UNIVERSIDAD DE CHILE

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGA

DOSSIER ESTUDIOS COMUNITARIOS LATINOAMERICANOS

HACIA UNA PSICOLOGA SOCIAL

COMUNITARIA DEL SUR

Dossier N 4 / Santiago de Chile, Septiembre de 2015

NDICE

Presentacin

Tamar Negrn.

Coloquio Hacia una Psicologa Social Comunitaria del Sur

Consideraciones para (re) pensar el quehacer y sentido de la psicologa
social comunitaria hoy.

Gabriel Urza

Apuntes para pensar una Psicologa Comunitaria desde el sur Feminista

y Decolonial.

Zicri Orellana

Crisis y urgencias en la Psicologa Social Comunitaria

Germn Rozas

21

PRESENTACIN

El presente nmero del Dossier Estudios Comunitarios Latinoamericanos, es una

recopilacin de las reflexiones realizadas en el Coloquio Hacia una Psicologa Social
Comunitaria del Sur organizado por el Diplomado de Intervencin Comunitaria y por
la Unidad de Estudios Comunitarios Latinoamericanos en el mes de agosto del ao 2014,
que cont con la participacin de docentes de la Universidad Central, de la Universidad
Santo Tomas y de la Universidad de Chile.
Es sabido que el escenario en el cual surgi esta disciplina en Latinoamrica ha
experimentado cambios significativos, lo cual no enfrenta al desafo de revisar sus
objetivos, marcos conceptuales, dispositivos, etc. para de esta forma comprender y
transformar contingentemente las diferentes realidades configuradas en la regin, a la vez
que co construimos conocimientos que permitan desarrollar una disciplina situada,
decolonial, crtica, contingente a nuestra realidad latinoamericana.
En el presente nmero incorpora lneas de reflexin que tiene que ver con pensar los
horizontes de sentido de la Psicologa Social Comunitaria desde las luchas reivindicativas
que distintas comunidades han venido librando en el ltimo tiempo, en nuestra regin.
Esperamos que los siguientes pasajes sean de inters y sirvan de aliciente para
sumarse a esta tarea.

Lc. Tamar Negrn

Asistente de la Unidad de Estudios Comunitarios Latinoamericanos.

COLOQUIO HACIA UNA PSICOLOGA SOCIAL COMUNITARIA DEL SUR.

Consideraciones para (re)pensar el quehacer y sentido de la psicologa social

comunitaria hoy.

Gabriel Urza.

Resumen

La presente ponencia tiene como propsito poner en juego algunos elementos

que den cuenta de las transformaciones -tanto en su horizonte de sentido como en
el quehacer- experimentadas por la Psicologa Social Comunitaria hoy. Para esto
se mostrarn algunas de las caractersticas iniciales de la disciplina en
Latinoamrica, se mostrarn los giros, prdidas y ganancias advertidos en el
devenir histrico de la Psicologa Social Comunitaria hasta la actualidad y
finalmente se plantearn ciertas interrogantes/propuestas que contribuyan a perfilar
el debate de la disciplina a partir, fundamentalmente, de su vertiente interventiva.

Desarrollo de la ponencia

Desde mi perspectiva, me es difcil comprender la Psicologa Social Comunitaria

(PSC) si no es desde la praxis. Dada esta consideracin inicial, y ya para abrir los fuegos,
me gustara plantearles algunas interrogantes: qu es lo propio de la PSC hoy?, es
plausible hablar hoy de PSC tal y como lo podramos haber hecho hace 40 aos atrs o
incluso solamente hace 20 aos atrs? Si la respuesta es no cules son esas distinciones?
En qu orden o dimensin se encuentran? Continuemos con ms agobiantes preguntas:
Cul es el mtodo de la psicologa social comunitaria?, Si la PSC es una disciplina en
tanto posee un objeto y ste es la comunidad, entonces: qu es la comunidad?
Continuemos, cul es el marco terico desde el cual se sustenta la PSC?, cul es la

epistemologa de la PSC que la define como disciplina? A partir de lo anterior, slo una
suerte de respuesta tentativa: la psicologa social comunitaria no constituye un paradigma
nico. Entonces, cul/es es/ son esos paradigmas?: el empoderamiento?, la prevencin?,
el desarrollo comunitario?, la transformacin social? Y podra continuar con un no breve
etctera.
La PSC desde su origen, hablo de PSC para referirme a la perspectiva
latinoamericana, ha experimentado, o ms bien se sustent, a partir de una rica, y a veces
confusa, heterogeneidad conceptual y metodolgica. A saber: la sociologa militante de
Fals Borda; Paulo Freire y la Educacin Popular quien concibe la intervencin social como
un proceso realizado por y con los miembros de un grupo en funcin de sus intereses y
necesidades; la teologa y la filosofa de la liberacin, se tomaron elementos propios del
trabajo social; se incorporaron desarrollos norteamericanos y europeos: la nocin de
representaciones sociales, el construccionismo social de Berger y Luckman, etc.
A lo anterior, se agregan ciertas condiciones de posibilidad, el espritu de la poca
como dira Moscovici, que contribuyen en la emergencia de la PSC: los aos 60
enmarcados en una serie de movimientos sociales e ideas polticas y econmicas: la teora
de la dependencia, por ejemplo. Esto configura la visin del sujeto humano concebido
como un ser ms activo junto a la necesidad de generar una disciplina socialmente ms
sensible. Por cierto, lo anterior, no es un fenmeno exclusivo de la psicologa. De esta
manera se comienza a perfilar el surgimiento de una prctica originada en la psicologa
social como reaccin a la crisis de legitimidad y significatividad social de aquella. Todo
esto hace pensar en la posibilidad de generar una disciplina alternativa, que tal y como
plantea Montero, se oriente hacia la transformacin social y cambio social para el
desarrollo y la superacin de la pobreza. Esta misma autora, seala que tanto en Estados
Unidos como en Amrica Latina, la PSC no surgi como otra moda acadmica, sino surge
como el producto de la necesidad profunda y vitalmente sentida, de psiclogos y psiclogas
comprometidos con una sociedad, cuyos defectos, fallas, problemas se negaban a tratar de
manera superficial, paliativa, simplemente correctiva. Lo que estoy tratando de hacer ac es
marcar el ethos inicial de la PSC. Es decir, su horizonte de sentido, el cual declara un
potente compromiso con los oprimidos del continente.

Ahora bien, que nos queda hoy de aquello?, en tal sentido: La PSC ha devenido
hoy en otra PSC?, en cul? O simplemente ya no tiene ms sentido hablar de una PSC?
De qu hablamos entonces cuando hablamos de PSC?
La PSC efectivamente hoy trabaja en virtud de liberar a los oprimidos, trabaja en
virtud de poder efectivamente mejorar las condiciones de desigualdad que son cada vez
mayores en nuestro pas por ejemplo? O bien resulta ms adecuado y pertinente sealar que
todo lo anterior responda en realidad a la efervescencia de la poca y que hoy la PSC ni
siquiera debe plantearse aquellas interrogantes. Pues bien, cualesquiera sean las respuestas
a aquellas preguntas, hoy debemos al menos preguntarnos desde donde asienta su quehacer
la disciplina, y lo que es ms importante desde mi punto de vista, cul es el horizonte de
sentido de sta. Entonces desde dnde enfatizar su quehacer? Desde las polticas
pblicas?, desde la academia?, desde los movimiento sociales? Preguntas altamente
atingentes en virtud de los datos de contexto actuales.
Es claro que la PSC ha experimentado transformaciones, pero de qu tipo de
transformaciones hablamos? En qu orden las podramos ubicar? Ac Jorge Unger, nos
aporta lcidamente en virtud de sealar las principales transformaciones que la disciplina
ha experimentado en nuestro pas. En palabras del profesor:
Hasta la dcada de los 90 la PSC, en Chile, era solidaria, construida entre clases,
entre profesionales y actores sociales del territorio, horizontal y con base a modelos
de investigacin-accin comunitaria.
Hasta los 90 las acciones se sostenan ms en principios y colectividades que en
personalidades o instituciones, acciones orientadas y puestas al servicio de causas
sociales solidarias y transformadoras.
Antes del 90 el quehacer era eminentemente al margen de los espacios
universitarios. Se desarroll un amplio movimiento junto a las juventudes polticas,
actores locales, estudiantes universitarios, la Iglesia de base latinoamericana y
algunas ONGs en defensa irrestricta de las vctimas de las distintas formas de
terrorismo de Estado y contra las estructuras de injusticia social. Discurso
unificador que se extendi por toda Sudamrica y Centroamrica.

Por otro lado, Unger nos indica que hoy la disciplina:

Tiene un nicho social y reconocimiento institucional.
Se ha formalizado e institucionalizado (mallas curriculares, en casi todas la Escuelas
de psicologa del pas, que incorporan la ctedra de PSC y creacin de programas de
magster tanto en Universidades pblicas como privadas).
Al formalizarse la disciplina adquiere relativa igualdad con otros campos al interior
de la Psicologa.
Ha girado hacia las polticas pblicas pensadas desde arriba de manera estratgica
Exclusin de los destinatarios de las polticas pblicas.
Los actores se han reducido significativamente.

El profesor Unger plantea tambin que actualmente las prcticas y saberes

desplegados en los espacios locales se han invisibilizado, cooptado o resignificado, que el
universo utpico, solidario, de antes de la dcada de los 90 se ha ido perdiendo, al igual que
los espacios de dilogo entre actores comprometidos con el cambio social para el desarrollo
de las comunidades. Entonces, y disculpen por lo majadero, Cul es el horizonte de
sentido de la PSC hoy? Ser posible hallarlo en el nicho social y reconocimiento
institucional que la PSC ha ganado hoy? Slo me gustara que presten atencin a que en
esta ponencia comenc hablando de transformacin social, de los oprimidos, de los
excluidos, del cambio social como propsito original de la disciplina en nuestro continente.
En este mismo sentido, quiero mostrar, muy sintticamente, un trabajo de Jorge
Mario Flores, psiclogo comunitario mexicano, quien en un artculo escrito y publicado en
2012, seala que la psicologa social comunitaria no desarrolla un corpus terico propio y
relevante para explicar el impacto de la opresin y exclusin en la constitucin de lo
psicolgico y de la persona como sntesis histrico cultural.
Flores, a partir del anlisis de 325 documentos publicados en PSC concluye que la
mayora de ellos estn orientados hacia el campo de la salud y que ninguno de los modelos
que subyacen las prcticas comunitarias consignadas en dichos documentos responde a la
necesidad de trabajar para y con las personas oprimidas.

Consideraciones finales

Si consideramos lo antes expuesto, parece plausible sealar que la PSC hoy presenta
un horizonte de sentido al menos algo borroso, el trabajo con y para la comunidad debe ser
revisado, lo mismo con la reduccin y exclusin de ciertos actores sociales y con cmo y
para qu trabajar en relacin a la emergencia de nuevas subjetividades y problemas sociales
contemporneos. En tal sentido, se hace urgente comprender y reflexionar sobre las reglas
del juego en que se est participando y comenzar a (re) preguntarnos, por ejemplo, lo
siguiente: Para qu se interviene? Por qu se interviene? Quin interviene? Cmo se
interviene? Para quin se interviene? De esta manera, quisiera ir cerrando haciendo
hincapi en la dimensin interventiva de la disciplina. Desde ac, resulta interesante citar a
Francisco Jeanneret quien va ms all de la discusin disciplinar y nos aporta en virtud del
trabajo comunitario propiamente tal, poniendo nfasis en la praxis. En esta lnea seala
que resulta altamente urgente abrir espacios para generar o reelaborar sentidos, pensando,
sobre todo, en quienes y con quienes trabajan bajo fuego cruzado (y a veces literalmente):
los profesionales desplegados en los territorios. Jeanneret contina diciendo que es en
algn sentido y slo en algn sentido, atravesar las polticas pblicas desde abajo, desde su
operacin, desde lo territorial. Del mismo modo, de lo que se trata es de reposicionar un
saber desde la experiencia, un modo particular de hacer y saber; que devuelva el estatuto de
la praxis al modo de trabajar e investigar de las disciplinas de las ciencias sociales en las
comunidades concretas. Esta orientacin, implica por cierto situar la formacin en las
fronteras de la regin Latinoamericana y de las comunidades/culturas locales. Asimismo,
resulta imperioso incorporar lo transdisciplinario, vale decir, abordar crticamente las
fronteras y estancos disciplinarios, esto con el objetivo de ampliar los marcos tericos y
conceptos desde los cuales se elaboran y construyen las problematizaciones sobre
fenmenos psicosociales contemporneos.

Prestar muchsima atencin a lo anterior, desde mi perspectiva podra contribuir a la

reflexin y discusin que la PSC debe practicar hoy, creo que de forma urgente, en pos de
(re) construir su quehacer y horizonte de sentido. Es decir, y de manera sinttica, avanzar
hacia la comprensin de los espacios comunitarios, los cuales no son lugares inocuos,

aspticos, sino ms bien se constituyen como espacios que producen un determinado

orden, sociopoltico si as lo quieren, y que necesariamente debiesen conducir hacia el
desarrollo de prcticas interventoras / investigativas situadas.
Para finalizar, quisiera sealar un apartado, para m imprescindible de Ignacio
Martn Bar, quien marca que lo primero de lo que tenemos que liberarnos es de la propia
psicologa, para luego estipular un proyecto desde y con los oprimidos para trascender y
trastocar las relaciones de poder y control vigente.

Apuntes para pensar una Psicologa Comunitaria desde el sur Feminista y Decolonial.
Zicri Orellana

Resumen
En este trabajo revisaremos el quehacer de la psicologa comunitaria desde las
teoras poscoloniales y el feminismo radical. Partir por un debate acerca de la
colonialidad del saber, que ha sido fuertemente instalado en la academia que es
donde aprendemos la psicologa, y desde ah analizaremos qu prcticas coloniales
reproduce la psicologa comunitaria. Analizaremos lo riesgoso que es establecer
una relacin directa entre comunidad y familia; miraremos el trabajo que se hace
con las mujeres para proponer uno que se salga de la feminidad, de la misoginia y
del madrerismo, para avanzar en la promocin de la comunidad de mujeres.

Desarrollo de la Ponencia

Antes de comenzar, voy a situarme. Mi inters por hablar con la psicologa

crticamente proviene de mis aproximaciones e intimidades con la psicologa comunitaria
hecha y escrita en Amrica Latina, del feminismo radical del cual soy parte y de los
estudios postcoloniales que me han permitido tener una visin ms crtica de los
aprendizajes que he obtenido en la academia. En este trabajo quiero ofrecer una reflexin
crtica, a ver si podemos conversar despus, sobre el quehacer de la psicologa comunitaria
desde estos lugares.
Ya se ha hecho un poco mencin de la historia de la psicologa comunitaria. Yo
quiero resaltar que la enseanza de la psicologa comunitaria arrib a las aulas a fines de los
80 y principios de los 90, en la mayora de los casos gracias a la organizacin de
estudiantes que solicitaron y exigieron incorporar esta psicologa dentro de los
aprendizajes, pasando as a ser una ms de las psicologas que se ensea en la Universidad.
Este paso concret la insercin de la psicologa comunitaria dentro de la carrera de

psicologa, al contrario de lo que seal Maritza Montero al proponer que esta psicologa es
otra disciplina y no una rama de la psicologa. Ingenuamente, los estudiantes reclamamos la
insercin de la psicologa comunitaria en la academia, lo cual facilit un escenario de
cooptacin de este conocimiento latinoamericano.
Luego de ms de 20 aos de trabajo formativo en psicologa comunitaria, en los
cuales yo he participado en casi 10, podemos ir haciendo evaluaciones de cmo ha sido este
trabajo, cules han sido sus principales resultados, reconocer los fracasos y los pocos
aciertos, para construir un nuevo pensamiento crtico que nos permita redefinir nuestro
quehacer. Si bien es delicado hablar de evaluaciones serias sobre los resultados de la
psicologa comunitaria, a pesar de que ya existen algunos estudios al respecto, me atrever
de igual manera a evaluar resultados generales a partir de los indicadores sociales ms
amplios que observamos en el Chile de hoy. Desde mi punto de vista como formadora,
pensadora y activista, es que en trminos de problemas psicosociales, para mi gusto la
situacin es cada vez ms agobiante y ms difcil de intervenir. Estamos hablando de
problemticas como el narco y micro trfico en las poblaciones, la pasta base haciendo
sucumbir a jvenes mujeres y hombres, tambin a nios; la violencia hacia mujeres y las
nias; la trata de personas; el acoso laboral; la lesbofobia; la homofobia; la prostitucin y el
impune prostituyente como cliente; la pornografa infantil en manos de hombres ricos y
poderosos; las jvenes que abortaron esposadas a la camilla del hospital mientras sus
violadores caminan tranquilamente por la calle. La violencia nos habla de la voz cada vez
ms cotidiana de nias y nios abusados, de pequeos nios delincuentes, de nias
embarazadas a corta edad producto de las violaciones de sus padres. Nos podemos ver
sometidos a un sistema de explotacin laboral, de esclavitud muchas veces, en escenarios
donde escasea la justicia y donde la publicidad a todas luces hace alarde del consumismo de
la clase media, donde se profundizan los estereotipos y se marcan las tendencias de la
belleza y la moda como un imperativo. Todo esto en un contexto de escasa educacin y con
niveles culturales precarios que hacen que las personas ms pobres, menos educadas y
oprimidas, ni siquiera alcancen a dimensionar las obligatoriedades en las que estn

involucrados, la obligatoriedad del trabajo, de la familia, de la

maternidad y de la

heterosexualidad, entre otras. 1

Se trata de problemas complejos que no pueden ser atendidos aplicando un set de
teoras o tcnicas psicolgicas. Sera iluso creer que se pueden ofrecer soluciones parciales
a problemas tan complejos que no se viven parcialmente. Se requiere repensar lo aprendido
en la academia, ser honestas con nuestras motivaciones y transparentar las ideologas en las
cuales nos estamos moviendo para hacer el trabajo como psiclogas/os comunitarios.
Quienes afirmen no ser parte de ninguna ideologa, sern los que tendrn ms trabajo para
encontrarla, puesto que su invisibilidad demuestra lo arraigada y naturalizada que est la
ideologa siempre a la base.
Para entrar en el debate crtico, lo primero que me interesa destacar es nuestro
aprendizaje academicista, un poco siguiendo la lnea de Germn. Partamos entonces de la
base que hemos aprendido una psicologa eminentemente yanqui y europea, dndose de
manera casi natural la colonizacin del saber, del cual ya han hablado varios tericos y
pensadores poscoloniales como Quijano, Dussell y Mignolo, etc. Me interesa relevar a
Silvia Rivera Cusicanqui, una aymara boliviana, sociloga y escritora que a propsito de la
formacin acadmica en nuestros pases colonizados, hace el anlisis de cmo la
colonizacin tambin se da en estos sectores. La cito textual: el enemigo tiene mltiples
facetas, locales y globales ubicadas en pequeos espacios universitarios, pero tambin en
universidades del Imperio que en palabras de Spivak, son verdaderos palacios de donde
salen las ideas dominantes, los thinktanks, tanques de pensamiento, sugerente metfora
blica, de los poderes imperiales. La estructura ramificada del colonialismo interno-externo
tiene centros y subcentros, nodos y subnodos, que conectan a ciertas universidades,
corrientes disciplinarias y modas acadmicas del norte, con sus equivalentes en el sur.
Chile es un fiel reflejo de la colonizacin acadmica y la psicologa una de sus
expresiones. En las escuelas de psicologa todava nos dan la bienvenida leyendo
Positivismo con Pavlov y Skinner. Luego seguimos leyendo el psicoanlisis de Freud con

Para quien desee profundizar en parte de estos temas, puede revisar los escritos de Adriennne Rich 1, quien habla de la
obligacin heterosexual.

toda su misoginia2 explcita. El humanismo con las propuestas de Maslow y Rogers; las
teoras de motivacin, gestin de personas y clima laboral y los famosos y enormes libros
de Papalia, casi todo esto importado, por supuesto de Estados Unidos, donde nos ensean
muy bien cada paso que debemos dar para estar en un desarrollo psicolgico acorde a la
vida moderna, neoliberal, heteronormada y machista.
De manera que, ya desde la construccin de conocimientos, podemos ver que la
formacin de psiclogos est basada casi en su totalidad por este tipo de teoras coloniales.
La psicologa ha sido muy obediente con esta episteme que viene del primer mundo, pero
para aplicarla ac, en el tercer mundo. A excepcin de la psicologa latinoamericana que
con su trabajo especialmente en la lnea comunitaria, ha alcanzado a formar psiclogos con
una visin ms crtica, que podran participar en transformaciones estructurales. Sin
embargo, estos profesionales, tienen que enfrentar lamentablemente frustrantes programas
y polticas sociales del gobierno, que por cierto, es el principal empleador de la psicologa
comunitaria, de manera directa e indirecta. Cuando hablo de la indirecta, me refiero a las
diversas ONGs que ejecutan la poltica pblica.
Quiero referirme a dos expresiones coloniales en la psicologa comunitaria con la
que probablemente nos encontramos, seguro hay ms, pero voy a centrarme en dos, por
razones de tiempo.
Tomando los aportes que ya hicieron Fanon y Silvia Rivera sobre la colonizacin, lo
primero que sostengo es que la psicologa ha sido una herramienta de la colonia para, sobre
todas las cosas, someter y ordenar a la poblacin. Entonces me pregunto qu parte de esta
colonizacin ha heredado la psicologa comunitaria? Entonces desde ah voy a lanzar
algunas ideas sobre estas herencias o dos herencias que me parecen importantes desde el
feminismo.
Lo primero que podemos decir es que la ciencia psicolgica, se ha ocupado de,
sobre todo, ordenar el comportamiento humano, clasificarlo y ponerlo en categoras y
entonces as contamos con una psicologa que se ampara en estos libros del DSM y el CIE,
que contienen casi 300 enfermedades psicolgicas y trastornos psicopatolgicos, de manera
2

Odio y desprecio a las mujeres

que cualquiera de nosotros podra reconocerse en alguno de estos. Se da entonces lo que

seala Bethencourt, cuando dice que el colonialismo es un sistema malvado, pues en lo
econmico expolia, en lo cultural aliena y en lo psicolgico enferma. Existiran ciertas
experiencias humanas y sentimientos que han sido catalogados como psicopatolgicos
porque no son funcionales al sistema patriarcal y capitalista. Basta simplemente con
recordar que en pleno siglo XX en Estados Unidos, mujeres fueron patologizadas por
mostrar comportamientos considerados masculinos, tales como ser independiente, tener
deseos de trabajar, estar interesadas en la lectura y el estudio. Su tratamiento consista entre
otras cosas en realizar una cliterodectoma, cortar el cltoris, prctica que se sigue
realizando en algunos lugares del mundo lamentablemente.
En el mbito de la psicologa comunitaria tenemos otros tipos de enfermedades,
tales como el alcoholismo, la violencia, las drogas, el maltrato, la pobreza. Sera interesante
revisar cunto de patologizacn comunitaria hay en nuestra visin de esos problemas. Las
psicopatologas son tratadas con medicamentos que en general lo que hacen es compensar
al paciente, es decir, volverlo a la normalidad. Otro tema son las consecuencias que eso
tiene, por ejemplo cmo la persona queda en un letargo profundo, lo cual es otro tema que
se puede analizar. Luego, en el mejor de los casos, se les aplica un tratamiento psicolgico
que le permite analizar su situacin si es que se somete a una psicoterapia, que todos
sabemos cmo funciona el sistema pblico y lo difcil que es hacerlo. Tratamiento y tcnica
para ser aplicados a un problema. Se trata casi de una matemtica pura. Cules son sus
resultados? Cada una puede darse una respuesta supongo. Yo al menos pienso que los
resultados son principalmente compensatorios, tal como compensan los medicamentos.
En el mbito social los problemas son abordados supuestamente desde diversos
enfoques. Para mostrar un ejemplo, yo me remit a la pgina del Servicio Nacional de
Menores (SENAME) y busqu orientaciones tcnicas para el trabajo en primera infancia, y
me encontr con que existiran al menos cuatro enfoques: el enfoque Psicosocial, donde se
habla de contribuir al propio desarrollo entendiendo variadas situaciones en que las familias
pueden ser afectadas; El Enfoque Relacional Sistmico que alude al tema de la familia
como un sistema vital que se afecta por cada componente; El Enfoque ecolgico que
tambin alude a la familia y promueve la idea del hbitat natural, aborda el vivir en un

hogar de familia, etc.; Y el Enfoque sociocrtico que tambin alude a la familia y supone
una visin democrtica, participativa entre intervenidos e interventores. En estos cuatro
modelos aparece el inters en trabajar con la familia. En otro programa, el de adolescentes
embarazadas, aparece lo siguiente: . un modelo de intervencin biosicosocial, siendo su
foco el estadio de desarrollo del adolescente, teniendo como principal finalidad habilitar a
la adolescente en el desarrollo de sus potencialidades personales y competencias parentales,
que le permitan asumir a su hijo responsablemente y reelaborar el proyecto vital destinado a
reinsertarse educacional, social, familiar y comunitariamente junto al hijo. A la vez, se
buscar, en la medida de lo posible, el involucramiento del padre del nio como adulto
activo y significativo para el desarrollo del nio, as como en apoyo y complementariedad a
los desafos que enfrenta la adolescente y madre. Acaso no hay aqu una ideologa a la
base. Por qu exigirle tanto a la nia y a los profesionales que tienen que hacer ese trabajo
que sin duda no van a conseguir ni la mitad, y slo la medida de lo posible al hombre?
Cul es la ideologa que sustenta este modelo que de ninguna manera ve a esa nia como
un sujeto autnomo? Se trata de una nia-madre siempre en la intervencin.
Bueno, creo que queda en evidencia - en este y otros programas sociales como el
SERNAM y otros que ustedes deben conocer mejor - cmo subyace el inters en cuidar,
reproducir y proteger la familia. Por eso es urgente revisar esta naturalizada prctica de
intervencin, que asume a la familia como algo natural y deseable. En un intento de
descolonizarnos o asumirnos como poscoloniales, una de las ideas que creo debisemos
revisar es la insistencia en la construccin o el mejoramiento de las familias que han ido
demostrando su fracaso.
Por qu digo esto? las familias modernas, heterosexuales, bi o monoparentales, que
viven en un sistema capitalista-neoliberal y patriarcal, son los nichos de una larga lista de
problemas psicosociales, psicolgicos y emocionales. Un reciente estudio del Servicio
Nacional de la Mujer (SERNAM) - que por cierto, no dice nada nuevo - vuelve a sealar
que el problema de la violencia al interior de las familias es grave. Sabemos que en las
familias se viola, se mata, se compite, se ensea la misoginia, se promueven relaciones
ambiguas de amor y odio, se aprenden los celos, el control, la manipulacin. Se ensea y
aprende el sometimiento de las mujeres y se aprende a dominar y despreciar a las mujeres,

especialmente por parte de los hombres. Y para quienes deseen defender la familia, les digo
que reconozco que existen familias en las que algunas de estas cosas no ocurren o son ms
soterradas, pero no tapemos el sol con un dedo. Las familias son la forma colonial de
ordenar la vida social y la psicologa comunitaria se dedica a fortalecer este sistema
opresor, maltratador y violador de nias y mujeres.
Cito a Audre Lorde, una pensadora feminista y lesbiana negra, en su clsico texto
Las herramientas del amo nunca desmontan la casa del amo, dice Audre que una
estrategia del opresor es mantener ocupados a los oprimidos con las preocupaciones y
necesidades del opresor para que as los oprimidos no ocupen su tiempo en realizar sus
propios cambios. Si asumimos lo que seala Audre Lorde, entonces podramos
preguntarnos si la psicologa comunitaria no estar ocupada en los deseos y necesidades
de ciertos opresores, tales como el Estado y la iglesia, defendiendo la familia? Pregunto y
afirmo un poco. Por qu la insistencia en la ideologa de la familia? Por qu la psicologa
comunitaria se ha hecho parte de esto y reduce muchas veces la comunidad a la familia y
especialmente a las mujeres de las familias? No es para nadie una novedad que en el trabajo
comunitario terminamos trabajando en su mayora con mujeres Qu hacer entonces?
Destruir la familia? Transformar la familia? Retomar la comunidad?
Aprovecho de recordar que las culturas prehispnicas no estaban conformadas por
familias nucleares, menos biparentales, sino ms bien por clanes o comunidades, donde
incluso la monogamia no era parte de la cultura, pues se trata de un invento colonial de los
espaoles. Variados estudios ya han dado adems pruebas de que las culturas
prepatriarcales, antes de la colonizacin incluso, contaban con una organizacin social ms
bien de tipo matriarcal y matrilineal como lo ha caracterizado Riane Eisler en el libro El
Cliz y la Espada, por si a alguien le interesa revisar. Y tambin sabemos que el contrato
matrimonial-sexual es una invencin eurocntrica que regula la cuestin patrimonial para
asegurar el poder masculino. En palabras de Carol Pateman, el contrato es el medio a travs
del cual el patriarcado moderno se constituye en el vehculo mediante el cual los hombres
transforman su derecho natural sobre la mujer, en la seguridad del derecho civil patriarcal.
Se trata de una dominacin legalizada. Los capitalistas pueden explotar a los trabajadores y
los esposos a las esposas porque los trabajadores y las esposas se constituyen en

subordinados a travs del contrato del empleo y del matrimonio. Esto, por cierto, ha sido
ampliamente desarrollado por un grupo de pensadoras feministas materialistas. Una de las
primeras fue Monique Wittig, una lesbiana, feminista, materialista, francesa. La idea
entonces es ir pensando qu otras alternativas tenemos para trabajar en y con las
comunidades, sin caer en la ideologa colonial de la familia.
Como segundo tema, pero relacionado con el anterior, creo que es importante no
slo volver o retomar o reinventar la idea de comunidad, sino tambin pensar en cmo
trabajar con la mitad del mundo ms oprimido: las mujeres, quienes por cierto somos las
principales sujetos y objeto de la poltica social. Como lo han dicho cientos de pensadoras
feministas, las mujeres no somos dueas de nuestro cuerpo, ni de nuestra historia, de hecho
no tenemos prcticamente historia, la historia que existe es la historia de los hombres
donde las mujeres participamos secundariamente. Quizs la psicologa comunitaria podra
aportar en esta direccin, en desarrollar pensamiento y acciones para que las mujeres
recuperen su identidad, su autoestima, su historia y su cuerpo. Virginia Woolf, escritora
feminista inglesa, en su libro Un cuarto propio reflexiona en torno a la necesidad que las
mujeres tengamos un cuarto propio donde habitar, vivir y reflexionar. Por su parte, la
chilena Margarita Pisano, escritora y pensadora rebelde del afuera, debate con Woolf,
sealando que si bien necesitamos de un cuarto propio, lo primero que necesitamos es un
cuerpo propio. Es decir, recuperar nuestro cuerpo para los fines que estimemos
conveniente, en conciencia y conectadas con nuestra historia y actual existencia.
Qu hace actualmente la psicologa comunitaria por las mujeres? Hace un par de
semanas, una funcionaria pblica del SERNAM me contaba que una de las actividades que
se desarrollaban en un equipo profesional, de x cuidad, con adolescentes madres, eran
talleres de autoestima que consistan en ensearles la manicure, segn ellos esto le
aumentaba la autoestima. Este lamentable ejemplo, nos da cuenta de cmo el pensamiento
crtico no est presente en muchos profesionales. La psicologa comunitaria ha hecho por
las mujeres talleres de autoestima, reuniones de madres, talleres laborales, talleres de
liderazgo, intervenciones familiares contra la violencia, capacitaciones en roles marentales.
Qu roles se promueven detrs de estas prcticas?, qu intereses polticos mueven estas

iniciativas?, hay algo de nuevo? Yo al menos, solo veo una idea: el madrerismo y la
feminidad.
En palabras de Pisano las mujeres, dentro de la feminidad, son significadas por el
orden maternal, desapareciendo como personas pensantes, creadoras, autnomas y gozosas
de la vida. Su lugar social reconocido es el de la Madre, cuyo amor es el bueno, absoluto,
sacrificado, sin razones, ciego y para siempre, paradigma del resto de las relaciones. El
madrerismo encubre el gran sistema de traiciones contra las mujeres, negndoles las
condiciones de lo humano y sosteniendo la misoginia, ejercida por el patriarcadomasculinista y las mujeres femeninas. De esta manera, la buena madre es la gran
reproductora del mismo sistema que la esclaviza y la desaparece, en una aparente desideologizacin y naturalizacin. sta es la feminidad contra las mujeres, donde se cultiva y
ejerce la desconfianza hacia ellas y entre ellas. Entonces, la idea de la maternidad est
instalada como un para siempre y en todos lados. Las mujeres siempre son las madres
universales en todos los espacios, en el trabajo son las que ponen la plantita, le ponen
colorcito, olores, es decir, lo hacen acogedor y atienden a las compaeras y compaeros
con un tecito, en fin expresando sus sentimientos de cuidado y proteccin de otros, muy
bien aprendido desde la niez en el juego a las muecas y las tacitas. Y no es que cuidar
est mal. El problema es que se reduce una identidad infinita a roles limitados y
secundarizados.
En consecuencia, sostengo que una psicologa comunitaria consciente de la
colonizacin de los cuerpos, debe ir encaminada hacia la recuperacin del cuerpo de las
mujeres, de las alianzas ancestrales que tenamos antes de la colonizacin, de la
importancia por la conexin con otras mujeres para la medicina y la espiritualidad.
Promover la reunin entre mujeres, el encuentro amoroso y afectivo de la comunidad de
mujeres. No para que cumplan mejor sus roles tradicionales aferrados a la feminidad. Si no
que un trabajo que las libere y las saque de los tradicionales lugares que la colonizacin y el
patriarcado nos entregaron y nos mostr como una opcin que terminamos eligiendo.
Esto implica un trabajo con las nias y las jvenes para que puedan visualizar una
vida que no necesariamente sea una vida de pareja, heterosexual, que camine hacia la
tradicional familia neoliberal y que por cierto hace que muchas de ellas sean

sobresexualizadas y compitan entre ellas por obtener la atencin de un hombre. Un trabajo

consciente y liberador de las trampas del patriarcado, sera aquel que invite a las nias a
romper con la misoginia y la envida entre mujeres. Que les permita ver el infinito potencial
de capacidades y habilidades mltiples que pueden desarrollar, que promueva ms su
inteligencia y menos su belleza. Un trabajo que les permita criticar la heteronorma y que
visibilice que los celos y el control no son expresiones de amor sino que de dominacin. La
psicologa comunitaria - que desde su origen se ha pensado como crtica de la colonizacin
- debe ser capaz de cuestionar cmo construimos y reproducimos la sexualidad. Existen
antecedentes suficientes para afirmar que antes de la colonizacin la heterosexualidad no
era la nica expresin o la ms visible y deseable. Existan diversas prcticas amorosas y de
respeto y convivan todas.
Por ejemplo el jesuita Pedro Correa escribe en 1551 lo siguiente: hay ac muchas
mujeres que realizan oficios de hombres y tienen otras mujeres con las que estn casadas.
Bueno, l pensaba que estaban casadas, desde su visin eurocntrica. Fue la colonizacin la
que trajo la obligacin de la heterosexualidad constituyndose en la forma colonial de vivir
la sexualidad. Por ello, es importante abandonar la presuncin de heterosexualidad en todas
las mujeres y avanzar hacia una comprensin ms amplia de la sexualidad donde el
lesbianismo sea una opcin de salud y libertad para las mujeres y no una prctica
vergonzosa e indeseable como queda en evidencia en muchos espacios sociales como por
ejemplo en los liceos cuando se hace visible el problema del lesbianismo. Cuando
Adrianne Rich propuso la idea de heterosexualidad obligatoria como una institucin que
controla a las mujeres sean o no lesbianas, habl de la existencia lesbiana, como
experiencia histrica que deba ser significada frente a la obligatoriedad del matrimonio, de
la maternidad, frente a los deseos masculinos y una significacin y resignificacin que en s
misma era y es un acto de resistencia descolonizador. Resulta interesante sealar que
incluso pensadoras feministas heterosexuales hayan considerado el lesbianismo como una
opcin necesaria, en tanto amor y encuentro entre mujeres, y no nicamente sexo entre
mujeres. Simone de Beauvoir sostiene que en una cultura androcntrica se sostiene que el
hombre representa a la vez el positivo y el neutro: La humanidad es macho, y el hombre
define a la mujer no en s misma, sino con relacin a l, no la considera un ser autnomo, el
hombre se piensa sin la mujer. Ella no se piensa sin el hombre.

Por eso es importante que los aportes de la psicologa comunitaria se encaminen

hacia una ruptura ms concreta y eficiente del patriarcado. Y al menos esto implica el
fortalecimiento entre las mujeres, y procesos que debiliten las lealtades que las mujeres
tienen muchas veces con sus opresores. Sigo con Simone de Beauvoir quien seala en la
dcada del 60, que: la accin de las mujeres no ha sido jams sino una agitacin simblica,
y no han obtenido ms que lo que los hombres han tenido a bien otorgarles; no han tomado
nada, simplemente han recibido, viven dispersas entre los hombres, atadas por el medio
ambiente, el trabajo, los intereses econmicos, la condicin social, a ciertos hombres,
generalmente padre o marido, ms estrechamente que a otras mujeres. La mujer ni siquiera
en sueos puede exterminar a los varones. El vnculo que la une a sus opresores no es
comparable a ningn otro.
Una psicologa que intente descolonizarse y despatriarcalizarse ser promotora de
acciones de rebelda por parte de las mujeres, quienes han construido su identidad en base a
una de feminidad que siempre es funcional al sistema patriarcal. De hecho, Margarita
Pisano, crtica de la feminidad, seala que esta no es un espacio autnomo con
posibilidades de igualdad, de autogestin o de independencia, sino que es una construccin
simblica y valrica diseada por la masculinidad y contenida en ella como parte
integrante. Al plantear el abandono de la feminidad y de la exaltacin de sus valores, dice
Pisano, estoy planteando el abandono de un modelo que est impregnado de esencialismo y
que conlleva el desafo de asumirnos, las mujeres, como sujetos polticos, pensantes y
actuantes.
Para ir terminando, destaco que una psicologa comunitaria desde el sur, debe ser
antipatriarcal y deber promover la subversin de este orden misgino, donde las mujeres
puedan construirse como personas autnomas que cuestionan el orden establecido y, sin
miedo, puedan enfrentar o crear otras formas de vivir, relacionarse y amar. Una psicologa
al servicio de la liberacin de las mujeres consistira, entre otras cosas, en revisar la
relacin que las mujeres tienen con su propio cuerpo, es decir, con su gordura, con sus
pechos, con su vagina, con su vientre y con toda la emocionalidad viva que se expresa en el
cuerpo. En definitiva, sostengo que una de las herencias ms claras del colonialismo ha sido
el ordenamiento de la sexualidad y la ideologa de la familia. Por eso, la psicologa

comunitaria debe tomar parte en este asunto. Se trata de participar de un proceso de

liberacin, que como dice Martn-Bar est en romper con la enajenacin. Y yo agrego, un
proceso de reencontrarnos con nuestra historia desde abajo, para promover una
descolonizacin de nuestros cuerpos y de la vida cotidiana.
Parafraseando a Silvia Rivera, posicionarnos de la idea de oprimidas, pero no
vencidas para tener primero la conviccin de que es posible subvertir este orden. Y as ir
creando formas alternativas de vivir que nos permitan construir otro orden civilizatorio
como muy bien describe Pisano. Salir del silencio que nos instal el colonizador, para
comenzar a buscar en nuestros cuerpos la voz acallada por siglos. Destruir el modelo
patriarcal, racista y capitalista. Destruirlo de diversas maneras, comenzando por
denunciarlo, visibilizarlo y conocerlo bien, para no repetir ni su lgica ni su tica.
Un psicologa que desordene, que libere, que disfrute de las diferencias y que se
burle de los valores del colono como dira Fanon. Una psicologa que se sienta en una
relacin horizontal con el otro, que investiga con los subalternos; que valore la afectividad;
una psicologa que se distancie de la ciencia y se reencuentra con la sabidura ancestral de
las mujeres y de la Tierra. Gracias.

Crisis y urgencias en la Psicologa Social Comunitaria

Germn Rozas Ossandn3

Resumen
En su nacimiento (60-70) la psicologa social comunitaria en Amrica Latina, se
propuso como meta el cambio social. Vale sealar que el

sustento terico de esa

perspectiva, dicho en general, era el enfoque marxista. Dicho soporte, con variaciones,
sirvi de apoyo a propuestas como la Investigacin Accin Participativa, la Educacin
Popular, la Psicologa de la Liberacin, etc.
No obstante, luego de cincuenta aos hay insatisfacciones, dado la emergencia de un
escenario distinto. La visibilizacin de otros sujetos sociales, como los migrantes, los
afrodescendientes, los indgenas, los marginados de las ciudades, las mujeres, etc, y as
mismo sus reivindicaciones como problemas de identidad, autonoma, no reconocimiento
cultural, negacin social, discriminacin, racismo, etc. La explicacin sobre esta situacin
ms que un tema socioeconmico y de clases, ms bien apunta a que se ha develado que
nuestras sociedades histricamente se han construido desde mecanismos de inferiorizacin
y de negacin que promueven una estructura social desigual y discriminadora.
Finalmente, otra lnea a sugerir es poner nfasis en un tipo de transformacin social
dirigida a la construccin de otra epistemologa, que incorpore la interculturalidad, la
plurinacionalidad, los derechos colectivos y por ltimo una temtica hoy da presente, el
buen vivir.
1. Algunas Crticas:
Al referirnos al nacimiento de la Psicologa Social Comunitaria clsica (Snchez,
1991; Montero, 2004; Musito, 2004), esta surge de algunos prembulos como la teora de la
dependencia, la teologa y filosofa de la liberacin, la investigacin accin participativa de
Fals Borda (1981), la psicologa de la liberacin de Ignacio Martn-Bar (1976). No
3

Psiclogo; Magster, Universidad de Bruselas; Dr en Estudios Latinoamericanos; Coordinador Unidad de

Estudios Comunitarios Latinoamericanos, Dpto. de Psicologa, Universidad de Chile; grozas@Uchile

obstante, intentando no ser reduccionista, cabe decir que el trasfondo epistemolgico o el

paradigma que est detrs de esa primera psicologa comunitaria era el enfoque marxista.
La idea de la liberacin, tambin se encuentra en el trasfondo, la cual

recalca un

planteamiento humanista, presente en dicha filosofa, la cual hace suya tambin la mirada
marxista. Entonces, este enfoque es en gran medida el pilar paradigmtico, epistemolgico
fuerte que est detrs, que no se expresa claramente en los textos iniciales de la disciplina,
pero sin embargo all se observan muchos elementos, veamos algunos.
Tal vez la categora ms relevante en este sentido es el objetivo inicial de la
disciplina como es el cambio social, o dicho de otra forma, la transformacin social de la
sociedad. Esto significa el cambio de las estructuras de poder, particularmente las
estructuras econmicas. Sin embargo, este cambio se inserta en la idea de la evolucin de
la sociedad, es decir, un cambio que va de etapa en etapa desde una primera ms inmadura,
primitivas, la esclavista por ejemplo, hasta las ms avanzadas como es el socialismo,
pasando por la monarqua, el capitalismo, etc. Lo que se critica aqu, no es el anhelo de
llegar a una u otra etapa, sino es la idea de la evolucin, lo que implica que el desarrollo es
un trnsito de menos a ms. Hay aqu, evidentemente, una accin discriminatoria, la cual
se construye desde una posicin particular que se auto enarbola como superior, como es el
caso de los pases industrializados o modernos. Esto significa que hay un sector del planeta
que se atribuye la autoridad para decir que es lo avanzado y lo que no lo es, acusando a
algunas sociedades como atrasadas

e inmaduras y con ello enviando injustamente a

diversas poblaciones al bal de los indeseables.

Por ejemplo, en poltica social hoy en da se plantea terminar con la desigualdad, un
objetivo loable sin duda, que alcanza muchas dimensiones, tanto en lo econmico, en la
educacin, en el conocimiento y otras reas. Su contraparte es la igualdad, no obstante, el
problema es que la definicin que se hace de ese estndar se encuentra definido por el estilo
de vida de los pases modernos. En cierto modo, hay aqu una sola idea de verdad, una
verdad que pretende ser la nica y, adems se encuentra construida slo por un sector del
globo. En otro plano, y es lo mismo que plantea el enfoque marxista, la sociedad tiene que
evolucionar, la sociedad tienen que cambiar sus estructuras sociales, evolucionar hacia otro
tipo nico de sociedad, pero en este caso controlada por una clase social determinada (el

proletariado), que sera el sujeto histrico legitimo para lograr el cambio de las estructuras
sociales.
1.1 Limitaciones de la Comunidad Clsica:
Nuestra disciplina clsica, entonces, sera tributaria del concepto de clase social,
planteando a esta como el paradigma detrs del concepto de comunidad. En este sentido la
comunidad sera principalmente una instancia que se encuentra en la base de la estructura
social y por lo mismo es una comunidad oprimida, marginada, excluida de las decisiones,
es una comunidad pobre sobre la cual hay un grupo social, un grupo con poder, que la
explota, generando ganancias a costa de ella. Es decir cuando se habla de comunidad
oprimida finalmente se entiende varias constituidas por poblaciones pobres, pero pese a sus
diferencias todas terminan siendo definidas como trabajadoras, o clase trabajadora. Son
grupos y comunidades reunidas como un solo grupo, como clase social, como es el
proletariado,

definidos simplemente

como fuerza de trabajo, que no cuenta con la

propiedad de los medios de produccin, cuya condicin vital est definida por un salario.
Todos estos aspectos fueron el teln de fondo el cual se consider para comprender las
comunidades de Amrica Latina desde la disciplina clsica.
1.2 Sobre las metas de la Intervencin
Dentro de esta perspectiva de clase social, pero expresada esta como comunidad, la
intervencin de la psicologa comunitaria de la poca, es un cambio de las estructuras
sociales, cambio consistente en revertir, dar vuelta la sociedad de modo que sean los que
estn en la base social los que mediante una revolucin, logren al fin controlar el poder, y
ponerse a la cabeza del Estado, cambio con el cual, dicho as en general, sin duda estamos
de acuerdo. No obstante, las crticas a este respecto apuntan a varios temas. Por un lado,
en trminos ms especficos la intervencin clsica sera, convocando a Paulo Freire
(1970), hacia la toma de conciencia, es decir, pasar de una conciencia ingenua a una
conciencia crtica; la crtica aqu es que se trata de tomar conciencia de una sola y nica
verdad, la cual para el intelectual orgnico, los expertos o el partido poltico, ya estaba
clara previamente, pero, para las clases populares ya sea por pasividad o por atraso social,
an no lograba develarse. Ahora, dicha verdad era la lucha de clases, la oposicin entre

distintas clases sociales, donde la clase trabajadora, era la sindicada a producir el cambio
social.
Por otro lado se critica que ese concepto de clase social de los trabajadores deja de
lado muchos otros sectores sociales como son los indgenas, una poblacin

muy

significativa en el continente y tambin los afro-descendientes. Sectores que con dificultad

pueden ser catalogados como trabajadores, como obreros. Vale aqu sealar el pensamiento
de Jos Carlos Maritegui (1928), quien siendo marxista, plantea que para el Per, no es
posible la revolucin proletaria por el escaso nmero de obreros y, no obstante, el cambio
social lo define ms bien como una necesaria distribucin de la tierra, la cual se encuentra
en manos de unos pocos, los latifundistas.

Este argumento, incorporando las

modificaciones de nuestras sociedades al da de hoy, no ha perdido del todo vigencia.

Por ltimo, una tercera crtica, es que la direccin del cambio social, una vez
modificadas algunas estructuras sociales al menos, apunta principalmente al bienestar de la
poblacin siguiendo los parmetros de los pases desarrollados. Alcanzar ese nivel de vida,
presentado como el destino final de cualquier revolucin. Porque en definitiva, el estilo de
vida europeo y norteamericano, sera el propio de las sociedades avanzadas. Y aqu el punto
era hacer la revolucin para dejar de ser una sociedad atrasada y pasar a ser esa sociedad
evolucionada, lo que est definido por los estndares de dichos pases. Esta perspectiva es
la que, bien entendida, sigue la lnea de lo que plantea Sergio Castro Gmez (1998), como
latinoamericanismo, como veremos en las lneas siguientes.
Dicho en sntesis, esta perspectiva, es la elaborada durante el siglo XX, por
intelectuales norteamericanos, bajo el alero del programa Latin American Studies
(University of California), en el sentido de la necesaria emancipacin del continente, en
contra del colonialismo, apelando (y este es el punto) a una esencia propia, que liberada de
las fuerzas imperialistas, permitira la libertad para desplegar los recursos internos y as
lograr un desarrollo endgeno. Sin embargo, este planteamiento en definitiva, apunta a
generar un proceso evolutivo en la direccin de alcanzar el desarrollo a usanza de los pases
modernos, como decamos, argumento que demuestra que dicho proyecto es seguir en la
misma lnea, mantenerse en la misma superficie, teniendo a la modernidad como utopa
final.

2. Propuesta Hacia una Psicologa Comunitaria del Sur

Algunos aspectos Tericos

Ahora, cul sera la propuesta que se quiere hacer aqu. Desde el punto de vista
terico las corrientes que la sustentan son el enfoque socio-construccionista, elaborado por
Kenneth Gergen (1996), Toms Ibez (2003), tomando en cuenta tambin lo relacionado
con el construccionismo social de Berger y Luckmann (1986), que es en alguna medida un
adelanto de este enfoque. Esta primera mirada, plantea la importancia de la perspectiva
situada, la importancia de la perspectiva histrica, elementos que tambin ya estaban en
Paulo Freire y en Ignacio Martn Bar, cuando se refieren a la importancia del contexto en
la perspectiva de la liberacin. Por otro lado est la escuela de los Estudios Culturales, los
Estudios Postcoloniales, con autores como Walter Mignolo (2003), Stuart Hall (1984), John
Beverly (2003), Frantz Fanon (1952), Edward Said (1977) que, desde una perspectiva ms
amplia, sobre el anlisis crtico de la historia y de la literatura, es una corriente que
contribuye a dilucidar una apreciacin deconstructivista y desnaturalizadora de la realidad
que interesa trabajar.
Qu es lo que estos enfoques nos plantean. La deconstruccin del discurso del
cambio social, apunta a sealar que esos loables objetivos, siguen funcionando bajo un
mismo proceso de colonizacin, distinto, con la participacin de otros, sin gobiernos
imperialistas conduciendo la dinmica (hasta cierto punto), con una mayor incorporacin de
las clases populares en el poder, pero, no obstante, en su conjunto el proceso sigue
funcionando en la mismo lgica, la episteme moderna sigue instalada, los objetivos de
transformarnos en un pas desarrollado son los mismos. Es una dinmica que se mueve en
la misma superficie de la modernidad, se ha cambiado el conductor, se ha distribuido mejor
la ganancia, pero el tren sigue en la misma direccin, hacia la utopa del desarrollo. Los
estndares, los objetivos ya fueron construidos por el mundo desarrollado, y lo que hicimos
fue hacerlos nuestros, marcarlos con nuestra impronta, pero, darles continuidad, porque el
paradigma de la modernidad alojado detrs de todos este proceso no ha cambiado.

El aporte de dichos enfoques nos lleva a mirar las cosas desde otra manera. En un
sentido a sealar que la colonizacin contina, dado que los pases de Amrica Latina
buscan la manera de entrar al mercado con sus productos, ingresando en la misma
competencia comercial con los pases industrializados y, con ello incentivando el
individualismo y el consumismo. Tal como plantea Anibal Quijano (2000), es la
colonizacin del poder,

o como otros autores

(Mignolo, 2003, Gruzinsky 1988),

proponen la colonizacin del saber

fenmenos que refieren a un tipo de colonizacin no

geogrfica sino de los tipos de sistemas instalados y de la colonizacin de nuestra forma de

pensar. Es decir la colonizacin se produce de otro modo, su objetivo no es el apoderarse
de un territorio sino involucrar a los pases independientes en un proceso global donde los
patrones de funcionamiento exigibles son del mismo paradigma, lo que involucra
principalmente nuestra matriz de pensamiento, nuestra subjetividad, nuestros valores,
nuestras ideas.
Los indgenas (Caulef, 2002; Cayuque, 1999; Choquehuanca, 2010; Quispe,
2011), tomndolos como un ejemplo de comunidades que llevan la delantera a muchos
otros grupos sociales, han planteado la importancia de la diferencia. Es decir han sealado
por un lado que construir la diferencia en base a la inferiorizacin, dividiendo la sociedad
en grupos superiores y otros inferiores, es un mecanismo que conduce a la explotacin a la
poblacin ms desposeda. Por otro lado plantear la diferencia desde el desarrollismo,
acusando a muchos pases como no desarrollados, es otra forma de dominacin por cuanto
empuja a estos ltimos a incorporarse al proceso, generado internamente

grupos y

comunidades invisibilizadas en su heterogeneidad e identificndolas principalmente como

sin capacidades, calificndolas como grupos pobres, inhabilitados, negando con este
procedimiento que el problema no es las falencias sino precisamente sus potencialidades,
sus cualidades, las cuales debieran definirse de otro modo, como diferencias y
particularidades.
Justamente lo que indica este planteamiento es hay que entender la diferencia desde
otro paradigma, que no sea el progreso, ni el desarrollo, ni el crecimiento y ninguno de los
conceptos que construyen el ideario occidental. In contra sensu, la diferencia apunta a un

estilo de vida otro, por el cual las sociedades que optan por ese otro camino merecen el
respeto y la libertad de su autodeterminacin.
Lo mismo ocurre con otros grupos y comunidades, sean migrantes, campesinos,
pescadores, gente de montaa, poblacin asociada a una regin o zona determinada de
cada pas, quienes debieran pasar por un proceso en el cual pudieran comprender, y as lo
hacen muchas de ellas, que en base a su historia, tienen un acervo cultural, tiene identidad,
tienen metas y una utopa, por la que, bien vale la pena luchar, pero, especialmente vale
acopiar a modo de auto comprenderse mejor, tomar distancia, marcar fronteras y desde su
posicin situada generar una accin, un proyecto, que implique su mejor definicin como
grupo social a ser considerado como un actor independiente y soberano frente a la sociedad
mayor.
Alcances sobre la Comunidad
Otro punto de esta propuesta es el concepto comunidad que nos convoca, el cual
est muy lejos de comulgar con la mirada sustancialista y abstracta con la cual
habitualmente se lo caracteriza, como si la comunidad fuese una especie de organismo
corpreo y unido en un mismo todo.
Es decir, en ese sentido la idea sera recoger los enfoques sealados, de modo de
entender la comunidad desde el punto de vista histrico y, por tanto situado. Muy distinto
cuando de manera clsica se refiere constantemente a una comunidad en abstracto sin
localizar esa comunidad histricamente, por tanto, la propuesta apunta a referirse a su
ubicacin histrica, como una comunidad de obreros, una comunidad de pescadores, una
comunidad de estudiantes, eso es describir las cosas de otra manera. Cuando uno empieza a
identificar a los actores sociales tal cuales son, en un espacio territorial o simblico, cambia
la idea que tenemos de comunidad.
Por otro lado, la comunidad est presente en sus distintos procesos en accin hoy en
da y, a diferencia de la definicin de comunidad como una sustancia, vamos a entenderla
como una comunidad relacional (Rozas, 2014), es decir una comunidad construida en
relacin a la alteridad (Krotz, 2007), en una relacin con otro, con otra comunidad, con el

poder o, un otro como su espacio geogrfico. Siempre hay un tercero, con el cual, incluso
en momentos de conflictos, tambin se produce un momento de configuracin de la
comunidad.
Vale hacer el smil entre comunidad y sujeto social, que para efectos nuestros
vamos a denominar sujeto comunitario. Hablamos de sujeto por cuanto delineamos a las
comunidades en su proyeccin a constituirse en un ente activo, dinmico, propositivo, en
un sujeto y no un objeto. Son la etnias, los migrantes, los trabajadores, la mujer como un
sujeto emergente, igualmente las poblaciones de tercera edad, los movimientos sobre otra
opcin sexual, o sujetos sociales de carcter territorial como los recientes conflictos en
Chile, que ha visto levantarse grupos regionales vinculado a las zonas de Calama (norte del
pas) o de Aysn (sur del pas).
Estos sujetos comunitarios son la materia prima de la disciplina, en el sentido de
estudiar su origen histrico y su desarrollo, sus vnculos, sus demandas, todo ello en tanto
son los constructores verdaderos de la sociedad. Implica, comprometerse con su itinerario,
el cual se mueve en un espacio de conflicto, con otros actores, muchos de ellos adversos, no
obstantes, la fuerza de sus convicciones identitarias son los pilares de la instalacin de un
cambio social verdaderamente acorde a sus planteamientos.
Esta son comunidades de Amrica Latina, es decir se trata de precisar que
corresponde centrarse en esta realidad latinoamericana con sus particularidades, trabajar
sobre su entorno el cual hay que comprender, intervenir o cambiar. Es as como, para
graficar brevemente este entorno, vale sealar que en Amrica Latina hay poblacin
indgena, negra, mestiza y blanca,
encuentran

y normalmente son los dos primeros los que se

ubicados en los ltimos peldaos de la escala social.

Asimismo, hay

campesinos, obreros, pescadores, como tambin profesionales, comerciantes, propietarios,

polticos, etc. Y luego es importante sealar que el lugar donde estas comunidades habitan
es un espacio sujeto a tensin y cambios permanentes, que dependen de proyectos de
urbanizacin, de nacionalizacin, de explotacin de materias primas, de industrializacin,
de soberana fronteriza, etc. Estas iniciativas son proyectos y polticas, que afectan a las
comunidades, dado que buscan incorporarlas sin su consentimiento, de modo que pierden

tierras y recursos, son forzadas a una nacionalidad administrativa, trastocan o destruyen su

identidad y su cosmovisin.
Entonces, el objeto de trabajo de esta propuesta es el sujeto social, el sujeto
comunitario, los movimientos sociales, las comunidades latinoamericanas. Pierde mucha
fuerza trabajar con comunidades abstractas, nominadas o definidas por el Estado, las cuales
son forzadas a existir, como es el caso los pobres, los marginales, la poblacin
rural, etc., las que al ser definidas externamente son descontextualizadas y, a travs de
ese mecanismo, pierden su insercin en la dinmica social concreta de un territorio y
adems, son constituidas en comunidades artificiales sin identidad, sin races, sin una
visin de mundo que las oriente y las gue. Son comunidades nombradas por otro, sin
proyecto, sin un itinerario de desarrollo.
Entonces, interesa trabajar con sujetos sociales o movimientos sociales, que por su
accionar, son comunidades que estn insertas en una dinmica social, articuladas con otros
actores, localizadas en procesos de tensin que explican sus propuestas y reivindicaciones,
que prefiguran su camino a seguir. Muchas veces estas dinmicas sociales estn construidas
desde el conflicto social, por lo mismo para este modelo, el conflicto social no es un
fenmeno a eludir, sino a incorporar en el proceso de intervencin. Ms an, es deseable,
en tanto cuanto ayuda a conducir la intervencin en la direccin correcta acorde con las
demandas reales de las comunidades.

3. Modelo de Accin Comunitario Crtico

Como se seala arriba, este modelo (Rozas, 2015) releva el concepto de sujetos
comunitarios. Estos son entendidos como actores sociales que cuentan con una historia, en
un contexto situado y que disponen de una concepcin de mundo, una cosmovisin, que les
permite y los hace poseedores de un paradigma de sociedad. Este sujeto comunitario
requiere un reconocimiento no como pobres, no como vulnerables, sino como sujetos con
caractersticas propias, capacitados, diferentes, no como objetos sino como sujetos.
Es as como, el trabajo con las comunidades no es disciplinarlas para que sigan el
camino nico y estrecho de las polticas del Estado sino fortalecerlas en sus caractersticas

propias y producir principalmente un dilogo, una conversacin entre estas comunidades

diferentes con el Estado y otras comunidades. De modo que el xito de una intervencin
sea la comunicacin y el actuar solidario en el proceso de fortalecimiento de un proyecto
cultural propio, asociado a mecanismos de produccin, de salud, de vivienda, etc.
Respecto de la intervencin, la idea con este enfoque es hacer una accin
deconstructiva, es decir deconstruir estructuras, el lenguaje, discursos, instituciones, es
decir, develar cules son los elementos que estn ocultos, cual es el discurso que est
detrs, observar el efecto de lo oculto sobre los elementos visibles de un programa
determinado, dado que detrs hay un paradigma, que los sustenta. Es as como, un proceso
de deconstruccin, permite observar que la realidad no es la misma que nos plantea muchas
veces la ciencia, especialmente cuando se aleja de lo humano, de la subjetividad, y cuando
privilegia procedimientos

exclusivamente numricos, tras una pretendida objetividad.

Justamente la crtica que hacen los paradigmas tericos sealados ms arriba, es que la
realidad se construye en base a acuerdos que se llevan a cabo en una comunidad
determinada, a travs de un proceso interactivo con otras comunidades, de modo que el
producto emergente, es principalmente una construccin colectiva.
Estas narrativas colectivas y alternativas no comulgan con el desarrollismo sino con
otros referentes, otros encuadres, que compromete entre otras cosas, un concepto diferente
de la tierra, del trabajo, de la propiedad, de la educacin, de la familia, del comercio, del
tiempo, de las metas de la sociedad, etc. Son aspectos que hablan de otro modo de vida,
(del Buen Vivir, presente en Bolivia, 2006 y Ecuador , 2009), que tiene sus fundamentos y
proyecciones, todos los cuales no han sido suficientemente escuchados ni bien recibidos
por la sociedad moderna, sino ms bien han sido negados, distorsionados y destruidos.
Por otro lado, el crecimiento de la comunidad apunta sin duda a la estabilidad en
un espacio que le permita obtener recursos para su proyecto vital, sin embargo, adems de
esto, el modelo pone el acento en la subjetividad y, es all donde principalmente realiza su
trabajo. La subjetividad est relacionada con la identidad, con las visiones que tiene sobre
la realidad, con los discursos que inciden en ella, con la interpretacin que la comunidad
hace de su entorno, con los proyectos que tiene en su imaginario, en fin, con el conjunto de

aspectos positivos o negativos, que pudieran tener que ver con las visiones o cosmovisiones
de la comunidad frente a lo otro y los otros.
Trabajar con la subjetividad desde esta perspectiva, es por ejemplo, el rescate de la
memoria, la construccin de identidad, la re-significacin de procesos. La subjetividad es
un mbito, es un campo rico, complejo, con muchas variables, poner el acento aqu
significa entregar elementos para construir colectivamente. As mismo, fortalecer el sujeto
comunitario, no solamente significa fortalecerlo desde lo cognitivo, desde lo racional, desde
el pensamiento; porque hoy en da, cuando se va a la escuela o la universidad lo que se
fortalece es lo cognitivo, lo que se fortalece es la lgica, la racionalidad, pero,
intencionadamente se deja al margen, en un segundo plano la experiencia, lo participativo,
lo emocional como otros aspectos fundamentes a fortalecer.
Para este efecto, otro de los campos fundamentales del trabajo con las comunidades
es el tema del poder. Para nada esto significa simplemente obtener poder per se, sino, tener
acceso al poder a objeto de hacer efectivo su proyecto vital. La situacin en general se
puede caracterizar como mala para las comunidades, malas condiciones porque el poder
presente no genera condiciones reales para el crecimiento de la comunidad, sino ms busca
diluirla, descomponerla, en un proceso que distorsiona sus elementos centrales,
acomodndola a un comportamiento adaptativo.
Si el crecimiento de la comunidad es el desarrollo de su proyecto propio,
difcilmente este puede obtenerse desde el Estado, por cuanto este muchas veces acta
desde el disciplinamiento, la dependencia, desde la introduccin de un proyecto cultural y
econmico ajeno a la comunidad. La meta general de la oferta Estatal es reproducir la
estructura social, impidiendo su modificacin. Por lo mismo la accin comunitaria debe
apuntar hacia el acceso al poder, a comprenderlo y a transformarlo.
Otro aspecto de este modelo de accin es el referido a los Derechos Humanos, los
cuales en este planteamiento apuntan a poner el nfasis en los Derechos Colectivos. Aqu
el problema es que los organismos internacionales, han puesto sobre la mesa los derechos
humanos, pero estos son principalmente derechos individuales. Los derechos colectivos son
una tercera generacin de derechos (Bello, 2004) que es fruto de la discusin internacional
en los movimientos indgenas particularmente. Apuntan a proteger a las comunidades,

como grupo, como construccin conjunta, como una realidad social compartida, dando
valor a proyectos sociales.

Son derechos que exigen un respeto a la cultura de la

comunidad, a su identidad, a sus interpretaciones, e incluso a la elaboracin de sus propias

normas de conducta.
Y esto, finalmente da paso a la interculturalidad, como un contenido de la accin
comunitaria. Este aspecto est dirigido a producir una relacin entre el Estado y la
comunidad, o entre comunidades, que permita conversar y negociar sus puntos de vista,
desde una perspectiva de la dinmica social presente en la estructura social. Se trata de
conversar sin desconocer las desigualdades de poder,

y no configurar una relacin

horizontal falsa, apuntando a explicitar su cosmovisin de la realidad. As, la

interculturalidad, establece un vnculo relacional, de determinacin mutua, apelando a la
idea de un cambio comunitario permanente y no establecer una relacin dominante desde
el poder que protege y rescatar comunidades

del pasado, para dejarlas al margen de la

evolucin de la sociedad.

A modo de cierre
El trabajo con la subjetividad, pone de relieve la cosmovisin de la comunidad,
tarea que normalmente las polticas sociales gubernamentales no realizan, terminando de
manera forzada imponiendo una paradigma de pensamiento que impide el despliegue de la
comunidad.
El rol de una nueva psicologa social comunitaria del sur, en construccin, es
precisamente re-focalizar el trabajo en observar a las comunidades de modo relacional, lo
que significa ver dichas instancias en vinculacin con otros. As, la subjetividad se
construye interactivamente, no obstante, dicho proceso es una dinmica histrica
sintetizada en lo que es el sujeto comunitario, enriquecida por su identidad, mbito que
acta como gua de las metas que se buscan alcanzar.
Sobre el concepto de transformacin social de este modelo, la propuesta es que
desde una psicologa comunitaria del sur es generar una crtica a la epistemologa de la
modernidad, sabemos que salirse de la modernidad es muy complejo, pero, al mirar con
cierta distancia cmo funciona, podemos deconstruir la espteme moderna, centrada en la

racionalidad, el individualismo, el progreso, el desarrollo; y pasar a propuestas alternativas,

presentes en diversas comunidades del continente, las cuales debemos estudiar.

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