotros le agradecemos.
Adr - la Oracin.
Agayu - El Espritu del fuego al centro de la Tierra.
Agbra - Power, autoridad espiritual y fuerza.
Aj - el Perro.
jl-mpn - Una de las Fuerzas Espirituales responsable por formar la conciencia.
Aj - el Espritu Elemental. (Esto frecuentemente se traduce para significar a la "bruja"
y tal traduccin est desencaminando)
Ajogn - Aqullos que heredan el poder espiritual. En Awo esta palabra se usa
generalmente en la asociacin con los varios aspectos s.
Arkinsogbon - El pequeo que es la mente est lleno de sabidura. ste es uno de los
nombres de la alabanza de rnml.
Aln - Una de las Fuerzas Espirituales responsable para la Creacin del Or.
Alfia - Us como un saludo, significa paz o salud. Tambin, una de las combinaciones
del si/no en la adivinacin con cuatro cauris.
Alududun - run - las cosas Todo buenas en el Cielo.
Aptbi - la Esposa de rnml, Tambin una de las iniciaciones hembras en If.
Ara - el cuerpo Fsico.
Ariwa - Norte, us en la referencia a los Espritus del Norte.
Arun -la Enfermedad.
Ase - poder Espiritual que se amolda en todas las cosas que manifiestan en la Creacin.
Tambin usado al final de una oracin o invocacin para significar "as sea."
t Orisha - la estera Redonda usada en la adivinacin del coaracol cauri.
Awo - Misterio o adivino que dependen del contexto. .
Baba - Padre.
Babalawo - Padre de misterios. Un adivino iniciado en Ifa
Babaluaiyi - Padre de la Tierra, el Espritu de Enfermedad Infecciosa.
Babatundg - Regreso del Padre, el nombre dado a un nio que lleva el espritu
hereditario de su padre.

Dafa - para realizar la adivinacin de Ifa.

Ebo - la ofrenda Ceremonial dise para poner a una persona en la alineacin con su
destino.
Efun - la tiza Blanca de las playas de Benin usadas como estudiante de medicina en la
asociacin con cierto Orisha.
gb - el Corazn, emocin o grupo social que dependen del contexto
gb Oki - la Fraternidad de Granjeros.
gb Oya - la Hermandad de mujeres de Mujeres del Mercado.
Egon - el espritu del Antepasado.
Egiingunel Medio de un espritu del antepasado.
Eje - Sangre.
Ejife - Una de las combinaciones usadas leyendo cuatro cauris;
Eji Ogbe - Uno de los primeros 16 Odu de Ifa.
jfr - Una de las Fuerzas Espirituales responsable para el Creador de Or.
Ela - l quin Crea. El Espritu de Pureza, la encarnacin original de Orunmila,
el lymi - el Alma.
el u - la Boca.
Esentaiye - el Nio est nombrando la ceremonia.
Eau - El Espritu del Mensajero Divino.
Etawa - Una de las combinaciones us en la adivinacin con cuatro cauris.
tutu - la Propiciacin, un formulario de ofrecer.
Ew - Hojas o hierbas.
Eyo - Cauris
Gbogbo - Todos o muchos.
Gede - el sistema de If de astrologa.
Guus - Sur, us en la referencia a los Espritus del Sur.
Ibamole - los Espritus Invisibles Digno de Alabanza, normalmente asociado con traer
el futuro.
b se - yo ofrezco alabanza y respeto.
bej - los Gemelos, o Espritu de Gemelos.
Ibi - Falte de alineacin con el destino personal.
b - el Instrumento us en la adivinacin para determinar la orientacin de un Odu.
If - la Sabidura de Naturaleza.
Igb - el Bosque.
Igbdu - el Sagrado bosque, describa las sagradas urnas y lugares de iniciacin.
Igi Egn - el Personal invocaba los espritus del antepasado.
j - la Guerra.
jl - Guerrero.
Ika Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
Iku - la Muerte, o Espritu de Muerte.
Ila Oorun - el Este, usado en la asociacin con los Espritus del Este.
Il - Casa, la Tierra, tierra y congregacin, dependiendo del contexto.
Il If - la Capital de la Federacin de Yoruba y Sagrada Ciudad para los antepasados
deificados.
Ilera - la casa Estable.
Il-tutu - la casa Fresca, significando la subsistencia mi casa libre del forcejeo.
Imole - Fuerzas inmortales Invisibles que forman la Creacin.
In - el Estmago;

Iporiel Alma doble esa ruina en la existencia durante todas un reencarnaciones de las
personas.
Irefortuna Buena causada por la alineacin con el destino.
Irgtf MejiUno de los primeros diecisis Odu us en la adivinacin del lfd.
Irosunla Medicina hecha de leva de madera [camwood] usado en la asociacin con
Orisha especfico. La traduccin literal es sangre menstrual.
Irosun MejiUno de los primeros diecisis Odu us en la adivinacin del lfa
IrunmoleFuerzas Espirituales Invisibles que son responsable para la Creacin de la
Tierra.
I,Iggiunlos espritus del antepasado Guardianes.
Iuia-Qgigel carcter Manso, el trmino se usa para describir aqullos en que estn
viviendo paz y armona con su destino.
Iwo Oorunel Oeste, usado en la asociacin con los Espritus del Oeste.
Iwori MejiUno de los primeros diecisis Odu us en la adivinacin de Ifa.
Iyala Madre.
El mi de IydMi madre, el trmino se usa en el awo para o describir una asociacin de
mujeres sabias o en la referencia al espritu colectivo de antepasados hembras
deificados.
Iyatundgla Madre ha vuelto, us como un nombre para alguien que est llevando el
espritu de su madre.
IygrosunMedicina que es sagrado a Ifa.
El ma'sg de Kinkanyo pido el apoyo de; (La frase us abriendo las oraciones al pedir
la bendicin de superiores).
El si de KaNo ms; (La frase us al pedir los formularios especficos de proteccin
del Espritu).
Lcii-ldela Fuente Mstica de Creacin. El lugar que absorbe durante el nivel ms alto
de posesin.
Lucumi. Orisha se rinden culto a como l desarroll en Cuba rural.
MagbimitlUna de las Fuerzas Espirituales responsable para formar Or.
MejiDoble o dos veces.
MgrindinlogunLiteralmente significa diecisis. En el awo la palabra se refiere a
adivinacin que usa diecisis cauris.
Mo es el yin - yo lo pido. Una frase us en el awo al pedir los Espritus la ayuda.
Mo dpe; - Yo le agradezco.
Mo pele o - Nosotros estamos llamndolo. Una frase us en Awo para invocar los
espritus.
Oba - Jefe.
br Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
Obtl - Jefe de Tela Blanca, el Espritu de Creacin.
Obi - la nuez de cola Pequea usada en Africa para la adivinacin. El trmino se usa en
el oeste para referirse a los pedazos de coco us para la adivinacin.
Ochosi - El Espritu del Perseguidor (rastreador).
d Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
Od - Uno de las dos-ciento y cincuenta y seis secciones de escritura de If.
ddw - el antepasado Original de la Nacin de Yoruba y en algunas reas el aspecto
hembra de Obtl consider.
Ofo-palabra
Ofo As - la palabra de Power us para la invocacin.
Ogbon - la Sabidura.

Ogboni - los Espritus de la Tierra. Tambin usado como el nombre del concilio de
superiores que 'el amonestador la conducta de los lderes Principales y Espirituales de
una comunidad.
gn - El Espritu de Hierro.
gnd Mj - Uno de los primeros diecisis Od de adivinacin de If.
Okan - El corazn fsico.
Okana - la palabra de Lucumi significaba knrn, Una de las combinaciones us en la
adivinacin con cuatro cauris.
knrn - Una de las combinaciones us en la adivinacin con cuatro cauris.
knrn Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de Ifa.
k Itase - La colina donde el Profeta rnml vivi mientras l estaba en Il If. (Esta
colina es un depsito grande de cristal natural y es la situacin de la urna central en la
religin de If).
Oldmar - el Dueo de Od, la Fuente de Formulario en el Universo.
Olfin - el Espritu del Sol.
Olokun - el Espritu del Fondo del Ocano.
Olorun - el Dueo de Cielo, la Fuente de Creacin.
Q1Qw4el hijo ms joven de Orunmila.
OlooreUno en las Fuerzas Espirituales responsable para formar Or.
OuorogboUna de las Fuerzas Espirituales responsable por formar Or.
Omi tutu - el agua Fresca. En el awo esto se dice encima del agua como una invocacin
para dar el poder curativo al agua.
Omo-ore tn Mobael Nio de la familia de tn
Moba. Esta frase es uno de los nombres de la alabanza para Orunmila.
Ona tuto -el camino Fresco, significando la subsistencia mi camino en la vida libre de
el forcejeo.
Onileel Espritu Hembra de la Tierra. La Fuerza del Espritu llamado por Ogboni al
establecer las disputas entre los superiores.
Onisgunel sanador Herbario.
OpglgUna cadena de metal usada para lanzar Ifa. Tambin una esposa de Orunmila.
Qpn Ifala Bandeja usada en la adivinacin del lfa.
Or - Normalmente traducido para significar la cabeza. Es ms exacto decir el espritu
de conciencia que existe en todas las cosas.
Or ibi Consciousness that is in opposition to its destiny.
Or Egunla Cabeza de los Antepasados. El Espritu de la sabidura colectiva de los
Antepasados.
Ori Igb6la Cabeza del Bosque. El Espritu del Bosque.
Or iniuel ego Interno. Esa parte de conciencia que tiene el potencial para encontrar la
alineacin con Orisha.
Or ire - Conciencia que est en la alineacin con su destino.
Orisa Nla Select head of light. Un nombre de la alabanza para Obatala.
Orisha - la cabeza Selecta, la palabra us en el awo para describir aqullas Fuerzas del
Espritu en Naturaleza que evoluciona de la luz.
Orisha Awoiniciado de Orisha que practica el arte de adivinacion
Orisha dl - Deific al antepasado.
Orisha 4kgel Espritu de la Granja.
Orisha Orilelas Fuerzas Espirituales en la Naturaleza en su formulario original
QnmEl reino invisible que regula las Fuerzas Espirituales en el Universo,
normalmente traducido como el Cielo.

rnml - La traduccin literal es; "El cielo es mi Salvacin." El nombre del profeta de
las religiones de Yoruba de If y rs.
s Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
snyn - El Espritu de hojas y la medicina herbaria.
s Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
s 'Tura - Od usado en If para encarnar s.
sun - El Espritu del Ro, fertilidad, erotismo, y creatividad.
sun - el Espritu De Proteccin para aqullos que realizan la adivinacin.
tr Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
trpn Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
Ow - Dinero.
wnrn Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
Oya - el Espritu del Viento, guardin de las verjas de Orn.
yk - Una de las combinaciones us en la adivinacin con cuatro cauris.
yk Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin.
Srga - Una de las Fuerzas Espirituales responsable para formar el arte.
Santeria -La forma cubana de culto de rs que hace uso de imgenes catlicas que
corresponden a los poderes del rs.
Sng - Espritu del Alumbrar.
Sngbm - Una de las Fuerzas Espirituales responsable para formar Or.
Tt Egn - los antepasados Frescos, significando pueden nosotros estamos en la
armona con el espritu de los antepasados.
W'iy - La entrada a lo largo de la superficie de la tierra entre el Cielo y Tierra
El wa de Wa'le - Venga entre en mi casa, usada en Awo como una invocacin a Egn.
Yy - la Madre, un trmino de afecto para una mayor mujer.
EL APNDICE III
La Pronunciacin fontica de Awo Yoruba
La lista siguiente de Fuerzas Espirituales representa los Espritus discutidos en este
libro. Est por ningn medios una lista completa de Fuerzas en Naturaleza encontrada
en If. El Yoruba deletreando se sigue por mi esfuerzo por usar la ortografa fontica
inglesa comn para hacerlo posible parecer fuera las palabras para aqullos que no los
pueden haber odo hablado correctamente. La pronunciacin que yo estoy usando aqu
es basado en el dialecto usado en la Oda Remo, gn State, Nigeria. Como en todas las
materias relacionadas a rs rndindo culto, hay un rango de variacin que considera
estas pronunciaciones y ninguno de las sugerencias listadas debajo debe ser considerado
definitivo.

EL APNDICE IV
La antigedad de Od

Aqullos que han recibido cualquiera de los dos o dos manos de If se sancionan para
empezar el proceso de aprender Dafa. Una mano de If en los medios de Africa que la
persona ha recibido dieciocho Ikin que se usan para la veneracion de Ifa. Esta
ceremonia hace una adoradora de If a la persona, normalmente con el ttulo de
Omolawo que quiere decir 'el Nio de los Misterios.' En algunas regiones de Africa,
Omolawo est disponible a hombres y mujeres, y en otras regiones se da
exclusivamente a los hombres. Algunas familias de rs en oriental hacen una mano de
If disponible a los miembros de su congregacin, usando una variedad de ttulos por
este nivel particular de iniciacin. Una vez una persona ha recibido una mano de If,
ellos pueden empezar el estudio de todos los 256 Od de escritura de If pero ellos no
tienen el equipo (la autoridad) para lanzar Dafa. Esto significa que que el Ikin
presentado a Omolawo no puede usarse como los instrumentos de adivinacin. En
cambio ellos sern usados como un punto focal para la oracin y meditacin. Cuando
Omolawo entra en Tefa (la iniciacin), ellos reciben una segunda mano de tapa que
puede usarse para lanzar Dafa. La razn para esta distincin tiene que hacer con ambos
el proceso por que el iniciado pasa y el proceso por que la segunda mano de Ikin pasa.
Habiendo dicho que, yo animara a cualquiera que ha recibido una mano de If para
empezar estudiando la estructura, mecnicas y volumen de Dafa. Hay varias razones
para esta sugerencia. Estudiando la estructura y mecnicas de Dafa, Omolawo est
haciendo la preparacin seria para la iniciacin extensa. Adems, el ms entendiendo el
estudiante tiene de If el ms comprensivo ellos traern a los otros sistemas de
adivinacin que se usa en el culto de If/rs.
En Africa cuando un Omolawo alcanza una cierta fase en su estudio, su maestro
(Babalwo) les dar un opele de la prctica que se usan aprender los modelos
geomtricos de If y aprender la sucesin de Od. El opele de la prctica es
normalmente hecho de cordn atado entre los pedazos pequeos de calabaza. El opele
usado por la mayora del Babalwo es hecho de nueces atadas por una cadena. Cuando
el opele de la prctica se usa, se tira sin hacer las invocaciones para que el As del Od
que aparece en los tiros de la prctica no se pusiera manifiesto.
El primer paso aprendiendo el Od de tapa es memorizar los modelos de mitad una
pierna de If que Estos modelos se presentan en el captulo IV de este libro. Ellos son
hecho a de un solo juego de cuatro lneas verticales en diecisis combinaciones de solas
y dobles lneas. Todos los Od de If evolucionan de estas diecisis combinaciones. Yo
us la llamarada pone en tarjeta con el modelo en un lado y el nombre del Od adelante
el otro. A estas alturas, no se preocupe por los problemas de antigedad, o pudiendo
reconocer las piernas en la combinacin. En el orden a divino eficazmente, usted debe
ser la llamada capaz cada pierna de If en cuanto usted lo vea.
Una vez los modelos estn claros en su mente, usted est listo empezar identificando
modelos que aparecen en la practica de opele. Para tirar el opele, sostengalo de acuerdo
con el dedo pulgar y dedo del ndice. El opele se sostiene entre el cuarto y quinto
pedazo de calabaza. Como usted permita va del cordn, chasquear sobre los dedos que
estn sosteniendo el opele. Entonces permtale dejar caer a la estera. A veces el cordn
tendr que ser desenredado para que pueda verse claramente. La mayora del opele tiene
cscaras del cauri o monedas de metal atadas al fin de la cadena. El lado derecho de la
cadena normalmente tiene un nmero impar de cauris o: las cscaras, y el lado izquierdo
normalmente tiene un nmero igual de cauris o cscaras. Esta distincin es hecho en
caso de que la cadena arroja encima de cuando se tira en que caso que la cadena tendr
que ser ajustada para que el lado derecho e izquierdo aparezca en la sucesin apropiada.

El Opele se lee de la derecha izquierda. La mitad una pierna en el lado derecho se

empareja con la media pierna en el lado izquierdo para formar un Odu completo. Por
ejemplo, Obara en la derecha y Ogunda en la izquierda se vuelve Obara Ogunda. Ms
familias de la tapa tienen los nombres alternativos para muchos del Odu. Esto es
especialmente verdad para esos Odu llamado que son 'caliente.' Un Odu caliente es uno
que trae la ruptura significante, para que uno de las maneras de disminuir la ruptura es a
'el fresco' el Odu no llamndolo por su nombre apropiado. Debido a este tab, el
estudiante debe identificar el Odu sin decirlo alto. Cuando el estudiante contina su
estudio, ellos empezarn a notar que algunos Odu se listan por nombres que no hacen
uso de diecisis nombres tradicionales de los medio componentes de la pierna. En mi
propia familia de Ifd, algunos Odu son considerados tan calientes que ellos nunca se
hablan, y suero ellos aparecen en la adivinacin hay los signos de la mano comunicaban
qu Odu ha aparecido. Tambin recuerde que el Yoruba, el idioma deja caer las vocales
al principio de una palabra si el thi los palabra fines precedentes en una vocal. Por
ejemplo, el Odu Obara Ogunda se hablara Obara'gunda.
Una vez el estudiante ha dominado las mecnicas de identificar todos los 256 Odu, ellos
pueden empezar el proceso de memorizar su orden de antigedad. Al principio esto
podra parecer ser una tarea aplastante pero es basado en una frmula clara que lo hace
muy ms fcil que podra aparecer al principio. De nuevo, empiece memorizando el
orden la antigedad de c por la mitad una pierna de Ifa. Dentro de Egbe Ifa en de
Remo como que la sucesin es sigue: Ogbe, Qygku, Iwori, Odi, Irosun QwQnrin,
Qbara, Qkanran, Ogunda, Qsa, lka, Oturupon, Otura Irgtg, Q;g, Ofun. Esta sucesin
vara en las regiones diferentes s que el estudiante necesita aprender la sucesin de su
propio linaje familiar Una vez que esto se memoriza, sin tener en cuenta el sistema
usado, la frmula matemtica por establecer la sucesin para el Odu permanece el
mismo.
Dafa es organizado en diecisis secciones que para la claridad de los propsitos yo
llamar los libros. El primer libro es hecho a de diecisis juegos de Odu en que ambos
la pierna derecha e izquierda es idntica. Cada uno estos Od tiene el mismo nombre
como mitad que una pierna de If siguido por la palabra Mj. En Yoruba los medios de
Mj doble o dos veces. Por ejemplo, cuando br aparece en ambos la pierna correcta
e izquierda del opele, en lugar de dice br - br, el Od se llama br Mj. La
nica excepcin es Ogb que puede llamarse Ogb Mj o Ej Ogb. En todos los
sistemas de Dafa, Ogb Mj es siempre los primeros Od y el ms mayor Od.
Llamando Ogb el Mj Ej Ogb, usted est diciendo esencialmente primero Ogb.
El permaneciendo se nombran quince libros despus del Od primario en cada libro.
Por ejemplo, el segundo libro de Dafa se llama Ogb. Incluye todo el Od en que Ogb
aparece excepto Ogb Mj que ya era incluido en el primer libro. Ogb se vuelve el
Od primario entonces en libro dos qu se llama Ogb. La sucesin de Od en Ogb
sigue la misma sucesin usada con la mitad una pierna de If con una consideracin
adicional. Esa consideracin es la pregunta de antigedad dentro del propio Od. Por
ejemplo, si nosotros combinamos Ogb con yk, puede aparecer como u Ogb yk o yk - Ogb. Determinando la sucesin, la pierna en el derecho es mayor a la
pierna en la izquierda. As en este ejemplo Ogb - yk seran mayores a yk Ogb. Cuando eso se explic primero a m que no tuvo ningn sentido y yo estaba muy
desconcertado, pero una vez yo lo consegu, la estructura entera de Dafa entr en el
lugar.
Usando la estructura yo simplemente he descrito, la sucesin de Od
en el libro como que Ogb aparece sigue: Ogb - yk, yk -Ogb, Ogb - wr,
wr - Ogb, Ogb - d, d - Ogb, Ogb - rosn, rosn - Ogb, Ogb - wnrin,

10

wnrin - Ogb, Ogb -bara, br - Ogb, Ogb - knrn, knrn - Ogb, Ogb .gnd, gnd - Ogb, Ogb s, s - Ogb, Ogb -k, k - Ogb, Ogb trpn, trpn - Ogb, Ogb
-tr, tr - Ogb, Ogb - ret, ret - Ogb, Ogb -s, s, - Ogb, Ogb - fn,
fn - Ogb. Hay treinta Od en el segundo libro de Dafa que se llama Ogb.
The third book is called yk. La misma frmula de mover yk del derecho a la
izquierda. A lo largo del Od restante que incluye yk poner la antigedad por esto y
todos los otros libros de Dafa se usa. Sin embargo en lugar de treinta Odu, como all
est en Ogbe, el libro yk slo tiene veintiocho. La razn para esto es porque yk
Meji ya apareca en libro uno, y ambos Ogbeyk y yk Ogbe apareca en
libro dos. Basado en esta frmula cada libro como dos menos Odu que el libro del
procedimiento.
El ltimo, o decimosexto libro de Dafa se llama s. En este libro hay slo dos Odu,
sOfun y Ofunno hay ningn libro para Ofun porque todos los Odu que incluyen
Ofun aparecen en los diecisis libros anteriores.
La estructura de trabajos de Dafa como un sistema por catalogar la informacin. Para
que este sistema sea eficaz, debe ser internalizado al punto dnde pueden identificarse
las relaciones relativas de varios Odu inmediatamente. Esto es importante para el uso de
ibo que determina la orientacin del Odu original que se lanza. De nuevo esto parece
indudablemente como una cantidad aplastante de informacin. Pero como en todas las
cosas con la tapa hay una simplicidad subyacente ante la complejidad clara.

11

OGBE MEJI
La representacin esotrica de Ogbe Meji es un disco blanco que simboliza todo lo que
es conocido y desconocido en el Universo. Es una imagen de todas esas fuerzas que
crean el da.

El Concepto de If de
La cosmologa como la Base
para la Adivinacin
A. EL CONCEPTO DE IFA DE CREACIN
12

La cosmologa es el estudio de la estructura del universo que intenta descubrir los

principios de unidad que sostiene la Creacin. La Cosmologa de If es basada en la
creencia que el microcosmo (el ambiente inmediato) es una reflexin del macrocosmo
(el universo). 1 Esto significa que las fuerzas que tambin crearon las estrellas y las
galaxias crearon la tierra, incluso las plantas y animales que evolucionaron en el
planeta. Debido a esta continuidad, If ensea que que cada problema enfrentado por
los humanos tiene un complemento anlogo en cada reino habido. La escritura de If
frecuentemente describe los problemas encontrados por los animales y plantas con la
asuncin subyacente que la condicin humana encuentra los mismos forcejeos para la
supervivencia. 2
Uno de las funciones de adivinacin es identificar las maneras en que el manifiesto de
fuerzas universal en la vida cotidiana. Esto se hace a travs del uso de mito. Porque el
mito hace uso de material simblico, una comprensin de hechuras de los smbolos l
posible para la adivinacion para relacionar el mito a una situacin dada. El paradigma
cosmolgico fundamental que If usa para interpretar los smbolos es la creencia que la
manifestacin en el Universo es el resultado de equilibrar las polaridades. 3
La mayora de los sistemas de metafsicas es basada en la creencia que la polaridad
original que sostiene el universo fsico es la tensin entre la expansin y reduccin. 4 en
If esta polaridad normalmente se describe como la relacin entre la oscuridad y luz.
Esta relacin no es considerada un conflicto entre las fuerzas del "bien" y las fuerzas del
"mal." La polaridad entre la expansin y la reduccin se entiende ser una calidad
fundamental de dinmica y formar cuando ellos existen en la Naturaleza. 5
Usando el sistema de adivinacin de Dafa, expansin o la luz se representa por una sola
lnea vertical (I). En la reduccin de Dafa o la oscuridad es representada por una lnea
vertical doble (II). Usando los sistemas de adivinacin que hacen uso de cauris, la luz se
representa por el lado cncavo abierto de la cscara y oscuridad se representa por el
lado convexo de la cscara. Las curvas laterales convexas para formar un montn de
tierra. Normalmente el montn de tierra est alejado, mientras exponiendo una sola
columna abajo el centro. Este lado de la cscara se llama el estmago o "in" en
Yoruba. El lado cncavo tiene dos labios que encorvan hacia el centro con una apertura
abajo el medio. Este lado de la cscara se llama la boca o "u" en Yoruba. 6
La cosmologa de If ensea el principio que la luz viene de la oscuridad y la oscuridad
viene de la luz. Tambin ensea que cada cosa que existe es una expresin de ase. La
palabra Yoruba ase tiene los significados mltiples. En un contexto cosmolgico, ase la
Fuerza que sostiene la Creacin. La manifestacin original de As sera la Fuerza
invisible que crea los dos luz y oscuridad 7 las llamadas de las Fsicas este
electromagnetismo de fuerza. Todo en el universo material genera los campos de fuerza
electromagnticos. Esas fuerzas electromagnticas que extienden moviendo fuera de su
fuente generan un campo de radiacin que incluye el espectro visible de luz. Esas
fuerzas electromagnticas que acortan moviendo hacia su fuente sacan la luz del
espectro visible en la oscuridad: 8 en la Naturaleza, modelos de energa (As)
generalmente forma una esfera. Todo del tomo ms pequeo a la estrella ms grande
contiene fuerzas de expansin y reduccin en una arena esfrica.

13

La forma esfrica de ms modelos de energa se representa en la adivinacin de If a

travs del uso de un dos crculo dimensional en el formulario de una bandeja (Opn
If). Mrndnlgn generalmente representa la esfera en una estera (t rs). Cada
esfera se define por la distancia entre sus polos y su ecuador. Los polos y el ecuador son
determinados poniendo un horizontal y una lnea vertical a los ngulos rectos del centro
de la esfera. Estas lneas son dibujadas en Dafa haciendo las marcas en el polvo de
yrsn que se pone en la bandeja. Estas lneas son dibujadas en Mrndnlgn
haciendo las marcas en el polvo de efun que se pone en la estera. Esto produce una
imagen que es una dos representacin dimensional de una tres realidad dimensional:

Usando Dafa, el modelo simblico para la pura luz usara una sola lnea en cada uno de
los dos polos en cada uno de los ecuadores como sigue:

Cuando estas cuatro lneas se apilan juntos en una sola columna vertical, ellos se
vuelven un formulario de anotacin lineal que se usa para representar una tres realidad
dimensional especfica. 9 el smbolo para la luz es como sigue:
I
I
I
I
14

Usando el mismo proceso, la representacin simblica de una esfera de oscuridad sera

una columna vertical de cuatro lneas dobles siguientes:
I
I
I
I

I
I
I
I

OGBE MEJI
La representacin esotrica de Ogbe Meji es un disco blanco que simboliza todo lo que
es conocido y desconocido en el Universo. Es una imagen de todas esas fuerzas que
crean el da.

El Concepto de If de
La cosmologa como la Base
para la Adivinacin
A. EL CONCEPTO DE IFA DE CREACIN
La cosmologa es el estudio de la estructura del universo que intenta descubrir los
principios de unidad que sostiene la Creacin. La Cosmologa de If es basada en la
creencia que el microcosmo (el ambiente inmediato) es una reflexin del macrocosmo
15

(el universo). 1 Esto significa que las fuerzas que tambin crearon las estrellas y las
galaxias crearon la tierra, incluso las plantas y animales que evolucionaron en el
planeta. Debido a esta continuidad, If ensea que que cada problema enfrentado por
los humanos tiene un complemento anlogo en cada reino habido. La escritura de If
frecuentemente describe los problemas encontrados por los animales y plantas con la
asuncin subyacente que la condicin humana encuentra los mismos forcejeos para la
supervivencia. 2
Uno de las funciones de adivinacin es identificar las maneras en que el manifiesto de
fuerzas universal en la vida cotidiana. Esto se hace a travs del uso de mito. Porque el
mito hace uso de material simblico, una comprensin de hechuras de los smbolos l
posible para la adivinacion para relacionar el mito a una situacin dada. El paradigma
cosmolgico fundamental que If usa para interpretar los smbolos es la creencia que la
manifestacin en el Universo es el resultado de equilibrar las polaridades. 3
La mayora de los sistemas de metafsicas es basada en la creencia que la polaridad
original que sostiene el universo fsico es la tensin entre la expansin y reduccin. 4 en
If esta polaridad normalmente se describe como la relacin entre la oscuridad y luz.
Esta relacin no es considerada un conflicto entre las fuerzas del "bien" y las fuerzas del
"mal." La polaridad entre la expansin y la reduccin se entiende ser una calidad
fundamental de dinmica y formar cuando ellos existen en la Naturaleza. 5
Usando el sistema de adivinacin de Dafa, expansin o la luz se representa por una sola
lnea vertical (I). En la reduccin de Dafa o la oscuridad es representada por una lnea
vertical doble (II). Usando los sistemas de adivinacin que hacen uso de cauris, la luz se
representa por el lado cncavo abierto de la cscara y oscuridad se representa por el
lado convexo de la cscara. Las curvas laterales convexas para formar un montn de
tierra. Normalmente el montn de tierra est alejado, mientras exponiendo una sola
columna abajo el centro. Este lado de la cscara se llama el estmago o "in" en
Yoruba. El lado cncavo tiene dos labios que encorvan hacia el centro con una apertura
abajo el medio. Este lado de la cscara se llama la boca o "u" en Yoruba. 6
La cosmologa de If ensea el principio que la luz viene de la oscuridad y la oscuridad
viene de la luz. Tambin ensea que cada cosa que existe es una expresin de ase. La
palabra Yoruba ase tiene los significados mltiples. En un contexto cosmolgico, ase la
Fuerza que sostiene la Creacin. La manifestacin original de As sera la Fuerza
invisible que crea los dos luz y oscuridad 7 las llamadas de las Fsicas este
electromagnetismo de fuerza. Todo en el universo material genera los campos de fuerza
electromagnticos. Esas fuerzas electromagnticas que extienden moviendo fuera de su
fuente generan un campo de radiacin que incluye el espectro visible de luz. Esas
fuerzas electromagnticas que acortan moviendo hacia su fuente sacan la luz del
espectro visible en la oscuridad: 8 en la Naturaleza, modelos de energa (As)
generalmente forma una esfera. Todo del tomo ms pequeo a la estrella ms grande
contiene fuerzas de expansin y reduccin en una arena esfrica.
La forma esfrica de ms modelos de energa se representa en la adivinacin de If a
travs del uso de un dos crculo dimensional en el formulario de una bandeja (Opn
If). Mrndnlgn generalmente representa la esfera en una estera (t rs). Cada
esfera se define por la distancia entre sus polos y su ecuador. Los polos y el ecuador son
determinados poniendo un horizontal y una lnea vertical a los ngulos rectos del centro

16

de la esfera. Estas lneas son dibujadas en Dafa haciendo las marcas en el polvo de
yrsn que se pone en la bandeja. Estas lneas son dibujadas en Mrndnlgn
haciendo las marcas en el polvo de efun que se pone en la estera. Esto produce una
imagen que es una dos representacin dimensional de una tres realidad dimensional:

Usando Dafa, el modelo simblico para la pura luz usara una sola lnea en cada uno de
los dos polos en cada uno de los ecuadores como sigue:

Cuando estas cuatro lneas se apilan juntas en una sola columna vertical, ellos se
vuelven un formulario de anotacin lineal que se usa para representar una tres realidad
dimensional especfica. 9 el smbolo para la luz es como sigue:
I
I
I
I
Usando el mismo proceso, la representacin simblica de una esfera de oscuridad sera
una columna vertical de cuatro lneas dobles siguientes:
I I
I I
17

I I
I I
Adems de los polos y ecuadores, cada esfera tiene un centro llamado l ncleo que
forma un centro oculto dentro de los lmites de la cscara exterior. El ncleo de una
esfera tambin forma una esfera al punto dnde las lneas de los polos y la cruz del
ecuador.
Dafa usa dos lneas verticales para representar el lmite exterior y el ncleo interno de
modelos de energa que existen en la Naturaleza. Ya usando los ejemplos dados, una
esfera de luz con la luz a su centro se representara por dos columnas de solas lneas. En
la adivinacin de If este smbolo se llama; "Ej Ogb" o "Ogb Mj." Aparece como
sigue:
I
I
I
I
I
I
I
I
Los modelos se leen del derecho a la izquierda. El lado correcto es el visible exterior y
el lado izquierdo es el interior invisible. 10 en las condiciones metafricas el lado
derecho es el lado masculino y el lado izquierdo es el lado femenino. En If, la
asociacin entre la expansin, luz y energa masculina y la asociacin entre la
reduccin, oscuridad y la energa femenina se relaciona al expansivo y naturaleza
contractiva del varn y rganos reproductores hembras. 11 uno no es considerado bueno
que el otro. Las polaridades entre' la expansin y reduccin; entre la luz y oscuro; y
entre el varn y hembra todos vistos como los principios dinmicos que generan la
diversidad dentro de la Creacin estn.

18

OYEKU MEJI
La representacin esotrica de yk Mj es un disco negro que simboliza todo esas
fuerzas que nunca pueden conocerse. Es una imagen de esas fuerzas que crean la noche.
Para representar un esfera-que es oscura en la circunferencia y oscuridad al centro, Dafa
usa dos columnas verticales de lneas dobles. En la adivinacin de If este smbolo se
llama "yk Mj." Aparece como sigue:
I
I
I
I

I
I
I
I

I
I
I
I

I
I
I
I

Usando estos dos ejemplos, es posible hacer una representacin de smbolos de la

tierra. La pelota de fuego al centro de la tierra se representara por una columna de solas
lneas que se pondran en el lado izquierdo del octograma. La superficie de la tierra que
podra describirse como luz que se ha transformado en la materia se representara por
una columna de lneas dobles. En Dafa esto aparecera como sigue:
I
I I
I
I I
I
I I
I
I I
De nuevo, usando las mismas tcnicas, nosotros podramos hacer una imagen simblica
del sol representando la luz que emana de la superficie del sol como una columna de
solas lneas en el lado correcto del octograma. El combustible al centro del sol acorta la
luz, mientras formando una masa de partculas fundidas que podran representarse por
una columna de lneas dobles en el lado izquierdo del octograma. En Dafa esto
aparecera como sigue:
I
I
I
I

I
I
I
I

I
I
I
I

Dentro de la religin de If, el Profeta que rnml se da al crdito por usar este
sistema para simbolizar el espectro de polaridades que existen en la Naturaleza. 12 en los
das antes de la colonizacin se usaron las seales de Od como un formulario de
language.13 escrito era y es posible comunicar una serie compleja de ideas marcando
Od con tiza o carbn de lea en un pedazo de alfarera. Se pasaron los mensajes entre
sacerdotes que usan las variaciones en este mtodo as como alguien en los tiempos
modernos escribira una carta. En Yoruba este formulario de comunicacin se llama el
"rk". 14
El simbolismo de Dafa es basado en el uso de elementos binarios. Esto significa que se
construye en el uso de dos componentes. Los elementos binarios son una sola lnea y
una lnea doble. Estos componentes se agrupan en dos columnas compuestas de cuatro
elementos cada uno. sta es la misma estructura matemtica que se usa para programar
las computadoras modernas. La diferencia mayor es eso en lugar de usar un solo y una
lnea doble, las computadoras usan un impulso de on/off (encendido/apagado) para

19

formar los elementos binarios. Ambos sistemas hacen uso del octograma como una
estructura por guardar la informacin. Dentro de esta estructura, cada Quadragrama
tiene diecisis variaciones (4 x 4). apareando dos Quadragramas para formar un
octograma, hay 256 combinaciones (16 x 16). En la cultura de Yoruba, Dafa se usa
como un non el formulario mecnico de guardar la informacin. Cuando la nueva visin
se gan en un reino particular de Naturaleza, esta informacin se uni con y agreg a
los versos de un octograma particular asociados con un reino particular de Naturaleza,
as como el datos se une con y guard bajo los ttulos especficos en una computadora
moderna.
If llama cada uno de los 256 octogramas usados en Dafa "Od." El uso de Od como
un paradigma por estudiar y catalogar las Fuerzas en la Naturaleza es un esfuerzo
temprano por formular a un modelo cientfico que explica la dinmica y forma dentro
del universo. Qu en la superficie puede parecer ser un juego relativamente simple de
seales realmente es un mapa muy complejo de la estructura de realidad como percibido
por esos antepasados que formularon los conceptos asociados con cada Od.
Segn la cosmologa de If, la Fuente de Creacin es Olrun. La palabra que Olrun se
traduce como el "Dueo de Cielo." El dueo se usa aqu en el sentido metafsico de
poseer un secreto o ser la Fuente de un Misterio. El cielo en la cosmologa de If es ese
reino invisible que gua la evolucin. Olrun es el Misterio de Fuente que se considera
que est ms all de la comprensin humana. Cuando If describe las Fuerzas en la
Naturaleza, se refiere a esas manifestaciones visibles de Creacin que se cree que fluye
de Olrun. Se considera que todo los Alcoholes que se reconocen por If son aspectos
conocibles de Olrun, mientras el ser de restos de Olrun un Misterio. 14
Cuando el universo entr en Estar en el momento de Creacin, era que Oldmar que
fue dado la tarea de sostener todo lo que esta. Oldmar viene de la raz Olo Od,
significa "Dueo de Od" o "Dueo de Primeros Principios. "15 Mare es una reduccin
de Osumare que es el Espritu del Arco iris. En la Naturaleza, el arco iris es uno de las
ms puras manifestaciones de luz. Oldmar podra traducirse para significar "La
Fuente de esas Fuerzas en Naturaleza que genera el espectro de luz. "16 como el Dueo
de Od, Oldmar puede describirse como el Caldero Mstico que contiene todos los
formularios potenciales que manifiestan de la Creacin.
Como una Fuerza Espiritual, Oldmar existe en la polaridad con el Espritu Ela. No
hay ninguna traduccin directa para la palabra Ela. Algunos superiores de Ifa dicen que
significa "Pureza." 17 otros diran que Ela quiere decir "l quin crea." Cuando esas
formas que existen en el potencial dentro del tero de Oldmar se puestos manifiesto,
es Ela que sostiene esa manifestacin. 18 en las condiciones simblicas, Ela saca la luz
de Creacin de la oscuridad del tero de Creacin.
La tarea de amoldar la Creacin se dio originalmente a Obtl. La palabra Obtl
quiere decir a "Jefe de la Tela Blanca". El trmino " Tela Blanca " es una referencia a la
substancia original que forma la fundacin del universo fsico. 19 fsicas ensean que la
primera manifestacin de dinmica en el universo era ligera. De una perspectiva
Occidental, Obtl podra entenderse como el ser de luz. La ciencia moderna ensea
que esa evolucin es el proceso de transformar la luz del sol en los ambientes
planetarios. La evolucin es la reorganizacin de luz del sol en las multi-dimensiones de
vida en la Tierra. 20

20

El Mito de If dice que la tarea de amoldar la Creacin se dio a ddw por

Oldmar despus de que Obtl se emborrach. 21 la polaridad entre Obtl y
ddw es una expresin simblica de la teora cientfica Occidental que la materia de
los formularios ligera y esa materia disipa en la luz. If expresa el mismo concepto
diciendo que la luz viene de la oscuridad y esa oscuridad viene de la luz. La referencia a
Obtl est bebiendo es una expresin simblica de la observacin que el movimiento
de la luz a la oscuridad y de la oscuridad encender tiene lugar no siempre en una
progresin uniforme. La imagen de embriaguez es un smbolo de imperfeccin como
una condicin de manifestacin dentro de la Naturaleza.
Las imgenes representaban Od puede ser considerado cianotipos de las maneras en
que la transicin entre la luz y oscuro o expansin y la reduccin tiene lugar. El ser de
Od es una expresin de la idea cientfica que la materia ni no se crea ni se destruye,
simplemente se transforma. 22
Para asir la naturaleza de Od en su manifestacin original, es til representar la
Creacin como l se simboliza en la bandeja de If y la estera de Mrndnlgn:

De esta representacin simblica de Creacin es posible empezar el proceso de

visualizar las relaciones originales representado por Od. Oldmar es la Fuente de
dinmica y forma, el universo en el potencial oculto. Ela es la manifestacin de
dinmica y forma como l existe en el momento presente. Obtl es la fuente de luz y
ddw es ligera como l se transforma en la materia. La Fuente de equilibrio dentro
del Universo es Olrun, el ncleo invisible de que la Creacin surge. En este paradigma,
el equilibrio es el elemento importante. Fuerzas contrarias que co-existen en un estado
de equilibrio generan el ase (el poder) necesit dar el nacimiento a la prxima fase de
evolucin.
Se llaman las Fuerzas Espirituales que entran en estar como resultado de la polaridad
entre Oldmar y Ela Imole. Los Imole son esas Fuerzas invisibles que guan la
interaccin entre la luz y materia. A travs de Imole, los Od que existen en el tero de
Oldmar se ponen manifiestos como las Fuerzas originales en la Naturaleza. 23

21

B. EL CONCEPTO DE IFA DE EVOLUCIN

La interaccin entre la luz y resultados de la materia en la formacin de estrellas. La
estrella que If llama Olfin y eso es conocido en el oeste como el sol, dio el nacimiento
a los planetas. Se llaman las Fuerzas Espirituales que entran en haber terminado la
evolucin que lleva a la creacin de la Tierra Irnmol. Ha terminado el Irnmol que
Od que existen en el tero de Oldmar se ponen manifiestos como los fenmenos
naturales dentro del reino del planeta. 24
A ese punto en la evolucin cuando Od manifest en la Tierra, all sali una dimensin
de realidad que If llama el w'iy. El palabra w'iy normalmente se traduce para
significar la superficie de la Tierra. De una perspectiva cosmolgica; el w'iy es ese
lugar que permite la interaccin entre los Espritus de Orn y los Espritus de Il. En las
condiciones msticas, el w'iy es la entrada entre el Cielo y Tierra.
La palabra Yoruba Il tiene varios significados, pero aqu se usa para significar la Tierra
planetaria entera. Usando la imagen simblica de la bandeja y la estera, Olrun e Il son
polaridades que existen alrededor del ncleo de w'iy. La otra polaridad que se
encuentra en el reino de w'iy est entre las personas que se mantienen en la Tierra y
esos espritus hereditarios que participan en los asuntos terrenales. La palabra Yoruba
para el espritu del antepasado es Egn. La palabra de Yoruba para el cuerpo humano
es el ara. Una representacin simblica de estas relaciones aparece como sigue:

Los Espritus de Olrun se refieren a esas Fuerzas que se listaron en el paradigma

anterior; Oldmar, Ela, Obtl y ddw. Olrun es ambos el reino de los
antepasados y la Fuente de todo las Fuerzas que manifiestan en la Creacin. Los
Espritus que viven en la Tierra estn conocidos como gbni. La palabra gbni
traduce flojamente para significar " de la tierra ". Ara se refiere a esas personas que
pasean la Tierra y Egn es las almas elevadas de aqullos que han pasado de esta vida.
Es en esta coyuntura que el espectro completo de Fuerzas Espirituales entremezcladas.
Los Espritus de Olrun generan la dinmica y forman dentro del cosmos. Los Espritus
de gbni generan la dinmica y forman dentro del planeta. El descenso de un de
Olrun a Ile se sienta en el cuerpo humano y cada individuo se vuelve una reflexin de
esas Fuerzas que estructuran todos Creacin. En el centro de este crculo el reino
invisible de w'iy que es esa dimensin invisible a lo largo de la superficie de la Tierra

22

que se une la vida Humana con las influencias Espirituales est. Esta apertura invisible
entre el w'iy y Olrun se llama: "Yangi" que quiere decir; Los "cruce de caminos. " se
considera que Yangi es la casa de s que es el Mensajero Divino, la fuente de
comunicacin entre Il y run, en la escritura de If.
If ensea que si hay equilibrio y armona entre las Fuerzas de Cielo y Tierra, aqullos
que moran en la Tierra experimentarn salud buena, la sabidura de ganancia, viva en
paz y recibe la abundancia. Es cuando estas fuerzas entran en el conflicto, esa vida
genera enfermedad, la confusin, violencia y escasez. Frecuentemente esta cosmologa
se interpreta mal para significar que los Espiritus castigan aqullos que los descuidan.
Sera ms exacto decir que la violacin de la Ley de Naturaleza tiene las consecuencias
inevitables. Si usted contamina el agua, a algn punto se pondr impotable. Si usted
contamina el aire, a algn punto usted se sofocar. Si usted pone las toxinas en la Tierra,
a algn punto se pondr esteril. Si usted contina quemando el bosque de lluvia arbola,
a algn punto ellos nunca volvern.
Cada crculo usado en este texto representa un paradigma de If de equilibrio en una
dimensin dada de realidad. Yo he creado estas imgenes para ayudar explique
conceptos espirituales que son tal una parte ntegra de cultura de Yoruba, la mayora del
Awo africano los considera evidente. Cuando se lanzan los instrumentos de adivinacin
en la estera o la bandeja, su colocacin y la orientacin identifica reas de equilibrio o
desequilibrio. Esta informacin da una vista simblica de la estructura de un problema
dado al adivino. Una vez una rea de desequilibrio o friccin se ha identificado, el lo
opuesto pueden identificarse las fuerzas vacilantes, mientras dando la gua visual
adelante cmo traer la situacin en un estado de armona. Segn If, armona con el ego
y mundo, con el intento y destino y con el testamento personal y la responsabilidad
Espiritual es la fuente de vida larga, fortuna buena y abundancia. 25
C. EL CONCEPTO DE IFA DE SOCIOLOGA
La cultura de Yoruba ha usado el paradigma de If del cosmos como la base por
construir sus ciudades mayores. La estructura de la Nacin de Yoruba era una
federacin de estados de la ciudad. Cada ciudad se gobern por un Ob. En tiempos
antiguos el Ob nunca se vio por sus asuntos, para que l se volvi el ncleo invisible
del crculo que form la ciudad. 26 que l se rode por un concilio hembra de superiores
llamado Od y un concilio predominantemente masculino de superiores llamados
gbni. La propia ciudad se apoy por el varn y las fiestas de trabajo hembras que
tendieron a dividir su labor a lo largo de las lneas del gnero. Los hombres eran
tradicionalmente granjeros y las mujeres controlaron el lugar del mercado
tradicionalmente. Hombres y mujeres participaron en gremios de destreza que
conservaron las tcnicas usados en las artes. Las ciudades se construyeron en una
formacin redonda con el compuesto del Ob al centro. La imagen simblica de cultura
de Yoruba aparece como sigue:

23

(Sociedad de
mercado de mujeres)

(Sociedad de
granjeros)

Hay alguna evidencia arqueolgica en las ciudades de Yoruba de Il If y Oyo que

sugieren que esto diseo se us como la base para el diseo real de esas ciudades. Hasta
que punto esto ocurri en otras ciudades no se ha investigado completamente. Aparece
que esta estructura se us en los tiempos pre-coloniales como la base por establecer
instituciones polticas y religiosas los dos de que se construyeron en el modelo
cosmolgico encontradas en If.
Las variaciones en esta estructura involucraron el sistema de establecer la situacin para
las sagradas urnas. El sistema se llama Gede que es un formulario muy viejo de
astrologa. 27 en Gede el camino de cuerpos solares y planetas es marcado en la relacin
a las maneras que ellos transverso el paisaje. Se cree que 28 cuerpos celestiales refuerzan
el ase (el poder inherente) de fuerzas naturales que se levantan de la Tierra. Poniendo en
correlacin las influencias de Olrun e Il, los adivinos antiguos pudieron consagrar sus
urnas en lugares que reflejaron el ser de Od especfico.
La tierra (ile) fue considerado una reflexin de Cielo (run) y el diseo de ciudades
Yoruba fue diseado para hacerles los espejos del orden csmico. La religin de ' If
viene originalmente de la ciudad de Il If. En la escritura de If, Il If se describe
como la casa original de humanos. 29 las palabras: "Il If" traducidas significan; "
Extendiendo la Tierra " Para que Il If es una ciudad y es cualquier lugar dnde la
tierra form en Tierra que permiti la evolucin humana para tener lugar. La escritura
de If tambin se refiere a Il If como un lugar Espiritual. Es la casa para esos
antepasados que han devuelto a la Fuente.
D. EL CONCEPTO DE IF DE PSICOLOGA
Quizs la manifestacin ms accesible de Od ha terminado el yo el portal de
conciencia individual. If ensea ese Od representan un los modelos de energa que
crean la conciencia. Ellos son anlogos a lo que Carl Jung llamado arquetipos de la
colectividad inconsciente. Jung crey que all existe un juego de modelos originales que
forman el volumen de misma percepcin y ponen el ego en la relacin al mundo. Segn
Jung, estos modelos permanecen abstractos hasta el inconsciente les da un contexto
cultural y personal. 30 en psicologa de Jungian y el concepto de If de conciencia, Od
(los arquetipos) puede revelarse a travs de sueos dnde ellos asumen las calidades
personales y manifiestan como el drama mstico. Asiendo esta manifestacin particular
de Od, If ensea que es posible crear equilibrio interior que es la fundacin de vivir
en la armona con la Naturaleza.

24

La psicologa de If se une al concepto de adelante. La traduccin literal de Or es de

cabeza. sta es una definicin limitada porque en tambin implica la conciencia y la
cosmologa de If ensea que todo las Fuerzas en la Naturaleza tienen Or o conciencia.
31 porque If cree en la reencarnacin, cada Or forma una polaridad con el ipor. El
ipor es la conciencia eterna que existe en Orn (el Cielo) .32 es el ipor que forma el
eslabn entre el pasado y las vidas futuras. La escritura de If describe el ipor como el
perfecto doble de or. Segn la cosmologa de If, cada or hace un acuerdo con prior de
Olrun a cada encarnacin. 33 este acuerdo perfila el tipo de vida que ser vivida y las
lecciones que sern aprendidas en una vida dada. En el momento de nacimiento el
volumen de este acuerdo se pierde al pensamiento consciente. 34 parte del proceso de
establecer el equilibrio interior se ve como la tarea de recordar el acuerdo original entre
Or y Olrun.
Este acuerdo es la fuente de destino individual. Porque la adivinacin es considerada un
mtodo por descubrir el destino, toda la adivinacin basada en If se relaciona a la
pregunta de reforzar la alineacin entre el or e ipor.
El eslabn entre el or y el ipor queda dentro del or in. 35 la palabras Yoruba; los "or
in" traducen para significar; " la cabeza interna. " sta es una referencia a lo que Jung
llam la conciencia individual o ego. Or es el ncleo de ese crculo de Fuerzas que
crean el mismo conocimiento.
Adems de la polaridad entre el or e ipor, or in es el punto del centro de la polaridad
entre el ara y m. Ara es el cuerpo fsico. La psicologa de If incluye el corazn (okan)
y las emociones (gb) como la parte del ego fsico. Segn If, puede asirse slo la
naturaleza del ipor de uno si la cabeza y el corazn estn en la alineacin. En otros
trminos la mente y las emociones deben ser de acuerdo si la visin espiritual esta
ocurriendo. Semejantemente, Jung entendi que un conflicto entre la mente y las
emociones son uno de las fuentes de enfermedad mental. 36 en If este conflicto se llama
or ibi. Es difcil de hacer una traduccin literal de or ibi, pero el trmino hace pensar
en una falta de alineacin entre el or e ipor. Cuando el or e ipor estn funcionando
como uno, crea que una condicin llamada or ir. Una traduccin literal de or ir sera;
" cabeza sabia " que Jung se refiri a esta condicin como individuacin que era su base
por definir la salud mental. 37
Ara o el cuerpo fsico existe en la polaridad con el m. La palabra Yoruba m
significa; respiracin. If ensea que la respiracin de vida viene de Oldmar y
contiene el ser eterno de conciencia. m en este contexto traduciran para significar;
"alma." El smbolo de If de ego aparecera como sigue:

25

If ensea que cada or o el individuo se encarnan por un Od especfico. Esto significa

que un modelo de energa particular est en la fundacin de la conciencia de un
individuo dado. La calidad del Od marcar la naturaleza de la personalidad de la
persona y carcter. Viviendo en la armona con la Naturaleza involucra viviendo en la
armona con el ego. La llave a vivir en la armona con el ego es entender el Od de que
nosotros nacemos y verlo como la fundacin de las lecciones de vida que estn
experimentado en una reencarnacin dada. Porque cada Od es asociado con un rs
particular, el Od que encarna un or particular forma un eslabn espiritual con el rs,
encarnado por el mismo Od. Este eslabn se vuelve la base por determinar qu rs
que un individuo debe rendirle culto.
En la cultura de Yoruba tradicional la adivinacin que las fuentes la calidad de un or
individual ha realizado a Esentaiye (nombrando la ceremonia) qu ocurre poco despus
del nacimiento. A menudo el contenido de esa adivinacin tendr una influencia en la
seleccin del nombre del nio. En algunos casos un nio se dar un nombre
confidencial que slo se conoce a los padres y los adivinos. Esto se hace porque el
propio nombre podra hacer pensar en un Od especfico que dejara al nio vulnerable
a la explotacin por aqullos que podran abusar del, conocimiento de Awo.
Adivinacin hecha despus de la ceremonia de la denominacin indicar qu Od gua
una fase particular de la vida del nio. Conociendo el Od inicial de la ceremonia de la
denominacin y el Od actual relacion a una circunstancia dada, los adivinos pueden
extender su percepcin del problema y su resolucin eficaz.
Si el nio pasa por alguna forma de iniciacin a cualquier punto en su vida, la
adivinacin que se hace al final de la ceremonia tomar precedente encima de la
adivinacin que se hizo al nacimiento. La razn para esto es porque se cree que la
iniciacin transforma el carcter interno del iniciado.
La relacin entre el or y el m se relaciona a la reencarnacin. Durante el rito de pasaje
de iku (la muerte fsica), es el m que se transforma en Egn (el Espritu ancestral). Se
disean los entierros de If guiar esta transformacin y asegurar que ocurre fcilmente.
38 una transicin lisa en el reino de las ayudas de los antepasados asegura un retorno al
ciclo de reencarnacin. Esos antepasados que no son propiamente elevados ejecutan el
riesgo de tierra restante limitado dnde ellos sufren en lugar de evolucionar. La

26

reencarnacin es considerada por If para ser una experiencia positiva, y no vista como
el castigo para las transgresiones en las vidas del pasado. If tambin ensea que esa
reencarnacin tiende a ocurrir dentro de la misma lnea familiar. Si un nio se identifica
como un antepasado especfico que ellos podran recibir cosas as nombra como
Babatnde (el padre ha vuelto) y ytunde (la madre ha vuelto). La creencia en la
reencarnacin dentro de un linaje familiar particular es una de las razones por qu If
pone el nfasis positivo en el nacimiento de nios. Casi cada verso de Mrndnlgn
tiene una prescripcin para fertilidad que se ve como un eslabn esencial en el proceso
de evolucin espiritual.
F. EL CONCEPTO DE IFA DE TRANSFORMACIN
La ceremonia de Iku (el entierro) es un evento significante en la vida de jm y
representa un cambio en el flujo de un (el poder espiritual). la cosmologa de If ensea
ese Od pasa el ase de run (el Cielo) a Il (la Tierra) a travs de las Fuerzas
espirituales llamado Imole. Uno es pasar de Il al or por Od que se gua por las
Fuerzas llamado Irnmol. Una vez el ase se sienta en el or de conciencia individual, el
un movimientos del or al egun a travs del m Egun que puede volver un Orn
volverse rs. El razonable de ase de run a Il y la ascensin de un de de atrs a Orun
es la fundacin del concepto de If de transformacin espiritual. 39
Esta sucesin de transformacin se entiende mal a menudo sea la causa el mito y el
folklore asociado con el Od que habla de eventos en la vida de rs. Lo rs que
aparece en la escritura son los seres multi-dimensionales. Dependiendo de la naturaleza
del problema a dirigindose en la adivinacin, el Od puede estar describiendo
personalidades mstica que existen en el reino de Imole, Irunmole, en, Egun u Orisha.
Para que el adivino interprete el Odu de una manera significante, debe haber una
determinacin del contexto en que los Orisha presentan. Tambin se entiende que no
importa qu problema est presentndose a la adivinacin, la solucin puede ocurrir a
los niveles mltiples. Eso es porque el decente y ascensin de un se es un proceso
circular. 40
Si el adivino percibe todos los problemas que estn en la obra en una situacin dada
totalmente, deben considerarse todos los aspectos de Od. Se usan la bandeja y la estera
como las plantillas recordar el adivino de las varias maneras que Od manifiestan y dar
una imagen abstracta de las fuerzas que sostienen el equilibrio en la Naturaleza.
ste es un concepto difcil para muchos occidentales al agarre porque nosotros somos el
uso a pensar en tiempo como un concepto lineal. If ve tiempo como una realidad
circular. Segn If, tiempo se transciende en el reino mstico llamado I-l. 41 cuando
el or se une con el ipor, une con todos los formularios de conciencia que se encarna
por el mismo Od y los experimenta a su fuente. En I-l pasado, presente y futuro se
vuelve uno. 42 por eso rs son figuras histricas y Fuerzas en Naturaleza que predata
la emergencia de conciencia humana. Como los smbolos de la dinmica y formas
encontradas en la Naturaleza, ellos pueden representar los fenmenos naturales como el
viento y fuego. Ellos pueden representar la interaccin comunal como la tensin entre el
Ob (jefe del pueblo) y Ogboni (el concilio de superiores). El Orisha puede representar
elementos de conflicto dentro de la conciencia de un individuo como la tensin entre la
introversin y extraversin En un nivel personal.

27

Es la habilidad de ordenar fuera estas manifestaciones diferentes de Orisha que da la

profundidad a la habilidad del adivino de interpretar Odu.
G. EL CONCEPTO DE IFA DE DESTINO
El destino en If se relaciona al potencial humano. If ensea que cada persona nace con
un rango de talentos individuales y aptitudes que generan las lneas de destino. 43 como
las opciones son que se refuerzan las habilidades hecho, ciertas mientras otros se prestan
menos atencin. Tales opciones pueden causar un cambio en el destino como un aspecto
de talento individual que se explora mientras otro se ignora.
La consultacin peridica con algn formulario de adivinacin detenerminar si las
opciones que son hechas son consistentes con la posibilidad de mantener el equilibrio
interno. Las opciones a veces son la deuda hecho a la familia y las presiones sociales. Si
esas presiones son incoherentes con el potencial personal, ellos pueden causar un
conflicto entre la cabeza y el corazn. Slo de una fundacin de equilibrio interno es l
posible vivir en la armona con el ego, familia, comunidad y mundo.
Segn la tapa, el equilibrio interno crea carcter llamado; "iwa" en Yoruba. El proceso
de construir el carcter involucra identificando el potencial personal, la alineacin de
mente y emociones y el aprendizaje de nuevas habilidades como los pasos individuales
a travs de los ciclos de crecimiento y madurez.
Los sistemas de adivinacin basados en Dafa son que todos clarificaban problemas de
equilibrio y alineacin. La pregunta de potencial individual, tensiones el problema de
trabajo de vida. En las familias de Yoruba tradicionales es comn tener los nios
jvenes trado a un awo para que el papel del futuro del nio en la sociedad pueda
determinarse. 44 esta informacin se usa guiar la educacin del nio y ponerlos en los
programas del aprendiz apropiados. Esto puede tener un efecto a su vez en la
orientacin del religioso del nio. Ms comunidades Yoruba tradicionales tienen una
gama amplia de rdenes religiosos que se rinden culto a una Fuerza particular en la
Naturaleza (Orisha). Muchos de los rdenes se relacionan estrechamente a los gremios
de destreza especficos. Por ejemplo, ms tallistas de madera se rinden culto al Orisha
Ogun, mientras ms pintores de tejido se rinden culto a Orisha Oshun u Orisha Olokun.
En los sistemas de medicina y curacin basados en Dafa, se considera que la
enfermedad es el resultado de una falta de armonizacin con el destino personal. 45 es un
acercamiento holstico a sanar en que se cree que los sntomas fsicos de enfermedad
tienen las causas emocionales y espirituales. Dafa se trata de los sntomas prescribiendo
los remedios herbarios y se trata de las causas prescribiendo las limpiezas espirituales.
Cualquiera que no est en la alineacin con su destino personal ejecuta el riesgo de
atraer las influencias negativas. Cuando estas influencias estn alejadas, all existe el
potencial para descubrir el equilibrio interno. If ensea que ese equilibrio interno es la
fundacin de salud fsica.
El equilibrio interno nunca es una realidad esttica. El equilibrio interno que ocurre en
el tero se rompe por el nacimiento. El equilibrio interno que puede ocurrir durante la
niez se rompe por la pubertad. El equilibrio interno que puede ocurrir como un adulto
se rompe por la vejez. Cada uno de esto ciclos de crecimiento es famoso en la tapa con
un rito de pasaje. Estos rituales presentan en el formulario simblico, algunas de la
informacin y visiones necesitaron cubrir con la prxima fase de desarrollo.

28

Junto con los ritos de pasaje, Dafa se lanza para determinar qu Odu est guiando a la
persona a travs de su prxima fase de desarrollo. Esencialmente las varias formas de
adivinacin basaron en Dafa toda la respuesta la misma pregunta. Esa pregunta es: " Yo
estoy en la alineacin con mi destino? " Frecuentemente la persona que ha venido para
la consultacin tendr crisis de vida especfica que ellos quieren resuelto. Ellos pueden
tener las ideas muy claras incluso sobre lo que ellos ven como una resolucin ideal. Del
punto de vista del adivino, la crisis se ve siempre de la perspectiva del destino de esa
persona y la resolucin del problema que slo es posible si ilumina el acuerdo del
original de esa persona con Olorun.
Notas - Captulo 1
1 Instruccin oral del Babalawo Fagbemi Fasina.
2 rnml, el 1990 de junio, no emiten ningn 5: Los Rituales de If
comprensivos y Tabs", por S. Solabagde Popoola.
3 Esta conclusin es basado en la instruccin oral que todos los Od se apoyan por
un Od construida de un modelo opuesto. El resultado de combinar las marcas
en cada Od con su contrario es que hay siempre ocho fuerzas de expansin
combinadas con ocho fuerzas de reduccin.
4 Carl Jung, Los Arquetipos y la Colectividad Inconsciente, Serie de Bollingen
XX, Volumen 9, parten 1, la Princeton Universtiy Prensa, Princeton, NJ, 1959.
5 Ibid;
6 Ibid;
7 Moiss Akin Markinde, "Un Concepto africano de Personalidad Humana,; El
"Ejemplo Yoruba. El Papel blanco, el Departamento de Filosofa, la
Universidad de If, Il,; If Nigeria.
8 John Gribbin, en busca del Golpe Grande, Fsicas Quntum y Cosmologa, los
Libros de la Gallina enana, Nueva York, NY, 1986.
9 Eeste material es el esfuerzo del autor por interpretar los smbolos de If
fundamentales con los conceptos occidentales. Es basado en el concepto que la
bandeja representa los ciclos de nacimiento, vida, muerte, y renacimiento.
10 Entre Awo en frica hay un rango de variacin acerca del significado de cada
pierna de If. El autor est presentando la formulacin que ha demostrado ms
eficaz en su propia prctica de Awo.
11 Ibid; 2.
12 El mismo sistema se encuentra en Sufism y en algunos sistemas de ocultismo
occidental que es basado en el Kaballah. Porque los principios de pre-fecha de
adivinacin grabaron la historia, mientras estableciendo los orgenes de este
sistema permanece subjetivo.
13 rnml, 1990 de junio, emiten no. 5, los "Sistemas de Comunicacin
"antiguos, por Jefe (Seora) F.A.M. Abayomi, a.k.a. Fama.
14 E. B. Idowu, Oldmar, Dios en la Creencia de Yoruba, Longmans, Londres,
1962.
15 Ibid; 14.
16 Hay otras posibles traducciones de Oldmar, pero este uno aparece al autor
ser muy consistente con el ser del principio espiritual expres por el trmino.
17 rnml, el 1987 de junio, "Diferencian Entre Irnmol y rs." por F.A.M.
Adewale-Abayomi a.k.a Fama.
18 Ibid; 1.

29

19 Susanne Wenger y Gert Chesi, UNA vida con los Dioses en Su Patria de
Yoruba, el Perlinger Velag Ges. n.b.h. Brixentaler Strasse 61, 6300 Worgi
Austria, 1983.
20 lbid; 8.
21 Babalwo C. Osamaro Ibie, lfrsm, El Trabajo Completo de rnml, C. el
Osamaro Ibie Efehi ltd. P.O. Box 10064 Lagos Nigeria.
22 sta es una teora fundamental de fsicas como postulado por Alberto Einstein.
23 hay variaciones entre Awo en Africa con respecto a la traduccin e
interpretacin de Irnmol. Esta explicacin parece ser consistente con el
concepto de If del razonable de ase de Orun a Ile.
24 1bid; 17.
25 lbid; 7.
26 William Bascom, la Adivinacin de If,; La comunicacin Entre los Dioses y
Hombres en Africa Oriental, Indiana Universidad Prensa, Bloomington
Inglaterra, 1969.
27 1bid; 1.
28 investigacin dirigida por Vance Williams en locacional astrologaca.
29 Ibid; 21.
30 Ibid; 4.
31 Ibid; 7.
32 Ibid; 1.
33 Ibid; 2.
34 Ibid; 2.
35 Ibid; 7.
36 Carl Jung, El Psychogenesis de Enfermedad Mental, la Serie de Bollingen XX,
Volumen 3, la Princeton Universtiy Prensa, Princeton, NJ, 1960,.
37 Carl Jung, La Estructura y Dinmica de la Psiquis, Serie de Bollingen XX,
Volumen 8, Princeton Universtiy Prensa, Princeton, NJ, 1960,.
38 Olodare Olajubu principales y J. R.O. Ojo, "Algunos Aspectos de Oyo Yoruba
Mascaradas", Africa 47 (3), 1977.
39 1bid; 17.
40 instruccin oral del Yy Aworo Timi Lade.
41 Ibid; 19.
42 Ibid; 19.
43 rnml, 1987 e junio, emiten no. 3, "vida su Propsito y De ahora en
adelante", por S. Solagbade Popoola.
44 E.M. McCelland, El Culto de tapa Entre la Yoruba, Volumen 1, Prctica
Pariente y el Art de Ethnographica, Londres, 1982.
45 Moiss Akin Matukinde, la Filosofa "africana, Cultura y Medicina" Tradicional,
Primero Fulbright Hays Conferencia, la Universidad de Ohio, Atenas Ohio, el 2
de mayo de 1984, el Departamento de Filosofa, la Universidad de Ohio, Atenas
Ohio.

30

IWORI MEJI
La representacin esotrica de wr Mj es el Kaalii que simboliza los animales
peligrosos que pillan por la noche. Es una imagen de esas fuerzas que crean la
interaccin ecolgica en el bosque.

El Uso de
La Reverencia del antepasado en
La adivinacin
A. CONSTRUYENDO UNA URNA DE ANCESTROS
Se considera que todos los sistemas de adivinacin que est arraigado en la tapa son
mtodos de comunicacin directa con el Espritu. 1 que cada sistema se trata de los
Espritus muy especficos de maneras muy estructuradas. Para facilitar la comunicacin
clara, es importante saber qu Espritus estn dirigindose y para usar las invocaciones
apropiadas. 2
If ensea que el poder para invocar los Espritus eficazmente viene como resultado de
la iniciacin. La excepcin a esta regla es Egn (los espritus del antepasado). En If
hay iniciaciones del antepasado, pero se cree que todos tenemos el poder y la habilidad
de comunicar con el espritu de aqullos que han pasado ms all de esta vida. 3 a veces
esta comunicacin puede involucrar recordando a un antepasado venerado simplemente
y haciendo uso de esa memoria como un modelo del papel para las decisiones de vida.

31

Tambin es considerado posible hacer el contacto con los espritus ancestrales a travs
del uso de sueos. 4
En la cultura de Yoruba es comn para el no iniciado hacer. El contacto directo con los
espritus ancestrales. Esto frecuentemente se hace a travs de la participacin en la
comunidad las fiestas ancestrales. Porque las tales fiestas no son fcilmente accesibles
en este pas, los adoradores de rs en el oeste han creado varias alternativas. Usando
este acercamiento alternativo, el primer paso en el proceso de honrar a los antepasados
es la construccin de una urna del antepasado que puede usarse como un punto focal
para la oracin y meditacin.
Hay varios mtodos africanos tradicionales por construir una urna ancestral algunos de
los cuales es muy complejo y requiere el entrenamiento personal. Para aqullos que no
tienen el acceso a Babalwo o rs Awo, yo recomiendo que el altar se construya con
los elementos mnimos. Una vez estos elementos estn en el lugar, los antepasados
pueden avisarse directamente para la gua en las sumas extensas a la urna.
1. PREPARANDO EL SAGRADO ESPACIO
Antes de una urna a los antepasados puede congregarse, varios pasos preliminares
necesitan ocurrir. Primero el cuarto debe estar limpio y aseado. Una vez un altar se
construye debe quedarse limpio como sea posible. If ensea esa suciedad y desordena,
puede atraer las fuerzas espirituales no deseadas. 5 esto puede parecer simplista
demasiado, pero en mi experiencia es una consideracin muy importante.
Despus de que el cuarto est en el orden, necesita ser manchado. Manchar es un
proceso de limpieza espiritual que usa el humo de las hojas ardientes. El mtodo que yo
estoy a punto de recomendar se ha pedido prestado de la tradicin americana Nativa.
Los mtodos usados en If son complejos e involucran el uso de materiales que no son
fcilmente obtenibles en los Estados Unidos.
Es una prctica comn en la Religin americana Nativa manchar poniendo las hojas en
una concha de mar grande o la olla de arcilla. 6 despus de que las hojas se encienden, el
humo se abanica con una pluma. Cualquier recipiente pequeo que sostendr un fuego
pequeo seguramente sin conseguir a caliente sostener puede usarse eficazmente. El
recipiente que se selecciona para este propsito debe guardarse cercano el altar y slo
debe mancharse. Los humos pueden circularse moviendo el recipiente simplemente y
abanicndolo con su mano.
Casi cualquier tipo de hoja puede usarse, sin embargo el cedro y salvia son consideradas
sagradas por las personas tradicionales que primero establecieron este continente. El
cedro y salvia tienen un aroma fuerte que efecta la calidad de la limpieza. Es posible
agregar el incienso a la mezcla como una manera de reforzar la limpieza. La mayora de
las botnicas y tiendas ocultas venden varios tipos de incienso que se hace limpiar un
cuarto que ser usado para la meditacin y oracin especficamente.
Empiece poniendo las hojas y o incienso en un montn de tierra pequeo en el centro de
su recipiente. Diga una oracin encima de los ingredientes que explican lo que est
hacindose. La religin de hechuras de If el uso extenso de oraciones muy formales
muchos de los cuales han definido las estructuras claramente. La oracin puede estar en
Yoruba, en su idioma nativo o una combinacin de los dos. La mayora de las oraciones

32

de If empieza dirigindose un Espritu particular, sigui por una identificacin de la

persona como que est haciendo la oracin sigue:
b se Egn,
Yo pago el homenaje al espritu de los antepasados.
Mo ni (su nombre)
Yo soy (Su nombre).
Esta porcin de la apertura de la oracin se sigue por una bendicin de la mancha como
sigue:
b se Or Ew,
Yo pago el homenaje al Espritu de las Hojas.
Despus de que las hojas han sido benditas, les pide que realicen una tarea especfica.
Por ejemplo:
Fun mi ni alfia
Tragame paz.
Fun mi ni ilera.
Tragame una casa estable.
Fun mi ni on ire.
Tragame sabidura.
La oracin concluye con una declaracin de gracias;
Ew, mo dpe, ase.
Las hojas, yo le agradezco, as sea.
Esta oracin debe hablarse directamente adelante al sitio. Aqullos que son comenzados
en If o rs deben respirar entonces en sitio diciendo la palabra "to." La
pronunciacin fontica de to es el remolque. Significa "bastante." Cuando sacerdote
comenzado o sacerdotisa pone la respiracin de a en un sagrado objeto ellos estn
consagrndolo para el propsito expresado en la oracin. 7 que esto est conocido como
poner su ase en la oracin. La palabra a las funciones como una foca, cerrando con llave
la oracin adelante al objeto que est siendo bendito.
El propsito de la mancha es limpiar cualquier influencia del negativo que podra
bloquear las comunicaciones claras con los antepasados lejos. If ensea que las
emociones tienen masa que puede demorar en un lugar particular. Las emociones como
el enojo, odie, desilusin y celosamente puede atraer espritus del antepasado que
alimentaban fuera de de estas emociones. Los tales espritus pueden ser un estorbo al
proceso de transformacin espiritual. 8
Siguiendo la oracin, encienda la mancha con un fsforo, entonces espera hasta que la
llama haya disminuido, mientras dejando una nube de humo. Mueva a travs del cuarto
que se asegura ese humo entra cada esquina y a lo largo de cada pared. Concntrese en
el volumen de su oracin y el propsito de la limpieza como usted mueva a travs del
cuarto. Si posible, contine el manchando a travs del resto de la casa o apartamento.
Qudese enfocado en lo que es que usted est haciendo. Su habilidad de mantener su
intencin consciente efectuar la calidad de la limpieza. Si su mente empieza a vagar,
las emociones asociadas con sus pensamientos aleatorios pueden derrotar su propsito.

33

Cuando manchando se hace con el intento fuerte, la intuicin puede levantarse que eso
guiar su mano para demorar en reas que necesitan la atencin especial.
Despus de que el espacio se ha limpiado con el humo, use la mancha para limpiarse.
Empiece con el frente de su cuerpo que mueve de sus pies a la cima de su cabeza y
abajo su parte de atrs. Cada paso debe estar en la misma direccin. No mueva la
mancha atrs de afrontar porque eso estara devolviendo esas influencias que han estado
alejadas. 9
Una vez en los rituales de If, un rea se ha limpiado que es tradicional sellarlo con las
hierbas y agua. If hace uso de una gama amplia de focas con el propsito de cerrar con
llave en el efecto positivo de oracin e invocacin. La foca ms simple para el no
iniciado es el agua clara. Tome un cuenco de agua y agregue una cantidad pequea de
perfume o colonia. Asegrese que su opcin de fragancia es algo que usted
peridicamente el uso. Adems, agregue una cantidad pequea de fluido del cuerpo,
saliva u orina, al agua. Haciendo esto, usted est poniendo su propio sello. sta se
vuelve una declaracin a los espritus del antepasado que usted est en el mando de
cualquier esfuerzo en la comunicacin. 10
Una oracin debe hacerse al agua que es similar en la estructura a la oracin que se hizo
a la mancha;
b se Egn.
Yo pago el homenaje al espritu de los antepasados.
Mo mi (su nombre).
Yo soy (su nombre).
b se Or Omi Tutu.
Yo pago el homenaje al Espritu de Agua Fresca.
Fun mi ni ase adr Egn.
Tragame el poder para orar a los antepasados
Fun mi ni alfia.
Tragame la bendicin de paz.
Fun mi ni or ire.
Tragame la bendicin de fortuna buena.
Fun mi ni on tt.
Tragame la bendicin de calma.
Fun mi ni ilera.
Tragame la bendicin de una casa estable.
Mo ti de iwa-pl.
Yo soy una persona de carcter bueno.
Mo dpe gbogbo ire, omi tutu.
Yo agradezco el agua para su muchas bendiciones.
As.
Pueda ser as.
De nuevo, la oracin debe hablarse directamente en el agua y los comenzamos debemos
seguir los palabra anuncios con una respiracin y la palabra to. Despus de que el agua
ha sido bendita, ha tomado su mano izquierda y ha salpicado el agua a lo largo del rea
que se limpi por la mancha. Debe ponerse la atencin consciente en la materia de
exigir el rea como el sagrado espacio. 11 la mayora de nosotros tiene antepasados que
no estaran bienvenido en el altar debido a una falta de desarrollo del carcter. Es

34

necesario excluir a estos antepasados y hacerlo que aclara que ninguna comunicacin
con ellos se desea. Antes de sellar el espacio con el agua, llame los nombres de aqullos
que sern excluidos de la participacin y firmemente se expresarn sus razones por no
hacerlos dan la bienvenida.
Hay aqullos que no conocen a sus antepasados. No permita este posterior el proceso.
Simplemente identifique los tipos de problemas que usted no permitir dentro de su
espacio del altar. Esta misma instruccin aplica a aqullos que saben su linaje. En
particular, usted quiere excluir esos espritus que han padecido el abuso de la
substancia, aqullos que han causado el abuso fsico y sexual, aqullos que se han
muerto una muerte traumtica y aqullos que han comprometido el suicidio. A alguna
fecha futura usted puede querer hacer un ritual que ayudar la elevacin de esos
espritus del antepasado con problemas que usted est excluyendo de su altar. Para
aqullos que son nuevos al proceso de comunicacin con los antepasados, empiece
protegindose de las influencias no deseadas. Si los espritus ancestrales disociadores
estorban despus de sellar el rea, el problema debe tomarse a un superior. Si un
superior simplemente no est disponible use la urna como un lugar de recuerdo y no
hace ninguna invocacin hasta que el problema pueda resolverse.
2. LA CONSTRUCCIN DEL ALTAR ANCESTRAL
Cuando el proceso limpiador se completa, usted est listo para construir su altar. El
propsito del altar es servir como un lugar de recuerdo para esos antepasados cuyo la
sabidura y entendiendo ha mejorado la calidad de su vida. De nuevo, para aqullos que
no saben su linaje, no permita esto inhibir el proceso. El altar puede usarse para
comunicar con los parientes conocidos, y puede usarse para comunicar con figuras
histricas que le han proporcionado la inspiracin. If ensea que si nosotros rastreamos
atrs lejos nuestro linaje bastante que nosotros estamos todo relacionados. 12
Ponga una caja o mesa en sitio deseada. Cbralo con una tela blanca, entonces ponga un
vaso fresco de agua y una vela blanca en la superficie. Las fotografas y dibujos de
parientes y las figuras histricas o pueden ponerse adelante o cerca del altar. La
reverencia del antepasado es experta para que nosotros podamos prosperar de la
sabidura de aqullos que han venido ante nosotros. Viendo la imagen de antepasados
inspirados simplemente poder servir como un recordatorio subliminal de las
contribuciones que ellos han hecho. Respeto para los ancestros es una parte de ms
centr las religiones de la tierra. Muchos de nosotros venimos del linaje mixto, y dentro
de ese linaje hay probable ser una gama amplia de creencia religiosa y prctica. En If
hay un reconocimiento de las influencias espirituales diversas que han hecho las
contribuciones positivas a la calidad de vida humana. 13 yo he visto las urnas del
antepasado en frica con los cuadros Budista, los profetas islmicos y cristianos. No
hay ninguna necesidad de limitar las influencias espirituales que se representan. Todos
que se requieren son un agarro de los principios universales que se han expresado en
una gama amplia de formularios culturales e histricos.
Cuando la urna est en el lugar, la posicin 'delante de l y enciende una vela. La
primera declaracin que debe hacerse a los antepasados a su altar es un compromiso al
uso regular de la urna para la meditacin y oracin. Yo llamo que este tipo de acuerdo
mismo-regule la disciplina. No le importa qu a menudo usted est de acuerdo en hacer
uso de la urna, lo que es importante es que usted mantiene su acuerdo. La tela blanca,
vela, agua y cuadros pueden pensarse de como un imn del electrn que atrae los

35

espritus del antepasado al altar. La corriente que maneja el imn es las oraciones que se
dirigen hacia l. Si usted slo se vuelve a la urna en los momentos de crisis, el poder de
atraccin ser dbil. Si usted cobra las bateras en una base regular, la conexin
espiritual ser fuerte, mientras haciendo la comunicacin clara y accesible.
A estas alturas usted puede gastar algn tiempo recordando a esos parientes y aqullos
modelos del papel que han tenido una influencia en la manera usted le ve y el mundo.
Empiece a examinar las influencias del pasado que usted quiere reforzar e influencias
del pasado que usted quiere disminuir. Empiece a identificar los rasgos del carcter
positivos con los antepasados especficos. Las calidades de valor, la honestidad,
fiabilidad y creatividad enlatan todos se refuerce a travs de la inspiracin de aqullos
que han demostrado estas calidades en sus vidas. Como usted desarrolle esta conexin
con los antepasados, usted podr llamar en ellos en el curso de un da cuando la
necesidad para esas calidades deseadas se levanta. Simplemente recordando cmo un
antepasado particular habra manejado que un problema particular es un formulario muy
eficaz de comunicacin del antepasado.
Al final de su primera sesin delante del altar del antepasado, acabe su meditacin
diciendo;
Mo dpe Ori gn.
Yo agradezco la sabidura de los antepasados.
Ase.
Pueda ser as.
B. LA LIMPIEZA ESPIRITUAL PERSONAL
Ponga una cantidad pequea del agua que usted sellaba el cuarto en las puntas digitales
de ambas manos. Muvalo las manos encima de su cuerpo entero. Empiece al frente y
trabaje su manera abajo su parte de atrs. El propsito de este gesto es devolver su
cuerpo y sus sentidos al reino de tierra. Usted est dndose una limpieza, as se queda
con el proceso hasta que usted sienta conectado con tierra totalmente. Esta limpieza se
hace para marcar el cambio de la conciencia alterada a la conciencia normal y debe
hacerse al final de cada sesin delante del altar. El agua usada para esta limpieza debe
vaciarse fuera de su espacio viviendo y fuera de su puerta delantera.
Como la intuicin y la habilidad de hablar con los antepasados mejora, usted siempre
querr ser por completo el mando de cuando y donde esta comunicacin tiene lugar. El
fracaso para tomar esta lata de la precaucin llevada a volverse un medio desenfrenado.
En cultura occidental que es una condicin que recibira el apoyo comunal muy
pequeo y podra causar los problemas para el medio en vas de desarrollo.
C. BASTN ANCESTRAL IGI GN
El prximo paso haciendo uso eficaz de una urna ancestral es hacer proveer un bastn
ancestral. En Yoruba el bastn se llama; "igi gn." El proceso por hacer el igi gn es
tomar siete pedazos de fruta a un rea arbolada. Envuelva la fruta en una tela blanca.
Antes de empezar en su demanda para una posicin del palo al borde del bosque y se
identifica. Entonces declare el propsito de su visita y pida el permiso de los espritus
de la tierra entrar en su dominio. 14 esta oracin en Yoruba sera como sigue:
b se Or gb.
Yo pago el homenaje a los Espritus del Bosque.

36

Mo-ni (su nombre).

Yo soy (su nombre).
Gbogbo ew mo dpe.
Yo doy gracias por el muchas plantas del bosque.
Igb, fun mi ni igi gn.
Arbole, trigame el palo de mis antepasados.

ODI MEJI
La representacin esotrica de Odi Meji es el crculo dividido que simboliza los rganos
reproductores de mujeres. Es una imagen del proceso de purificacin que funciona a
travs de esos rganos.
Quite sus siete pedazos de fruta de la tela y pngalos a la base de un rbol grande. La
fruta o se comer por la vida salvaje o se descompondr en la tierra. Es su ofrenda que
est dndose a cambio del permiso para quitar un palo del bosquecillo. Concluya la
oracin diciendo;
Igb adpe
Bosque yo le agradezco.
Ase.
Pueda ser as.
Usted est ahora listo buscar un palo que puede usarse en el proceso de invocar a los
antepasados. Yo he dado estas instrucciones simples a muchos de mis estudiantes y
ellos que todos han informado los resultados buenos. Una vez la ofrenda ha sido hecho
ellos se sienten como si ellos estn atrayndose a una mancha particular, cuando ellos
ven una rama de un rbol que queda en la tierra, ellos saben que es el palo que ellos
37

estn buscando. Yo recomiendo que el palo sea uno que ya se ha cado de un rbol, en
lugar de quita una rama viviente. Cuando dejando el rea una vez ms agradecen el
bosque;
Igb a dpe
Arbole que yo le agradezco.
As.
Pueda ser as.
Cuando usted ha devuelto casa, ha puesto el palo delante del altar del antepasado y lo ha
lavado. En If, el palo se lavara con un alquitrn basado que el jabn negro llamado
ose. Si el ose no est disponible, use un jabn perfumado. Despus de que el palo se
lava, lo mancha y lo sella usando las mismas tcnicas que se describieron por manchar y
sellar el rea alrededor del altar.15 que yo prefiero usar un pedazo llano de madera, pero
es tradicional decorar el palo con las tiras de tela del colgajo, las campanillas, cscaras y
ornamentos asociaron con sus antepasados. La tela debe rasgarse de los pedazos de ropa
vieja. Si posible, la ropa debe de haber estado estropeada por un antepasado conocido. 16
Despus de que el personal del antepasado se ha decorado, tmelo al altere, encienda
una vela y refresque el agua. El bastn puede usarse ahora como la parte del proceso de
la invocacin. Los medios de la invocacin que usted est invitando a los antepasados a
unirlo al altar en alguna forma de comunicacin directa. Hay muchas maneras de
invocar los antepasados y muchos idiomas a que ellos responden. Yo estoy incluyendo
una invocacin tradicional que se usa por mi familia religiosa. Yo animo el uso de
oraciones que hacen uso de la herencia espiritual y cultural de los antepasados que son
invocando. Esto puede requerir alguna investigacin, pero en mi experiencia cada
cultura tiene algn formulario de reverencia del antepasado. Use su palo ancestral para
taladrar el suelo mientras usted est diciendo su oracin. El palo es un instrumento
musical y un vehculo por encauzar la energa. Cuando la posesin ocurre que es comn
para el antepasado mover hacia el medio a travs del palo. Porque es un instrumento de
invocacin, el palo slo debe usarse en un contexto ritual. La invocacin de Egn
recomendada es como sigue:
b se Or Egn, ila Oorun.
Yo pago el homenaje a los espritus del antepasado del Este.
b se Or Egn, iwo Oorun.
Yo pago el homenaje a los espritus del antepasado del Oeste.
b se Or Egn, Ariwa.
Yo pago el homenaje a los espritus del antepasado del Norte.
b se Or Egn, Guus.
Yo pago el homenaje a los espritus del antepasado del Sur.
b se Or Egn run.
Yo pago el homenaje a todos los espritus del antepasado que estn en la tierra de los
antepasados.
b se (el nombre de pariente).
Yo pago el homenaje a (el nombre de pariente).
Nombre a cada pariente que usted quiere honrar, mientras empezando con aqullos que
han pasado el ms recientemente y moviendo al revs a las relaciones ms distantes

38

sobre que usted sabe. Diga; " b se", entonces llame el nombre del antepasado.
Cuando eso se completa, usted puede llamar los nombres de figuras histricas que han
proporcionado algn formulario de inspiracin, sabidura y conocimiento. De nuevo,
diga; "b se", antes de cada nombre. Es tradicional acabar la recitacin convocando
las maneras en que usted imagina algunos de sus antepasados puede haber fallecido. Por
ejemplo;
b se, a todos esos antepasados que se murieron de hambre.
b se, a todos esos antepasados que se murieron en el nacimiento del nio.
b se, a todos esos antepasados que se murieron durante el medio cruce.
Tambin es apropiado llamar en la fuerza e inspiracin de esos maestros espirituales
que todava estn viviendo. Esto se hace diciendo;
Kikan ma 'se (el nombre de maestro).
Yo pido el apoyo de (el nombre de maestro).
Liste a cada maestro despus de la frase; kikan ma 'se. En el lfa es tradicional llamar los
nombres de superiores en la sucesin de su antigedad. En general la antigedad es
basado en el orden cronolgico de iniciacin, en lugar de la edad real.
A estas alturas en la invocacin usted podra sentirse motivado para cantar. Es
apropiado cantar cualquier tipo de msica que puede haber estado familiarizado a su
linaje familiar. Hay varios canciones de Yoruba tradicionales, las palabras a dos del ms
comn son como sigue:
ORIN (la cancin)
A b se, b se o.
Yo pago el homenaje, yo pago el homenaje.
Ib Baba, iba Yy,
Yo pago el homenaje a los padres, yo pago el homenaje a las madres.
b se o.
Yo pago el homenaje.
ORIN (la cancin)
Wo'l wa Egngn,
Permita a los antepasados entrar en mi casa,
Wo'l wa.
Permtales entrar en mi casa.
D. OFRECIENDO A LOS ANCESTROS - ADMU Egn.
Siguiendo las canciones usted pueden hacer una comida que ofrece al altar. El trmino
de Yoruba para este tipo de ofrecer es Admu Egn. En frica, la ofrenda ms comn a
los antepasados es una porcin pequea de la comida que se pone en el borde de la
estera comiendo. 17 porque la cultura occidental generalmente come las comidas a una
mesa, la ofrenda a los antepasados puede ponerse en un plato pequeo que es fijo en el
suelo delante del altar de Egan. Es tradicional usar un plato que tiene una grieta en l. El
plato roto es simblico del cuerpo transformado que devuelve a la tierra cuando el alma
(m) se eleva al reino de los antepasados (run). Adems de la comida, es tradicional
ofrecer a algo que beber. Una taza de caf o t, puede ponerse al lado del plato. Si usted
est ofreciendo la libacin, sostiene la botella en su mano izquierda y cubre el pico con

39

su dedo pulgar: Tambin pueden usarse 18 flores como una ofrenda y ellos pueden
ponerse directamente en el altar. Es la prctica comn dentro de rs que se rinde culto
a las comunidades en el oeste usar los puros como las ofrendas a los antepasados. El
humo se usa como un mtodo de limpiar similar a la mancha. Una vez usted est en la
comunicacin con los antepasados que ellos harn a las demandas especficas para el
tipo de ofrecer que ellos quieren. Usted debe hacer cada esfuerzo para obedecer la
demanda, porque en mi experiencia reforzar la calidad de la comunicacin.
Una vez la ofrenda ha sido hecha que usted debe agradecer a los antepasados todas las
bendiciones que usted ya ha recibido. Usted puede expresar sus gracias en sus propias
palabras o usted puede usar la oracin de Yoruba siguiente;
E nle oo rami oo.
Yo estoy saludndolo mis amigos.
Be ekolo ba juba ile alanu.
Si el gusano de tierra paga el homenaje a la tierra, la tierra siempre le da acceso.
Omode ki ijuba ki iba pa a.
Un nio que nunca paga el homenaje sufre las consecuencias.
gn mo ki e o.
Ancestros yo lo saludo.
gn mo ki e o ike eye.
Ancestros yo lo saludo con el respeto.
Ohun ti wo ba njhe lajule run
Lo que cosas buenas son ser comido en el Cielo,
Ni mo ba won je.
Coma mi ofrenda con ellos.
Jepo 1'aiye o.
Coma ricamente de la tierra.
Omo a t'ayie sola n'igbale.
Los nios de la tierra agradecen sus bendiciones.
Ori gn, mo dpe.
Yo digo gracias por la sabidura de los antepasados.
Ase.
Pueda ser as.
Alimentando a los Ancestros deben hacerse en una base regular para guardarlos cerca
de su urna. La frecuencia del alimento es parte del acuerdo que usted hace con los
Ancestros. En frica algunos sacerdotes y sacerdotisas hacen una ofrenda a Egon a cada
comida y antes de que ellos beban cualquier lquido. 19 el calendario de Yoruba es
basado en una cinco semana del da, para que algunos sacerdotes y sacerdotisas harn
una ofrenda especial una vez a Egan cada cinco das. Porque nosotros usamos una siete
semana del da que es comn en este pas hacer las ofrendas en un siete ciclo del da. Es
aceptable a que frecuentemente les alimentaba menos a los antepasados con tal de que
usted guarde a su acuerdo.
Para aqullos que no han sido comenzados, mientras teniendo una urna del antepasado
les dar un lugar por usar el sistema de cuatro cauris para la adivinacin y les dar
acceso a espritus del ante pasado que hablarn a travs de la adivinacin. En todos los
sistemas de adivinacin basados en Dafa, la adivinacin se dirige a un Espritu
especfico. Ese Espritu puede traer los mensajes de varias fuentes diferentes, pero

40

siempre se dirigen las invocaciones para abrir la adivinacin a un Erin particulares u

Orisha.
E. DILOGO ANCESTRAL EGUNGUN
En Ifa, se llaman esos medios que son posedos por los espritus del Ancestro Egangun.
sta es una reduccin de las palabras Egan, mientras significando; el "Ancestro" y
significado del arma; el "medio". 20 no es necesario entrar en la posesin para
comunicar con Egan. Si usted est trabajando exclusivamente, la posesin es indeseable
porque el espritu tendr nadie para hablar con y el medio tendr nadie para guiarlos
atrs a la conciencia normal.
Es posible a travs de la meditacin or la voz de un Egan y es posible ver la imagen de
un Egan. En momento la comunicacin puede estar simplemente un sintindose
intuitivos que eso no tiene ninguna fuente visual o audible. El tipo de comunicacin no
es importante. El enfoque debe estar en la calidad de informacin recibida.
Yo he encontrado trabajando con mis estudiantes que un juego simple de preguntas
puede comenzar el dilogo con Egan. Despus de que usted ha hecho la invocacin y ha
hecho una ofrenda, empiece preguntando; "Hay cualquiera que desea hablar? " La
respuesta no tiene que estar al principio clara, simplemente vaya con su intuicin. Si
usted se siente que alguien quiere hablar, asume que es as. Puede tomar varias sesiones,
pero cuando hay una respuesta afirmativa, la prxima pregunta debe ser; "Cul es su
nombre?" Si el Egan se niega a contestar, discontinu el proceso, lmpielo con el agua y
extinga su vela. La razn para esto es porque usted est en el mando del ritual y usted
debe mantener ese mando. Cualquier Egan que puede ser de ayuda a usted dar su
nombre claramente. No preocupe si usted no reconoce el nombre. A menudo los
alcoholes hereditarios respondern quin no tiene ninguna relacin inmediata a su linaje
familiar.
Una vez un nombre se ha dado, pregntele al Egn; Usted "quiere algo puesto en la
urna? " Si posible, haga un esfuerzo para proporcionar lo que ellos han preguntado para
antes de continuar con el dilogo. Si la demanda no est inmediatamente disponible,
haga una promesa para proporcionar lo que ellos han preguntado para dentro de un
horario especfico. Durante su prxima sesin de meditacin delante del altere, incluya
el nombre del antepasado que le ha hablado en su oracin de la apertura. Si usted quiere
la comunicacin extensa del Egn proporcione la ofrenda que se pidi.
Despus de que el contacto ha sido hecho con un antepasado, pida la gua alrededor de
los problemas personales irresolutos. Empiece tratando con un problema cada tiempo
usted acrquese a su urna. La manera mejor de desarrollar la habilidad en esta forma de
comunicacin es empezar haciendo preguntas con que pueden contestarse un simple s o
ninguna contestacin. Cuando su meditacin ha terminado, haga un registro de la
informacin que se recibi. Pruebe la calidad de la informacin actuando adelante el
aconseje eso fue dado, entonces tarde algn tiempo para hacer un anlisis objetivo de
los resultados. sta es una rea subjetiva y toma la evaluacin honrada para determinar
ambos la exactitud de su percepcin de la informacin y juzgar el valor de la
informacin recibi. No todos los Egan se evolucionan para ofrecer bueno
suficientemente aconseje. Cuando esto ocurre agradezca el Egn y empieza a buscar la
gua ms ilustrada. Es un principio fundamental de If que todo los Alcoholes
responden al poder de la palabra (ofo As). 21 Uso que el poder para controlar la calidad

41

de su trabajo de Egan. Cualquier cosa se habla con la intencin suficiente manifestar.

La llave a desarrollar la intencin alta es trabajar a travs de cualquiera que teme que
eso pueda levantarse mientras trabajando con Egn. Si esto se pone difcil,
simplemente usa la urna como un lugar para la introspeccin y contemplacin y evita la
invocacin directa.
En mi experiencia, el nico peligro que puede pasar por este proceso ocurre cuando
alguien ha atrado los espritus inconscientemente un-evolucionados a ellos. Esto puede
ocurrir como resultado del alcohol y abuso de droga. Ciertas drogas y el uso excesivo de
alcohol pueden abrir los cauces de intuicin que estimula el contacto con Egn que Si
la persona que est abusando cualquier substancia no es consciente de qu est pasando,
los resultados pueden ser disociadores. Yo tambin he conocido a individuos que eran
las vctimas de niez el abuso sexual y el abuso fsico que han atrado Egn
inconscientemente que Cuando un nio se sujeta al trauma extremo que ellos enlatan el
viaje astral como un formulario de proteccin. El viaje astral es la habilidad de separar a
la mente consciente del cuerpo fsico. Este proceso puede atraer Egn algunos de quien
puede ser muy benvolo. El problema que generalmente ocurre es que porque la
conexin estaba hecho en una edad temprana, hay ningn entendiendo claro de lo que
ha tenido lugar. Este fenmenos pueden causar un poco de confusin para aqullos que
han padecido el abuso y entonces han intentado avisar Egn un adulto, Cualquiera en
esta situacin debe usar su altar como un lugar de meditacin. 22
Las vctimas de abuso de la substancia y el abuso fsico deben enfocar en pedirles la
gua a los antepasados encontrando a sanadores responsables que pueden guiarlos a un
estado de salud. En mi experiencia algunos de los consejos ms profundos de los
antepasados viene como resultado de recordar cmo un pariente partido se ocup de un
problema particular.
F. CIMENTAR Y LIMPIANDO LOS RITUALES DE EGUN SIGUIENTES
Cada tiempo que usted se sienta delante del altar del antepasado debe haber agua fresca
en la tela y debe haber una vela encendida en el cuarto. La vela y el agua agregaron con
la tierra bajo el suelo y el aire que nosotros respiramos los medios que el ritual est
teniendo lugar en la presencia de tierra, aire, fuego y agua. 23 stos son los elementos
fundamentales de Creacin y ellos son las fuerzas que se representan por los primeros
cuatro Odu de Dafa. la tapa ensea que la interaccin entre estos cuatro elementos
genera la variedad de formularios de vida que se levantan a travs de la evolucin.
Una vez usted ha establecido el contacto con un Egan particular, usted querr poner un
cuenco grande de agua delante del altar en esas veces que usted est planeando
comprometer en el dilogo. Es tradicional en muchas comunidades de Orisha en el oeste
agregar los ptalos de la flor al agua. Lmpielo con el agua del cuenco antes de empezar
a invocar Egan y no use el agua que usted ha puesto en un vaso en el altar. Cuando
usted est acabado con el ritual, lmpielo con el misma agua tomando unas gotas y
cubriendo su cuerpo de la cabeza a pies. La limpieza se efecta por el movimiento de
sus manos, para que no sea necesario sumergirse en el agua. Cuando la limpieza se
completa, acabe el ritual diciendo;
b se Or Egn,
Yo pago el homenaje a la sabidura de los antepasados,
b se Or Egn,

42

Yo pago el homenaje a la sabidura de los antepasados,

b se Or Egn,
Yo pago el homenaje a la sabidura de los antepasados.
Ase.
Pueda ser as.
La frase se repite tres veces porque el nmero tres simboliza el misterio de lo que est
oculto. 24 es comn para las oraciones de Ifa repetir ciertas secciones tres veces como el
reconocimiento simblico del misterio dentro de la ceremonia. Cuando la oracin del
cierre est acabada extinga la llama en la vela inhalndolo con sus dedos o usando una
vela. No apague la llama con su boca. Respirando en el altar pueden tirar el Egun atrs
hacia la urna y ste es el efecto opuesto de lo que usted est intentando lograr. Cuando
usted es totalmente las fuerzas que se conectan con tierra, tire el agua fuera, en alguna
parte fuera de su puerta delantera. Usted quiere tirarlo donde es probable que nadie
camine a travs de hasta que el agua se evapore y la energa del ritual ha tenido una
oportunidad para disipar.
G. EGUN RITUAL EN IFA
La reverencia del antepasado dentro del contexto de If es un favorablemente estructur
y estilo muy formalizado de ceremonia. En la tierra Yoruba hay sociedades para
Egringun que cuida ser compuesto de miembros de una familia individual. Los medios
visten en trajes consagrados que cubren el cuerpo de la cabeza pagar. Muchas de las
sociedades de Egingun realizan renacimientos de eventos histricos en la historia de una
familia especfica. 25 otro Egangun viajar a travs de un pueblo en los momentos
especficos del ao que ofrece sus bendiciones cuando ellos mueven de la casa para
alojar.
Las sociedades de Egingin tienen un sistema sofisticado de iniciacin y los sistemas
muy complicados de invocacin. Mucho de este material ha estado perdido en los
Estados Unidos. Sin embargo es mi experiencia que esos Egon que hablan a los
adoradores de Orisha en este pas estn animando el uso de los formularios ms viejos
de ritual de Egangun. Para la informacin extensa sobre los formularios tradicionales de
ceremonia de Egungun, yo recomiendo las fuentes siguientes:
Henry y Margret Drewel, Gelede, Art y Power Hembra entre la Yoruba, Bloomington:
La Universidad de Indiana Prensa 1983.
Judith Gleason, Oya, En la Alabanza de la Diosa, las Publicaciones de Shambhala, Inc.
El Vestbulo hortcola, 300 Massachusetts Ave. Boston, Massachusetts 02115,
Robert Farris Thompson, "La Seal del Rey Divino, las Artes 3 africanas, no. 3, 1970.

43

Nnotas - Captulo 2
1 Instruccin oral del Babalwo Adebolu Fatunmise.
2 Iinstruccin oral del Babalwo Fagbemi Fasina.
3 Luisah Teish, Jambalaya, el Libro de La Mujer Natural de Encantos Personales y
Rituales Prcticos, Harper y Fila, San Francisco, CA. ,1985.
4 Ibid; 1.
5 Instruccin oral del Yy Aworo Timi Carga, el Apetebi Oshun Miwa.
6 Instruccin oral del Sol naciente.
7 Ibid; 2.
8 Ilbid; 3.
9 Ibid; 5
10 Ibid; 2
11 Ibid; 3
12 Instruccin oral de Babalwo Jolophinpe Falaju Fatunmise, Awoni Il If.
13 Ibid;12
14 Ibid; 3.
15 que algunos superiores de rs prefieren tener el palo retribuido el eje, aqullos que
estn en un rs Il deben seguir las instrucciones de sus superiores.
16 que algunos superiores de rs prefieren construir una urna del antepasado para su
omo, aqullos que estn en un rs Il deben seguir las instrucciones de sus superiores.
17 Instruccin oral de Araba Adesanya.
18 Instruccin oral de domingo de Oba Olufunso Adeolu, Ode Remo.
19 Ibid; 12.
20 Olodare Olajubu principales y J.R.O. Ojo, "Algunos Aspectos de Oyo Yoruba
Mascaradas", Africa 47 (3), 1977.
21 Ibid; 2.
22 instruccin oral de y el sun y Osogbo.
23 Ibid; 2.
24 Oral instruction fromy Omiyinka.
25 Ibid; 20.

44

III
La adivinacin
con Cuatro Cauris
A. PREPARANDO LOS CARACOLES
Una vez usted tiene una urna ancestral en el lugar, usted est listo empezar estudiando el
uso de cuatro cauris para la adivinacin. El trabajo de la catalepsia descrito en el
captulo anterior puede ser una experiencia muy subjetiva. Sin la gua de un superior
experimentado es a menudo muy difcil de saber la diferencia entre los mensajes del
Espritu y la proyeccin de fantasa personal. Para aqullos que son poco familiar con la
comunicacin del Espritu, el contacto inicial parece a menudo similar a da que suea y
el uso de imaginacin activa. La visualizacin creativa puede ser una entrada eficaz que
lleva a la comunicacin del Espritu, pero es a no debe confundirse con la propia
comunicacin. Incluso entre los medios experimentados el potencial para la confusin
nunca se elimina totalmente. Por esta razn, If ensea que los mensajes de Egn y
rs pueden y a veces deben verificarse contra algn formulario de adivinacin. 1 si el
mensaje de ambas fuentes es el mismo, es considerado muy exacto y debe tratarse como
tal.

IROSUN MEJI
La representacin esotrica de rosn Mj es un agujero que simboliza la posibilidad de
accidentes e infortunio. Es una imagen del abrazo de necesidad de la cautela.
Dentro de la estructura ritual de If hay varios catalepsia declara y varios tipos
diferentes de Espritus que hablan a travs de los mdium. La mayora de los estados de
45

la catalepsia tiene un sistema correspondiente de adivinacin que se sanciona por una

iniciacin especfica. 2 uno de las funciones de iniciacin es templar la cabeza del
iniciado para que pueda recibir el poder de un Espritu en los estados de la catalepsia.
Entre los no iniciados hay un sistema de adivinacin y un reino de trabajo de la
catalepsia que es considerado seguro si se hace dentro de las pautas especficas. El
elemento ms importante acercndose este trabajo es el respeto para la tradicin y el
intento serio.
Los tabs contra tener los no iniciados se involucran en ciertos tipos de trabajo ritual es
basado en varios mil aos de experiencia colectiva. En mi opinin, la comprensin que
viene de todos esos aos de envolvimiento con las Fuerzas Naturales merece el respeto.
Simplemente ponga, aqullos que no han recibido la iniciacin en rs o no deben
invocar rs en la ceremonia o como la parte del proceso de adivinacin. Aqullos que
no han recibido la iniciacin en If no deben invocar rnml o Ela en cualquier
circunstancia.
Para aqullos que estn listos para empezar la adivinacin del antepasado, el primer
paso es obtener una cantidad de cscaras del cauri. Hay dos tipos de caracoles cauri
generalmente disponible en los Estados Unidos. Algunos se importan de India y algunos
se importan de frica. Los caracoles de indias tienden a ser ms pequeas que las
cscaras africanas. Mi preferencia es trabajar con los ms grandes. La mayora de las
botnicas vende los tipos y ellos tambin pueden encontrarse en las tiendas de
artesanas.
Lnea castaa

Despus de que usted ha comprado una cantidad pequea de cauris, separe cuatro esa
percepcin cmoda en su mano. Todos los caracoles de cauri tienen una joroba ligera en
la cima que es marcado con una lnea de la ovalada coloreada castaa.
Para hacer uso de una cscara del cauri para la adivinacin, la joroba marcada por la
lnea castaa debe quitarse. Ponga la cscara boca arriba en una tabla cortante con el
piso de la joroba en la tabla y el lado abierto. Usted debe poder poner la hoja de un
cuchillo pequeo dentro de la apertura de la porcin del caracol que es boca arriba.
Ponga la hoja del cuchillo
aqu

46

Sostenga el cuchillo en una mano, entonces pegue el asa con la palma de su otra mano.
Esto debe hacer un agujero pequeo en alguna parte dentro del ovalado marcado por la
lnea castaa. Ahora se voltee el caracol encima de el para que el montn de tierra est
enfrentando a y la apertura est contra la tabla. Ponga el punto del cuchillo en el agujero
y tuerza la cuchilla. Esto debe causar el montn de tierra para separar en un pedazo. De
vez en cuando el caracol crujir o se hender. Persista en l hasta que usted tenga cuatro
cscaras con una apertura en la cima. Cuando el montn de tierra est alejado que usted
debe ver una sola columna abajo el centro de la cscara.
Centro de la columna

El lado con la espiral de caracol se llama el estmago o in en Yoruba. El lado con la

apertura encorvada se llama la boca o en en Yoruba.

Boca-Enu

Estomago-Inu

La boca est conocido como el lado hablando del caracole, el lado que trae la fortuna
buena llamado el "ire" en Yoruba. El estmago trae que que no se necesita el "ibi" ya
llamado en Yoruba. Ifa ensea que ese ibi est como la placenta que se descarga
despus del nacimiento. Est separado del tero porque ya no se necesita 3 que ha
servido a su propsito. Todo el crecimiento involucra el ibi, porque la transformacin
involucra desechando porciones del ego viejo.
Ponga los cuatro caracoles en un cuenco y pngalos delante de su urna ancestral. Pase
por el procedimiento por invocar a los antepasados incluso la fabricacin una ofrenda a
su urna. Diga las oraciones listadas en el captulo anterior mientras sosteniendo su mano
izquierda encima del cuenco que contiene los caracoles. Cuando las oraciones se
completan sumerja sus puntas digitales en el agua y lavan la parte de atrs de su cuello.
Segn la parte de atrs del cuello la fuente de confusin est en la mayora de los
esfuerzos comunicar con el Espritu. Es el cuello que se une la cabeza al cuerpo y es en
esta coyuntura esa mente y las emociones entran en el conflicto. El conflicto entre el
pensamiento consciente y los sentimientos inconscientes son la fuente de la dificultad
distinguiendo la diferencia entre la comunicacin del Espritu y proyeccin de fantasa.
Como usted limpie la parte de atrs de su cuello pdales gua y sabidura a los
antepasados como sigue:

47

Egn fun mi ni ire.

Los antepasados me traen fortuna buena.
Egn fun mi ni alaafia.
Los antepasados me traen paz.
Egn fun mi ni If.
Los antepasados me traen sabidura.
Egn fun mi ni ilera.
Los antepasados traen la estabilidad a mi casa.
Egn fun mi ni wa-pl.
Los antepasados me traen carcter bueno.
As.
Pueda ser as.
Ahora diga una oracin encima de los caracoles en sus propias palabras que les piden
que hablarle con la claridad. Pregunte que los antepasados lo oyen claramente y
pregunta que usted los oye claramente. Acabe esta oracin diciendo;
Egn o pe o.
Los antepasados yo estoy llamndolo.
Egn o pe o.
Los antepasados yo estoy llamndolo.
Egn o pe o.
Los antepasados yo estoy llamndolo.
Egn fun mi ni ofo ire.
Los antepasados me traen las palabras de fortuna buena.
Egn gbogbo ire a dpe o.
Los antepasados yo le agradezco estas bendiciones.
As.
Pueda ser as.
B. LA INVOCACIN PARA EL USO DE CUATRO CAURIS,
Despus de que usted ha preparado que las cscaras envulvalas en una tela blanca y o
los ponen adelante o cerca de su altar ancestral. Es tradicional realizar la adivinacin
mientras sentado en una estera. 4 tambin es aceptable lanzar las cscaras en una estera
pequea o una bandeja tejida. Si usted usa una bandeja o una estera, es tradicional
marcar la estera con efun. El efun africano es tiza que es hecho de las cscaras del mar
descompuestas. La mayora de las botnicas en los Estados Unidos vende cscaras que
es una tiza blanca hecho de las cscaras de huevo. Los adoradores de rs en este pas
generalmente usan el cascarilla como un suplente para el efun. Cualquiera de los dos
puede usarse para marcar la estera.
Cada vez que usted se sienta para lanzar las cscaras, las tizas deben frotarse en la
estera. Usando su mano derecha, ponga una cantidad pequea de polvo al centro de la
estera redonda y mueva la tiza hacia los bordes exteriores en un movimiento espiral.
Este movimiento debe hacerse en un contador-reloj direccin sabia que usa el medio y
cuartos dedos de la mano derecha. 5
Cuando la estera es completamente cubierta con efun o cascarilla, use el dedo corazn
de la mano derecha para hacer un plan cruzado en la tiza. Empiece de la cima al medio,

48

del fondo al medio, del derecho al medio y de la izquierda al medio. 6 hay algunas
variaciones adelante cmo esto se hace, slo haciendo seguro que usted marca del
margen exterior al centro en cada direccin:

Se asegura que usted tiene un vaso de agua y una vela cerca de la estera cuando usted
lanz los cauris. La tierra, aire, fuego y agua llevan con ellos las semillas de diversidad
y armona y stos son los elementos que Awo (adivino) usa para reforzar su
comunicacin con el Espritu. Despus de que su altar del antepasado ha sido fijo a, no
es necesario lanzar los cauris delante de la urna. El altar se hace establecer una relacin
con los ancestros. Una vez esa relacin se establece usted lo lleva dondequiera que con
usted usted va.
Antes de usar las cscaras para comunicar con los antepasados, usted debe invocar a los
antepasados para que ellos los dos puedan guiar el proceso de adivinacin y la oferta
entr a la interpretacin de los lanzamientos. Hay varias oraciones que pueden usarse
para la invocacin, la oracin ms comn de invocacin usada en rs se rinde culto a
en los Estados Unidos es un sigue:
Omi tt,
El agua fresca, (el agua de roco en el suelo tres tiempo)
Ona tt,
Refresque el camino,
Il tt,
Refresque mi casa,
Tt EEgn.
Refresque a los antepasados. (El movimiento las cscaras en un contador en el sentido
del movimiento de las agujas del reloj)
Ko si ku
Pueda, la muerte no ser ms.
Ko si ofo.
Pueda, la prdida no ser ms.
Ko si eyo.
Pueda, la tragedia no ser ms.
Ko si arun.
Pueda, la enfermedad no ser ms.
Ko si fitibo.
No Pueda nada estar agobiando.
Ko si alopa.
No pueda estar all la falta de respeto. (el movimiento las cscaras en un en el sentido
del movimiento de las agujas del reloj )
49

Kinkan ma'se; (el nombre de superior)

Yo pido el apoyo de (el nombre de superior - la lista cada superior precedido por la
frase kinkan-ma'se)
Ib se (el nombre de antepasado)
Yo pago el homenaje a (el nombre de antepasado - la lista cada antepasado precedido
por la frase. Ib se)
Fun mi ni ire.
Trigame fortuna buena.
Fun mi ni owo.
Trigame abundancia.
Fun mi ni alaafia.
Trigame paz.
Fun mi ni ogbon.
Trigame sabidura.
Fun mi ni agbra.
Trigame el poder de oracin.
Fun mi ni ilera.
Trigame estabilidad en mi casa.
Fun mi ni If.
Trigame gua espiritual. (Pregunte el toque entonces a su pregunta las cscaras a las
cuatro direcciones del crculo, empezando de la cima para basar, entonces corrija a la
izquierda)
Ire, ire, ire,
La fortuna buena, la fortuna buena, la fortuna buena. (El toque las cscaras al centro de
la estera mientras diciendo ire, ire, ire. Despus de que el tercer ves permita las cscaras
caerse de su mano)
As.
Pueda ser para que.
Despus de decir lo a esta invocacin est listo hacer su primera pregunta y lanzar las
cscaras. Se usan las invocaciones para poner el Awo en armonizar con las Fuerzas del
Espritu que estn dirigindose. En este caso nosotros estamos dirigindonos a los
antepasados y estamos pidiendo su gua. Despus de que una persona se comienza en
varios misterios asociados con If/rs, las invocaciones cambiarn para acomodar las
fuerzas del espritu que se introducen en el proceso de la iniciacin.
C. LA INTERPRETACIN DE MODELOS DE SI/NO,
Todos los formularios de adivinacin basados en Dafa tienen varios niveles de
interpretacin. El primero nivelado de acceso a cuatro cauris ha terminado una
contestacin del si/no simple para dirigir las preguntas. Al expresar la pregunta, se
asegura que la respuesta mejor vendr fuera con un s la contestacin. Por ejemplo si
usted est preguntando por los problemas financieros haga la pregunta; " yo manifestar
la abundancia? " No haga la pregunta; " yo siempre ser pobre? " La respuesta positiva a
la primera pregunta vendr con un s, mientras la respuesta positiva a la segunda
pregunta vendr con un no.
Determinar la contestacin del si/no requiere contando el nmero de cscaras que caen
con la boca arriba. La boca de la cscara normalmente est llamado el lado masculino
de los cauris. Es el equivalente de una sola lnea vertical (yo) en Dafa. La sola lnea
vertical y la boca de la cscara representan las fuerzas de expansin. El estmago de la

50

cscara normalmente est llamado el lado hembra de los cauris. Es equivalente a las
lneas verticales dobles (II) us en Dafa. Las lneas verticales dobles y el estmago de la
cscara representan la fuerza de reduccin.

OWONRIN MEJI
La representacin esotrica de wnrn Mj es dos tringulos que rodean tres puntos
que simbolizan las fuerzas invisibles que crean la mezcla en el Universo. Es una imagen
usada como la base para la numerologa de If.
Hay cinco combinaciones de varn y los cauris hembras al usar cuatro caracoles.
Yoruba nombra para cada combinacin es como sigue:
1.
2.
3.
4.
5.

la

ALAAFIA; cuatro lados masculinos arriba.

ETAWA; tres lados masculinos arriba, un lado hembra arriba.
EJIFE; dos lados masculinos arriba, dos lados hembras arriba.
OKANRAN; un lado masculino arriba, tres lados hembras arriba. *
OYEKU; cuatro lados hembras arriba.

* (En rs que se rinde culto a las comunidades en el oeste, knrn est

frecuentemente llamado Okana)
Alfia y Ejife son ambos un definido s la respuesta. Alfia es un s con una bendicin
de paz. Esto significa que el problema se resolver sin el forcejeo. Ejife es un s

51

respuesta que viene con una bendicin de sabidura. Las sabiduras vendrn aun cuando
la resolucin del problema requiere paciencia y algn esfuerzo.
yk es un definido no respuesta. Una vez yk se ha lanzado, se ha lavado las
cscaras y se ha cambiado la lnea de cuestionar. No contine con las variaciones de la
misma pregunta en las esperanzas de conseguir una respuesta ms favorable. Si yk
se desploma la sucesin dos veces que mientras dirigindose a los antepasados, el
problema necesita ser tomado a Mrndnlgn o Dafa para la clarificacin extensa. Si
un iniciado de rs est usando cuatro cauris para hablar directamente a rs, la
apariencia de yk podra indicar que ese Egn desea hablar. En esta situacin
pregunte si Egn desea hacer un comentario entonces sobre el problema lance los
cauris a Egn en lugar de rs.
Etawa y knrn son ambas respuestas inestables. Esto significa que la pregunta
requiere la exploracin extensa para una contestacin clara surge. Etawa sugiere que la
respuesta sea s con el forcejeo. Cuando Etawa se lanza, la pregunta debe ser refrasada
(decir con otras palabras) con la suma de una sola sugerencia en cmo proceder hacia la
resolucin eficaz del problema. Este proceso debe continuar hasta all es una
contestacin clara a la pregunta (UN Alfia, Ejife o yk).
knrn hace pensar en un resultado dudoso. Esto a veces es debido a una equivocacin
del problema por parte de la persona que est haciendo la pregunta. El Refrase la
pregunta de una perspectiva diferente y lanz de nuevo.
La combinacin de Etawa y knrn debe interpretarse como sigue:
1.

ETAWA-ETAWA; s (la persistencia y el forcejeo se requiere)

2.

ETAWA-ALAFIA; s (un forcejeo inicial disolver)

3.

ETAWA-EJIFE; s (el forcejeo producir la bendicin de entender)

4.

ETAWA-OYEKU; no (cuando esta combinacin se cae el cambio la

lnea de cuestionar)

5.

ETAWA-OKANRAN; no (la confusin y forcejeo)

6.

OKANRAN-OKANRAN; no(el forcejeo improductivo)

7.

OKANRAN-OYEKU; no (cuando esta combinacin se cae el cambio la

lnea de cuestionar)

8.

OKANRAN-ALAFIA; s (el nfasis en la segunda pregunta)

9.

OKANRAN-EJIFE; s (el nfasis en la segunda pregunta)

10.

OKANRAN-ETAWA; muy dudoso

52

D. LA INTERPRETACIN DE COLOCACIN DEl CARACOL.

El prximo nivelado de interpretacin del caracol es basado en su colocacin en la
estera despus de que ellos se caen de la mano. Nosotros ya hemos descrito algunos de
los paradigmas que se crean dividiendo el crculo en cuatro cuadrantes. Cada brazo de la
cruz lateral igual que divide el crculo tiene lo que yo llamo una esfera de influencia.
Esta esfera se crea disecando cada cuadrante como sigue:

En este diagrama cualquier cscara que se cae dentro del cuadrante marc entre el a. y
b. vendra bajo la influencia del brazo de la cruz marcado 1. las Cscaras que cae entre
b. y c. se influencia por el brazo de la cruz marc 4. las Cscaras que Cae entre c. y d. se
influencia por el brazo de la cruz que es marcado 2. Cscaras que cae entre d. y a. se
influencia por el brazo de la cruz que es marcado 3. Los Yoruba nombran para estos
segmentos de la estera es como sigue:

Dependiendo de la naturaleza de la pregunta, nosotros podemos tomar uno de los cuatro

paradigmas del captulo anterior y lo sobrepone en la estera, mientras dando un cuarto a
cada polaridad el segmento de la superficie del crculo. Esto puede parecer complicado
al principio, con la prctica el significado de los modelos se puesto claro fcilmente.
53

Tome una pregunta tpica; " Yo debo cambiar de trabajo?" Permtanos decir que las
cscaras se caen en la estera en la sucesin siguiente (0 representan la boca y X
representa el estmago del caracol):
Usando este ejemplo, nosotros tenemos dos cscaras con su boca que enfrenta arriba y
dos cscaras con el estmago que enfrenta arriba. Refirindose al nivel del si/ no de
interpretacin, nosotros vemos que la respuesta a la pregunta es Ejife que quiere decir
s. Los Awo responderan a nuestra pregunta del ejemplo diciendo; "S esta persona
debe cambiar de trabajo." Mirando la colocacin de las cscaras l es posible hacer el
comentario ms all en el proceso de trabajos cambiantes.

La manera que esto se hace es localizar ambos la posicin de las cscaras y la

orientacin de las cscaras. Los medios de la posicin su situacin dentro del crculo y
la orientacin se refiere a que el lado de la cscara es boca arriba. Cuando una cscara
tiene una boca arriba el ire o bendiciendo de espritu ha manifestado. Cuando la cscara
tiene un estmago boca arriba el ibi o que qu necesita ser desechado se indica. el ibi no
esta " mal " y no es "malo". Muy a menudo el ibi hace pensar en la necesidad de
permitir va de cualquiera alguna creencia, forma del pensamiento, hbito o proceso. A
veces esto puede ser muy difcil y doloroso. Identificando reas de resistencia l es
posible transformar esos problemas en un esfuerzo asegurar la transformacin.
Si nosotros devolvemos a nuestro ejemplo, nosotros vemos que las cscaras con la boca
que enfrenta a estn en los cuadrantes que pertenecen a brazos 1. y 2. de la cruz. stas
son las reas dentro del paradigma dnde las bendiciones (ire) es manifiesto en el
momento que la pregunta fue hecha.
Las cscaras con el estmago que enfrenta a estn en cuadrantes que pertenecen a
brazos 3. y 4. de la cruz.
La pregunta de trabajos cambiantes puede parecerse a de varios perspectivas diferentes.
Si la persona que hace la pregunta se descontenta con su empleo actual l tendra el
sentido para idear la pregunta dentro de un paradigma psicolgico. Para determinar qu
factores psicolgicos necesitan ser equilibrados para hacer un cambio eficaz en el

54

empleo, sobreponga el paradigma para la psicologa de If adelante a la estera como

sigue:

Ahora nosotros estamos listos examinar cada cscara individualmente y determinar el

mensaje sugiri por la situacin y orientacin de cada cscara. La situacin significa
determinando qu cuadrantes dentro del crculo contenga las cscaras. La orientacin
significa determinando si la cscara se ha cado con la boca que enfrenta a o el
estmago que mira arriba. Si la boca de una cscara est enfrentando arriba en un
cuadrante particular, sugiere que la persona que hace la pregunta est en la armona con
su destino dentro de ese aspecto del problema. Si el estmago de una cscara est
mirando arriba en un cuadrante particular que sugiere que la persona que hace la
pregunta est en la resistencia a su destino dentro de ese aspecto del problema.
Permtanos devolver a nuestro ejemplo. Nosotros estamos considerando la pregunta; "
Yo debo cambiar de trabajo? " Usando nuestra muestra lanzada, nosotros ya hemos
determinado que la respuesta es Ejife que significa s. Mirando la estera en nuestro
ejemplo nosotros vemos que hay una cscara con la boca que enfrenta a en el cuadrante
entre el a. y b. hay otra cscara con la boca que enfrenta a en el cuadrante entre c. y d.
Las cscaras restantes tienen el estmago que miran arriba. Una cscara con el
estmago que mira arriba est en el cuadrante entre b. y c. La otra cscara con el
estmago que mira arriba est en el cuadrante entre el a. y d.
Si nosotros empezamos a la cima de la estera, nosotros vemos que la cscara en el
cuadrante entre el a. y b. se influencia por el ipor. Esta cscara tiene la boca que mira
arriba. La boca trae la fortuna buena (ire), es la calidad expansiva en naturaleza que
hace pensar en la accin. En If el ipor es nuestro perfecto doble en Orn. En las
condiciones occidentales el ipor es el aspecto eterno y trascendente del alma. El ipor
representa nuestro destino ms alto. La interpretacin de la cscara en el cuadrante entre
el a. y b. sera que un cambio en la carrera es consistente con el destino de la persona
que ha hecho la pregunta.
Moviendo al cuadrante entre c. y d. que nosotros vemos que la cscara que mira arriba
es la influencia por el Or. El Or es la mente consciente de la persona que hace la

55

pregunta. En la contestacin a la pregunta la cscara indica que la persona quiere

cambiar de trabajo claramente.
En el cuadrante entre b. y c. la cscara influenciada por el m tiene el estmago que
mira arriba. El estmago que mira arriba representa que necesita ser desechado (el ibi).
En If el m es el asiento de las emociones. 9 la posicin y orientacin de esta cscara
sugieren que hay algn formulario de oposicin emocional a la idea de cambiar de
trabajo. En este caso, miedo de cambio y duda sobre el futuro es fuentes probables de
tensin emocional. Aqu nosotros vemos que la persona que hace la pregunta necesita
pasar por algn proceso de transformacin emocional para cambiar los trabajos
eficazmente.
La ltima cscara se localiza boca arriba en el cuadrante entre el a. y d. con el estmago.
De nuevo es el lado que trae el ibi. Esta cscara est bajo la influencia del cuerpo fsico.
Con la cscara en esta posicin que los adivinos ofreceran a una cautela contra la
tensin de forma de enfermedad indujeron. El cambio de trabajos podra requerir un
cambio incluso en hbitos personales relacionados a la salud e higiene.
El Or in al centro de la bandeja representa la conciencia equilibrada. Es la tarea del
adivino para ayudar a la persona para leyndose para encontrar el equilibrio dentro del
reino de influencias en un problema particular. En el ejemplo dado, hay armona entre la
aspiracin consciente (Or) y la influencia espiritual (ipor). hay resistencia emocional al
mismo tiempo para cambiar y la amenaza de enfermedad. El consejo que debe darse
para asegurar encima de toda la armona y el equilibrio sera soltar emociones negativas
asociadas con el cambio y tendra cuidado especial de consideraciones de salud. Una
vez esta interpretacin de la pregunta inicial se ha dado, las cscaras pueden lanzarse
para determinar las maneras ms buenas de ocuparse de posibles dificultades de nuevo.
Habr dos cscaras a veces en el mismo cuadrante. Uno podra ser la boca arriba y el
otro podra ser el estmago arriba. La cscara que se usa para designar la orientacin es
la cscara que es la alacena a la cima de la estera. 10 recuerdan que la cima de la estera
es adems el rea fuera de dnde el adivino se sienta.
Usando este mtodo de interpretacin es complejo y exige a algn estudio serio ser
eficaz. Cada uno de los cuatro paradigmas del captulo anterior puede imponerse en la
estera que depende de la pregunta. Sin embargo algunas preguntas pueden influenciarse
por factores que no son incluidos en los paradigmas que se han mostrado. En tal un caso
usted tendr que examinar las fuerzas que estn a la obra y los posicionan dentro de los
cuadrantes del crculo. La manera ms simple de hacer esto es poner el problema en la
posicin nmero 2., la resolucin del problema en la posicin nmero 1.,
conceptualizacin del proceso de resolucin en la posicin nmero 3., y accin hacia la
resolucin en la posicin nmero cuatro.
Las reglas por hacer uso de esta dimensin del orculo no estn rgidas. Como usted
trabaje con el sistema, usted encontrar paradigmas que tienen el sentido a usted y ese
dle claridad. Haciendo lo al uso de esas imgenes est dando un vocabulario ms
grande al Espritu a travs de que para comunicar. Es mi experiencia que este proceso
tambin sirve la funcin de estimular la intuicin del adivino. Al principio a veces es
difcil de confiar en su intuicin, as que permtale la posibilidad de cometer los errores.
La llave a la mejora es repasar los resultados de sus esfuerzos continuamente a la

56

adivinacin. Esto exige al valor admitir los errores y la habilidad de determinar la fuente
de su propia confusin objetivamente.
Para hacer esto yo recomiendo que usted guarde un peridico de su adivinacin de que
incluye un diagrama cmo las cscaras se cayeron dentro del crculo (Vea Apndice 6).
Cuando usted puede verificar sus resultados contra la prediccin, se remonta y examina
los modelos que usted ha grabado. Este proceso abrir una capa de profundidad en el
sistema que no est disponible de simplemente confiar el s y ninguna respuesta.
Notas - Captulo 3
1 Oral de la instruccin del Babalwo Fagbemi Fasina.
2 Oral de la instruccin el Babalwo Adebolu Fatunmise.
3 Ibid; 1.
4 Oral de la instruccin Araba Adesanya.
5 Ibid ; 1
6 Ibid; 4
7 Ibid; 1.
8 Ibid; 7.
9 Ibid; 1.
10 A. A. Epega, Obi El Oracle Mstico de Adivinacin de If, Imole Oluwa, Instituto de
Publicacin, junio 1985.

IV
Transponiendo
Cuatro Cauris en
ODU
A. EL PROCESO DE TRANSPOSICIN
El tercer nivel de interpretacin del uso de cuatro cauris involucra transponiendo la
colocacin de los caracoles en Od. Los Od son los sagrados versos de escritura de If.
Cada verso se representa por una serie de solas lneas verticales y las lneas verticales
dobles. La transposicin de cuatro cauris en Od se hace traduciendo el arreglo de los
caracoles en una columna vertical que se lee de la cima para profundizar. Los caracoles
que caen con la boca se transponen boca arriba en una sola lnea vertical (I). Las
cscaras que otoo con el estmago se transponen boca arriba en una lnea vertical
doble (II).
Determinar el orden de las lneas verticales, las cscaras se leen de arriba abajo. La cima
de la estera es la porcin adems del crculo de la persona que est lanzando los
caracoles. El fondo de la estera es la porcin del crculo que es ms ntimo a la persona
que est lanzando los caracoles. 1
Como un ejemplo nosotros usaremos la formacin que ocurri en el ejemplo anterior.
Los caracoles marcaron O tienen la boca que miran arriba y las cscaras marcadas con
X tienen el estmago que mira arriba como sigue:

57

Ahora visualmente el lugar las cscaras en una sola columna vertical como sigue:

A veces las cscaras aparecern ser espaciadas uniformemente a lo largo de una lnea
horizontal. Usted tendr que hacer un examen ntimo de su altura relativa en la relacin
a la cima de la bandeja. Traducir los cauris en las marcas de Dafa recuerda la boca de la
cscara (O) los iguales una sola lnea vertical (i) y el estmago de la cscara (X) iguales
una lnea vertical doble (II). Cuando el ejemplo anterior se traduce en las marcas de
Dafa; aparece como sigue:

La columna vertical de cuatro marcas compuesta de solas y dobles lneas se llama la

mitad una pierna de If. 2 que UNA media pierna de If es que un quadragrama y dos
quadragramas constituyen un octograma que es la marca completa para cada uno de los
256 smbolos de Od que forma el sistema de adivinacin entero de Dafa. Los
quadragramas que son los cuadros del octogramas son como sigue:

58

Los diecisis quadragramas listados sobre son entre s mixtos (16 x 16) a de los 256
Od de Dafa. Cuando estos quadragramas se doblan para que la pierna derecha y la
pierna izquierda es el mismo, ellos forman los primeros 16 Od de Dafa que est
llamado Mj. En Yoruba Mj dignifica doble o dos veces. Por ejemplo, cuatro solas
lneas en una columna vertical son Ogb. Las dos columnas combinando de solas lneas
son Ogb Mj. Los diecisis juegos de Mj son como sigue:

59

Los diecisis Od que son clasificado como Mj se hablan de como el padre Od del
permaneciendo 240 Odu. 3 El padre Od o los Mj Od son los versos que se usan para
Mrndnlgn modelo (16 cauris). Por doblae la sola pierna de If que viene de lanzar
4 cauris, cada tiro de 4 cauris hace tambin la referencia a uno de los primeros diecisis
Od usado en Dafa y Mrndnlgn. La transposicin de una pierna de If a
Mrndnlgn es como sigue: (Incluido es los nombres del Od como ellos se usa en
ambos el sistema africano de Mrndnlgn y el sistema de Lucumi/Santeria de
Dilogun. El nmero de las cscaras con la boca que enfrenta a en Mrndnlgn se lista
en los parntesis.)
* Se aconsejan esos lectores que no estn todava familiarizado con el uso de 16 cauris
saltar a la prxima seccin y devolver a esta rea de estudio despus de ganar un poco
de comprensin de Mrndnlgn.

60

* Estos cuatro Od no se usan en el sistema de Dilogun practicado por Lucumi y

adivinos de Santera.
* * Algn Awo en el yk asociado oriental con Opira que es todas las 16 caracoles,
boca abajo.
B. USANDO CUATRO CAURIS PARA LEER ODU
Explicar el uso de Od como expresado por 4 cauris, nosotros devolvemos a los cinco
tiros originales que pueden usarse para conseguir una respuesta del si/no. Alfia (cuatro
lados masculinos arriba) siempre se traduce en Ogb. yk (cuatro lados hembras a)
siempre se traduce en yk. knrn puede caerse como o br, knrn, k o
trpn. Ejife puede caerse como o wr, d, rosn, wnrn, se o fn. Etawa
puede caerse como o gnd, s, tr o ret.
Cuando usted est lanzando 4 cauris la informacin recibi como resultado de traducir
el tiro en Od debe ser considerado. el comentario en la pregunta y no una
manifestacin directa del Od. Dafa, Mrndnlgn y Dilogun son invocaciones
directas del Od. Cuando se usan estos sistemas de adivinacin, el adivino tiene una
obligacin para marcar el ebo (realice las ofrendas prescritas). Sin embargo cuando se
usan 4 cauris para contestar s o ninguna pregunta, no hay ninguna obligacin para
marcar el ebo. El propsito de aprender a leer Od cuando lanzando 4 cauris es porque
hay tiempos cuando ninguna respuesta clara viene dentro del formato del si/no. En esas
ocasiones es posible volverse al volumen del Od en busca de la claridad mayor. Yo
estoy presentando aqu un formulario abreviado de cada Od como podra usarse como
el comentario en las contestaciones del si/no dadas por 4 cauris. El ms profundo su
comprensin de Od se vuelve, el ms la visin usted puede traer a la adivinacin. Se
considera que el estudio de Od es una vida la tarea larga por esta razn.

61

OBARA MEJI
La representacin esotrica de br Mj es la soga que simboliza la fuerza de atadura.
Es una imagen de la duracin de logro humano.
1. ALAFIA
Cuando Alafia cae, es un definido s a cualquier pregunta que puede contestarse el si/no.
hay slo una alineacin vertical posible en Alafia porque todas las cuatro cscaras son el
mismo. El Odu que apoya Alafia aparece como sigue:

8 caracoles boca arriba

Ogbe representa la alineacin perfecta entre el arte y el ipor. El s es inveterado con una
bendicin de paz y la salud buena porque actuando adelante el s la contestacin mueve
a la interrogadora hacia el cumplimiento de destino personal. Se disean todos los
rituales de transformacin en la religin de Ifa para poner el Or (la conciencia) y el
ipor (el alma personal en el Cielo) en la alineacin. Ogbe es el primer verso de Dafa.
Dice que despacio, el pedazo por el pedazo nosotros movemos hacia el equilibrio, paz y
armona. En Yoruba la palabra Alafia quiere decir ambos paz y la salud buena. Se usa
como un saludo y como una oracin. Alafia diciendo a alguien es una invocacin para
paz. En frica cuando Eji Ogbe se lanza en Merindinlogun que el awo saluda el Odu
diciendo "Alafia."
Ogbe tambin advierte de los peligros de egotismo. Por esta razn algunos awo seguirn
Aldfia con un segundo tiro para determinar si la persona que hace la pregunta
totalmente entiende las lecciones de humildad. Este procedimiento no es una regla dura
y rpida y depende a alguna magnitud de la intuicin y o entrenando del awo.
2. ETAWA
Etawa es s con un forcejeo. Cuando Etawa se lanza que se apoya por u Ogunda, Osa,
Otura o Irete. Los cuatro Odu que pueden aparecer en Etawa dan el comentario en la
naturaleza del forcejeo como sigue:

3 caracoles boca arriba

Ogunda quiere decir que "Ogun crea." Ogun es el Espritu de Hierro. l es la fuerza en
Naturaleza que representa el deseo de todos los formularios de conciencia a los dos

62

sobreviva y evolucione. El s con un forcejeo en Etawa que se apoya por Ogunda

sugiere que hay obstculos a un claro s eso debe confrontarse y debe quitarse.
Dependiendo del volumen de la pregunta, esos obstculos pueden ser interiores o
externos. En otros trminos el s puede entrar con o un cambio en conciencia o un
cambio en las circunstancias. Un cambio en la conciencia involucra el levantamiento de
formas del pensamiento ineficaces y actitudes. Un cambio en las circunstancias
involucra el levantamiento de condiciones fsicas que inhiben el cambio. La imagen de
Ogun como el quitador de obstculos es el guerrero que aclara un camino en el bosque.
Encontrando su camino a travs del bosque, como el hallazgo su camino a travs de la
vida, frecuentemente requiere el valor. El poder de Ogun es la determinacin inflexible
y movimiento del in comprometido hacia lograr la tarea a mano.
Ogun a veces se describe como un guerrero feroz. En el oeste este atributo ha llevado a
veces a la asuncin falsa que Ogun es irreflexivo y brutal. Dentro de la cultura de
Yoruba tradicional Ogun es considerado el guardin de verdad. La mayora de los
juramentos que se toman por los iniciado es jurado en los pedazos de hierro que se ha
consagrado para Ogun.4

9 caracoles boca arriba

Osa trae los vientos de cambio. Un s en Etawa que se apoya por Osa sugiere que el ser
del problema se dirigido puede cambiar en el formulario y satisfecho como resultado de
un cambio inesperado en las circunstancias. Qu puede parecer importante en el
momento de la pregunta podra ponerse menos significante como resultado de factores
desconocidos que estn en el proceso de cambiar. Un s con el forcejeo en este Odu
advierte que el forcejeo puede ser el resultado de una falta de preparacin para las
contingencias inesperadas.
Osa es generalmente asociado con el Oya que es la Diosa del viento. Es Oya que abre la
verja entre el reino de vida humana y el reino de los ancestros en Osa, el cambio sbito
podra ser el resultado de formulario de influencia los antepasados. Algn awo en
Africa Osa asociado con la albufera. el simbolismo de la tapa sugiere que la albufera sea
un lugar de quietud, la quietud que ocurre anterior simplemente al cambio radical.

15 caracoles boca arriba

Etawa apoy por Otura que sugiere que la persona que hace la pregunta necesita tomar
un acercamiento espiritualmente elevado al problema bajo el examen. Hay algo que es
ticamente sospechoso de la manera que la persona que hace la pregunta piensa obtener

63

resolucin de un problema en otros trminos. Aqu el s con un forcejeo sugiere que el

resultado del fin es aceptable al espritu, pero el camino a ese resultado necesita ser
repasado. Si hay cualquier confusin encima de este problema, Otura recomienda
ayunar y meditacin como una fuente de gua e inspiracin.
Otura es el Odu que crea a las familias y destruye a las familias. A veces o la opcin
puede o no puede ser apropiado. El problema es claramente una de responsabilidad
social.

16 caracoles boca arriba

Etawa apoy por Irete que sugiere que la persona que hace la pregunta tiene una
tendencia inconsciente a minar sus propios esfuerzos. Este Odu habla de mismosabotaje, a veces llamado mismo-hechizar. El s con el forcejeo aqu sugiere que la
inseguridad y duda del ego pueden volverse un obstculo al resultado deseado. La
fuerza vacilante contra esta tendencia sera misma afirmacin y el mismo respeto. Estos
problemas deben examinarse cuando Irete aparece.

OKANRAN MEJI
La representacin esotrica de Okanran Meji es caras gemelas que simbolizan poder de
fuerzas duales. Es una imagen de fuerza bi-polar.

64

3. OKANRAN
Okanran hace pensar en un resultado improbable. Yo interpretara Okanran como un no,
debido a proceso impropio o procedimiento. Cualquier interpretacin trabajar con tal
de que se use de forma consistente por el adivino. Con cualquier interpretacin,
Okanran debe seguirse por un segundo tiro. La segunda pregunta debe reflejar un
nfasis ligeramente diferente en el procedimiento. Okanran puede apoyarse por o Obara,
Okanran, Ika u Oturupon.

6 caracoles boca arriba

Okanran apoy por Obara hace pensar en un resultado dudoso debido a un sentido
extraviado de misma importancia. la tapa considera la confianza una virtud positiva,
pero el orgullo falso puede llevar al tipo de misma decepcin que sabotear nuestros
esfuerzos. El Yoruba cultura tensiones respeto para nuestros superiores y en este Odu la
persona que hace la pregunta quiere asegurarse que se entienden las lecciones de los
superiores claramente. Sobre todo considere las lecciones de humildad.

1 caracol boca arriba

Okanran apoy por Okanran indica la oposicin de familia o comunidad. Si la persona

que hace la pregunta est esperando algn amable de apoyo de otros, puede haber
desilusin involucrada. Okanran habla del solo profeta que es voluntaria estar de pie
contra la mayora en la defensa de una posicin moral. Aqu la incertidumbre en
Okanran puede estar debida a una falta de conocimiento de la oposicin potencial que
se levantar como resultado de la accin asumida al ser de la pregunta preguntado.
Algn awo Okanran asociado con Ochosi. En la cosmologa de Ifa Ochosi es el Espritu
del Perseguidor. La funcin del perseguidor es encontrar la ruta ms corta a nuestra
meta deseada. Porque Ifa se trata principalmente de los problemas de destino, el papel
de Ochosi es encontrar la ruta ms corta a la realizacin de nuestro potencial ms alto.
Si Ochosi se invoca para guiar hacia metas que estn en el conflicto con nuestro destino,
los problemas espirituales ocurrirn.

65

13 caracoles boca arriba

Okanran apoyado por Ika hace pensar en la posibilidad de enfermedad inesperada como
un detrimento a una contestacin positiva a la pregunta. la tapa ensea esa enfermedad
tiene muchas causas, sin embargo en este caso la fuente de enfermedad puede ser el
poder de la palabra. Los proyectos pueden ser rotos por chismografa malvola que
puede llevar para enfatizar y en el futuro la enfermedad. La ruptura tambin puede
causarse por la expresin verbal repetida de desconfianza de s mismo y miedo. Los dos
murmuran y desconfianza de s mismo tienen un elemento contagioso que la causa
reforzarse de las maneras negativas. La incertidumbre en Okanran que se apoya por Ika
puede ser el resultado de este contagio.
En casos dnde el hechizando se causa por la invocacin deliberada la persona que hace
la pregunta los superiores deben consultar con el acceso a Mgrindinlogun o Dafa.

14 caracoles boca arriba

Okanran apoy por Oturupon es el resultado de esfuerzos deliberados por otros

bloquear la respuesta deseada a la pregunta. El representa la pregunta que ocurre cuando
este Okanran se lanza debe incluir alguna sugerencia que considera proteccin psquica.
Frecuentemente el formulario ms eficaz de proteccin es el secreto. Ifd ensea a
menudo eso que nosotros necesitamos hablar de nuestros asuntos con una " lengua
pesada. Esto significa que nosotros no discutimos con todos todos que nosotros
sabemos o planeamos lograr. Okanran apoy por Oturupon indica la necesidad por una
" lengua pesada
Si el dao de la psique ha ocurrido que la persona que hace la pregunta debe considerar
la toma el problema a un superior con el acceso a Merindinlogun o Dafa.
4. EJIFE
Ejife es un s con una bendicin. Los Odu que apoyan Ejife indican qu Orisha estn
dando su bendicin. Esta informacin puede usarse para determinar qu fuerzas
Espirituales se oran a en un esfuerzo asegurar que la fortuna buena que entra en Ejife
manifestar claramente. pico: se apoya por o Iwori, Odi, contramaestre, Owonrin, Ose
u Ofun.

66

12 caracoles boca arriba

Ejife apoy por Iwori es un s con una bendicin de Shango o Agaju. La bendicin de
Shango sugiere que la accin en la pregunta que recibi un s la respuesta tendr un
efecto positivo en la transformacin espiritual. Esto ser verdad aun cuando hay
dificultades involucradas. El s de Agaju sugiere que la accin en la pregunta tendr un
efecto positivo en la transformacin emocional. Iwori habla de forcejeo que pasa por la
prueba de fuego. Hablando el fuego Psicolgicamente es el calor de pasin y
compromiso para cambiar.

7 caracoles boca arriba

Ejife apoy por Odi es un s con una bendicin de Yemoja. Este Odu los Orisha estn
cediendo, su bendicin al nacimiento de algo nuevo. Puede ser una nueva ventura, una
nueva idea, una nueva relacin e incluso un nuevo nio. Acente aqu debe ser adelante
qu es nico y regenerando. Porque la tapa ensea el principio de reencarnacin, todo el
nacimiento realmente es el renacimiento. Por el renacimiento el tipo de transformacin
que viene extendiendo adelante pasa que ha venido ante nosotros. En Ifa ellos dicen que
las hojas ms jvenes en el rbol de la palma son ms ntimas al Cielo. Todo en la vida
se apoya por que le dio nacimiento y con cada nacimiento all entra en el mundo la
posibilidad de crecimiento progresivo.

4 caracoles boca arriba

Ejife apoy por Irosun es un s con una bendicin de Egn. Irosun tambin trae una
bendicin de Osun que es el Orisha que protege la conciencia de aqullos que estn
buscando la transformacin espiritual. La sugerencia aqu es que la persona que ha
hecho la pregunta est clara sobre los principios espirituales que estn en el efecto. Ellos
han aprendido las lecciones positivas que se han proporcionado por sus antepasados
claramente y ellos estn procediendo en el camino apropiado. Una fundacin firme se
establece desechando las ideas ineficaces sobre vivir en el mundo.

67

El s eso tambin viene de Egn incluye la advertencia que la conducta cauta tomar a la
persona a travs de las dificultades cualquier que ellos enfrentan.

11 caracoles boca arriba

Ejife apoy por Owonrin es un s respuesta que es bendito por Eju o Egan. El
interrogador est procediendo en cierto modo que eso se parece en con el favor por los
antepasados. Volvindose a los antepasados para la gua adicional en la pregunta
preguntaron dara profundidad mayor y claridad al problema en cuestin. Con la
posibilidad de intervencin por Esu la persona que hace la pregunta debe advertirse de
un posible cambio inesperado en las circunstancias que llevaron a la pregunta.
Owonrin es considerado un Odu inestable que los medios que lo este Odu trae puede
perderse fcilmente o puede cambiarse. El vacilante obliga a guardar contra el cambio
no deseado es diligencia y disciplina.

5 caracoles boca arriba

Ejife apoy por Ose viene con una bendicin de Oshun. Como la Diosa de sensualidad,
erotismo, abundancia y fertilidad ella puede conceder cualquiera de estas bendiciones
que dependen de la naturaleza de la pregunta. Ifa ensea que el mundo se disea para
proporcionar las cosas buenas en la vida a aqullos que viven en la armona con la
Naturaleza y las fuerzas espirituales que guan la Creacin. Oshun es el vehculo que
proporciona esas bendiciones.

10 caracoles boca arriba

Ejife apoy por Ofun viene con una bendicin de Obatala. El s la respuesta en Ejife
requiere la persona que pide a la pregunta proceder eso en cierto modo est arraigada en
la conducta tica. La bendicin de este Odu vendr a aqullos cuyos siempre se dirigen
los hbitos personales y estilo de interaccin social hacia las posibles aspiraciones del
espiritual ms altas.
Ifa ensea esa conducta tica est arraigada en limpie viviendo.

68

Ofun advierte de exceso de cualquier amable y anima la limpieza fsica y

medioambiental como la fundacin para la accin apropiada.
5. OYEKU
Oyeku es definido como no. Oyeku siempre se apoya por Oyeku . Si Oyeku se
desploma la sucesin dos veces, la pregunta necesita ser tomada a un sistema ms alto
de adivinacin. Para aqullos que no tienen el acceso a Merindinlogun o Dafa, la
apariencia de Oyeku significa que la persona que o hace las preguntas debe cambiar la
lnea de preguntas o debe discontinuar la adivinacin.

2 caracoles boca arriba

Oyeku es un no eso siempre se apoya por Oyeku . Este Odu lleva la posibilidad de
muerte. Por eso los no iniciados se avisan para detener la adivinacin en el ser de la
pregunta que pregunt cuando Oyeku aparece. La posibilidad de muerte que ocurre en
Oyeku no es ninguna muerte necesariamente fsica. Puede ser la muerte psicolgica del
viejo ego, la muerte de ideas intiles, la muerte de hbitos malos e incluso la muerte de
pobreza. La muerte en el contexto de desechar los mismos hbitos destructivos es una
circunstancia positiva. Sin embargo toma un sistema ms completo de adivinacin
como Dafa y Merindinlogun determinar la naturaleza de la Muerte que est apareciendo
en este Odu. Ambos estos sistemas de adivinacin tambin tienen el acceso a los
rituales que necesit apartar la muerte fsica si se debe ser el problema en cuestin.
En algunos casos Oyeku representa el deseo de los antepasados de hablar ms
directamente en el problema. Para los no iniciados y para aqullos que no tienen el
acceso a los otros sistemas de adivinacin l es mejor proceder con la cuatela cuando
Oyeku aparece. Cuando Oyeku se lanza con cuatro cauris, lava las cscaras y acaba la
lnea de cuestionar. No haga ademas la pregunta en las esperanzas de conseguir una
respuesta ms favorable.
C. CUATRO CAURIS Y ADIVINACIN DE COCO
En los formularios de culto de Orisha conocido como Santera y Lucumi hay un sistema
de adivinacin que hace uso de cuatro pedazos de coco. Puede aplicarse toda la
informacin que considera cmo interpretar cuatro cauris a la adivinacin del coco. Para
una descripcin completa de las oraciones y procedimientos usada en la adivinacin del
coco yo recomiendo el libro siguiente: Luisha Teish, Jambalaya Libro de La Mujer
Natural de Encantos Personales y los Rituales Prcticos, Harper & Row, San Francisco,
CA, 1985.
D. CUATRO CAURIS Y OBI ABATA
En frica hay un sistema de adivinacin basado en el uso de cuatro pedazos de obi cola.
La obi cola tiene cuatro secciones. Dos de las secciones son normalmente anchos y dos
son normalmente estrechos. Los pedazos anchos son considerados hembras y los
pedazos estrechos son considerados masculinos. Ambos los pedazos masculinos y
hembras de obi cola tienen una boca y un estmago. Debido a la distincin hembra
69

masculina entre los pedazos de obi cola es posible lanzar nueve combinaciones
diferentes a las preguntas del si/no como opuesto a las cinco combinaciones que son
posible a travs del uso de cuatro cauris. Para la informacin sobre este sistema yo
recomiendo el libro siguiente; Afolabi A. Epega, Obi el Oracle Mstico de Adivinacin
del Ifa, el Imole Oluwa Instituto, Publicacin, junio 1985.
Notas--Captulo 4
1 Afolabi A. Epega, Obi el Oracle Mstico de Adivinacin de Ifa, el Imole Oluwa
Instituto, la Publicacin, junio 1985.
2 William Bascom, Ifa Adivinacin Comunicacin Entre los Dioses y Hombres. En
Africa Oriental, Indiana Universidad Prensa, Bloomington Londres, 1969.
3 la sucesin de Odu es el orden de antigedad como enseado por la Oda de lfa de tgbb
Remo, Nigeria. La sucesin tiene las variaciones regionales en las reas diferentes de
cultura de Yoruba tradicional.
* La instruccin oral del Babalawo Fagbemi Fasina.

V
Mrndnlgn
A. LOS ELEMENTOS USADOS EN LA ADIVINACIN
Mrndnlgn quiere decir diecisis en Yoruba. Se refiere a las diecisis caracoles
cauri que se usan para representar los primeros 16 Od de escritura de If. Od son
descripciones simblicas de principios metafsicos que se expresan como las Fuerzas en
la Naturaleza. Cuando un Od se pone manifiesto como una Fuerza invisible de
Naturaleza que se llama Imole. Cuando un Od se pone manifiesto como un antepasado
deificado que se llama rs. 1
Dentro de las varias tradiciones religiosas que son basados en las enseanzas de If, el
uso de Mrndnlgn se limita a aqullos que han atravesado Igbodu rs. el lgbddu
significa; el "sagrado bosquecillo" y es la palabra Yoruba designada a la iniciacin. La
palabra rs se traduce; " La Cabeza selecta ". If ensea que todas las cosas en la
Naturaleza son guiadas por la conciencia y esa conciencia es un aspecto trascendente de
Espritu. Segn If, la calidad de cualquier formulario dado de conciencia es
determinada por las fuerzas que dieron el nacimiento a l. Por ejemplo la conciencia de
fuego nace de la calidad expansiva de calor. La conciencia de una piedra nace de la
calidad del contractiva que ocurre cuando los elementos enfran. En las metafsicas de
If, hay 16 principios (Od) se considera que se es las fuentes originales de conciencia.
Estos diecisis principios combinan con ellos crear 256 (16 x 16) las variaciones. Cada
variacin tiene 12 aspectos que crean 3,072 (256 x 12) las Fuerzas identificables en la
Naturaleza que la expresin del hallazgo a travs de la adivinacin de If.
Todas estas Fuerzas son multidimensionales con por lo menos una manifestacin como
rs.

70

Entender la importancia de rs como l efecta la vida humana, es necesario mirar la

fundacin de metafsicas de If. If ensea que cada persona tiene un Or que es el
asiento de conciencia individual. Para asir el concepto de O (en toda su riqueza y
profundidad es necesario entender la relacin entre Or, Or in e Ipori. Or in puede
ser el mejor descrito como el mismo interno. Or in es ese punto del centro de
conocimiento de s mismo que es sencillo por el miedo, desconfianza de s mismo y
confusin. 2 una vez un individuo puede acceder Or in a travs de la disciplina
religiosa (la oracin, meditacin, baile exttico, tab y sacrificio), es posible asir
elementos del Ipori. La escritura de If describe el Ipori como el perfecto de cada
persona doble que eso existe dentro del tero de Creacin. El Ipori es que nosotros
podemos volvernos potencialmente. Es la expresin ideal de nuestra capacidad latente
de evolucionar ms all de las limitaciones de cualquier momento dado. Ipor es la
Fuente de la habilidad de conciencia humana para mover ms all de sus limitaciones y
transformarse en la experiencia de conocimiento mstico.
Segn el Ifa Creacin Mito, el Creador (Oldmar) le dio la tarea de formar la Tierra a
Irnmol (Il) y creando esas condiciones que permiten la vida humana para florecer. Al
principio la Tierra era una pelota de fuego rodeada refrescando los gases. Los gases
refrescantes se transformaron en el futuro en grandes ocanos que completamente
cubrieron la superficie de la Tierra. Todos que existieron en el planeta eran las fuerzas
de Fuego (Agayu) y Agua (Yemoja - Olokn). El Irnmol que transform el planeta en
una casa para la habitacin humana sea gn, Obtl, rsnl, Sng, rnml y
ddw. En las condiciones muy simples, gn y ddw son aspectos de la Tierra,
Obtl y rs-Nla son aspectos de Aire, Sng y Agayu son aspectos de Fuego y
rnml es el principio guiando que permite Tierra, Aire, Fuego y Agua para
entremezclar.

71

OGUNDA MEJI
La representacin esotrica de gnd Mj es la daga que simboliza el poder de metal
que es forjado en las herramientas. Esta es imagen de virilidad.
En el If Creacin Mito, el Irnmol hizo la jornada del Cielo a la Tierra en una cadena.
3 slo antes de que ellos alcanzaran la superficie de la tierra, ellos pusieron un poco de
arena en las aguas y pusieron una guinea la gallina en la arena. Cuando la gallina
empez a rascar la arena, la superficie de la tierra empez a extender, mientras creando
la tierra slida. En Yoruba Il If significa extendiendo la tierra. As que Il If es
ambos la capital de la Nacin de Yoruba y cualquier parte en la tierra era tierra formada
en medio de los ocanos. 4
Los humanos vienen a la tierra a travs del embarazo de sus madres. Segn If, el
desarrollo de un beb en el tero es guiado por Irnmol especfico en cada fase de
crecimiento. Las caractersticas genticas del cuerpo humano son determinadas por
Obatala. 5 tradujeron en ingls, Obtl significa,; "Jefe de la Tela Blanca". En las
condiciones metafsicas Obtl es la Fuerza en Naturaleza que transforma la luz en la
materia y da la forma a la Creacin fsica. La seleccin de caractersticas genticas es
determinada por Kor que es considerado el guardin del espritu de esas almas que
estn preparando reencarnar en la forma humana. Es Kor que determina la mezcla
gentica de la piscina de influencias maternales y paternales. 6 la gama amplia de
caractersticas fsicas humanas es el resultado de las influencias de Obtl, Olokn,
Oluorogbo, Aln, Oloore, Sngbm, Mgbmt, Srga y jfr.
Despus de que la concepcin ha ocurrido y el traslado gentico ha tenido lugar, el nio
en el tero se gua por jl-mpn y Alududun-Orn. Es la tarea de Ajdld-mopin para
72

seleccionar un Odu especfico que gua la formacin del Or del individuo (la
conciencia). Despus del nacimiento, esta seleccin se revela a travs de la adivinacin
y los padres del nio se dan la instruccin
con respecto a que el Espritu se ha seleccionado para guiar el crecimiento espiritual
del beb. Este proceso es la fuente del trmino rs que quiere decir " cabeza selecta ".
Una vez el rs ha sido determinado, se han establecido los elementos de potencial
fsico y mental. Estos componentes se graban por Aludundun-Orn y se vuelven
componentes del destino de cada individuo. Aludundun-Orn quiere decir "Todas las
Cosas Buenas en el Cielo." 7 son una creencia fundamental de If que si cualquier
persona vive su vida en la armona con el destino, en la armona con su comunidad y en
la armona con las Fuerzas de Naturaleza, ellos desarrollarn carcter bueno y
experiencia de vida larga, la abundancia, el carcter bueno; y paz interna.
Cuando el nio prepara entrar en el mundo atravesando el canal del nacimiento, el nio
entra en el reino de Edo-Aro y Odo-Eje. De toda la memoria de encarnaciones
anteriores y los componentes especficos del destino escogido para la encarnacin actual
aqu se olvida. 8 esta informacin permanece bajo la proteccin del Ipori que se
describe como el perfecto del individuo el viviendo doble en Orn (Cielo). es la tarea de
todos aqullos que se rinden culto a If y rs para iluminar esos aspectos olvidados de
destino que es en conserva por Ipori. Esta iluminacin ocurre a travs de la adivinacin,
meditacin, sueos y baile exttico. Todas estas tcnicas son los mtodos por crear la
Visin Mstica. En Yoruba, se llama la Visin Mstica "L-l. " La experiencia de
L-l est ms all de las limitaciones de idioma objetivo. Por esta razn L-l se
describe en mticas y condiciones simblicas. L-l es ese lugar dnde la conciencia
humana entra en la comunin directa con la fuente trascendente de todas las formas de
conciencia. En la experiencia de L-l el Or, Or inu e Ipori se vuelven uno. El
proceso ceremonial de iniciacin (Igbdu) se disea invocar el conocimiento mstico de
L-l y darle una experiencia de la alineacin perfecta al iniciado con el ego y mundo
que ocurren cuando el Or, Or in e Ipori funcionan como uno.
Es el propsito de varias formas de adivinacin basado en Ifa, para determinar las
maneras en que la persona que o est buscando la consultacin est moviendo hacia o
fuera de la posibilidad de alineacin perfecta (L-l). La razn que se limitan
Mrndnlgn y adivinacin de Ifa a los iniciado es basado en la creencia que slo
aqullos que. ha experimentado que L-l puede guiar otros a su santuario interno.
B.

LA INICIACIN DE ORISHA COMO LA FUNDACIN DE AWO

MERINDINLOGUN.
El concepto de iniciacin espiritual tiene una connotacin muy diferente en la cultura de
Yoruba que hace en la mayora de las culturas occidentales. En la sociedad de Yoruba
tradicional la mayora de los papeles sociales se santifican a travs de alguna forma de
iniciacin religiosa. Granjeros se rinden culto a rs ko, las mujeres del Mercado se
rinden culto a Oya, tallistas de madera, los forjadores negros, cazadores, barberos y
aqullos que realizan el culto de la circuncisin gn. Cualquiera que practica formas
tradicionales de cultos de la medicina snyn. Aqullos que estn envueltos con las
artes y algunas formas de sanar culto sun. El culto de la partera Yemoja. La tarea de
proteger la comunidad de la enfermedad infecciosa pertenece a las adoradoras de
Babaluiye. La mayora del culto de adivinos u Olokn, Obtl o If. Los lderes

73

polticos frecuentemente se rinden culto a Shango y cada culto principal comunales

ddw.
De algunas maneras las sociedades religiosas encontradas dentro de la cultura de
Yoruba son similares a los gremios de destreza que florecieron en prior de Europa a la
revolucin industrial. Cada sociedad religiosa tiene ceremonial y las funciones
religiosas, pero ellos tambin conservan la sabidura y tecnologa de varias funciones
sociales dentro de la comunidad. En las reas rurales de tierra de Yoruba, cada ciudad
tiene varios sociedades religiosas llamados gbe. Cada gbe es fijo a para el culto de un
solo rs. Dentro del gbe puede haber un nmero grande de sacerdotes iniciados y
sacerdotisas, pero puede haber slo un o dos superiores que llevan las ceremonias y
quin realiza la adivinacin con Mrndnlgn. La iniciacin en el sacerdocio puede
ser una manera de reforzar la calidad de una profesin escogida. En alguna iniciacin de
los casos ocurre por las razones de salud, y a veces se ve como una manera de sanar los
problemas de salud mentales. Cada gbe generalmente tiene la responsabilidad de
conservar las tradiciones, informacin y misterios de un solo Od o en algunos casos un
juego especfico de Od. La tarea de conservar la tradicin oral relacionada a todos los
256 Od se limita a If. Cuando un nuevo gbe se forma en una comunidad que es el
revolotee sacerdotes que dan el nacimiento a la sociedad comenzando a los superiores
fundando. Una vez el gbe se establece que los sacerdotes de la tapa dan una cierta
cantidad de autonoma al gbe para funcionar en su propio.
En Africa cuando alguien se comienza en los misterios de rs, ellos reciben un rs.
Eso significa que su cabeza se templa para recibir el As (poder) de una fuerza
Espiritual, y ellos se dan una sola olla que tambin contiene el As (poder) de su rs.
Adems, ellos generalmente reciben un s (Mensajero Spirit) quin trabaja
directamente con el rs que ellos reciben. La escritura de If identifica veintiuno
Mensajero Spirituales diferente e identifica el rs con que cada uno trabaja el ms
estrechamente. En la mayora de las comunidades hay una urna comunal para gn y
Ochosi que normalmente se localizan cerca de la entrada al pueblo. 8 si alguien el
trabajo de vida les exige que se rindan culto a ms de un rs es posible ser iniciado en
ms de un gbe. Cuando esto ocurre que la segunda iniciacin involucra templando la
cabeza para el rs y recibiendo una olla con el un del rs, as como hace la primera
iniciacin.
Despus de que una persona se ha comenzado, ellos pueden escoger aprender la
adivinacin. El proceso usual de aprender la adivinacin es un perodo de entrenar con
un Awo experimentado (adivino) quin presenta al estudiante con un juego de caracoles
de cauri que se han limpiado y se han bendecido para el uso como las herramientas de
adivinacin. El proceso de normalmente aprender la adivinacin involucra la vigilancia
el maestro lanz las cscaras y ayudando al maestro en los rituales que se prescriben por
los versos de Mrndnlgn. Al mismo tiempo el estudiante aprende un verso de cada
uno de los 16 Od. Una vez esto ha sido cumplido el estudiante continuar aprendiendo
los versos adicionales hasta un mnimo de cuatro versos es sabio de cada Od. Despus
de que este material se ha sometido a la memoria, el estudiante est generalmente listo
practicar la adivinacin solo. Esto no significa que su entrenamiento se ha acabado. La
mayora del Awo considera que el estudio de adivinacin para es una vida el proceso
largo.

74

OSA MEJI
La representacin esotrica de s Mj es una cara hembra rodeada por una media luna
creciente y un cielo llen de estrellas que simbolizan los secretos de poder femenino. Es
una imagen de las sociedades del secreto de mujeres.
Como la parte de la disciplina de iniciacin de rs el Aborisha (iniciado) debe cuidar
de su urna personal. En Africa la mayora del gbe rs tienen una urna comunal
llamada; "Igbdu" que quiere decir; el "sagrado bosquecillo", y cada iniciado tiene una
urna personal que normalmente se localiza en su casa. 9 las urnas personales son cuartos
pequeos usados exclusivamente para el ritual de rs. El Aborisha (el adorador de
rs) empieza cada da saludando el rs en su urna personal. Hay una gama amplia
de oraciones personales que se usan para saludar rs por la maana.
La manera ms simple de saludar el rs al principio de cada da es como sigue:
Mo ni (su nombre)
Yo soy (su nombre, use el nombre usted se dio durante la iniciacin)
(rs) pele o.
(El nombre de Espritu usted est dirigindose) yo estoy saludndolo.
(rs) pele o.
(El nombre de Espritu usted est dirigindose) yo estoy saludndolo.
(rs) pele o.
(El nombre de Espritu usted est dirigindose) yo estoy saludndolo.
Ma ja kiki won run, mo dpe.
Todos respetan a los poderes de Cielo, yo le agradezco.
Igb Baba.
75

Yo honro a los Padres.

Igb Yy.
Yo honro a las Madres.
(rs) fun mi ni Or ire, to de wa-pl.
(El nombre de Espritu usted est dirigindose) dme la sabidura para volverse una
persona de carcter bueno.
A dpe.
Yo le agradezco.
As.
Pueda ser as.
C. ALABANDO LAS FUERZAS DE NATURALEZA - ORIKI ORISHA
En Africa el calendario Yoruba de fiestas espirituales y eventos es basado en una
semana de cinco das. La mayora del Aborisha dice las oraciones extendidas al rs en
su urna personal cada cinco das. En rs rndase culto a hay tipos diferentes de
oracin para las ocasiones diferentes y para los propsitos de ritual diferentes. Se
llaman las oraciones que se dicen en un cinco ciclo del da Oriki. La palabra los medios
de Oriki; "Alabando la Cabeza." Cuando se hablan Oriki delante de una olla de rs, el
Aborisha debe encender una vela y debe poner un vaso fresco de agua en la Urna. Las
muestras de Oriki para el Orisha ms comn son como sigue:
ORIKI ELEGBA
(Alabando al Dueo de Power)
Elegba m ni k.
El Dueo de Power causas confrontacin.
Elegba m ya k.
El dueo de Power no me confronta.
Elegba f'ohun tire sile.
El Dueo de Power tiene la voz de poder
Elegba ohun olohun ni ima wa kiri.
El Mensajero Divino tiene una voz que puede orse a lo largo del universo.
As.
Pueda ser as.
ORIKI S.
(Alabando el Espritu del Mensajero Divino)
s pele o, Okaramaho, Ayanrabata-awo-'le- oja, Oyinsese, Segiiri-alagbaja,
Olfin-apeka'lu, Amonisegun-mapo.
El Mensajero divino, yo lo llamo por sus nombres de alabanza.
s, Ori mi ma je Nko o.
El Mensajero divino, gue mi cabeza hacia mi camino de destino.
s, Ba nse ki imo.
El Mensajero divino, yo honro su sabidura profunda.
s, K'eru o ba onimimi.
El hallazgo del Mensajero divino un lugar para mis dolores.
s, fun mi ofo As, mo pele rs.
El Mensajero divino me da las palabras de poder para que yo pudiera saludar las
Fuerzas de la Naturaleza.
s Alayiki a juba.
Mensajero divino que nosotros pagamos a nuestros respetos bailando en un crculo.

76

As.
Pueda ser as.
ORIKI gn
(Alabando el Espritu de Hierro)
gn awo, OIumaki, alase a juba.
El espritu del Misterio de Hierro, Jefe de Fuerza, el dueo de poder, yo lo saludo.
gn ni jo ti ma lana lati ode.
El espritu de bailes Frricos fuera de para abrir el camino.
gn oni're, onile kangun-dangun ode run, gb l'ehin.
El espritu de Hierro, el dueo de fortuna buena, el dueo de muchas casas en el Cielo,
ayuda aqullos que viajan.
Pa san bo pan ao lona to.
Quite las obstrucciones de nuestro camino.
Imo kimo 'bora, gb lehin a nle a benge ologbe.
La sabidura del Guerrero Spirit, genos a travs de nuestra jornada espiritual con la
fuerza.
As.
Pueda ser as.
ORIKI OCHOSI
(Alabando el Espritu del Perseguidor)
b Ochosi.
Yo alabo el Espritu del Perseguidor.
b olog'arare,
Yo alabo al amo de l.
b Onibebe.
Yo alabo al dueo del banco del ro.
b Osolikere.
Yo alabo al mago del bosque.
Ode ata matase,
Cazador que nunca extraa,
Agbani nijo to buru,
Espritu sabio que ofrece muchas bendiciones,
Oni ode gan fi di ja,
El dueo del loro que me gua superar el miedo,
A juba.
Yo lo saludo.
As.
Pueda ser as.
ORIKI OBATALA
(Alabando el Espritu de Tela Blanca)
b Obtl,
Alabe al jefe de la tela blanca,
b Ob Igb,
Alabe al jefe del sagrado bosquecillo,
b Ob, N'Ie ifon,
Alabe al jefe de Cielo,
O fi koko ala rumo.

77

Yo saludo al dueo de tela blanca.

rs ni ma sin.
Es el dueo de luz blanca que yo sirvo.
rs ni ma sin.
Es el dueo de luz blanca que yo sirvo.
rs ni ma sin.
Es el dueo de luz blanca que yo sirvo.
Obtl o su n'nu ala.
Jefe de la tela blanca duerme en blanco.
Obtl o ji n'nu ala.
Jefe de la tela blanca despierta en blanco.
Obtl o tinu ala dide.
Jefe de la tela blanca entra a blanco.
A-di-ni bolt ri, mo juba.
l quin crea a voluntad, yo le agradezco
As.
Pueda ser as.
ORIKI OLOKUN
(Alabando el Espritu del Ocano)
b Olokn fe mi lo're.
Yo alabo el Espritu del inmenso Ocano.
b Olokn omo re wa se fun ayi o.
Yo alabo el Espritu del Ocano que est ms all de la comprensin.
Olokn nu ni o si o ki e lu re ye toray.
El espritu del Ocano, yo me lo rendir culto a con tal de que hay agua en el Mar.
B'omi ta 'afi.
Si hay paz en el ocano.
B'emi ta'afi.
Hay paz en mi alma.
Olokn ni 'ka le,
El Espritu del Ocano, el sin edad,
Mo juba.
Yo doy el respeto.
As.
Pueda ser as.
ORIKI SHANGO
(Alabando el Espritu de Fuego)
Kwo Kbiyesile,
Aclame al Jefe,
Etala mo juba gadagba mo juba.
Es trece veces que yo lo saludo.
Oluoyo,
Jefe de Oyo,
Etala mo juba gadagba mo juba.
Es trece veces que yo lo saludo.
Oba ko so,
El Jefe que no se ha muerto,
Etala mo juba gadagba mo juba.

78

Es trece veces que yo lo saludo.

As.
Pueda ser as.
ORIKI YEMOJA
(Alabando el Espritu de la Madre del Pez)
b Yemoja Awoyo.
Alabe a la corona del arco iris.
b Yemoja Okudte.
Alabe al arrecife costero.
b Yemoja K'onla.
Alabe a la espuma en la ola.
Yemoja a'tara magwa onoboye ba me.
La belleza del ocano es mi salvacin.
Ma ja kiki won Aj.
Respete al poder de las Madres.
Yemoja fun mi omo, a dpe.
Yo agradezco a la madre del pesca por darme nios.
As.
Pueda ser as.
ORIKI AGAYU
(Alabando el espritu de Fuego al Centro de la Tierra)
b Agayu,
Alabe el Espritu de fuego.
Etala bo juba gadagba a juba.
Es trece veces que yo lo saludo.
b eleku,
Alabe al dueo de la cueva,
Etala bo juba gadagba a juba.
Es trece veces que yo lo saludo.
Ba kini 'ba s'gun,
El jefe que primero la medicina hecho,
Etala bo juba gadagba a juba.
Es trece veces que yo lo saludo.
As.
Pueda ser as.
ORIKI OSHUN
(Alabando el Espritu del Ro)
b sun sekese.
Alabe a la Diosa de misterio, Espritu que me limpia al revs.
b sun Olodi,
Alabe a la Diosa del Ro,
Latojoku awede we 'mo.
Espritu que me limpia al revs.
b sun ibis kole,
Alabe a la Diosa de Seduccin,
Latojoku awede we 'mo.
Espritu que me limpia al revs.

79

Yy kari,
La madre del espejo,
Latojoku awede we 'mo.
Espritu que me limpia al revs. .
Yy 'jo,
La madre de baile,
Latokoku awede we 'mo.
Espritu que me limpia al revs.
Yy opo,
La madre de abundancia,
O san rere o.
Nosotros cantamos sus alabanzas.
As.
Pueda ser as.

ORIKI ORISHAOKO
(Alabando el Espritu de la Granja)
b rs Oko,
Alabe al Espritu de la Granja,
Fun mi iyan, a dpe.
El proveedor de ames, yo le agradezco.
b rs oko,
Alabe al Espritu de la Granja,
Segbede a se.
Hay mucha gratitud.
b Oni iyan to funfun lele.
Alabe al dueo del ame blanco.
A dpe, gbogbo ire fun iyan to.
Yo le agradezco las muchas bendiciones que vienen del ame.
As.
Pueda ser as.
ORIKI OYA
(Alabando el Espritu del Viento)
Ajalaiye, Ajalorun, fun mi ire.
Los vientos de Tierra y Cielo me traen fortuna buena.
b Yansan.
Alabe al nio de la madre de nueve.
Ajalaiye, Ajalorun, fun mi gbogbo ire.
Los vientos de Tierra y Cielo me traen salud buena.
b Oya.
Alabe al Espritu del Viento.
Ajalaiye, Ajalorun winiwini:
Los Vientos de Tierra y Cielo son maravillosos.
Mbe ma Yansan.
Siempre Pueda ser una Madre de Nueve
As.
Pueda ser as.

80

ORIKI BEJ
(Alabando el Espritu de Gemelos)
B'eji b'eji 're.
El nacimiento dado a los gemelos trae la fortuna buena.
B'eji b'eji 'la.
El nacimiento dado a los gemelos trae la abundancia.
B'eji b'eji 'wo.
El nacimiento dado a los gemelos trae el dinero.
b omo ire.
Alabe a los nios de cosas buenas.
As.
Pueda ser as.
ORIKI OSANYIN
(Alabando el Espritu de Medicina Herbaria)
b snyn,
Alabe al dueo de medicina herbaria.
b oni ew.
Alabe al dueo de hojas.
Ko si ku.
Lbrenos de la muerte.
Ko si arun.
Lbrenos de la enfermedad.
Ko si akoba.
Lbrenos del negatividad.
A dpe Alagbo.
Yo agradezco al dueo de medicina.
As.
Pueda ser as.
D. HACIENDO LAS OFRENDAS A LAS FUERZAS EN LA NATURALEZA-ADIMU ORISHA
En los das que el Aborisha recita Oriki a su rs en su urna personal (Il-Orisha) es
tradicional dejar el admu. El Admu es algn formulario de una ofrenda que no
involucra la fabricacin un sacrificio animal. Los formularios ms comnes de admu
son como sigue:
1. Or; pez gato, nuez de cola y cocos untados con mantequilla (si la persona que
alimenta Or tiene If que una porcin del admu se da a If).
2. s; El aceite de la palma, aceite de los ames (ewo), palma, ron y ames (los ames
se preparan sin la pimienta.
3. gn; hierro, ame quemado, aceite de palma, vino de palma y ginebra.
4. Ochosi; maz, y anisete (anisado) (las mismas comidas como gn)
5. Obtl; caracol, ame, maz y agua.
6. Sng; cola amarga, amala (torta de maz) y ron.
7. Yemoja; melazas.
8. Oya; la berenjena y vino.
9. Oshun; miel, calabaza y champn.
10. If; puede darse algo que se da al otro rs.

81

Haciendo las ofrendas regulares a la urna de rs, el Aborisha est fortaleciendo la

atadura entre rs y su propio or, l las ofrendas slo son hecho en tiempos de crisis,
la atadura ser dbil y no totalmente eficaz. Cuando el Or, Or in e Ipor estn en la
alineacin perfecta, esta alineacin crea un sentimiento distinto de paz y armona. Es
este sentimiento que puede reforzarse durante la recitacin de Oriki y es este
sentimiento que est en la fundacin de adivinacin eficaz.
E. LANZANDO EL MERINDINLOGUN
1. MARCANDO EL ODU
Empiece el estudio de Mrndnlgn usando un juego de la prctica de 16 cauris.
Usando un juego de la prctica que no ha sido bendito para el uso del ritual, no le
obligan a que interprete el Od o ebo de la hechura (el sacrificio ritual). Use el mismo
mtodo de abrir las cscaras que se describen en la seccin en el uso de 4 cauris.
Recuerde que el lado del caracol que se ha abierto es el estmago y el lado de la cscara
en que encorva es la boca. Determinando qu Od se ha lanzado, usted cuenta el
nmero de cscaras que otoo con la boca que mira arriba. Practique el procedimiento
por lanzar las cscaras sin hacer las invocaciones que abren el proceso de adivinacin.
Tome las cscaras en su mano izquierda y apritelos contra la estera. Mueva las
cscaras en un movimiento en direccin del contador- de reloj. Toque las cscaras a
cada uno de las cuatro direcciones cardinales que mueven del borde exterior de la
bandeja al centro de la bandeja. Empiece al derecho para el centro, entonces salido para
el centro, entonces cubra el centro y acabar con el fondo para centrar. Cuando usted est
listo lanzar las cscaras realmente para la adivinacin esto los movimientos que ocurrir
mientras usted est diciendo las oraciones de la apertura que invitan la comunicacin
directa con el Espritu.
El Od como normalmente us en frica aparece en el orden numrico como sigue:
1. knrn (uno boca arriba)
2. Ej ko (dos boca arriba)
3. gnd (tres boca arriba)
4. rosn (cuatro boca arriba)
5. s (cinco boca arriba)
6. br (seis boca arriba)
7. d (siete boca arriba)
8. Ej Ogb (ocho boca arriba)
9. s (nueve boca arriba)
10. fn (diez boca arriba)
11. wnrn (once boca arriba)
12. Ejila Sebora (doce boca arriba)
13. k (trece boca arriba)
14. trpn (catorce boca arriba)
15. fn Kanran (quince boca arriba)
16. ret (diecisis boca arriba)
17. Opira (ninguna boca arriba)
(En todos los sistemas de adivinacin basados en Ifa hay diferencias regionales. Nadie
el sistema se usa de forma consistente a lo largo de la cultura de Yoruba de exactamente
la misma manera.)

82

2. ODU - EL ORDEN DE ANTIGEDAD

Una vez usted ha estudiado estos modelos al punto dnde ellos se han sometido a la
memoria, aprenda el orden de antigedad. La importancia de antigedad relaciona a la
pregunta de la orientacin del Od que se ha lanzado. Cada Od puede venir con ire o
ibi. Se destinan medios de ira que la fortuna buena describi en el verso para manifestar.
Ibi quiere decir cualquiera que la fortuna buena exigir a algn esfuerzo ritual
manifestar, o los esfuerzos necesitan ser hechos bloquear la posibilidad de infortunio.
La antigedad de Od usada en Mrndnlgn es como sigue:
1. Ej Ogb (ocho boca arriba)
2. fn (diez boca arriba)
3. rosn (cuatro boca arriba)
4. gnd (tres boca arriba)
5. Ej ko (dos boca arriba)
6. knrn (uno boca arriba)
7. Ejila Sebora (doce boca arriba)
8. wnrn (once boca arriba)
9. s (nueve boca arriba)
10. d (siete boas boca arriba)
11. br (seis boca arriba)
12. s (cinco boca arriba)
13. k (trece boca arriba)
14. trpn (catorce boca arriba)
15. fn Kanran (quince boca arriba)
16. ret (diecisis boca arriba)
17. Opira (ninguna boca arriba)
3. DETERMINANDO LA ORIENTACIN DE ODU
Cada Od tiene lo que est conocido como una orientacin. Si la orientacin est con el
ire que significa que la persona que ha venido para la consultacin est en la armona
con su destino como l relaciona al ser de la pregunta preguntado. Si la orientacin est
con el ibi que significa que la persona que ha venido para la consultacin est en la
resistencia a su destino como l relaciona al ser de la pregunta preguntado. La
orientacin del Od tiene un impacto en la naturaleza del siga a trabajo que puede
requerirse. Esto se discutir en detalle en la seccin en el ebo. Para el estudiante del
principio de Mrndnlgn, simplemente aprenda las mecnicas de determinar la
orientacin antes considerada las implicaciones de la orientacin como l efecta el
proceso de adivinacin. Esto mantendr alejado al estudiante de agobiarse y asegurar
que cada fase del proceso de adivinacin es completamente sabia.
En el sistema africano de Mrndnlgn las cscaras se lanzan para determinar una vez
qu Od relaciona al ser de la pregunta preguntado. Despus de que el Od inicial se
lanza, las cscaras se tiran ms una vez para determinar la orientacin del Od. Antes de
que el segundo tiro sea hecho que el adivino pone el en la estera. Los lb son que los
instrumentos pequeos significan ire o ibi. Pueden usarse varios b diferentes para
explorar la naturaleza de la orientacin. El estudiante del principio debe empezar o
usando una cscara de cauri, o dos cscaras de los cauris atados para significar la ira
juntos y o un hueso del nudillo de una cabra o una piedra negra para significar el ibi.
Estos instrumentos normalmente se presentan al Awo por un superior.

83

Ponga los caracoles cauri en el lado derecho de la estera y la piedra o el hueso en el lado
izquierdo de la estera. Despus de que el primer Od se ha lanzado la licencia las
cscaras en la estera cuando ellos se han cado. Recoja la cscara del cauri con la mano
izquierda y toque cada uno de las cscaras que estn quedando con la boca que mira
arriba. Ponga la cscara a su boca y llame el nombre del Od que se lanz en el primer
tiro. Esto se sigue por el "fun ire, to" de la frase que significa "traen a la fortuna buena,
permtale ser as." Respire entonces atrs en la cscara el lugar l en el lado correcto de
la estera. Ahora recoja la piedra o el hueso con su mano izquierda y toque cada uno de
las cscaras que estn quedando con la boca que miran arriba. Ponga la piedra o
deshuese al lado de su boca y llame el nombre del Od. Esto se sigue por la frase; "oti o
to" que significa "la otra posibilidad, permtale ser as." 10
Tome el caracol y la piedra o el hueso y los pone en sus propias manos tapndolas.
Asegrese que usted los recoge simplemente y no los cambia en sus manos. Pregntele
a la persona que ha venido para la consultacin tapando sus manos. Ponga ambos
instrumentos de sus manos en sus manos. El Awo debe tener el cuidado que el b no se
hace malabares por su propia mano. Mientras sus manos se abrochan juntos, tiene la
persona el un instrumento separado en una mano y el otro instrumento en la otra mano.
Cuando esto se hace, les hace separar sus manos, mientras guardando las manos
cerradas para que los adivinos no puedan ver qu instrumento qu mano tiene.
Ahora recoja los diecisis cauris y lance las cscaras un segunda vez. Si cualquiera Ej
Ogb, fn, rosn, gnd, Ej Oko, knrn o Ejila Sebora aparecen en el segundo
tiro, pregntele a la persona que ha venido para la consultacin para abrir su mano
derecha. Si cualquiera wnrn, s, d, br o s aparece en el segundo tiro, es
necesario lanzar las cscaras un tercera vez. Recoja los caracoles y lanzaque se aseguran
que usted recuerda el Odu del segundo tiro. Si cualquiera wnrn, s, d, br o
s aparecen en el tercer tiro, pregntele a la persona que ha venido para la
consultacin para abrir su mano derecha. Si cualquiera Ej Ogb, fn, rosn, gnd,
Ej ko, knrn o Ejila Sebora aparece en el tercer tiro, pregntele a la persona que ha
venido para la consultacin para abrir su mano izquierda. Si k, trpn, fn
kanran, o ret aparece en el segundo tiro, el problema de orientacin est en el
equilibrio y no puede determinarse sin la exploracin extensa. (Esto se discutir en la
seccin en Ebo). Si Opira aparece en el segundo o tercer tiro, la persona que ha venido
para las necesidades de la consultacin ser tomada a Ifa para la exploracin del
problema.
Este mismo proceso puede usarse para sacar el si/no contesta, de la persona que ha
venido para la adivinacin. El instrumento representaba la ira es considerada una
respuesta de "s." El instrumento usado para el ibi es considerado una respuesta de "no."
Al principio esto puede parecer ser complicado, pero una vez el estudiante se pone ms
familiar con el Od y su orden de antigedad que el proceso empezar a revelar una
lgica interna. Para la revisin, el proceso de determinar la orientacin es como sigue:
1. segundo tiro, escoja la mano derecha para lo siguiente:
a. Ej Ogb
b. fn
c. Irosun

84

d. gnd
e. Eji ko
f. knrn
g. Ejila Sebora
2. segundo tiro, lance una tercera vez por lo siguiente:
a. wnrn
b. s
c. d
d. br
e. s
3. tercer tiro, escoja la mano derecha:
a. wnrn
b. s
c. d
d. br
e. s
4. tercer tiro, escoja la mano izquierda:
a. Ej Ogb
b. fn
c. rosn
d. gnd
e. Ej ko
f. knrn
g. Ejila Sebora
5. segundo o tercero tiro, la orientacin es incierta;
a. k
b. trpn
c. fn Kanran
d. ret
6. segundo o tercero tiro, tome a la persona a If;
a. Opira
Estudie estas combinaciones hasta que ellos se pongan automticos. Puede parecer
complicado al principio, sin embargo a tiempo ellos se ponen inmediatamente claros.
Para aqullos que saben el sistema de Dilogun como est practicando en Cuba, usted
notar que el procedimiento en Africa es casi exactamente el contrario como l es
experto en Cuba. Si se es el caso, contina usando el procedimiento que es consistente
con su costumbre familiar religiosa.

85

Notas - Captulo 5
1. rnml, junio 1987, emiten No. 3, "Diferencie entre Irnmol y rs", por
F.A.M. Adewale-Abayomi (Seora) a.k.a. Fama.
2. Oral de la instruccin Adebolu Fatunmise.
3. Oral de la instruccin. Yy Aworo Timi Lade.
4. Ibid, 2
5. rnml, junio 1987, emiten No. 3, "Vida su Propsito y De ahora en
adelante" por S. Solagbade Popoola.
6. Ibid; 5
7. Ibid; 5.
8. Basado en la observacin personal mientras viajando en Nigeria.
9. Basado en la observacin personal mientras viajando en Nigeria.
10. Instruccin oral del Yy Aworo Timi Lode

IKA MEJI
La representacin esotrica de k Mj es Ojo la serpiente primordial que simboliza los
reptiles del bosque. Es una imagen del uso de fuego para proteccin.

VI
Odu
A. ODU - LAS PREDICCIONES

86

El estudio del significado de Od es una vida tarea larga que ahonda con la sabidura
que viene de la edad y experiencia. Para el estudiante que est acercndose la tarea de
entender Od con el propsito de dominar el arte de adivinacin, yo recomiendo que
ellos empiezan memorizando las predicciones que se encuentran en cada Od. Las
predicciones son el formulario ms directo de informacin encontrado dentro de cada
Od y son quizs el elemento ms fcil para asir. Las predicciones listadas debajo
representan un fragmento pequeo del material que es posible usar durante la
adivinacin con Mrndnlgn. Yo estoy presentando las predicciones bsicas que yo
creo reflejan el carcter esencial de cada Od. Ellos deben ser considerados un punto de
partida para el principio Awo y no todo inclusivamente. Este material slo dar un
sentido del Od pero l a cualquiera ser usado por aqullos que han sido iniciados en
rs. Las predicciones que yo recomiendo para el estudiante del principio de
Mrndnlgn son como sigue:
1. KNRN (un cauri con boca que mira arriba)
a. rs dice a una bendicin de nios.
b. rs dice que si esta persona ha experimentado que alguna forma de ebo de prdida
afianzar la fortuna buena.
c. rs dice hay conflicto encima de una posible herencia, deben hacerse los ebo para
que el conflicto est favorablemente resuelto.
d. rs dice que esta persona necesita preparar una urna en su casa honrar a los
antepasados.
2. EJI K (dos cauris con bocas que miran arriba)
a. rs dice que esta persona debe ser amable y debe hacer el trabajo bueno.
b. rs dice que deben hacerse los ebo evitar engao y decepcin.
e. rs dice que si la cabeza de esta persona se limpia que habr un fin a sufrir.
f. rs dice que deben hacerse los ebo si es determinado que el lk esta cerca.
3. OGUNDA (tres cauris con bocas que miran arriba)
a. rs dice que si esta persona est experimentando el conflicto en una relacin
sexual, el ebo necesita ser hecho a gn.
b. rs dice que si esta persona est comprometida en un conflicto con enemigos que
ellos necesitan hacer los ebo a s y gn.
c. rs dice hay una bendicin de la vida larga, fortuna buena y nios o aqullos que
abrazan la virtud de paciencia.
d. rs dice que esta persona debe honrar todos sus tabs y debe respetar los tabs de
otros. Esta conducta limitar la posibilidad de conflicto innecesario y no deseado.
4. IROSUN (cuatro cauris con bocas que miran arriba)
a. que rs dice que si esta persona est padeciendo el abiku
(los nios que quin se muere a una edad temprana), la tela roja debe darse a Egun (los
ancestros). Esta persona tiene un tab contra llevar la tela roja.
b. rs dice que si esta persona est padeciendo el infortunio, una ofrenda debe hacerse
a los nios perjudicados. La ofrenda alzar el la carga de infortunio para la persona que
hace la ofrenda.
c. rs dice que esta persona debe orar directamente a Olrun (El creador) para la
fortuna buena.

87

d. rs dice que esta persona necesita ser agradecida para la bendicin que ellos ya han
recibido. Agradeciendo el rs las cosas buenas en la vida deben volverse una parte del
peridico de esta persona la disciplina religiosa.
5. S (cinco cauris con bocas que miran arriba)
a. rs dice que esta persona se destina para asumir las responsabilidades sacerdotales.
b. rs dice que si esta persona quiere a los nios, deben hacerse los ebo a sun.
c. rs dice que esta persona recibir la bendicin de una relacin buena, nios y
abundancia.
d. rs dice que esta persona se destina para tomar una posicin de honor y
responsabilidad dentro de su profesin escogida.
6. OBARA (seis cauris con bocas que miran arriba)
a. rs dice que esta persona debe hacer las preparaciones para la abundancia.
b. rss dice que si esta persona quiere una relacin que ellos deben hacer una ofrenda
de tela negra a Egun (los antepasados).
c. rs dice que una ofrenda a Olokn (el Espritu del Ocano) asegurar la vida larga.
d. rs dice que esta persona es sobre ser traicionado por un amigo (hay una sugerencia
que esta persona podra estar recibiendo malo aconseje de un superior).
7. ODI (siete cauris con bocas que miran arriba)
a.
rs says that if this person turns away from If and rs they will have a
troubled life.
b. rs dice que esta persona debe volverse ms perdonando.
c. rs dice que si esta persona permanece tranquila y el refrescar su encabeza, las
bendiciones seguirn.
d. rs dice que siempre que esta persona est sintindose enfadada que ellos deben
llevar las telas blancas.
8. EJI OGBE (ocho cauris con bocas que miran arriba)
a. rs dice que esta persona recibir la bendicin de vida larga.
b. rs dice que esta persona necesita adquirir sabidura y humildad.
c. rs dice que esta persona debe considerar la iniciacin en el sacerdocio.
d. rs dice que esta persona debe hacer una ofrenda a Obtl y que ellos deben
mantener alguna forma de disciplina espiritual (si esta persona est siguiendo varios
caminos del espiritual que ellos necesitan a escogi uno y compromete a l).
9. OSA (nueve cauris con bocas que miran arriba)
a. rs dice que esta persona no debe entrar en una relacin a menos que es inveterado
por la adivinacin.
b. rs dice que esta persona recibir una bendicin de vida larga.
c. Orisha dice que esta persona debe hacer una ofrenda a los pobres para recibir la
abundancia.
d. Orisia dice que esta persona debe estar clara sobre lo que es que ellos quieren en la
vida, porque lo que ellos quieren manifestar.
10. OFUN (diez cauris con bocas que miran arriba)
a. Orisha dice que si esta persona es una mujer yerma, mientras haciendo el sacrificio a
Obatala traern una bendicin de nios.

88

b. Orisha dice que si esta persona es un hombre impotente, mientras haciendo el ebo a
Ogun resolvern el problema.
c. Orisha dice que si esta persona est teniendo las dificultades, ellos deben ofrecer las
cuentas de latn a Oshun para endulzar su vida.
d. Orisha dice que esta persona debe ayunar peridicamente para los propsitos de salud
fsica y la claridad espiritual.
11. OWONRIN (once cauris con bocas que miran arriba)
a. Orisha dice que esta persona recibir una bendicin de abundancia, vida larga y
nios.
b. Orisha dice que esta persona debe honrar Egun (los antepasados) para asegurar una
vida buena.
c. Orisha dice que si esta persona est padeciendo la murmuracion de la familia, deben
hacerse los ebo a Ogun.
d. Orisha dice sea cauto contra la decepcin de Esu.
12. EJIIA SEBORA (doce cauris con bocas que miran arriba)
a. Orisha dice que esta persona recibir una bendicin de abundancia, nios y vida larga
si ellos hacen los ebo a Shango.
b. Orisha dice que esta persona debe tomar una ofrenda a Orisha Oke (el Espritu de la
Colina) para disiparse los efectos negativos de murmuracion.
c. Orisha dice que esta persona debe meditar delante de una vela para ganar la claridad
sobre su destino.
d. Orisha dice que esta persona debe aprender o cantar o tocar los tambores para alabar
Orisha.
13. IKA (trece cauris con bocas que miran arriba)
a. que Orisha dice que esta persona tiene los problemas muy serios en su vida que
necesita ser resuelto. Un cambio mayor en estilo de vida que incluye las contribuciones
significantes a las causas dignas se requiere para la transformacin para ocurrir.
b. Orisha dice que si esta persona tiene una enfermedad infecciosa, deben hacerse los
ebo a Babaluiye.
* Si este Odu viene con el ibi y la persona est padeciendo una enfermedad, ellos deben
llevarse a Ifa.
14. OTURUPON (catorce cauris con bocas que miran arriba)
a. que Orisha dice que esta persona recibir una bendicin de abundancia, una bendicin
de nios, y una bendicin de vida larga.
b. Orisha dice que si esta persona est envuelta en una disputa amarga, ambas partes
deben hacer las ofrendas a Egun (los antepasados). El Egangun (los mdium de los
antepasados) debe permitirse hacer un comentario sobre la resolucin del conflicto.
* * Si este Odu viene con el ibi que esta persona debe tomarse a Ifa para la
consultacin.
15. OFUN KANRAN (quince cauris con bocas que emiran arriba)...
a. que Orisha dice que las preocupaciones mayores en esto la vida de las personas es
sobre ser estropeado. Esta persona debe donar telas para los pobres y debe sostener una
fiesta para la familia y amigos. Antes de que los ebo de la fiesta deban hacerse al Orisha
de esta persona.

89

b. Orisha dice que esta persona debe dar el dinero a los superiores de la familia.
* * * Si este Odu viene con el ibi que esta persona debe tomarse a Ifa para la
consultacin.
16. IRETE (diecisis cauris con bocas que miran arriba)
a. que Orisha dice que deben hacerse las ofrendas al maestro espiritual de esta persona y
a su padre y madre. Tambin deben tomarse las ofrendas a Egun (los antepasados), esto
se sigue por una fiesta para los superiores de la familia espiritual de esta persona.
b. Orisha dice que esta persona tiene una tendencia a tirar su fortuna buena, la cabeza de
esta persona debe limpiarse para invertir la tendencia.
* * * * Si este Odu viene con el ibi que esta persona debe llevarse a Ifa.
17. OPIRA (ningn cauri con bocas que miran arriba)....
a. que Orisha dice que esta persona est al borde de una crisis extrema y que ellos deben
llevarse a Ifa para la consultacin.
b. rs dice que esta persona debe hacer los ebo a la tierra.
* * * * * Cuando este Od aparece que el adivino no tira para determinar la orientacin,
la persona debe hacer el sacrificio y debe consultar If.
No todas las predicciones aplicarn a cada persona que viene a un Awo para la
consultacin. Algn Awo usar su intuicin para determinar qu predicciones aplican en
una circunstancia dada. Otros pueden usar cuatro cauris, u obi cola para pedir un si/no.
la confirmacin en cada prediccin que se lista dentro del Od. Tambin es posible
preguntarle a la persona que ha venido para la consultacin para determinar qu de las
predicciones aplicar a los problemas que ellos estn mirando enfrentando en su vida. No
hay nadie de forma fija por hacer esta determinacin. Es el desarrollo dentro de esta
arena que hace una vida al arte de adivinacin la tarea larga.
B. ODU - LOS PRINCIPIOS METAFSICOS
Cada Od en Mrndnlgn representa un principio metafsico que se cree a los dos la
realidad de la estructura y forma la manera en que nosotros percibimos la realidad. Asir
estos principios totalmente requiere algn nivel de participacin mstica en el propio
principio. Es decir, el principio no puede asirse hasta que est experimentado en algn
nivel. If ensea que cuando alguien viene para la consultacin con cualquiera de los
sistemas de adivinacin usado en rs rndase culto a, el Od que habla a la persona
manifestar simultneamente en multiniveles.
Por ejemplo, alguien puede venir para adivinacin que necesita un nuevo lugar para
vivir. El Od que se lanza ofrecer la gua en qu pasos se necesita afianzar una nueva
casa. Tambin puede sugerir que la persona necesite reevaluar su propio sentido de
quin ellos estn en el proceso de responsabilidades arrogantes para la vida de la casa.
El Od podra tener las implicaciones por estabilizar las condiciones dentro de la
familia. Creando una nueva casa podran involucrar el edificio una casa para rs
dentro del nuevo espacio viviente. El proceso de dejar un ambiente para entrar en una
nueva rea podra hacer pensar en permitiendo va de formularios del pensamiento viejos
y hbitos. Raramente hace que los Od se limitan a una sola solucin a una pregunta
especfica.
El ms adivino entiende las implicaciones metafsicas extensas del Od, el ms
probablemente ellos podrn poner la pregunta y contestar en el contexto de crecimiento
espiritual. En mi experiencia, el proceso de relacionar los principios metafsicos a los

90

problemas bajo la consideracin durante la consultacin, tiene una manera de activar las
visiones intuitivas en la pregunta que transciende las limitaciones de los elementos
memorizados del Od.
La exploracin de los aspectos metafsicos de Od es un de toda la vida proceso que
constantemente se enriquece por la experiencia. Cuando los eventos despliegan durante
el curso de un da, es posible reconocer la manifestacin de Od cuando ellos afectan la
interaccin humana real. Considerando los elementos siguientes de metafsicas de la
tapa l es posible personalizar el proceso de adivinacin y extender el rango de esos ser
de los problemas se dirigido.
1. OKANRAN
En knrn hay una expresin del principio de Justicia Divina. Es la idea que el
equilibrio en la Naturaleza incluye la restauracin de paz y armona que se rompe por la
injusticia. If ensea eso en knrn, Sng se encarna como un rs por los
principios de Justicia que es manifiesto a travs de la Creacin. El Sng histrico era
un guerrero eficaz que se unific la porcin oriental de la Nacin Yoruba. Despus de
sus victorias en el campo de batalla, Sng se puso abusivo en su uso de poder y se
transform por su propio sentido de culpa y vergenza. Esto no significa que el Creador
es una Deidad rencorosa. Encarnando Sng como rs, el universo permite la
transformacin a travs de la tragedia y crisis. El orgullo falso y egotismo pueden crear
una ilusin de logro y pueden honrar, pero las leyes de Naturaleza son tales que la
ilusin no puede sostenerse solo indefinidamente. Cuando la ilusin desmenuza que
puede ser una experiencia estrellando, pero tambin puede traer las visiones de la
transformacin. Cuando aqullos que estn en una posicin de autoridad, abuse su
poder que puede llevar a los resultados desastrosos. Cuando esa misma persona aprende
las lecciones causadas por su propio engao de s mismo que ellos pueden volverse a
menudo las fuerzas fuertes por el cambio.
Este Od se caracteriza por la expresin; "El Mundo empieza con Uno." A travs del
forcejeo y persistencia, el primer solo formulario de vida celular llev a la creacin de
toda la vida en la tierra. Cada gran profeta habl contra la injusticia de sus veces en un
esfuerzo redefinir los permetros de paz y armona. Una persona que valientemente
sostiene a la Verdad puede transformar una nacin.
En este Od el folklore habla de las preparaciones de Shango para casarse Oya (el
Espritu del Viento y el Guardin de la Verja al reino de los antepasados). rs
aconsej Sng que l debe hacer los ebo antes de entrar en el matrimonio. Le
aconsejaron que si l no hiciera los ebo, Oya se pondran ms exitosos que l. Sng no
crey la advertencia y se neg a hacer los ebo. Hasta el momento el relmpago usado
por Sng para distribuir la justicia Divina se genera por los Vientos de Oya.
Cuando If dice que el mundo empieza con uno, se refiere al que se forma a travs del
equilibrio del perfecto entre los poderes de expansin y reduccin, luz y oscuridad, y en
el idioma del cuento popular, el equilibrio entre el masculino y los poderes femeninos.
En su arrogancia, Sng cree que su poder solo es suficiente llevarlo al xito. Es esa
misma arrogancia que lo causa caerse del favor despus de que l se pone principal
(jefe). El mundo empieza con uno y ese uno es un microcosmo de todos que son.
La instruccin primaria en este Od es tener paz de mente y para evitar el enojo.
2. EJ K

91

Ej k est a menudo llamado el Mensajero de Muerte. Tiene ese aspecto, pero

tambin sostiene las llaves por apartar la Muerte. Segn If, la muerte es un momento
de transicin en la vida de m (el alma humana). La transicin de la muerte a lo que el
ms all de las mentiras se ve como similar a la transicin del tero al nacimiento.
Ambas transiciones involucran el movimiento en una nueva dimensin de Ser. La parte
de cada destino humano es un palmo de vida potencial. Nada puede extender el palmo
de vida ms all de su potencial inherente. Cuando la Muerte viene en su da preordenado, es considerado una ocasin alegre. En frica muchos Awo han determinado
el da de su paso a travs de la adivinacin y en ese da ellos recogen a sus estudiantes,
familia y amigos durante un tiempo de celebracin.
La falta de atencin a las influencias espirituales y tab puede causar una reduccin de
un palmo de vida potencial. La adivinacin eficaz puede servir como una seal de la
advertencia para apartar la posibilidad de una esperanza de vida disminuida. Cuando Ej
k se lanza, pueden tomarse los pasos para poner al individuo atrs en la alineacin
con su verdadero potencial. Este Od tambin puede referirse al fin de un ciclo de otra
manera que la prdida del cuerpo fsico. Todo el crecimiento requiere desechando que
que es ningn ms largo eficaz. El pasaje de la niez a la madurez representa la muerte
del nio. El pasaje de la madurez al mayor estado representa la muerte de una vida
vigorosa para abrazar las limitaciones fsicas de vejez. If describe Ej k como la
placenta que est descartado despus del nacimiento. En lugar de lo ve como la
terminacin de vida, se ve como la transformacin de vida. La invocacin de Ej k
(yk Mj en Ifa) es el paso primario en ms ceremonias de la iniciacin. Este Od
representa el poder de transformacin espiritual as como la re-encarnacin fsica.
Ej k tambin es el portal a travs de que Egan, los antepasados partidos, devuelven a
la tierra para compartir su sabidura con el vivir. Cuando If realiza las ceremonias para
Egan, yk Mj (Ej k) o es dos veces marcado en la bandeja, o una vez en dos
bandejas. Un Od le permite al Egan entrar en el reino del vivir, y el otro Od le
permite a Egun devolver casa.
En el folklore para Ej k el Ajogn (los Espritus de ruptura) rodee el Espritu de la
Colina (rs ke). Los Ajogn son esas Fuerzas Espirituales que traen muerte,
enfermedad y prdida. Para proteger el Espritu de la Colina del ajogun, alimente s
con ame harina. La harina del ame es tab para el Ajogn para que ellos eran
incapaces de daar rs ke. En If y rs rndase culto a se ponen porciones
pequeas de harina del ame cerca de s para ser usado para las limpiezas peridicas
contra las Fuerzas de muerte, enfermedad y prdida.
Este Od lleva una advertencia contra la ropa negra desgastado y contra rias que
podran llevar a un altercado.
3. OGUNDA
gnd quiere decir; "gn crea." gn es el Espritu de Hierro que a veces es un
atributo confundiendo y desencamina. Hierro era uno de los primeros metales en ser
amoldados en las herramientas. Como resultado, representa un adelanto en la tecnologa
humana. Este Od est arraigado en el principio que empuja la vida para evolucionar en
todos los reinos de Creacin. La imagen de gn que se usa para representar este
proceso es eso del cazador que aclara un camino a travs del arbusto con su machete. Es
la imagen de aclarar un camino de todos los obstculos. La aclaracin del camino puede

92

ser un forcejeo, pero es un forcejeo que siempre lo hace fcil para aqullos que siguen.
A veces esta imagen se toma demasiado literalmente. Puede referirse a un camino fsico
en el mundo real como la ruta a un cambio en la carrera, o la ruta a construir a una
familia. Tambin puede referirse a un camino espiritual que es grandemente una jornada
interior. Cuando gn se pide aclarar los obstculos a lo largo de un camino espiritual,
gn est pidindose quitar los efectos inhibiendo de deshonestidad, la injusticia,
violencia insensata y traicin.
En la escritura de If, gn es claramente la fuerza dinmica detrs de la evolucin. La
parte de este proceso se une a la agresin necesario para mantener la cadena alimenticia.

OTURUPON MEJI
The esoteric representation of trpn Mj is the baby in the mother's womb which
symbolizes premature birth and abortion. It is an image of instability within the forces
of the earth.
sta es la Fuerza en Naturaleza que requiere la toma de una vida para que otro pueda
vivir. Es un innegable dinmico en la estructura de Creacin que aplica a plantas y
animales. Los rboles grandes sombrean los arbustos ms pequeos, mientras
bloqueando la luz del sol y absorbiendo los nutrientes de la tierra. Este tipo de forcejeo
para el mando ecolgico es una parte del principio metafsico que es asociado con
gnd. En el contexto de adivinacin, gnd es a menudo una referencia a la
necesidad por algn formulario de proteccin. Esa proteccin relaciona a la necesidad
de sobrevivir en lugar de se vuelve el sacrificio para alguien ms la supervivencia.

93

Este Od tambin habla de la bsqueda implacable de gn para la verdad. Cuando

consigue habla de verdad, no significa un poco de visin idealista de las cosas de la
manera debe ser. gn realmente busca la verdad sobre las cosas de la manera exista en
el mundo. En la cultura Yoruba el hierro se usa para jurar los juramentos. El uso de
juramentos es un aspecto tradicional de iniciacin en el sacerdocio y es gn que da
fuerza a estas promesas.
El folklore en gnd habla de forjar las herramientas para hacerlos ms fuerte. sta es
la imagen que se usa en If para simbolizar el templando o fortaleciendo de la cabeza
humana que ocurre durante la iniciacin. If ensea esa iniciacin prepara el or (la
conciencia) para recibir el un (el poder) de rs. If tambin ensea que esa iniciacin
no es un paso final en el crecimiento espiritual. Es un paso del principio. Cada da
deben re-afirmarse las lecciones de iniciacin, deben experimentarse a fondo y deben
animarse crecer. Este proceso de crecimiento es considerado el fuego del hogar de gn
que templa el or para que el m (el alma humana) pueda continuar construyendo el
carcter (iwa).
La palabra gnd significa; "gn crea." Uno de los caminos que gn crea est
cortando. Usando una hoja para cortar un rbol en los leos es una expresin de gnd
como est matando un animal para la preparacin de comida. Las cosas tomando aparte
y reconstruyndolos es un proceso creativo como expresado a travs del poder de gn.
La instruccin guiando de este Od es que esa abundancia puede encontrarse en casa.
Cualquier forcejeo que tira a la persona que recibe este Od fuera de la casa est
tirndolos fuera de su destino.
4. IROSUN
rosn est conocido como el sun Sonoro. En la cosmologa de If sun es el rs
que protege la cabeza (or) de un auto (adivino). La cabeza es el lugar dnde la
conciencia guarda la memoria, tan en cierto sentido sun est protegiendo nuestra
percepcin y est entendiendo del pasado. rosn es la realidad fija de lo que ya ha
ocurrido. En la cultura Yoruba hay tremendo nfasis en reconocer la sabidura del
pasado. Que nosotros somos se construye en los hombros de aqullos que han venido
ante nosotros.
rosn habla de la necesidad respetar y honrar a los antepasados como una manera de
conservar nuestra memoria de sus logros para que nosotros podamos reconocer su
contribucin a nuestra propia conciencia. A travs de este proceso nosotros podemos
inspirarnos para encontrar nuestro propio lugar de respeto y logro en el mundo.
Aqullos que aceptan este desafo se vueltos los antepasados venerados del futuro.
El folklore en rosn habla de la necesidad pagar el homenaje apropiado y respetar a los
antepasados, la cultura ellos han creado y las Fuerzas en la Naturaleza (rs) eso
sostiene la Creacin. La palabra Yoruba para el homenaje es el b y la mayora de los
rituales en Ifa y rs se rinden culto a empieza con la oracin de Ib a todos esos
Espritus que han contribuido a la vida, la armona, el crecimiento y paz de la
comunidad.
Este Od incluye la advertencia que la conducta cauta tomar a la persona a travs de
tiempos difciles que llevan en el futuro a la abundancia.

94

5 S
s celebra la victoria de belleza encima del negatividad. It is considered one of the
keys to abundance. Un aspecto del movimiento hacia la abundancia es el levantamiento
de hechicera y opresin. s es el uso positivo del poder de la palabra para superar y
agobiar estas influencias negativas. Segn If, la manera de superar la opresin es hacer
la cosa correcta, en el momento correcto, de la manera correcta. Finalmente, esto
producir un reciclando de negatividad con los resultados positivos.
El folklore en s dice cmo rnml aprendi los misterios de abundancia. En la
cosmologa de If es sun que es considerado el guardin de los misterios de
abundancia. Una vez se limitaron los secretos de Mrndnlgn a los adoradores de
Obtl. Era Oshun que incit este secreto de Obtl y lo dio a los adoradores del otro
rs como una manera de extender la riqueza.
La instruccin en este Od dice que que se desea se pondr manifiesto. Deseando el
crecimiento espiritual llevarn a la fortuna buena.
6. OBARA
If ensea que ese esclarecimiento es transente. Despus de cada descanso-a travs de
all un perodo de descansar y cubrir con las alas en la anticipacin de los cambios que
se destinan est para manifestar. Es el descansando eso viene detrs de un forcejeo
largo, y es el cubriendo con las alas eso ocurre mientras contemplando el prximo
movimiento. Transcendiendo el ego y enfrentando las lecciones profundas que se
levantan mientras buscando el ego interno lleva con l la promesa de abundancia y la
vida larga. If ensea que la Tierra mantiene la abundancia necesaria la supervivencia y
para una vida buena. As como el ocano mantiene todos aqullos que viven en Sus
aguas, la Tierra mantiene los materiales crudos la comida, resguardo y la creacin de
cultura. La llave a abrir estos recursos es vivir en la armona con la Naturaleza como
opuesto a intentar imponer el testamento personal en la distribucin de la riqueza de
Naturaleza.
A veces el esclarecimiento puede traer la decepcin, y un sentido falso de logro. Para
evitar esta trampa, debe haber momentos peridicos de contemplacin y retirada. Debe
haber un tiempo para reconocer los logros, y considera las implicaciones futuras que
consideran lo que se ha logrado. As como este Od hace pensar en la contemplacin,
tambin advierte contra la complacencia. El peligro aqu es el riesgo de equivocar la
ambicin personal para el imperativo espiritual. Como una persona una habilidad
particular domina ellos se ponen ms instintivos en sus decisiones personales y menos
involucrado en el tumulto interno y conflicto. Esto puede parecer ser una prdida de
testamento personal, pero es en cambio una alineacin entre el testamento personal y el
testamento espiritual que crean un sentido mayor de cumplimiento que la ambicin
personal.
El folklore en br habla de la mano derecha que lava la mano izquierda y hace la
referencia al hecho que un rbol no hace un bosque. sta es una advertencia para la
necesidad de considerar las necesidades comunales, justicia social y la supervivencia de
la familia como los elementos de destino personal. Aqullos que slo consideran sus
propias necesidades pierden el apoyo de aqullos que pueden guiarlos a su verdadero
destino.

95

La instruccin en el Od es pensar claramente antes de tomar la accin. Es importante

cuando bajo la influencia de este Od para evitar la fabricacin los errores serios.
7. ODI
d es el resto y realizacin que siguen la anticipacin. Es conocido como el " Sello."
En todos los formularios de Ifa y ceremonia de rs, el concepto dl sello es un
elemento ritual esencial. Sellar algo en una ceremonia es garantizar que manifestar. Un
sello es algo que se vuelve un hecho irreversible, como el nacimiento, alguna forma de
revelacin o la emergencia de una nueva especie. Se usan los sellos de una manera ritual
de definir que se desea, y para bloquear que es no deseado. Al final de una invocacin
auto respirar en la estera o bandeja y dir la palabra "to." (el remolque pronunciado).
En Yoruba la palabra a los medios "bastante", "est acabado", o "eso es cmo yo digo
que debe ser." La palabra a claramente marcas el fin de una invocacin para que otras
declaraciones hicieran despus de un ritual no une con el proceso de la invocacin.
Como un principio metafsico, d es el sello de realizacin como l ocurre en la
Naturaleza. Pero la realizacin en la cosmologa de If siempre marca el principio de
una nueva fase, un nuevo ciclo de nacimiento, vida, muerte y re-nacimiento. Por
ejemplo, la realizacin de niez se sella ceremoniosamente por el rito de pubertad. Es
un ritual que trae a un fin la dependencia del nio en los padres, y presenta al adulto
joven a conflictos asociados con encontrar su lugar en el mundo.
Cuando el fuego al centro de la tierra alcanz un cierto estado de refrescar, permiti.
para la emergencia de ocanos en la superficie de la tierra. En d el nacimiento de
agua del ocano sell el trmino del desarrollo de la tierra como un planeta inanimado y
gener las condiciones que permitieron el desdoblamiento extenso de evolucin.
El folklore para d habla de las mujeres del mercado y su uso de miel como una
manera de endulzar las cosas buenas en la vida. En If y rs rndase culto a se da la
miel a los Espritus como una ofrenda al pedirles a la abundancia, erotismo y nios.
Oh tambin habla del principio de maternalismo y las responsabilidades asociado con
traer a los nios en el mundo.
La instruccin en este Od es ser cauta en todas las relaciones comerciales evitar al ser
la vctima de decepcin.
8. EJI OGBE
En las condiciones metafsicas, Eji Ogbe es el impulso original para la expansin,
evolucin y Ascensin. Tambin es una manera de saber eso involucra al Ser entero y
no slo el intelecto. Esta manera de saber no se presta fcilmente al idioma objetivo. En
cambio abre una dimensin de conocimiento que resuena con la conviccin interna. Eji
Ogbe encarna la luz que ilumina ambos el universo fsico y espiritual. Esta misma luz
est en la fundacin de toda la conciencia, y como a tal nunca se vuelve el volumen de
pensamiento consciente. Como la luz original, Eji Ogbe da el sentido que hay algo ms
all de l a la conciencia. Ej Ogb conecta todas las cosas a una fuente comn y este
elemento de interrelacionados la motivacin detrs de la conducta tica.
If considera que Ej Ogb para es una fuente ilimitada de sabidura que puede usarse
para elevar el espritu humano ms all de cualquier dificultad. La elevacin es dirigida
por el poder de la palabra (OFO ASE). Que que nosotros creemos, nosotros podemos
manifestar.

96

En las condiciones metafsicas Ej Ogb representa la alineacin perfecta entre el Or (la

conciencia humana) y el Ipor (el alma doble eso vive en el Cielo). es el propsito de
iniciacin para crear esta alineacin y es considerado la fuente de personal un (el poder)
y la visin mstica. Siempre que esta alineacin ocurra, la persona en que experimenta
un aumento un se tira inmediatamente en la tarea de re-integrar los recursos
recientemente descubiertos en su percepcin de ego y mundo. Si la persona ha
aprendido las lecciones de humildad, esta integracin de poder aumentado tendr las
consecuencias positivas. Si la persona todava est esforzndose con los problemas de
arrogancia y presuncin, el resultado de poder aumentado puede aumentarse el
infortunio.
En el folklore rnml recoge a sus nios para una fiesta importante. Uno de sus hijos
se neg a saludar a su padre, mientras diciendo que porque l se viste como rnml
que hay ninguna necesidad de tratar rnml con el respeto. En la contestacin,
rnml retira simplemente del mundo y la tierra padece desastre natural, enfermedad
y hambre, Los nios de rnml ruega para l volver.. Despus de escoger permanecer
en el Cielo, rnml les ensea el arte de Awo a sus nios (la adivinacin). Las
invocaciones para la adivinacin siempre empiezan alabando esos adivinos que han
venido ante nosotros.
La instruccin en este Od es mantener normas ticas altas que se premiarn con el
esclarecimiento y abundancia.
9. OSA
s es el principio metafsico que trae los vientos de cambio. Est "Correr-lejos"
conocido como el Espritu de. El Espritu de Correr-lejos es cualquier esfuerzo por
evitar desastre que lleva al desastre extenso. s es similar a la tarjeta de la Torre en el
Tarot Deck. Hay un elemento de caos aleatorios dentro de los sistemas que regulan el
ambiente de la tierra. Los caos de fuerzas naturales que pueden causar los terremotos,
diluvio y las erupciones volcnicas aseguran un cierto nivel de humildad en la relacin
al poder inherente que a menudo queda inactivo dentro de la tierra. El cambio cataclista
puede parecer spero e injusto, pero representa rumbo entendido mal de la Tierra
cuando Ella mueve hacia un sentido ms profundo y ms profundo de orden. Ciertos
tipos de turbulencia medioambiental son las reacciones al abuso ecolgico. La Tierra
pasa por los perodos de tremendo levantamiento durante que la Naturaleza parece estar
limpiando la pizarra limpia para que Ella pueda empezar un nuevo. Este proceso
parangona la manera que el cuerpo produce la fiebre para luchar la infeccin.
El folklore en este Od habla del poder del Aj. La mayora de los antroplogos comete
el error de traducir Aj para significar; la "bruja". sta es una traduccin inexacta que
ha causado la tremenda confusin con respecto a la naturaleza y funcin de Aj como
las fuerzas espirituales. Los Aj son espritus elementales que la escritura de If
describe como siete tipos de pjaros mticos que viven en el rbol de rk. Hombres y
mujer invocan Aj como una fuente poderosa de abundancia. Los Aj tambin son
guardianes del poder de mujeres y pueden ser sumamente disociador hacia aqullos que
son abusivo hacia las mujeres. ste es un asunto que requiere la exploracin extensa por
los adoradores de rs en el oeste que ha tendido a aceptar la vista torcida de
acadmicos informados mal. +

97

El. la instruccin en este Od es ser paciente con. las dificultades en las relaciones.
10 OFUN
fn est conocido como el "Dador." En fn el universo concede esas bendiciones
que vienen como resultado de la bsqueda persistente para el esclarecimiento. Cada
esfuerzo al crecimiento espiritual puede traer un resultado positivo que aun cuando no
hace nada ms de clarifique nuestra comprensin de qu no hacer. Es el poder de la
palabra en el sentido de Alquimia de tener la habilidad de transformar la primaca en
oro. Primaca usada como un smbolo alegrico es la conciencia densa de la vida que se
vive en la ignorancia de ley Natural. Oro es la fruta simblica de nuestra labor cuando
nosotros trabajamos en la armona con la ley Natural. La verdad de este principio
metafsico se encuentra en los resultados beneficiosos que vienen cuando granjeros
giran las cosechas. Est sabiendo cundo dar y cundo tomar, cundo construir y
cundo rasgar abajo.
El folklore para este Od dice que cuando los Inmortales se mantuvieron en la Tierra
que haba mucha confusin y tumulto. La razn para esta desarmona era que porque los
Inmortales dejaron la tierra y fueron al Cielo en los momentos diferentes, no haba
unidad as que en el Cielo. rnml llam los Inmortales juntos y prepar una fiesta.
Despus de la comida, rnml instruy los Inmortales para ir al Cielo como un grupo.
De ese da encendido haba unidad en el Cielo. Esto sugiere que todas las sociedades
religiosas, fraternidades y hermandades de mujeres que existen dentro de la tradicin de
If / rs no debe considerar que ellos para est en conflicto o competicin.
La instruccin en este Od es tomar las precauciones contra la enfermedad y la salud
enferma.
11. OWONRIN
Una vez el pasado se ha solidificado en el momento presente, pone la fundacin para lo
que es venir. wnrn es conocido como el " Invirti la Cabeza ". sta es una referencia
al hecho que cada crisis del momento presentes el potencial para cambiar el futuro como
un acto de testamento. La teologa de Ifa no es fatalista. Los humanos nacen con un
espectro de potencial que no puede cambiarse. Dentro de ese espectro que nosotros
podemos hace opciones que efectan la manera en que nuestro potencial se pone
manifiesto. Cada inversin aprendiendo una habilidad particular requiere el sacrificio de
alguna otra forma de progreso. Incluido dentro del panorama de futuros potenciales es la
posibilidad de cambiar la suerte mala en la fortuna buena. Tambin incluye la habilidad
de romper fuera de aqullos influencias pasadas fuera de que llevan (la conciencia)
fuera de armonizar con la Naturaleza.
wnrn es uno de las fuerzas que encarnan a los grandes profetas, aqullos que tienen
el valor para desviarse del pasado en busca de un futuro bueno, en busca de los niveles
ms profundos de entender y armona. Este Od usa la imagen de ver su destino y la
recta mudanza hacia l sin vacilar. Abrazando el pasado sin ponerse limitado por l, los
restos futuros abierto.
El folklore para este Od cuenta el rbol de rk que se vuelve un Arco iris. En If el
rbol de rk se usa como una urna para los antepasados. Es el lugar dnde el Aceite
de los partimos se transforma para que se eleve en el reino de los antepasados. El Arco
iris es que el Espritu llamado Osumare. En la escritura de Ifa Osumare es el convenio
entre Olrun (el Dueo de Cielo) e Il (la Tierra). UN convenio es un formulario de

98

ligar el acuerdo, o juramento. En este caso el juramento simbolizado por el Arco iris es
la promesa que la Naturaleza avara permite la conciencia para asir el ser de Deidad. En
las condiciones simples, las fuerzas que estn en el trabajo en la Tierra son reflexiones
de las fuerzas que crearon el Universo.
La instruccin en este Od es evitar el conflicto familiar.
12. EJILA SEBORA
Ejila Sebora es que el principio metafsico representaba todas las cosas que estn de pie
en el umbral de realizacin. Es conocido como el " el Vidente Profundo ". Cuando
nosotros movemos hacia la realizacin de cualquier tarea, un momento viene cuando
nosotros empezamos a darse cuenta de las consecuencias de nuestro esfuerzo incluso
antes de que sea totalmente el manifiesto. Nosotros tambin nos damos cuenta de los
forcejeos que han ocurrido por el camino y han empezado a asir las lecciones de vida
que ellos representan. La victoria de una persona puede ser la derrota de otra persona.
Para aqullos que estn deseosos de escuchar y aprender, el conflicto puede traer
iluminacin y compasin. Ejila Sebora pide a los Inmortales parecer en nuestros
esfuerzos con los ojos buenos. sta es una demanda para una bendicin, pero tambin
es una demanda que nosotros podemos ver claramente con los ojos de Espritu. Si esto
se hace que es posible guardar contra las derrotas vanas y los logros vacos.
En la Naturaleza, uno de los lugares que estaban de pie en el umbral de realizacin
estaba el fuego en el centro de la tierra. Haba un punto en el pasado cuando el fuego al
centro de la Tierra estaba demasiado caliente para sostener la vida. Habr un punto en el
futuro cuando el fuego al centro de la Tierra estar demasiado fresco para sostener la
vida. En el momento cuando los grandes ocanos empezaron a formar, la Tierra estaba
de pie al umbral de evolucin humana.
El folklore para este Od dice que la Hiena hizo el sacrificio para ponerse principal,
pero no constituy los ebo proteccin contra la calumnia. El deber de hiena como jefe
era proteger la granja. Elu quit todas las ovejas y cabras de la granja y la Hiena estaba
alejada de la oficina. Cuando la Hiena pregunt lo que necesit ser hecho a los adivinos,
le dijeron que hiciera los ebo para protegerlo de los efectos negativos de calumnia. El
ebo era hecho y la Hiena se puso principal (jefe) una vez ms.
La instruccin en este Od es estar en guardia contra el castigo inmerecido y juicios.
13. IKA
k est conocido como el "Controlador." Que est controlndose es esos actos viciosos,
violentos y pusilnimes que daan a la integridad personal y rompen la armona natural.
Dentro de este Od hay una advertencia contra la conducta pusilnime. Sobre todo la
conducta pusilnime que motivara a alguien para usar los hechizos como un de de
detraccin. Hechizando necesariamente no significa el uso de una maldicin del
ritualizado. Hay los formularios de hechizar eso incluyen la chismografa, mientras
quedando, la malicia y falta de consideracin. Disminuyendo el propio valor de uno
pueden entenderse como un de el mismo-hechizo. El Od advierte de las consecuencias
de este tipo de conducta, porque finalmente bloquea la percepcin del individuo y
apreciacin de su propio valor interno.
En Africa este Od es asociado con los vientos calientes que traen la enfermedad
infecciosa. Muchas epidemias tropicales soplarn al azar a travs de una rea y huelga.
La proteccin mejor contra este tipo de destruccin indistinta es mantener una disciplina

99

espiritual firme. Esto incluye el mantenimiento de varios formularios de personal, la

familia y proteccin comunal. Ms pueblos de Yoruba tienen fiestas anuales que se
disean para proteger una rea contra los aspectos negativos de k.
El folklore para este Od les cuenta a los cazadores que eran incapaz de capturar un
elefante. La tortuga dijo que l traera el elefante en el pueblo. La tortuga tom las
comidas que al elefante le gust comer y dijo al elefante que si l lo siguiera, la tortuga
lo mostrara era l podra conseguir sus comidas favoritas en la abundancia. El elefante
seguido la tortuga atrs al pueblo dnde la tortuga lo hizo se sienta en una estera para
comer. Bajo la estera un hoyo grande en que el elefante se cay dentro. Aqu el Od
est sugiriendo que la fe, sabidura e intelecto cuando combin tiene entonces
exclusivamente el poder mayor la fuerza fsica.
La instruccin en este Od es ser consciente de posible peligro en todas las tareas.
14. OTURUPON
El aspecto humano de tratos de trpn con las consecuencias espirituales que son el
resultado de una falta de valor. En trpn hay una advertencia para enfrentar los
problemas sobre la cabeza. Este Od se caracteriza por la frase; " No haga correr-lejos,
usted puede hacerlo." If es una religin que sanciona la demanda para el poder
espiritual. Esta demanda siempre involucra el paramento un miedo particular. Hay slo
un antdoto para el miedo y se es el valor. Cualquier anulacin de la llamada al valor
agrega el combustible simplemente al propio miedo. Cuando el valor se requiere, hay
ninguna substitucin que traer el esclarecimiento absolutamente.
El folklore dice que la llave a la abundancia y la fortuna buena es conservar los rituales
y ceremonias que se realizaron por los antepasados. Dando la alabanza continuamente a
rs y Egan nuestra conexin a ellos permanece fuerte. si nosotros slo nos volvemos
a rs y Egun en tiempos de crisis, la relacin se pone dbil.
La instruccin en este Od es guardar contra la enfermedad y prestar la atencin seria a
cualquier enfermedad que puede levantarse.
15. OFUN KANRAN
Aqullos que enfrentan el miedo con el valor encontrarn paz finalmente. Nosotros
encontramos paz como un principio metafsico en fn Kanran. Es la paz que viene de
un saber interno, una certeza interna que nuestra vida est en el camino de su ms alto
bueno. ste es el tipo de paz que trae la calma personal, fortalece los lazos familiares y
se unifica la comunidad alrededor de los problemas de justicia social. Este Od es
considerado la fuente parecido de conocimiento mstico que pasa por la meditacin.
El folklore para este Od acredita fn Kanran con la encarnacin de Cristiandad e
Islam. Es la fuente de inspiracin para esos lderes religiosos para que llamen paz y
justicia. Este Od tambin sugiere que la meditacin y ayunar deben ser una parte
regular de disciplina espiritual.
La instruccin en este Od es esa confusin y la duda se sigue por la claridad y
abundancia.
16. IRETE
En un nivel histrico, hay tiempos cuando las fuerzas de injusticia y opresin estn
aparentemente en el mando de individuos, comunidades y Naciones. Dentro de la

100

teologa de If hay ninguna fuerza que se considera "malo" inherentemente. hay fuerzas
o espritus llamados elenini que puede preparar las barreras a la expresin llena de
libertad, esclarecimiento y equilibrio medioambiental. Las fuerzas de elenini son
estrechamente asociadas con hechicera que se define como el esfuerzo por alterar la
Naturaleza sin tener en cuenta los principios ticos de armona y equilibrio. En la
categora de hechicera, yo incluira el desarrollo de armas nucleares, " Guerras de la
Estrella " el sistema de la defensa y la destruccin del bosque de lluvia. ret encarna
esta negatividad y mantiene las llaves disipando su influencia.
El folklore para este Od sugiere que la manera mejor de encima de-venir las fuerzas de
negatividad est recordando a esos antepasados que eran los corazones buenos y
valeroso.
La instruccin en este Od es que ese sufrimiento se acabar a travs de la fe y la
disciplina espiritual.
17. OPIRA
Opira encarna el cambio cataclista. Dentro de este armazn Opira advertir contra la
posibilidad de desactivar la enfermedad mental, la destruccin de una unidad familiar,
hambre extendida, desastres naturales y una advertencia contra la muerte intempestiva y
trgica. Cuando este Od aparece, siempre se toma a If dnde el espectro lleno de
fuerzas espirituales puede llamarse para evitar el desastre.
Hay ningn folklore asociado con este Od. La escritura dice que la persona debe
alimentar la tierra para evitar la muerte.
C. ODU AND ORISHA
El problema de la relacin entre rs y Od es un asunto complejo que es hecho difcil
por una gama amplia de diferencias regionales en la interpretacin de esta materia.
Alguna de la confusin pueden disminuirse, pero es un asunto que permanece en la
necesidad de investigacin extensa y estudio. En If siempre que rs se invoque, el
Od que da el nacimiento al rs se reconoce anterior al real

101

Notas - Captulo 6
El material en este captulo es basado en mi estudio personal de Awo, yo deseo
agradecer y reconocer a las personas siguientes para la gua y paciencia como mis
superiores en este rea de estudio; Araba Adesanya, el Babalwo Adebolu Fatunmise,
Babalwo Fagbemi Fasina, Babalwo Kuti, Babalwo Abiodun, Yy Aworo Timi
Principal Carga Aptbi y el I'rs sun Miwa y los miembros de gb If Oda
Remo, Nigeria.

VII
Odu y Rituales
de Transformacin
A. FUNCTION DE ADIVINACIN
Toda la adivinacin basada en la sabidura de Ifa est arraigada en el principio de vivir
en la armona con la Naturaleza. La manera que esto se hace es poner todos los
elementos del mismo (cabeza, corazn, espritu y alma) en la alineacin con el destino
personal. Una vez esto es que el destino cumplido, personal se pone en la alineacin con
la evolucin. No importa lo que la pregunta es que se trae a un awo, la respuesta
siempre se da en la relacin al destino de la persona que hace la pregunta como l,
relaciona para equilibrar en la Naturaleza. Por esta razn no hay ninguna contestacin
fija a, un juego dado de circunstancias. Acciones que podran traer la fortuna buena a
una persona en una situacin particular, podra tener los resultados desastrosos para otra
persona en condiciones similares que tienen un destino diferente. El problema de vivir
en la armona con la Naturaleza es muy personalizado e individual.
Esto no significa que If no tiene un sistema coherente de tica. Dentro de Ifa, la
conducta tica es basado en el principio de construir el carcter bueno (wa-pl). el
carcter Bueno es el resultado de equilibrar esas fuerzas polares que influyen en la
interaccin entre el mismo y el mundo. La fundacin de tica de Ifa es la creencia que
descubriendo el destino personal slo pueden ocurrir a travs del proceso de desarrollar
el carcter bueno. Ifa ensea que esa Naturaleza es esencialmente benvola. Como
resultado, aqullos que desarrollan salud de experiencia de carcter buena, abundancia y
sabidura. ste es no sugerir que los problemas desaparecen. Significa que la sabidura
para resolver los problemas eficazmente constantemente est nutrindose y est
desarrollndose.

102

Cuando una pregunta se trae a un awo para la adivinacin, el folklore en los versos de
Odu describe y define el ser de esas fuerzas que encarnaron un juego particular de
circunstancias. En las condiciones metafsicas, Odu es una expresin simblica de las
Fuerzas en la Naturaleza que la forma la conciencia humana. Estas Fuerzas definen la
interaccin a su vez entre mismo y el mundo. Una vez las Fuerzas se han identificado,
los awo pueden explorar la relacin entre la persona que pregunta la pregunta y los
modelos que han creado la situacin. Esto genera la visin a su vez en esas acciones que
llevarn a la resolucin. en la tapa la resolucin de un problema se ve normalmente
como la armona entre el ego y mundo.
El primer paso moviendo hacia la resolucin es determinar la orientacin del Odu. Si el
Odu viene con ire (la fortuna buena), los awo le aconsejarn a la persona que siga las
instrucciones dadas dentro del folklore. En el ire la condicin simple sugiere que las
fuerzas de resolucin ya estn en el lugar. El Ire es que confirmacin que las sabiduras
revelaron por el Odu llevar a un resultado positivo. A veces los awo sugerirn que que
una ofrenda se haga a un Espritu particular para asegurar que el ire indic por la
adivinacin traer un formulario especfico de fortuna buena como la riqueza, vida larga
o nios.
Si el Odu viene con el ibi (la fortuna mala), los awo tendrn que determinar qu Fuerzas
ha tirado a la persona fuera de experimentar armona y paz interna. Esto se usa a su vez
como una base por identificar la fuente de friccin entre el mismo y el mundo. Cuando
esto ha sido determinado, el Awo prescribir rituales de transformacin que restaurar
el equilibrio. El proceso de restaurar el equilibrio est conocido como transformar el ibi
en ire.
No se hacen rituales de transformacin simplemente aumentar la fortuna buena o
adquirir un cambio deseado en las circunstancias. Un awo responsable slo realiza esos
rituales que se sancionan por la adivinacin, y slo invoca esas Fuerzas que pondrn a la
persona en la alineacin ms ntima con su destino personal. Awo no es una tecnologa
por conseguir cualquier cosa usted quiere, todas las veces que quiera l. Awo es un
sistema holstico, diseado para integrar la vida personal y comunal con esas Fuerzas en
Naturaleza que sostiene la Creacin. If ensea que invocando la transformacin sin
poner el resultado deseado en su contexto apropiado llevarn a la ruptura eventual. Por
ejemplo es posible ganar el dinero reduciendo todos los rboles en Brasil. En el trmino
corto esto podra llevar a la riqueza. En el trmino largo podra destruir el aire que
nosotros respiramos. Una compaa que descarga la basura en un ro podra ahorrar el
gasto de construir un sistema de la disposicin eficaz. Esto podra llevar a las ganancias
ms altas, pero podra destruir el agua en el futuro.
B. EXPLORANDO LA ORIENTACIN DE ODU
En captulo 5 una descripcin detallada se dio en el proceso por determinar la
orientacin de Odu. Este mismo proceso se usa para explorar la naturaleza especfica de
ire e ibi. En la teologa de la tapa, ambos ire (la fortuna buena) e ibi (la fortuna mala) es
considerado manifestaciones de Esu (el Mensajero Divino / Embaucador). se cree que
Cada manifestacin de Esu tiene diez aspectos como sigue:
1. IRE (Fortuna Buena)
a. Aiku - la vida larga
b. Aj (owo) - el dinero

103

c. Aya ywo - el matrimonio

d. Omo - los nios
e. Isegn - la victoria encima de los enemigos
2. IBI (Mala Fortuna)
a. Iku - la muerte
b. Arun - la enfermedad
c. j - el argumento (lucha / guerra)
d. Aj ( owo) - falta de dinero
e. Ofo - la prdida
Una vez durante el proceso de adivinacin, la orientacin fundamental ha sido
determinada, es posible identificar la naturaleza exacta del ire o el ibi que han
manifestado a travs del Odu que se ha lanzado. Esto se hace pasando por los tipos de
ire e ibi usando (los instrumentos de adivinacin). por ejemplo, si el Odu viene con la
ire, los awo preguntarn si la fortuna buena es aiku, aj, aya ywo, omo o isegun. Esto
se hace teniendo la persona para leyndose los dos b separados poniendo uno en cada
mano. Todos los diecisis cauris se lanzan, entonces el adivino pide la mano apropiada
basada en el sistema descrito en captulo 5. Los b que generalmente se usan son como
sigue:
1. IRE
a. Aiku - la piedra
b. Aj (owo) - el cauri
c. Aya ywo - la cscara del caracol
d. Omo - el hueso
e. Isegun - el pedazo de alfarera o loza
2. IBI
a. Iku - el hueso
b. Arun - la cscara de caracol
c. j - la piedra
d. Aj (el owo) - los cauris
e. Ofo - el pedazo de alfarera o loza.
Cuando usando cualquier Ibo listado anterior recuerdan que debe haber un pedazo
alternativo que representa el no la respuesta. El pedazo alternativo normalmente es el
hueso de la rodilla de una cabra, o una piedra negra. La mayora de los awo tiene un
plato llenado de una variedad de ibo que para que los pedazos delinearan de varias
formas de ire son diferentes los pedazos que se usan para delinear las varias formas de
ibi.
C. CONFIRMANDO EL IRE
Una vez ha sido determinado que el Odu viene con la ire, El awo puede preguntar si el
ire es firme. Esto se hace pasando por el mismo proceso del si/no que se ha descrito
previamente. Si el ire es confirmado como definido, extenso siguiendo el trabajo no
ser necesario. Cuando el ire es firme, el awo generalmente se asegurar que la persona
entiende las instrucciones que se han dado por el Odu por lo que se refiere a la conducta
apropiada y el carcter bueno. Esto se sigue por una invocacin que sella el ire.

104

O se hablan las invocaciones para el ire o se cantan. Para una inscripcin completa de
invocaciones para el ire, consulte los Diecisis Cauris de William Bascom Adivinacin
Yoruba de Africa al Nuevo Mundo, Indiana la Prensa Universitaria, Bloomington y
London,1980.
En el sistema africano de Merindinlogun, las invocaciones para el ire ocurren al final de
cada verso (ese). Las invocaciones se proceden por o la frase; "l dijo o ella dijo", o la
frase; "l cant o ella cant." El libro de Bascom incluye las invocaciones en Yoruba e
ingls. Donde se indica que la invocacin es una cancin, es aceptable improvisar una
meloda que satisface el verso. Para aqullos que no hablan Yoruba, el acento marca
generalmente encima de las cartas refirase a las inflexiones tonales. Una marca de
acento que sesga al derecho (`) una inflexin descendente es, y una marca de acento que
sesga a la izquierda () una inflexin ascendente. Estas marcas pueden usarse como una
base por determinar el diapasn relativo mientras improvisando una meloda a la
invocacin. Si esto demuestra difcil, las canciones pueden hablarse como las oraciones.
El acento tambin marca al fondo de palabras de Yoruba efecte la pronunciacin. (Vea
el Apndice I)
En frica es comn para el awo ensear la invocacin a la persona que ha venido para
la adivinacin, para que pueda hablarse por la persona como un tipo de afirmacin y
oracin. Pueden hacerse las oraciones y canciones para la ira a los intervalos fijos, o
ellos pueden recitarse siempre que la persona se amenace por la confusin y duda.
Para aqullos que no tienen el acceso al libro de Bascom, yo estoy presentando las
frases importantes que pueden usarse como las invocaciones para la ira por cualquiera
de los diecisis Odu usadas en Merindinlogun. Es importante satisfacer la oracin a los
problemas surgidos en el Odu, por otra parte usted estar haciendo las invocaciones para
las formas de fortuna buena que no puede estar en las personas linee de destino.
1. LAS INVOCACIONES PARA EL IRE
Empiece llamando el nombre de Odu tres veces, es decir; Okanran, Okanran,
Okanran. Declare su nombre; Mo te de awo (el nombre).
Yo me he vuelto adivino (el nombre)
Mo be yin,
Yo lo pido,
Si el Odu habla de la necesidad por proteccin, escoge de las frases siguientes;
Ki o 'r'omo gbe sire.
Permita a nadie hablar mal de m.
Ki e bami ka'wo iku.
No haya ninguna enfermedad y ninguna muerte.
Arun ejo ofo efun edi apeta oso.
No me permita se efecte por aqullos que los hechizos lanzan.
Aje at awon oloogun buburu gbogbo.
Protjame de todas las formas de de negatividad.
Si el Odu habla de fortuna buena use la llamada apropiada:

105

Ki e jeki iyawo mi'romo gbe pon.

Permtame sre bendecidocon los nios.
Ki nre s'owo.
Permtame tener la riqueza.
Ki m mi gun ki ara mi kiole.
Permtame tener una vida larga.
Ki e masai fun m naa I'owo ati ohun rere gbogbo at beebee titi lo.
Permtame tener riqueza y todas las cosas buenas en la vida.
Ki e m eniyan rere alabukunfun.
Permtame ser una persona buena y bendita.
Para cerrar la oracin, repita el nombre del Odu tres veces es decir; Okanran,
Okanran, Okanran.
To. *
Bastante.
Ase.
As sea.
La palabra; To los actos como un sello y marcas el fin del ritual para la transformacin.
Despus de decir la palabra al awo respira en el adimu o el ebo.
2. DETERMINANDO LA FUENTE DEL IRE
A algunos awo les gusta identificar la fuente del ire para que la persona que es recibirlo
reconociera la manera que manifiesta en el mundo. Por ejemplo, algunos Odu indican
ese ire viene mientras en una jornada. Si este tipo de ire es claramente determinado por
el awo, la persona que ha venido para la adivinacin sabr que ellos deben aceptar
cualquier invitacin para viajar. Otro Odu puede indicar que ese ire puede venir de un
extrao. La persona que ha venido para la adivinacin se aconsejar para tratar a los
extraos con la bondad entonces. Esto se hace usando el mismo proceso del si/no que ya
se ha explicado (vea captulo 5). Las fuentes ms comnes de ira son como sigue:
1. Ire'lese Egn - las bendiciones de los antepasados, sta es una sugerencia para
prestar la atencin a la sabidura de antepasados venerados dentro del linaje de la
familia de la persona.
2. Ire'iese Orisha - las bendiciones de las Fuerzas de Naturaleza (los awo pueden
determinar qu Orisha est trayendo las bendiciones y aconseja el, persona para respetar
los tabs de ese Orisha).
3. Ire'lese l'aiye - las bendiciones de sagrados bosquecillos o fuentes de inspiracin en
la Naturaleza.
4. Ire'Iese l'owo - las bendiciones de riqueza de los esfuerzos de sus propias manos.
5. Ire'lese Or - las bendiciones de la gua clara de su propia conciencia, la fortuna
buena en esta forma sugiere que la persona sabe lo que necesita ser hecho para
resolverse el problema que ellos han trado al awo.
6. Ire'lese Okunrin - las bendiciones vienen de un hombre.
7 Ire'lese Obinrin - las bendiciones vienen de una mujer.
8. Ire'lese Babagba - las bendiciones vienen de un hombre mayor.
9. Ire'lese Iyagba - las bendiciones vienen de una mujer mayor.
10. Ire'lese Araanu - las bendiciones vienen de la disciplina espiritual.
11. Ire'lese Ona - las bendiciones del viaje.

106

12. Ire'lese Alejo - blessing from a stranger.

A veces el propio Odu ser muy especfico con la memorias a la fuente del ire y la
exploracin extensa no ser necesario. Si el ire indicara por el Odu represent un
aumento significante en la fortuna buena por la persona que ha venido para la
adivinacin, los awo pueden prescribir un ritual que acelerar la manifestacin de en
determinando la fuente de ire, los awo pueden determinar cual que Orisha o Egun deben
apelarse para la ayuda. Cuando la determinacin ha sido hecho, los awo pueden lanzar
Merindinlogu para determinar si la ayuda puede efectuarse a travs de la presentacin
de una ofrenda de comida preparada (adlmu) o si el ayudante requiere una fiesta. La
fiesta se llama el ebo e involucra la preparacin del ceremonia de aves o carne.
Cundo los ebo han preparado, una cantidad pequea de sangre (je) ofrecida al Espritu
apropiado. El resto del animal es comido por la familia y amigos de la persona que ha
venido para la adivinacin.
D. CONFIRMANDO EL IBI
Una vez la orientacin del Odu ha sido inveterada como el ibi, l til para determinar la
fuente de ibi como una llave por crear los tipos de rituales que transformarn el ibi en
ire. ste puede ser un proceso completo, para que es importante considerar todas las
opciones con el cuidado. La habilidad de transformar el ibi en la ira est en la fundacin
del arte de awo. Est en este proceso que el lugar de tomas de curacin mental, fsico y
espiritual. Para que esta transformacin sea eficaz, es importante que la persona para
leyndose entienda las condiciones que causaron el ibi. Los rituales simplemente hechos
en alguien el nombre raramente es completamente eficaz. Ifa ensea que ese ibi no es
ningn castigo del Orisha. Ibi es la consecuencia natural de ignorar el proceso de
desarrollar el carcter bueno. El lbi tambin puede ser la consecuencia natural de
fracaso para aprender las lecciones de vida que vienen en las fases diferentes de
crecimiento y desarrollo.
A veces el Odu sugerir que el mtodo ms eficaz por transformar el ibi en el ire sea
poner el tab en la persona que ha venido para la adivinacin. Si el problema a
dirigindose se causa por la intoxicacin l tendra el sentido para aconsejar la
templanza. Si los problemas se causan por los argumentos excesivos, podra ser
aconsejable imponer un tab en hacer las amenazas, o prohbe el uso de idioma comn.
La llave a transformar el ibi en el ire es determinar los factores que han causado una
falta de alineacin entre la cabeza, el corazn, el espritu y el alma. Despus de esto se
ha hecho, es posible identificar la fuerza compensando que restaurar el equilibrio.
Una fuente comn de confusin en esta arena es el hecho que cada Odu encarna un
Orisha especfico, pero es posible para un Orisha que no aparece en un Odu dado para
ser la fuente de ire o ibi en cualquier Odu dado. Por ejemplo Ogun se encarna
claramente por Ogunda. Los versos en Ogunda hablan claramente de la necesidad de
quitar los obstculos a lo largo del camino de crecimiento espiritual. Una persona que
recibi Ogunda con el ibi podra tener un problema con la conducta inmoral. En este
caso los ibi de la persona seran debidos a una falta de armonizar con Obatala. Otra
persona podra recibir Ogunda con el ibi y podra tener un problema de falta de respeto
con los superiores. En este caso los ibi de la persona seran debidos a una falta de
armonizar con Egun. Si la persona que recibe Ogunda con el ibi se plaga por la
desconfianza de s mismo que los ibi podran ser debidos a una falta de armonizar con el
or (la conciencia personal).

107

Uno del poco entendimiento aspectos de cosmologa de Ifa es el hecho que Orisha
funcionan en la polaridad. La calidad expansiva de Obatala como una fuerza creativa en
la Naturaleza es templada por la calidad del contractive de Oduduwa. El fuego de
Shango es generado por los vientos de Oya y ellos son los dos refrescados por las aguas
de Yemoja. La pasin de Ogun es aliviada por la miel de Oshun. La arrogancia de
Osanyin es estabilizada por la humildad de Orunmila.
El proceso de transformar el ibi en la ira siempre es un proceso de o restaurar el
equilibrio dentro del or de la persona o entre la persona y el mundo. Por esta razn es
importante identificar las fuentes de desequilibrio como un primer paso sanando la
condicin. A veces la fuente del desequilibrio estar muy clara dl contenido del Odu.
Cuando no es obvio, el ibo se usa para la claridad.
1. DETERMINANDO LA FUENTE DEL IBI
Las fuentes de ibi estn esencialmente igual que las fuentes de ire. Esto es determinado
por el si/no, la sucesin discutida previamente. Una vez la orientacin del Odu se ha
establecido como venir con ibi, empiece el proceso de determinar la fuente del ibi como
sigue:
1. Ibi'lese Iku - falte de armona que puede llevarlo a la muerte fsica. (Cuando posible
este tipo de problema debe tomarse a Ifa).
2. Ibi'lese Egn - falta de armona con los antepasados.
3. Ibi'lese L'aiye - falta de armona con casa y el ambiente natural.
4. Ibi'lese L'owo - los problemas debido a la falta de recursos financieros.
5. Ibi'lese Or - falta de armona con la conciencia personal, esto es normalmente
debido a un conflicto entre la cabeza y el corazn (la mente y emocin).
6. Ibi'lese Orisha - falta de armona con las Fuerzas en la Naturaleza (a estas alturas
debe determinarse qu Orisha es la fuente).
7. lbi'Iese Okunrin - obstrucciones causadas por un hombre (esto hace pensar en
alguna forma de hechizar).
8. lbi'lese Obinrin - obstrucciones causadas por una mujer (esto hace pensar en alguna
forma de hechizar).
9. Ibi'lese Aj - obstrucciones causadas por siempre (este tipo de problema debe
tomarse a Ifa).
2. LOS RITUALES PARA TRANSFORMAR IBI EN IRE
Las invocaciones por transformar el ibi en nosotros estn igual que aqullos confirmaba
el ire. Sin embargo, en lugar de decir las invocaciones al final de la adivinacin, las
invocaciones se dicen durante el ritual de transformacin. Esos rituales pueden incluir
limpieza curativa, espiritual fsica y las apelaciones directas para la intervencin
espiritual. Siempre que la intervencin espiritual sea, requiri que una ofrenda siempre
es el prior hecho a la apelacin. Las ofrendas entran en varias formas; es decir: adimu
(comida cocinada y regalos) y tutu o Ipase (Ambos usan sangre animal).
El adimu de las condiciones, tutu e Ipase tienen los significados ligeramente diferentes
en las regiones diferentes de Nigeria. En general el adimu involucra cualquiera comida
cocinada hecha de ingredientes que se recogen de la granja, o la presentacin de un
regalo como tela o cuentas. Etutu normalmente es una ofrenda del je (sangre animal)

108

eso se da para detener el efecto de influencias negativas. Ipase una ofrenda es de je

(sangre animal) eso se usa para bloquear la influencia negativa de espritus elementales.
Awo en el oeste tienden a agruparse todas estas ofrendas bajo el ttulo general de ebo.
Sin embargo el palabra ebo en Yoruba normalmente se refiere a las ofrendas je que se
da para confirmar el ire.
Frecuentemente se realizan rituales de transformacin que se indica durante la
adivinacin en una fecha ms tarde. Cuando esto se hace que el proceso de adivinacin
es considerado abierto. Eso significa que que las invocaciones que abrieron
Merindinlogun todava estn en el efecto y las cscaras puede usarse durante el ritual de
la continuacin para el comentario extenso en el Odu original. La adivinacin
subsecuente de que normalmente se hace los tratos con la pregunta si o no el ritual
realizado ha transformado el ibi eficazmente en el ire.
Cuando se realizan rituales de transformacin, es necesario encender una vela y poner
un recipiente de agua en el rea dnde el trabajo ser hecho. Esto asegurar que los
elementos de tierra, el aire, fuego y agua estn presentes. Tambin es necesario invocar
las Fuerzas Espirituales que sern usadas en el proceso ritual. Generalmente esto se hace
invocando Esu o Elegba primero (vea Oriki Orisha captulo 5). Esto se sigue por una
invocacin del Odu que se lanz durante la adivinacin. La invocacin de Odu
involucra repitiendo el nombre del Odu tres veces, procedido por la frase,; "b-se" es
decir; el "b-se Eji Ogbe,b-se Eji Ogbe,b-se Eji Ogbe."

OTURA MEJI

109

La representacin esotrica de Otura Meji es el Kasan que es una blusa llevada por
consejeros al Jefe y soldados que simbolizan la interaccin entre los varios grupos
tnicos. Es una imagen del poder de la palabra.
Esto se sigue por una invocacin de las Fuerzas Espirituales que se necesitan
transformar el ibi en ire (vea Oriki Orisha captulo 5).
Adems del Oriki, es posible usar las canciones asociado con Orisha particular y Egun
como las formas de invocacin. Al final del ritual, despus de que la adivinacin se ha
realizado para confirmar que el trabajo ha sido eficaz, es importante sellar el trabajo.
Esto se hace diciendo:
b-se (el nombre de Odu), b-se (el nombre de Odu), b-se (el nombre de Odu)
I respect (name of Odu) (say three times)
Fun mi ni ire.
Concdame fortuna buena.
To.
Es para as.
Ase.
As sea.
a. CURACIN FSICA
En Africa muchos awo trabajan estrechamente con Onsgun. Los Onsgun son
practicantes tradicionales que normalmente son comenzados en los misterios de
Osanyin (El Guardin de Plantas). Algn awo se vuelto totalmente entrenado como
Onsgun y es adepto a prescribir y hacer curas herbarias tradicionales que se indican
por Odu. La mayora de los elementos usado en la medicina tradicional africana no est
disponible en el oeste. Por esta razn, yo recomiendo que cualquiera estudiando el awo
fuera de frica tienen alguna asociacin con algunos el practicante de salud holstico
legalmente certificado. En particular yo recomiendo el arte de acupuntura porque sus
mtodos y filosofa son muy similares a las tcnicas usadas por Onsgun.
Es ilegal para cualquiera fuera de la profesin mdica en los Estados Unidos
diagnosticar la enfermedad. Cuando Odu indica la posibilidad de enfermedad fsica, en
lugar de intenta una cura, es preferible hacer una referencia mdica. Esto no significa
que los awo no pueden explorar las causas espirituales del alimento fsico. Tampoco
significa que no deben realizarse los remedios espirituales que no involucran la
medicina herbaria. A veces la lnea entre la limpieza espiritual y la curacin fsica est
muy delgada. Rituales que se realizan para la transformacin espiritual pueden tener los
beneficios fsicos. Cuando se traen los problemas fsicos al awo, la adivinacin puede
usarse para determinar varios acercamientos que seran eficaces.
b. LAS LIMPIEZAS ESPIRITUALES
If ensea que cuando una persona est fuera de alineacin con su destino que ellos son
vulnerables a atraer influencias negativas que pueden confundir la visin interna,
aumento de desarmoniza y en el futuro lleva a la enfermedad fsica y mental. Estas
influencias negativas pueden ser el resultado de Chisme, rumor, ataques verbales,
pensamientos malvolos y hechizo deliberado. Porque If cree que el poder de la
palabra (ofo ase) puede crear los fenmenos fsicos, hay los varios mtodos usados para
limpiar estas influencias no deseadas lejos.

110

El ms simple de estas tcnicas es bendecir el agua y limpiar a la persona de la cabeza

pagar (descrito en captulo 2). Tambin pueden usarse humos de Puro, manchar (tiznar),
y libacin para las limpiezas espirituales. Si una limpieza se necesita para el armona
con un Orisha especfico, la comida que es sagrado a ese Orisha debe usarse (vea
prxima seccin de este captulo).
Awo que se hace en el uso de las hechuras oriental de carne del coco por limpiar la
cabeza y el poder apunta a lo largo del cuerpo. Este sistema necesita ser enseado
oralmente por esos superiores que tienen experiencia que usa el sistema. El de poder
seala tambin que pueden limpiarse cubrindolos con el efun (la tiza blanca), leche de
coco e irosun (empolv de leva de madera [camwood]). Irosun se usa para cerrar el
poder tanto cuando alguien se ha abierto a una experiencia del mediumistica y l que
tiene dificultad que devuelve a la conciencia normal. Los lugares en el cuerpo que se
usa para este tipo de limpiar son la cima de la cabeza, entre las cejas, la parte de atrs
del cuello, la garganta, el pecho, el estmago, ambas manos, las rodillas y los pies.
Efun frecuentemente se usa previo a una ceremonia para proteger a una persona de las
influencias espirituales no deseadas. Tambin puede usarse para limpiar influencias no
deseadas que han aumentado en el cuerpo lejos. El efun normalmente se pinta en el
cuerpo. De nuevo este proceso debe estudiarse bajo la gua de un superior que ha
aprendido las aplicaciones apropiadas.
c. LAS OFRENDAS DE COMIDA - ADIMU
Se hacen las ofrendas a Orisha y Egun junto con invocaciones que apelan para su ayuda
resolvindose un problema. Se disean las ofrendas que son hecho en la asociacin con
la adivinacin para levantar el un (el poder) necesit transformar el ibi en ire. Cuando la
adivinacin ha realizado y el Odu viene con el ibi, los awo empezarn la bsqueda por
encontrar los ingredientes necesitados crear la ira preguntando si los adimu sern
suficientes. Esto significa que el awo est preguntando si cocin la comida levantar
bastante ase para resolver el problema. De nuevo esto se hace a travs del uso de ibo
que pide las respuestas del si/no. Tambin puede explorarse a travs del uso de cuatro
cauris. Una vez el Odu se ha establecido con Merindinlogun y despus de que la
orientacin se ha establecido con Merindinlogun, los awo pueden cambiar al uso de
cuatro cauris para determinar la naturaleza de la ofrenda que ser hecha. A veces los
adimu pueden ser tela o regalos en lugar de comida. Los formularios ms comunes de
adimu son como sigue:
1. Obatala - caracol, ame, maz, tela blanca, cuentas blancas, lleva cuentas y agua.
2. Or - nueces de cola, el coco, leche de coco y efun (tiza blanca).
3. Esu - aceite ame, aceite de palma, vino de palma, ron, tabaco y gachas de ame sin
la pimienta.
4. Ogun - hierro, aceite de palma, ginebra y nueces.
5. Ochosi - igual como Ogun.
6. Shango - pimientas rojas, cola amarga, amala (los buuelos de maz cocinados en
palma de aceite), tabaco, y ron.
7. Oya - la planta de huevo y el vino rojo.
8. Oshun - miel, calabaza, meln y champn.
9. Yemoja - melazas, meln.
10. Egn - una porcin de alimento comido como las comidas y libacin.

111

11. Ifa - cualquier ofrenda que se da a Orisha puede darse a Ifa.

E. ODU y EBO
Ebo como muchas palabras Yoruba tiene significados complejos que pueden
estropearse y pueden analizarse dependiendo del uso. En las condiciones simples, el ebo
es una ofrenda hecha a Espritu de que hace el uso sangre animal (el je). Para algn
awo el palabra ebo se usa para designar je que se ofrece asegurar la fortuna buena.
Otros awo usan el trmino ebo para designar una ofrenda que las hechuras usaron de
je.
La idea de hacer una ofrenda de sangre al Espritu es un concepto complejo. La teologa
de Ifa declara claramente que hay una ley fundamental en Naturaleza que dice que usted
no puede conseguir algo para nada. Siempre que un awo haga una oracin a cualquier
Espritu en que una demanda para la ayuda del espritu es hecho, alguna forma de
ofrecer se da. Esto pone el awo en la armona con la Ley Natural. Algo se da al Espritu
a cambio de la intervencin de Espritu en nombre de la persona que hace la demanda.
Ifa ensea que si la ayuda fuera pedida y ninguna ofrenda fue dada, en el futuro la
persona que hace la demanda se sentira como una ladrona.
En un nivel metafsico ms profundo, el proceso de hacer el ebo es un recordatorio
ritual de interdependencia de todas las cosas que existen en el mundo natural. Ebo es
hecho como el reconocimiento de este principio, es hecho como un gesto de respeto y es
hecho como un convenio. Un convenio es un acuerdo. Ebo es un acuerdo entre los
humanos y Deidad, un acuerdo que se entienden las leyes de Naturaleza y se respetan.
Tambin es un esfuerzo por funcionar en cierto modo dentro de esas leyes que eso
reforzar la calidad de vida. Un elemento importante en este convenio es que el animal
que se usa para proporcionar la ofrenda de sangre casi se come siempre. Este concepto
se ha torcido un poco en los formularios occidentales de culto de Orisha. El un ebo pasa
por la comida comunal que el animal proporciona. La cantidad de sangre que se pone en
las urnas de Orisha en frica es mnima. A menudo los awo agotarn la sangre en un
cuenco y entonces usa una pluma para dar golpecitos a una cantidad pequea de sangre
por fuera de la olla. El ebo incluye preparando una fiesta en la celebracin del evento
ritual. Entre los Yorubas, cuando una persona va a un awo por la adivinacin y el ebo se
requiere, normalmente es considerado la causa para la celebracin. Es un tiempo para
alabar un Espritu particular, y un tiempo para la renovacin de fe.
Si es un pjaro que siendo ofrece, se comer por el awo que est realizando el ritual. Si
es un animal de cuatro patas, la persona que ha venido para la adivinacin preparar una
fiesta para la familia y amigos. Si un pjaro ser usado como la parte de un ritual de
limpia para la enfermedad fsica, el animal se matar primero. Despus de que la
ofrenda ha sido hecho, se usarn los pies y alas como los instrumentos para la limpieza.
Se desecharn los pies y alas entonces para que la enfermedad no se transfiere. El resto
del pjaro se usa entonces para la comida. Hay alguna variacin regional en este
proceso, el mtodo descrito aqu es el proceso que se usa por gb Ifa en Ode Remo,
Ogun State, Nigeria.

Cuando el animal se trae a la urna, la persona que ha venido para la adivinacin dir una
oracin directamente adelante a la cabeza del animal. Se cree que el animal tomar la

112

oracin directamente al reino de los antepasados. El awo tiene la tarea de guiar el

espritu del animal en el reino de los antepasados. Esto se hace asegurar la evolucin
espiritual del animal y asegurar que que no sufre como l pasa en la prxima dimensin.
Los mtodos guiaban el Espritu del animal es muy especfico. Con la prctica es
posible determinar el momento cuando el Espritu de las hojas animales es el cuerpo
fsico y est en ese punto que el Espritu del animal es elevado.
Debido a las distorsiones en los medios de comunicacin, muchas personas tienen la
impresin que este proceso involucra la crueldad al animal y ellos no comprenden que
la carne est preparndose para una fiesta. El procedimiento ritual usado en Ifa y el ebo
de Orisha est esencialmente igual que la preparacin de comida Juda en la tradicin
juda. Incluso cuando se matan los animales fuera del contexto de ritual, sera
inconcebible en la cultura de Yoruba no ofrecer una oracin de gratitud.
Antroplogos tienden a describir este proceso como el sacrificio animal. La palabra el
sacrificio animal tiene el negativo las asociaciones culturales en el oeste y en mi opinin
no refleja el verdadero significado del palabra ebo. Yo prefiero traducir el ebo para
significar la ofrenda de fuerza de vida.

IRETE MEJI
La representacin esotrica de Irete Meji es un cuadrado dentro de un crculo, el crculo
simboliza que es desconocido y el cuadrado simboliza que es conocido. Es una imagen
de motn (insubordinacion, sedicion) y rebelin que traen vida larga o la enfermedad
infecciosa.

113

1. MARCANDO EBO
La razn por usar el b para la clarificacin determinando la fuente de ibi es dar las
pautas del awo por marcar el ebo. El proceso de marcar el ebo significa la escena a los
rituales personalizados que traern la resolucin a los problemas levantados durante la
adivinacin. La mayora de los versos en las versiones africanas de Merindinlogun
incluye las recitaciones de las ofrendas que son muy eficaces para transformar los
problemas discutidas en el Odu. Sin embargo los versos no siempre indican qu Orisha
o Egun reciben el ebo. En la mayora casos que esto se determinar por el b. Una vez
la determinacin es hecha que a veces es necesario ajustar la Ofrenda para que fuera
apropiado al Espritu que est atrayndose. Cuando es marcado el ebo preguntan
primero si el adimu (comida que ofrece) es aceptable. Si la respuesta es no, pregunta si
una ofrenda de je de un pjaro es aceptable. Slo cuando ninguna otra ofrenda es
aceptable es la pregunta de animales de cuatro patas lleva.
El arte real de adivinacin entra haciendo el ebo eficaz. A estas alturas el lector se
anima estudiar con un awo que ha demostrado alguna habilidad en esta arena. Cada
mayor, y cada familia religiosa tiene las variaciones en el ebo de la manera es marcado.
Cualquiera que tiene el acceso para dirigir la instruccin debe dar esa prioridad de la
instruccin antes de intentar asimilar el material en este captulo.
2. LOS ELEMENTOS DE EBO
Cada Odu tiene elementos que seran considerados los recursos primarios por marcar
Ebo dentro del contexto de ese ebo. Por ejemplo cada Odu tiene ciertos pjaros,
animales de cuatro patas, y libacin que son especfico a l. Los elementos primarios
son como sigue:
1. Obatala - en las formas africanos de Orisha, culto a Obatala raramente se da sangre.
En el Ile Ife Qbatala nunca es dar sangre en otras regiones Obatala se ofrece palomas
blancas o gallinas blancas.
2. Or - paloma blanca, pollos blancos, pez del gato, cabra y oveja.
3. Esu - gallo y macho cabro.
4. Ogun - gallo y aj.
5. Ochosi - mismo como Ogun.
6. Shango - gallo y carnero.
7. Oya - gallina, carnero, oveja y cabra.
8. Oshun - gallina y cabra.
9. Yemoja - gallina
10. Egn - gallo y cabra.
11. Ifa - puede darse cualquier ebo dado a cualquiera del Orisha a Ifa.
Cuando realizando el ebo l es importante decir las invocaciones necesarias. Empiece
con una invocacin a Esu (vea Oriki captulo 5), entonces una invocacin a Ogun (vea
Oriki captulo 5). La razn por invocar Ogun es porque el Espritu de Ogun ayuda la
elevacin del espritu del animal. Despus de invocar Ogun, invoque el Odu que vino
durante la adivinacin. Esto se hace diciendo b se (el nombre de Odu) tres veces.
Notes - Chapter 7
El material en este captulo es basado en mi estudio personal de awo, yo deseo
agradecer y reconocer a las personas siguientes para su gua y paciencia como mis

114

superiores en este rea de estudio; Aruba Adesanya, Babalawo Adebolu Fatunmise,

Babalawo Fagbemi Fasina, Babalawo Kuti, Babalawo Abiodun, Chief Yy Awuro
Timi Lade, Apetebi y l'Orisha Oshun Miwa y los miembros de of gb If Ode
Remo, Nigeria.

VIII
Acerca de Awo
A. LOS SISTEMAS DE PRESERVACIN
Se pasan los misterios de awo de una generacin al prximo a travs de la cultura, la
observacin de superiores, honrando a los antepasados, alabando las Fuerzas en la
Naturaleza, sagrado drama, arte religioso y ritual comunal, en la cultura de Yoruba
tradicional. Como resultado, los misterios de awo se vueltos la matriz invisible que liga
las percepciones colectivas de ego y mundo juntos. Se ensean esos nios que son
seleccionados para volverse adivinos los misterios de awo a travs de la transmisin
oral de escritura, la repeticin de sagradas canciones, la participacin en las artes
curativas y a travs de la observacin constante de awo como l es experto por esos
superiores que han desarrollado algn nivel de especializacin.
Cuando el awo fue conocido para haber venido al hemisferio occidental primero que se
restringi por las realidades speras de esclavitud. Aqullos que institucionalizaron el
uso de labor forzada le hicieron un crimen para hablar los idiomas africanos. El
jugueteo de tambores no fue permitido, no-Cristiano se prohibieron formas de religin y
se descorazonaron todas las expresiones de cultura indgena. La entrada en vigor de
estas restricciones era brutal y a menudo fatal. Histricamente la justificacin para la
esclavitud era la nocin que los africanos eran "subalterno-humanos. " Esta perspectiva
fue usada para imponer conceptos occidentales de "espiritualidad" y "religin" en
aqullos que no fueron dados ninguna otra opcin.
La esclavitud es ningn ms largo una institucin legal, pero las ideas y prejuicios que
fueron usados para justificar el tratamiento inhumano de hombres una vez, las mujeres y
nios continan demorando en la Cacerola los conceptos americanos del sagrado y
profano. Es un testimonio a la calidad paciente de Awo que sobreviva las ruinas de
racismo institucional y el abuso prolongado de prejuicio. Awo sobreviva por la
transmutacin. Las sagradas canciones de Afrecha se volvieron la msica popular del
da. Se secularizaron los bailes africanos religiosos. La escritura africana se transform
en el folklore afro americano. Los mtodos africanos tradicionales de sanar se volvieron
los in origen de los remedios parientes. Se jugaron los ritmos del tambor en el banjo,
guitarra y violn. Incluso los servicios de la Iglesia cristianos eran alterados por la
infusin, de formas africanos de ritual. En el americano Sur, el Movimiento Carismtico
tiene muchas de las caractersticas de celebraciones africanas. "Hablando en las
Lenguas" en la Iglesia cristiana tiene la misma calidad de movimiento exttico como la
posesin de la catalepsia en el ritual africano. La msica del evangelio agreg armonas
africanas y sncopa a los himnos tradicionales. Los valores ticos africanos y las
percepciones culturales permanecen fuertemente en el lugar. Incluso los modelos
tonales africanos de discurso han influido en la transformacin de ingls y espaol
como l se habla en el oeste. La supervivencia terca de todos estas manifestaciones de
awo sugieren que ellos estn arraigados en los niveles profundos de conciencia humana
con la tal claridad profunda que ninguna cantidad de opresin puede borrarlos de

115

nuestros recuerdos colectivos. Es la persistencia de awo que lo hace digno de estudio

serio y consideracin.
En algunas regiones como Brasil y Cuba, los awo sobrevivan como un sistema
integrado camuflado bajo los adornos de Catolicismo y la veneracin de Santos. Debido
a los abusos de esclavitud y las manifestaciones prolongadas de racismo, mucho de lo
que sobreviva los restos callado, debajo de la tierra y fuera de vista. Como resultado,
muchos de los remanentes de awo se han fragmentado, se han torcido y se han
influenciado chocando las vistas mundiales. sta no es una crtica. Esos antepasados
que conservaron cualquier aspecto de awo merecen la alabanza ms alta para su valor,
fuerza, visin, sabidura y perseverancia milagrosa.

s Mj
La representacin esotrica de s Mj es la luna creciente que simboliza la fertilidad
hembra. Es una imagen de creatividad hembra.
El material en este libro es principalmente basado en los conceptos y tcnicas usadas en
la adivinacin en rs rndase culto como l es actualmente experto en las regiones de
Ijebu, Nigeria. Muchos lectores con que estn familiarizados o envuelto en rs
rndase culto a como l es experto en el oeste notar reas de diferencia, divergencia y
en algunos casos el desconocimiento total. Esto no debe verse como una base para la
comparacin negativa. Todos forman de adivinacin es convenciones absolutamente
humanas usadas como un vocabulario para la comunicacin directa con el Espritu. Si el
eslabn entre la conciencia humana y la conciencia trans-humana es hecho, el Espritu
encontrar una manera de comunicar con las fuentes que han sido hecho disponibles. En
otros trminos cualquier formulario de adivinacin practicado con la integridad

116

suficiente puede ser unos medios eficaces de interaccin con esas fuerzas que quedan
ms all de la conciencia humana.
Una de las razones por presentar la perspectiva africana en Awo es mi creencia que If y
el culto de rs ha alcanzado un lugar dnde est preparando entrar en la corriente
principal de aceptacin cultural. Las ideas racistas que han asociado formularios
africanos de Espiritualidad con el "Culto del Diablo" y "Idolatra" estn empezando a
desmenuzar. Es tiempo por el If y comunidad de rs acelerar el proceso de
educacin y sancin. Uno de las maneras en que esto puede hacerse est empezando a
presentar nuestro punto de vista en forma escrita. La tradicin de Awo es muchos miles
de aos viejo, pero hasta recientemente l un sistema oral de uncir ha permanecido
grandemente. La mayora del material que es escrito en Awo se ha preparado por
antroplogos que no tienen el inters en la tecnologa de transformacin espiritual.
Como una comunidad religiosa nosotros no podemos confiar ya en la antropologa
como una fuente de informacin por definir el volumen y forma de nuestra fe. La
antropologa es el estudio de cultura. Entrenando, antroplogos informan en las
manifestaciones visibles de cultura sin hacer los juicios de valor en su valor intrnseco.
En los crculos acadmicos la tarea de definir la religin se da a telogas. Entrenando, el
telogo interpreta el simbolismo religioso de una tradicin Espiritual de tal una manera
que ser de valor a los creyentes contemporneos y los problemas que ellos enfrentan.
La mayora los programas teolgicos acadmicos actualmente el abandono la
inspiracin y contribucin que vienen de la sabidura de frica.
Es mi espera que el material en este libro contribuir a la atmsfera de dilogo e
intercambio que estn empezando a ocurrir a lo largo de la comunidad de If/rs en
frica y Amrica. Yo no considero que cualquiera de este material para es definitivo y
absoluto. El Awo que se presenta aqu es la interpretacin de una persona de la tradicin
como l es experto por mi propia familia espiritual. Cuando Awo pas fuera de frica a
Amrica del Sur, las Islas caribeas y Amrica del Norte, recogi una variedad extensa
de influencias culturales, enfrent un nuevo panorama de problemas, y fue obligado a
aprender las lecciones de Naturaleza como ellos se ense en los nuevos ambientes. El
tremendo testamento para la supervivencia, el deseo para la sabidura y el forcejeo para
esclarecimiento representado por este esfuerzo incluso debe ser una fuente de
inspiracin a aqullos que no tienen ningn inters abrazando Awo como un camino
espiritual personal:
B. LOS MTODOS DE ESTUDIO,
1. EL MISMO ESTUDIO
Awo en la cultura Yoruba es fuertemente asociado con la familia extendida, recursos de
la comunidad e identidad tnica. Cualquier hombre de Yoruba o mujer que viajan a
travs de las regiones occidentales sur de Nigeria siempre tendrn el acceso a superiores
que pueden ayudarlos en el estudio de Awo. ste no es el caso en el oeste. Muchos
adoradores e iniciado estn separados de sus familias espirituales y estn viviendo en
reas dnde hay pequeo o ninguna comunidad de If/rs extendida. Aqullos que se
encuentran en esta necesidad de la circunstancia de consultar con sus superiores que
consideran qu material en este libro son apropiados para su nivel de desarrollo.
Adems ellos necesitan determinar qu material es consistente con los mtodos y
tcnicas que se usan dentro de su propia familia religiosa. Una vez esto se ha

117

clarificado, es posible empezar un estudio sistemtico de Awo que usa esto y otras
fuentes.
Aqullos que no son comenzados en If o rs necesitan limitar su estudio de
adivinacin al uso de cuatro cauris. Este formulario de adivinacin puede usarse por el
no iniciado para comunicar con los espritus del antepasado (Egn), pero no debe
usarse para la comunicacin con rs. Todos forman de adivinacin involucre algn
nivel de invocacin. Cualquiera que no ha recibido Igbdu rs o Tefa no debe invocar
Fuerzas Espirituales que su conciencia no se templa para recibir. El proceso de la
iniciacin abre ciertas porciones sin usar del cerebro que permite la interaccin con las
Fuerzas en la Naturaleza (rs). Si rs se invoca anterior a la iniciacin pueden
abrirse estas porciones del cerebro espontneamente y esto puede ser muy traumtico
sin la gua de superiores que pueden supervisar el proceso para abatanar la madurez.
Yo he encontrado a los miembros del estilo europeo comunidad Pagana que usa los
mtodos de su propia tradicin para invocar rs. En mi opinin hay varios peligros
inherentes en este proceso. Cuando la posesin de rs ocurre dentro de la tradicin de
Awo, hay varios pruebas que se dan para asegurar la validez del evento. Estas pruebas
son y deben permanecer tab al no iniciado. El propsito de estas pruebas es guardar
contra la decepcin deliberada del medio y el reino del Espritu. El trabajo de la
catalepsia se ha puesto popular dentro del Nuevo Movimiento de Edad y yo apoyo este
inters. Sin embargo, yo he dado testimonio de niveles de catalepsia en frica que es el
el ms all lejano algo que yo he visto el manifiesto en los Estados Unidos. Una vez una
persona ha entrado en el estado de posesin en que ellos pueden entrar potencialmente
que estados alterados que requieren especializaron entrenando para controlar. La
invocacin de posesin de rs exige la responsabilidad total por el ser bien y
proteccin del medio. Cualquiera prepar aceptar esta responsabilidad no totalmente se
aconseja contra la exploracin aleatoria de este territorio.

118

OFUN MEJI
La representacin esotrica de fn Mj es un huevo marcado con doce puntos
apareados, y cuatro lneas horizontales que juntos simbolizan los diecisis Od Mj. Es
una imagen del nacimiento los principios universales.
Para el no iniciado que est usando cuatro cauris para comunicar con los antepasados, el
material en Mrndnlgn puede leerse para ganar un entendiendo ms profundo de
culto de rs, pero el material no debe usarse practicar la adivinacin o invocar la
catalepsia.
El estudiante comenzado debe empezar el estudio de adivinacin aprendiendo el uso de
cuatro cauris. Empiece aprendiendo los modelos y los nombres de las sucesiones del
si/no. Yo recomiendo hacer dibujos de las cinco posibles combinaciones en las tarjetas
de llamarada con el nombre del tiro y est significando en la parte de atrs. Una vez este
material ha sido el internalizada, echada de la prctica lo caracoles sin hacer las
invocaciones y sin hacer las preguntas. Esto le permitir al estudiante que reconozca los
modelos al instante. El ms rpido usted puede identificar - los modelos, el menos que
la obstruccin es a informacin intuitiva que puede activarse por el proceso de
adivinacin.
A estas alturas es posible usar cuatro cauris para hacer preguntas de preocupacin.
Asegrese que las preguntas se declaran claramente. Exprese cada pregunta para que
pueda contestarse con una contestacin del si/no. Estructure la pregunta para que la
posible respuesta mejor venga con un s la contestacin. Por ejemplo no haga la
pregunta; ' yo siempre estar enfermo? ' En cambio, haga la pregunta; ' yo me mejorar?

119

' La respuesta positiva en el primer ejemplo es no, mientras la respuesta positiva en el

segundo ejemplo es s. Guarde un peridico de las preguntas preguntado y las
respuestas recibieron a lo largo de con la fecha de la adivinacin. Al principio las fases
de aprender al estudiante querrn repasar por lo menos una vez el peridico por mes
conseguir algn sentido de la exactitud de las respuestas.
Si el nivel de exactitud es que los varios factores bajos necesitan ser considerados. Las
invocaciones usadas al principio de adivinacin no son las formas rgidas. Se piensa que
ellos ponen el Awo en un estado de comunin con el reino del Espritu. Algunos Awo
necesitan la preparacin larga para entrar en este estado mientras otros pueden accederlo
rpidamente con la invocacin mnima. Las oraciones e invocaciones ofrecidas en este
libro deben ser consideradas las pautas bsicas en lugar de los imperativos absolutos.
Un Awo experimentado sabe cuando ellos estn en la comunicacin con el Espritu. Si
ellos han hecho las invocaciones usuales y la comunicacin no se establece ellos
continuarn el proceso hasta que el eslabn est en el lugar. Para aqullos que estn
empezando el estudio de Awo, esta distincin no estar fcilmente clara. Si el nivel de
exactitud es bajo, empieza agregando los elementos adicionales al proceso de la
invocacin. Esto o podra significar un perodo de meditacin callada, algn formulario
de limpieza espiritual, la suma de Oriki ms detallado o la inclusin de canciones. Yo
recomiendo que el estudiante de Awo introduzca estos elementos uno adicionales a un
partidario de tiempo un perodo de probar los resultados de cada nueva tcnica que se
agrega al proceso.
Uno de los elementos ms importantes de Awo es el problema de confianza en s
mismo. La duda inconsciente sobre la habilidad personal en esta arena puede tener un
efecto negativo fuerte en los resultados. Por otro lado la confianza en s mismo
injustificada puede ser igualmente contraproducente. La llave a hacer estas mentiras de
la distincin en la habilidad de evaluar los resultados objetivamente. Cualquiera que se
encuentra teniendo la dificultad en esta arena debe estar deseoso compartir sus
preguntas y respuestas con otra persona que puede traer un punto de vista objetivo
independiente al proceso de la evaluacin.
Personalmente yo encuentro que yo puedo ser relativamente objetivo cuando la
adivinacin modela para alguien ms. Al hacer las preguntas a veces en mi propio
nombre que yo todava me esfuerzo con los problemas emocionales: Las preguntas
personales importantes deben, siempre que posible, se tome a un superior. Sin embargo
el mtodo ms eficaz de aprender es empezar por la adivinacin para usted. No hay
ningn camino fcil a travs de este proceso de otra manera que la determinacin y el
buena gana por la misma evaluacin crtica.
El prximo paso es empezar el aprendizaje los varios paradigmas que pueden
sobreponerse en la bandeja o estera. Recuerde que el punto de adivinacin es equilibrar
todo esas fuerzas que tienen la presin en un problema particular. Toma tiempo,
pensamiento, meditacin y experiencia para empezar asiendo qu fuerzas entran en la
obra en una circunstancia dada. Todo lo que existe entra en Haber terminado la tensin
entre la luz y oscuridad, expansin y reduccin, crecimiento y decaimiento. Todas las
cosas que tienen forma en el universo pasan por un ciclo de nacimiento, vida, muerte y
renacimiento. Dentro de este ciclo hay ciclos ms pequeos de crecimiento y madurez.
La mente y la emocin forma una polaridad fundamental en la conciencia humana. Al

120

mismo tiempo las emociones contradictorias y los pensamientos contradictorios pueden

formar sus propias ruedas de interaccin dinmica.
Un concepto fundamental de If que frecuentemente se pasa por alto en la literatura en
rs es el hecho que el propio rs el forma las polaridades. Uno de los paradigmas
fundamentales del crculo de adivinacin es la dinmica entre la tierra, aire, fuego y
agua. El fuego requiere el combustible de la tierra y airea del cielo para quemar. La
tierra l representa el refrescando del fuego que permanece a su centro. Las reacciones
qumicas que formaron el agua pusieron la fundacin para la creacin de la atmsfera.
Cada uno de estas fuerzas primarias tiene varios rs que les da substancia y gua su
evolucin.
Hay nadie la manera de asir estas polaridades. En mi experiencia, la percepcin de la
relacin entre el rs y su influencia en la dinmica cosmolgica de equilibrio y
armona est en un estado constante de cambio. Cada nueva comprensin del ser interno
de rs cambiar el conocimiento de cmo ellos actan recprocamente entre si con y
cmo ellos afectan el crecimiento humano. La evolucin del propio planeta efecta la
conciencia de rs. Antes del advenimiento de la revolucin industrial las Fuerzas de
Naturaleza que mando que nuestra ecologa existi en un estado mayor de equilibrio y
armona. La reaccin de tierra, aire, fuego y agua a la contaminacin, la destruccin
medioambiental, y la codicia efecta el or del rs mismo. La parte de la tarea de Awo
es la percepcin de estos cambios. Hace cien aos el Awo de Obtl tena la
preocupacin pequea para la condicin de la capa de ozono. Para el Awo
contemporneo la condicin de nuestros recursos areos tiene un impacto directo en
nuestro armonizar con Obtl.
El uso de varios paradigmas que se presentan en este libro en la asociacin con cuatro
cauris tambin puede usarse cuando lanza Mrndnlgn. ste es obviamente un
proceso ms complejo que lo que se ha descrito aqu. La habilidad de leer diecisis
cauris en la relacin a la manera que ellos se quedan dentro de los varios Ifa paradigmas
es una extensin de la manera que usa cuatro cauris. A veces los awo pondrn el
significado en los racimos de cscaras, modelos salidos por las cscaras y la relacin
entre las fuerzas de expansin y reduccin cuando ellos forman estos modelos. De
nuevo este proceso es de valor como un dispositivo activando por abrir las puertas de
intuicin. El ms el internalizado del awo los varios modelos, el ms esas imgenes
tendrn un impacto directo en la comunicacin del Espritu.
En el proceso de interpretar los modelos que surgen en la estera, las cscaras forman lo
que los Hindus llaman un mandala. se es un cuadro simblico de la interaccin entre
fuerzas que sostienen un estado dado de Ser. Mandalas son usados por la mayora de las
tradiciones religiosas msticas como una manera de abrir niveles ms profundos de
percepcin. Cuando se expresan Mandalas a travs del trabajo de arte que los modelos
de energa se personifican y la interaccin de tomas de Fuerzas en las dimensiones
dramticas. En frica el uso de Mandalas es comn en arte de templo que combina las
imgenes humanas y animales entremezclados con las expresiones literales de modelos
de energa en su estado natural.
El proceso de transponer cuatro cauris en Od puede usarse como una transicin del uso
de cuatro cauris al uso de Mrndnlgn. Guardando un peridico del Od que entra en

121

la asociacin con el si/no contesta es posible empezar a desarrollar experiencia real de la

manera Odu manifiestan en el mundo.
Para esos iniciados que estn intentando ensearse Mrndnlgn, necesita ser
declarado muy claramente que pueden aprenderse algunos aspectos de temor a travs de
los libros y algunos aspectos de Awo slo puede ensearse a travs de la interaccin
directa con un superior. Las mecnicas de cmo lanzar los caracoles, aprendiendo las
invocaciones, sabiendo los nombres y los nmeros del Od pueden aprenderse a travs
de leer y memorizacin. Slo pueden dominarse los aspectos ms finos de
interpretacin y las varias artes curativas asociados con Awo a travs de aos de
aprendizaje con alguien que es experimentado en estas disciplinas.
De nuevo yo recomiendo el uso de tarjetas de llamarada al internalizar los nombres y
nmeros del Od. Una vez esto se ha asimilado, el prximo paso sera memorizar las
predicciones asociadas con cada Od. No cada prediccin va a ser pertinente en
cualquier lectura dada. Algn Awo recitar cada prediccin simplemente y permiti a la
persona que ha venido para la adivinacin decidir cul aplica a ellos. Otro Awo
determinar qu prediccin es pertinente a travs de preguntas extensas dirigidas hacia
la persona que ha venido para la adivinacin. Awo ms experimentado sabr qu
prediccin es apropiada como resultado de la intuicin favorablemente desarrollada y la
comunicacin clara con el Espritu. Las predicciones listadas en este libro estn
inclusivamente por ningn medio. Estudiando otras fuentes proporcionarn un rango
ms amplio de posibilidades. Yo recomiendo que el principiante que est estudiando
otras fuentes escrito empiece resumiendo la predicacin en cada Od. Una vez esto es
cumplido, el estudiante puede empezar el proceso de memorizacin del texto completo
de cada verso.
Para m, la excitacin real en Awo pasa por aprender el folklore asociado con cada Od
e intentando traducir ese material en condiciones que son pertinente a los problemas del
da modernos. Desgraciadamente para If y adoradores de rs en el oeste, la mayora
de las versiones de Od que est disponible en ingls tiene derechos de propiedad
literaria que se sostienen por antroplogos. Esto significa que el uso de nuestros
sagrados textos no est en las manos de nuestra propia comunidad religiosa.
Esperanzadamente esto cambiar pronto y ser posible hacer comentario de Od sin
pedir el permiso de aqullos que no honran el rs.
Hasta que esta situacin cambie, yo sugiero que los estudiantes de hechura de Awo un
estudio cuidadoso de Diecisis Cauris por William Bascom. Este texto es esencialmente
una trascripcin de la recitacin oral de Od como l se present a Bascom l Baba
l'rs Salako. El porque era escrito sin la consideracin de la funcin religiosa de Od.
Hacer uso lleno de este texto requiere varias llaves al proceso de interpretacin.
Cada Od es hecho a de un a cincuenta versos llamado Ese Od. La mayora, pero no
todos los versos se estructuran en siete partes. La frase de la apertura normalmente es el
nombre del awo que ha lanzado Mrndnlgn. En la mayora de los casos el nombre
ser un pseudo-nombre que tiene una de varias funciones. Si el nombre es una frase
descriptiva larga, incluir una referencia metafrica a la naturaleza del problema y una
sugerencia para la solucin al problema. Por ejemplo: "La-mano-es-atada-a-el-cuerpoel-pie-es-atado-a-el-cuerpo" es el nombre hecho del Awo que realiza la adivinacin en
Ej Ogb. El nombre seala que se conectan las manos y los pies al cuerpo como un

122

recordatorio que la cabeza y el corazn necesita estar en la armona para lograr

cualquier tarea dada. En otros trminos la cabeza puede estar instruyendo nuestros pies
para tomarnos en una direccin y nuestro corazn puede estar guindonos hacer algo
ms. sta es la raja clsica entre la mente consciente y la mente inconsciente que estn
en la fundacin de psicoanlisis. Una persona que normalmente recibe Ej Ogb durante
la adivinacin tiene su mente y emociones en la alineacin perfecta. Si ellos no hacen,
el Od o est dicindoles que lo hagan as.
En algunos casos el verdadero nombre del Awo que realiz la adivinacin se dar.
Cuando esto se hace que el nombre normalmente es el ttulo del Awo, por ejemplo,;
"Aborisha Omo Obtl." Este nombre indic que el Awo era un adorador del "Jefe de
la Tela Blanca " Cuando el Awo es asociado con un rs especfico, entonces los tabs
asociados con ese rs son una llave a entender el Od. Hay algunos Od dnde el
awo se identifica como rs especfico. De nuevo los tabs de ese Orisha son una llave
a entender el Od. En la traduccin de Bascom Mrndnlgn, los Awo se identifican
frecuentemente por el nmero de cscara que la boca del otoo a en el Od que est
leyndose. Por ejemplo "Donde nosotros vemos a cinco superiores en la estera" es uno
Awo identificado en s. Porque s es asociado con sn, cinco superiores son una
referencia a rs sn.
Cuando el Awo list en el Od o es una planta, verdura o animal, la planta, verdura o el
animal se vuelve el tab para la persona que ha venido para la adivinacin. El tab es
especfico al Od que se ha lanzado. En otros trminos si el Od dice que If se lanz
para el pollo, un pollo no puede usarse para realizar el ebo para resolver ese problema
que ha aparecido en el Od. Si el tab aparece durante Igbodu que es considerado una
vida la restriccin larga. Si hay cualquier duda en la mente del Awo con respecto a la
duracin del tab que el problema debe verificarse a travs del uso de b.
A veces el nombre del Awo realmente ser un proverbio que define la solucin a mano
al problema. Por ejemplo; "La Mano derecha debe Lavar la Mano Izquierda" es el
nombre de un adivino que realiza la adivinacin en Ogb. El nombre est sugiriendo
que los individuos nunca puedan estar de pie completamente solo, y que ayudar entre si
es la llave al crecimiento personal y comunal. Ambos funcionamiento de las manos
juntos enjabonar el jabn es una metfora para la limpieza mutua que ocurre cuando las
personas trabajan en armona que apoya una meta comn.
Muchas de las historias usados en Od se refieren a los eventos reales y las personas
reales. Para proteger su anonimidad, se usan siempre los seudnimos. El nombre de la
persona que ha venido para la adivinacin tambin puede ser un proverbio. El proverbio
o podra definir el problema o podra hacer pensar en la solucin. A veces la persona
que ha venido para la adivinacin se identifica como un rs. Cuando esto ocurre que
la persona debe honrar los tabs de ese particular rs. De nuevo si la persona que ha
venido para la adivinacin se identifica como una comida que la comida debe
considerarse como un tab. .
Una vez se han identificado los nombres del Awo y el cliente, el Od normalmente
declarar la razn que la persona ha venido para la adivinacin. Las razones necesitan
no se interprete literalmente, pero debe hacer pensar en reas particulares de
preocupacin. Por ejemplo; rnml consult If en el da que l hizo la jornada del
Cielo a la Tierra. La jornada de rnml puede ser un viaje, o puede referirse a una

123

demanda espiritual. Si es que una jornada espiritual que est dirigindose el Awo debe
considerar problemas de construir el carcter bueno. La referencia a mover del Cielo a
la Tierra sugiere que la persona necesita empezar llevando a cabo principios espirituales
y la conducta espiritual en el mundo cotidiano. La jornada del Cielo a la Tierra es la
jornada metafrica que toma las lecciones aprendida a las ceremonias de rs y los
trasplanta en la casa y comunidad.
Cerca la atencin necesita ser pagada a la redaccin exacta de esta seccin de cada Od.
Frecuentemente el verso indicar que la persona ha venido, mientras pensando que ellos
tenan un problema particular, pero su enfoque de preocupacin se ha dirigido
erradamente. Por ejemplo alguien podra creer que ellos son infructuosos porque ellos
estn hechizndose. Los Od podran indicar que ellos han estado comiendo comidas
que deben ser consideradas tabs. Comiendo la comida tab ha causado una falta de
vitalidad que es la fuente de dificultades y no fuera de la intervencin. Estas
distinciones sutiles varan de Od a Od, para que el Awo no pueda confiar
completamente a mano en la percepcin del cliente del problema.
Algunos versos se dirigirn preguntas que no pueden parecer pertinentes a la persona
que ha venido para la adivinacin. Es la tarea del awo para explicar el problema de
relevancia. Frecuentemente esto puede hacerse mostrando cmo el problema en el Od
relaciona indirectamente al rea de la persona de preocupacin. En frica hay Awo que
recitarn los versos hasta que el cliente indique que un verso particular Cubre su
problema. Awo ms experimentado sabr intuitivamente qu versos aplican y qu no
hace. Cuando empezando no dudan preguntar si los versos son pertinentes a los
problemas de preocupacin inmediata. Entonces hace algn esfuerzo para determinar
qu versos no son pertinentes. Finalmente hace algn esfuerzo para ver si versos que
parecen los in relacionados tienen algn valor oculto.
En el sistema africano de Mrndnlgn virtualmente cada Odu tiene un verso por lo
menos acerca de fertilidad que describe ofrendas que pueden hacerse asegurar una
bendicin de nios. Obviamente no cada persona que viene para la adivinacin va a
estar bajo una obligacin espiritual empezar a una familia. Estos versos generalmente
podran relacionar a ms las ideas de fertilidad como la creatividad estimulante y las
ideas estimulantes por crear la abundancia financiera. Si el Awo est en la duda que el
significado debe confirmarse con Ibo.
Despus de que el problema se ha definido claramente, Od ofrecer consejo. Si la
orientacin del Od est con la ira que puede ser suficiente dar el consejo y para decir
Oriki Od para asegurar la manifestacin del ire. El Awo puede sentirse que el
problema es importante bastante para hacer el Oriki y el ebo. sta nunca debe ser una
opcin subjetiva. Ibo debe usarse para determinar qu pasos son necesarios asegurar la
manifestacin de ire.
Si la orientacin del Od est con el ibi, el awo se obliga realizar el ebo. Esto es verdad
aun cuando la persona que viene para la adivinacin decide no terminar el proceso. La
razn para la obligacin es porque el arte de adivinacin es una invocacin de esas
Fuerzas Espirituales que han causado el ibi. Si esas Fuerzas no se aplacan de alguna
manera que ellos pueden tener un efecto disociador en el cliente y el Awo. Siempre que
alguien venga a m para adivinacin que no es un miembro de un rs que se rinde
culto a la comunidad, yo me aseguro que ellos entienden la obligacin de realizar el ebo

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antes de que yo empiece la adivinacin. Yo hago esto para evitar tener que aplacar el
rs sin la cooperacin del cliente.
Es importante recordar que cuando el Od viene con el ibi que la adivinacin no se
completa hasta despus del ebo. En el momento que el ebo es hecho, el Awo debe
realizar la adivinacin adicional para asegurarse que los ebo sern eficaces para el
proceso de transformar el ibi en ire. Si la adivinacin realizara a estas alturas sugiere
que el ebo no era que deben tomarse los pasos adecuados, extensos hasta que la
adivinacin confirme que la transformacin es eficaz. Yo he estado envuelto en la
interpretacin de Od que ha tomado aos para resolverse. Los restos de adivinacin
abierto y activo durante el tiempo entero. Es la responsabilidad del Awo para explorar
esta pregunta hasta que est resuelto.
En mi ebo de experiencia una herramienta muy eficaz y poderosa es para la
transformacin espiritual. Tambin es mi experiencia que no todo lo que yo he hecho en
un esfuerzo para transformar el ire en el ibi ha sido eficaz. Esto es especialmente verdad
durante las fases tempranas de aprender Awo. No dude admitir cuando el trabajo hecho
no ha producido el resultado deseado. Para m, el entrenamiento mejor y las lecciones
ms profundas han venido mientras intentando resolverse los problemas despus de
todos los pasos listados se han tomado, y los resultados no han sido satisfactorios. La
adivinacin como la medicina es un arte. El proceso no se completa hasta que el
resultado deseado sea manifiesto. Cada persona tiene el derecho y la habilidad de vivir
en la armona con su destino. Los superiores de If dicen que para cada problema hay
una solucin. Awo es la bsqueda implacable para esa solucin.
La mayora del estado de Od si o no el consejo dado por el Awo se sigui por el
cliente. Esto se hace en un esfuerzo para ensear al cliente que hay consecuencias a
evitar el problema de vivir en la armona con el destino personal. Yo no considero este
un susto tctico. Se describe ms con precisin como una descripcin de la causa y
principios de efecto que ocurren en la Naturaleza. Una persona que no sostiene su
respire cuando ellos bucean en el agua se ahogar. Algunas personas oirn que la
declaracin y cree que es una amenaza contra entrar en el agua. Otros oirn la misma
declaracin y lo considerarn una valiosa leccin aprendiendo a vivir en la armona con
el As de agua.
Mi recomendacin para cualquiera que est empezando el proceso de aprender Awo es
que ellos limitan su adivinacin a resolverse sus propios problemas personales. Esto
debe hacerse hasta que el Awo empiece a ver los resultados claros en su trabajo en su
propio nombre. Una vez esto ocurre que ellos pueden considerar la representacin Awo
para otros. Yo digo esto para aqullos que no tienen el beneficio de instruccin de un
superior. Aqullos que son bendito con la oportunidad de estudiar con un awo de Awo
experimentados necesitan seguir las pautas de su maestro, yo tambin quiero hacerlo
claro que ellos no tienen ninguna necesidad de volverse a los superiores para aconsejar,
la clarificacin, gua y entrenamiento. El sistema de Awo cuando yo lo he
experimentado en Africa que es fijo a de tal una manera que cada Awo viene bajo la
disciplina y juicio de superiores.
2. EL ENTRENAMIENTO COMUNAL
El rs que se rinde culto la comunidad en los Estados Unidos ha empezado a tomar
los pasos para mantener el entrenamiento aqullos que estn interesado en aprender el

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arte de Awo. Babalwo Medohochi en Milwakee ha publicado el material instruccional

en Awo. Adems l ensea las clases en Od que explica algunos de los secretos
internos de awo a aqullos que han atravesado Igbdu. El Babalwo Adebolu Fawnmise
diserta en el sistema africano de adivinacin y ha hecho una valiosa contribucin a la
comunidad de rs enseando las canciones y oraciones de If a aqullos que han
expresado un inters. El Babalwo Fagbemi Fasina ha establecido un templo de If en
Oakland California. El Pueblo de Olotunji en Carolina del Sur ha establecido un
programa de entrenamiento para Awo junto con un programa de la certificacin por
probar aqullos que estudian la adivinacin. y Omifunke ha empezado la tarea de
salvar el uso de astrologa como una parte de rs Awo. y Adecola en Chicago est
introduciendo elementos de folklore y drama en el culto de rs de su familia
extendida. Chief Yy Aworo Timi Lade, Apetgbi Mrrinmild lyd l 'rs sun Miwa
(Luisah Teish) est enseando los principios de reverencia del antepasado a grande se
agrupa los dos dentro de y fuera de de la comunidad de rs. Yo no tengo ninguna
duda que hay muchos otros por el pas que est contribuyendo a esta tendencia de hacer
los recursos de aprendizaje disponible a aqullos que estn interesados en el estudio
serio. A todos ellos yo digo Ase.
C. EL PROGRESO DE AWO EN EL FUTURO
Basado en mis conversaciones con los superiores de If en Africa, yo creo que la
sabidura de africano y el Awo de If est siguiendo el curso firme lento de ganar el
respeto y apreciacin que merece. Abrazando un formulario antiguo de culto no se
satisface a todos y yo no estoy sugiriendo que deba ser. Sin embargo, yo creo que la
evolucin de conciencia en el planeta es dependiente en nuestra habilidad respetar la
sabidura del pasado e integrarlo en nuestra visin del futuro.
Los estereotipos negativos asociados con casi todas las formas de espiritualidad africana
parecan ser arraigados en el miedo y prejuicio. La consecuencia de este miedo es la
hostilidad y ridiculiza para una vista mundial que es desmerecedor de tal una reaccin.
Como una comunidad hay ciertos pasos que nosotros necesitamos tomar para asegurar
ese Awo se da un lugar de reconocimiento honrado en las reas de historia, teologa,
arte y cultura. Primero nosotros tenemos una necesidad de documentar nuestra historia
como una tradicin en Africa y la diaspora entera. En 1970 la Universidad de Il If en
Nigeria cambi el estudio de Ifa del Departamento de Antropologa al Departamento de
Filosofa. ste era un paso importante dentro de la comunidad Acadmica africana con
respecto a reconocer el valor de If como una fuente contempornea de conocimiento y
sabidura. Durante ese mismo perodo de tiempo ha habido un inters aumentado en If
entre los residentes urbanos de Lagos. Este inters ha llevado a la publicacin de
Revista de rnml y los principios de dilogo teolgico en los medios de
comunicacin de impresin. El valor de este dilogo es que ha dado una apreciacin
ms extensa del alcance y profundidad de nuestra creencia y prctica a la comunidad.
Tambin es una fuente inestimable de material previamente indito que es por otra parte
no disponible en el oeste.
Yo creo que ciertos aspectos de m y If / rs que ha estado perdido en el oeste debe
estudiarse en Africa y debe traerse a este continente en ambos escrito y de forma oral.
En particular nosotros hemos perdido los elementos esenciales al arte de f As. Por
esto yo quiero decir las palabras de poder que se usa para reforzar la invocacin de
rs. Estas palabras nunca han sido y nunca deben ponerse impresas.

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Sin embargo aqullos que tienen el As para aprender este arte se animan hacer la
jornada a Africa en un esfuerzo hacer ese recurso disponible a nuestra comunidad.
El nfasis en Bata que tamborilea en los medios orientales que nosotros estamos
descuidando algunas de los tambores, ritmos y canciones que se armonizan ms
finamente a esos rs que tienen una historia larga de responder a sus propios nicos
instrumentos. Yo animo la integracin de todos los tipos de tambores de rs en
nuestros formularios de culto.
Ha habido algn esfuerzo, particularmente por el Pueblo de Olotunji para salvar algunas
de las celebraciones estacinales que son una parte ntegra de nuestra vida comunal.
Como una comunidad nosotros debemos considerar estableciendo estos rituales en las
situaciones regionales para que los nmeros ms grandes de adoradores de If/rs
puedan tener el acceso a su poder transformando. A lo largo de con los ritos
estacinales, yo animara el re-establecimiento de esos ritos de pasaje que la marca el
envejecimiento y madurando el proceso. Estas ceremonias tienen un impacto profundo
en el crecimiento psicolgico de hombres y mujeres en todas las culturas. Hay
indicacin clara que esas culturas que abandonan estos ritos sufren las consecuencias
trgicas por lo que se refiere a la salud mental y conservando vida que afirma los
valores culturales.
Yo creo hay una necesidad real para aprender el arte de Gede y hacerlo disponible a
aqullos de nosotros quin se rinde culto a fuera de Africa. Gede es el sistema de Ifa de
astrologa topogrfica. Se usa para determinar las situaciones ms buenas para las
sagradas urnas y bosquecillos de la iniciacin, y para determinar el momento mejor
astrolgicamente para realizar ciertas celebraciones estacinales.
Dentro del frica-americano Estudia Departamentos de varias universidades hay una
tendencia hacia documentar las historias de religiones basado africanas que crecen en
este pas. Yo animara las comunidades ellos para empezar a documentar sus propias
historias familiares. Esta informacin podra usarse como la base para el dilogo
necesit asir bien las diferencias teolgicas que existen entre las varias congregaciones
de If/rs.
Hay tambin una necesidad real por la publicacin de un Yoruba idioma diccionario que
claramente define el idioma de Awo. La mayora de los diccionarios de Yoruba ingleses
actualmente disponibles o excluye muchas de las palabras usados en Awo o les da una
definicin cristiana que no es necesariamente consistente con su significado original.
Por ejemplo, la palabra que s normalmente se define como "El Diablo." Cualquiera
con incluso una comprensin rudimentaria de If encontrara esta definicin inexacta y
ofensiva.
La congregacin de If/rs que yo pertenezco a Oakland, California est totalmente
incorporada como una iglesia en el Estado de California. Esto les permite a los
superiores de la congregacin realizar matrimonios legales que usan las ceremonias
tradicionales. Tambin les permite a los superiores presidir a los entierros y ofrecer
legal, impuesto los formularios deducibles de aconsejar y servicio de la comunidad. Una
tendencia similar est surgiendo en Florida y Nueva York. Mientras en Ode Remo que
yo descubr que la sociedad de sacerdotes de If en frica tiene su propia iglesia
incorporada que conforma a las leyes de incorporacin cuando ellos existen en Nigeria.

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Esta iglesia ha preparado sus propias normas por determinar cuando un iniciado es hbil
en el arte de Awo y certificados de los problemas de estudio que indica que el sacerdote
es autorizado para practicar la adivinacin.
Junto con la tendencia hacia la incorporacin hay un esfuerzo creciente para organizar
gb rs, una comunidad de superiores bas en el culto de un solo rs. Esto
generalmente se hace junto con los miembros en un pluralista, rs que se rinde culto a
Il.
Como una comunidad nosotros necesitamos el acceso para completar versiones de
nuestra escritura original. Estn hacindose los esfuerzos publicar las versiones
completas de If en varios idiomas. Una vez este material est disponible, nosotros
podremos empezar la tarea seria de interpretar esa escritura de tal una manera que
mantiene la inspiracin continuada aqullos que se vuelven a rs en busca de la
transformacin y crecimiento.
En mi experiencia, el estudio de Awo me ha dado una perspectiva en yo y el mundo que
somos una fuente constante de maravilla y alegra. Yo sospecho se es esta maravilla y
alegra que han guardado Awo vivo para los miles de aos, y es mi oracin que contina
siendo una fuente de inspiracin y amar, bien en el futuro.
rnml mo yin a buru, rnml mo yin a boye, rnml mo yin a bosese.

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