Mreia Imperiului Inca

de Michael Strauss
traducere din limba francez Constantin lonescu Boeru
Bucuresti 2002
Colecia Civilizaii Disprute
Moartea lui Atahuallpa
La 25 septembrie 1513, dup ce i-a croit drum prin pdurea panamez cu mica sa armat,
Vasco Nunez de Balboa a nfipt drapelul Castiliei n nisipurile de la Mar del Sur, aceast mare
necunoscut, pe care Magellan o va numi Oceanul Pacific. Printre aceti civa exploratori, se
remarcase un modest ofier de treizeci i opt de ani, aproape analfabet, Francisco Pizarro. Era
un copil din flori i mama lui era o prostituat. Abandonat pe treptele bisericii din Trujillo, n
Estramadura, se spunea c ar fi fost hrnit cu laptele unei scroafe. Tatl su, un hidalgo de vi
veche i cpitan de tercios, a fost de acord s-l recunoasc. Pe ct se pare, l-a pus s pzeasc
porcii, nainte de a-l trimite s nvee meteugul armelor n Italia. Inc de pe atunci,
Francisco se avntase n aventura american. O aventur plin de decepii, constnd din incursiuni istovitoare i fr glorie contra triburilor din pdurile ecuatoriale sau contra
canibalilor din Caraibe. Dei era rezervat cu privire la isprvile lui rzboinice, fora i
ndemnarea n mnuirea spadei i-au adus reputaia de om curajos i naintarea n grad. In
1517, a fost nsrcinat cu arestarea fostului su ef, Balboa, pe care noul Guvernator,
Pedrarias, urmrea s-i ucid. Moartea i suferinele erau, zilnic, sortite acestor aventurieri din
Lumea Nou, dar nimic nu-i putea opri. Fascinai de enigma fabuloas a continentului indian,
aceti conquistadores cam grosolani erau siguri c Eldorado va fi al lor, cucerindu-l cu armele
n mini. Erau gata s nfrunte cele mai cumplite chinuri, s masacreze i s jefuiasc, s
nainteze con alma en los dientes, cu inima n dini". Ei personificau un sistem de cucerire
care, mai trziu, a fost mult criticat n saloane, dar se expuneau la attea riscuri i nfruntau
attea pericole nct nu trebuie s surprind puinul pre pe care-l puneau pe viaa altuia.
Veniser n aceste mlatini i n aceast jungl a istmului Panama pentru a ctiga grade
militare i onoruri, honor y oro. Cucerirea Granadei, n 1492, chiar n anul primei cltorii a
lui Cristofor Columb n Antile, pusese capt recuceririi (Reconquista) Peninsulei Iberice.
Pentru c nu mai erau mauri de izgonit din Spania i deoarece pentru a intra n serviciul
european al mpratului Carol Quintul se cerea s faci parte din nobilime i s ai cultur,
visurile de mrire i de mbogire a noii generaii de hidalgos, de caballeros, de oameni de
rnd, de aventurieri, adesea analfabei, bastarzi sau fr cpti, s-au concentrat asupra
Americii, asupra Indiilor.
Cel dinti care a vorbit de Piru"
De cnd spaniolii puseser prima piatr de temelie, Panama devenise un mare trg. Era
capitala Castiliei de Aur Castilia de Oro o colonie care nu-i justifica deloc numele
pentru c din cincizeci de caravele care, n fiecare an aduceau la Sevilia aurul Lumii Noi,
foarte puine veneau din aceast regiune neospitalier, fr legend i fr n 1524, Pizarro i
furise noi proiecte. Acest cpitan de cincizeci de ani, cu barba neagr i cu serioase ambiii,
se mprietenise cu un mic ofier, om de rnd, analfabet, pe care prinii l abandonaser, de

asemenea, pe treptele unei biserici, n Noua Castilie; e vorba de Diego de Almagro. Amndoi,
plictisii de viaa sedentar pe care o duceau de cteva luni, ascultaser pasionai povestirile
lui Pascual de Andagoya care, primul, ntreprinsese expediii spre sudul continentului, n locul
aurului, Andagoya adusese o ran fr glorie, cptat cznd de pe cal pe cnd se fudulea n
faa indigenilor, precum i cteva poveti minunate despre o regiune ndeprtat care se
numea Piru, unde tria un mare popor al crui conductor se considera de origine divin i ale
crui palate aveau, se spunea, pereii acoperii cu aur. Chiar i Pizarro ntlnise, civa ani mai
nainte, un tnr indian care i artase sudul cu mna dreapt, spunndu-i:
Cunosc o ar n care se bea i se mnnc n vase de aur!
Un vicar i un judector devin finanatori
Discuii nesfrite aveau loc ntre Pizarro i Almagro n casa de chirpici a printelui Hernando
de Luque, pe care invidioii l numeau Luque loco, Luque cel nebun. Acest vicar nu era lipsit
de originalitate, i avea capul att de limpede nct un negustor bogat din colonie, judectorul
Gaspar de Espinosa, l fcuse omul lui de ncredere. Susnumitul judector s-a artat dispus s
sprijine cu bani cucerirea inutului Piru cu ale sale castellanos de oro. n noiembrie 1524,
Pizarro a plecat pe mare cu optzeci de oameni i patru cai, pe corbiile lui Andagoya
cumprate de finanator. Prima cltorie n-a avut succes pentru c au ajuns ntr-un mic golf pe
care spaniolii l-au numit Puerto de la Hambre, Portul foamei, ntr-o lupt contra btinailor,
la Puerto Quemado, Portul Ars, Almagro i-a pierdut un ochi. Coasta nu s-a dovedit bogat.
Oare exista, cu adevrat, Pini?Au fost necesare discuii aprinse i arta de a convinge a
printelui de Luque pentru a-l hotr pe Gaspar de Espinosa s finaneze o nou tentativ. La
10 martie 1526, Pizarro, Almagro i preotul au fcut un contract. Prietenia era o treab, iar
afacerile, alta. Actul, n patru pagini, ntocmit cu un scris fin i strns, ncepea astfel: In
numele Preasfintei Treimi, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, trei fiine distincte ntr-un singur i
adevrat Dumnezeu, i n numele Preasfintei Fecioare, Stpna noastr, stabilim urmtoarea
asociere..." Pizarro i Almagro au semnat cu o cruce acest document care repartiza cu
minuiozitate datoriile i drepturile acestei treimi att de terestre. Piru, pe care nici un spaniol
nu-l vzuse nc, era, astfel, vndut, mprit, reglementat!
Primul contact cu civilizaia incas
Opt luni mai trziu, dou corbii de mic tonaj porneau pe mare cu 160 de oameni i civa cai.
Pizarro a debarcat la vrsarea rului San Juan, pe coasta actualei Columbia, n timp ce
Almagro se ntorcea n Panama dup ntriri pilotul Bartolomeo Ruiz a primit ordinul s-i
continue drumul cu a doua caravel i s ating Ecuatorul, la 700 km spre sud. Timp de mai
multe zile, corabia a mers de-a lungul unui mal cu nisip deschis la culoare, ncrcat de arbori
tropicali, apoi, brusc, au luat primul contact cu civilizaia incas. De la teuga din fa, un
marinar vzuse, ntr-adevr, o ambarcaiune pe care o pnz mare, dreptunghiular, umflat
de vnt, o ducea n vitez spre carabela. Ruiz s-a uitat cu curiozitate la acest intrus misterios.
O manevr a dus corabia la cteva cabluri de aceast plut bizar format din trunchiuri
enorme de copaci, albe i netede, prinse ntre ele cu funii. La partea din spate, se nla un ruf
din trestie i o cabin acoperit cu papur. Un marinar a strigat:
Hay mujeres !
Mult aur i argint
Erau ntr-adevr femei la bord, precum i aur i argint, pe scurt, totul pentru satisfacerea unui
conquistador. Peruvienii mai nspimntai dect spaniolii au fost acostai. Pilotul a ordonat s

fie aruncai n ap cei mai ndrtnici i s li se dea celorlali cteva obiecte ieftine. Cteva
sptmni mai trziu, i s-a trimis lui Carol Quintul o dare de seam entuziast. Ca podoabe
personale, purtau nenumrate piese de aur i argint ... fr s punem la socoteal coroanele i
diademele, cingtorile, brrile, platoele pentru olduri i cuirasele sau agrafele, jucriile,
colierele i bijuteriile cu perle i rubine sau oglinzile nfrumuseate cu argint sau cupele i alte
vase de but. Erau mbrcai cu haine din ln sau bumbac, asemntoare tunicilor maure ... i
alte esturi colorate n rou aprins i stacojiu, albastru, galben i n toate culorile. esturile
sunt mpodobite cu broderii rafinate reproducnd psri, animale, peti sau copaci. Au greuti
minuscule pentru a cntri aurul...n pungi fcute dintr-o estur de mrgele, duceau o
cantitate de mici pietre preioase: smaralde i calcedonii, ca i alte bijuterii i obiecte din
chihlimbar sau cristal. Aceasta era moneda lor de schimb pentru obinerea unor specii de
scoici din care ei fac un fel de fise, a coralului rou aprins sau alb ..." Trei indieni au fost luai
prizonieri; unul din ei, botezat imediat, a fost numit Felipe. Cnd a neles c temnicerii lui nu
erau antropofagi, a devenit mai prietenos, ceea ce i-a adus diminutivul Felipillo. Civa ani
mai trziu, el va fi primul interpret al spaniolilor n Piru. Bartolomeo Ruiz a fcut apoi cale
ntoars i l-a ntlnit pe Pizarro care, timp de mai multe sptmni, trebuise s lupte contra
foamei, a crocodililor i a sgeilor otrvite. Almagro a sosit, la rndul lui, cu un contingent de
ntrire, 90 de oameni i cu alimente proaspete. Dar expediia n naintarea ei spre sud, a avut
de-a face cu noi greuti. Mai multe ncercri de debarcare au euat lamentabil i
conquistadores ncepuser s se ntrebe unde erau acele faimoase bogii din Piru, din care ei
nu vzuser dect eantioane slabe, nc o dat, Almagro a navigat spre Castilla de Oro. Intrun balot de bumbac pe care spaniolul l-a adus drept cadou, soia guvernatorului a gsit o
scrisoare pe care unul din tovarii lui Pizarro reuise s-o ascund: Astfel domnule
Guvernator Luati seama cu atenie Pe la voi se duce hitaul, Daraid l-ateapt mcelarul.
Printele de Luque a reuit, cu greu, s calmeze nelinitea lui Pedrarias, explicndu-i c
expediia n-a fost niciodat atat de aproape de int, c nu era posibil s abandoneze, s
cedeze n faa disperrii ctorva inimi slabe, incapabile s nfrunte pericole minore n armurile
lor de Toledo ...
De-o parte moartea, luptele, dar Piru
Pe Insula Cocoului, n largul Columbiei actuale, unde spaniolii se instalaser ateptnd
ntoarcerea lui Almagro, disperarea cuprinsese i inimile cele mai tari. Mai muli oameni au
murit de foame sau de boal. Aa c atunci cnd caravelele au revenit din Panama, Pizarro,
care nu reuise s-i stpneasc trupa dect dnd el nsui exemplu i riscndu-i viaa, a tras
o linie, pe nisip, cu sabia i a spus:
Camarazi! De o parte a acestei linii se afl moartea, luptele, foamea, lipsurile i furtunile,
dar este drumul spre Piru i spre bogiile sale. De cealalt parte, este mai uor, dar este, de
asemenea, drumul spre Panama i spre srcie. Alegei ca adevrai castilieni!
In urma lui, pilotul Bartolomeo Ruiz, caballero Pedro de Candia, un grec i 11 spanioli,
hidalgos i oameni de rnd, au trecut linia. Aceast mn de aventurieri era gata s mearg
pn la capt pentru a-i realiza visul pe care nici o suferin nu putea s li-l scoat din cap.
Bolnavii i cei fr ncredere n reuita aciunii s-au mbarcat pentru Panama, n timp ce
Pizarro i ultimii si credincioi s-au refugiat pe o alt insul. Luptndu-se cu animalele
pentru hrana lor puin, aprndu-se de liliecii vampiri, au ateptat 7 luni ntoarcerea singurei
corbii aprobate de guvernator. La bord erau, din fericire, noi recrui plini de entuziasm.
Tumbez, primul port inca
Corpul expediionar si-a continuat deci navigaia i dup 25 de zile a ajuns la sud de actualul

Golf Guayaquil, ntr-o rad adpostit, n fundul creia se distingeau case albe i mari
construcii. Felipe, interpretul, le-a explicat spaniolilor c era oraul Tumbez, portul cel mai
nordic al imperiului Piru. Plute din balsa, ncrcate cu oameni narmai, mbrcai cu tunici
scurte, nconjuraser caravela. Pizarro a permis acestor oameni s urce la bord si le-a oferit
vin. Mai mndru dect n ziua n care a fost prins, Felipe i-a povestit aventura compatrioilor
i a ludat meritele noilor lui stpni. Alte nave urmau s vin cu ali rzboinici, alte armuri,
alte archebuze. Era prima oar cnd indienii vedeau aceast surprinztoare arm de foc, al
crei zgomot era asemntor tunetului. Stupefiai, au rmas tcui i, la ndrzneala acestor
strini nelinititori, au rspuns simplu, cernd o nou porie de vin. Spaniolii n-au rmas mult
timp la Tumbez. Unii au hotrt, totui, s se stabileasc acolo. Ei urmau s strng ct puteau
de multe informaii asupra acestei ri misterioase i s profite de ospitalitatea lui curaca,
eful local. Grosul expediiei a continuat s navigheze pn la Rio Santa. Cteva sptmni
mai trziu, dup ce i-a ndreptat corabia din nou spre nord, Pizarro sosea n Panama cu
dovezi concrete ale descoperirilor sale: lame, ceramic, cupe de metal preios i esturi de o
mare finee, ca i un nou grup de oameni tineri, pentru a fi pregtii ca interprei.
In faa lui Carol Quintul
Pentru a obine de la Carol Quintul subveniile i forele necesare unei adevrate cuceriri a
inutului Piru, cpitanul s-a mbarcat pentru a se duce n Spania unde a fost primit de suveran
cu bunvoin. Norocul era de partea lui, pentru c intoarcerea sa coincidea cu cea a lui
Cortez. Cuceritorul Mexicului, fost student la Salamanca, aducea, ntr-adevr, dovezi mai
impresionante despre splendorile ascunse n America. La curte, el a fermecat doamnele cu
cadouri somptuoase luate din tezaurele mexicanului Anahuac. La 26 iulie 1529, regina, n
absena lui Carol Quintul, si-a pus semntura pe o capitulacion care l autoriza pe Pizarro s
treac la explorarea i cucerirea inutului Peru. Era numit guvernator i comandant general.
Dar el trebuia s contribuie, n cea mai mare parte, la cheltuielile expediiei, subvenia care i-a
fost dat neputnd acoperi dect primele cheltuieli. ase luni mai trziu, lund cu el noi trupe
i trei din fraii lui dup tat, pe care s-a dus s-i caute n Estramadura, Hernando (singurul
legitim), Juan i Gonzalo, conquistadorul prsea cheiurile Sevillei. In decembrie 1530, dup
ce i-a revzut prietenii Almagro i Luque, rmai n Panama, a pornit din nou pe Mar del
Sur. Din motive necunoscute, flota nu s-a dus direct la Tumbez. Trupa, debarcat pe coasta
ecuadorian mult prea la nord, a trebuit s mearg mai multe luni de-a lungul litoralului, s
nfrunte o epidemie de cium bubonic i s se rzboiasc fr rost contra btinailor. Cnd
Pizarro i oamenii lui au ajuns istovii la Tumbez, oraul nu mai era dect o grmad de ruine.
Cei civa spanioli, care doriser s rmn acolo n timpul primei cltorii, dispruser. Indienii, interogai prin interprei, au artat c un teribil rzboi civil face ravagii n cuprinsul
imperiului.
In septembrie 1532, la 200 de kilometri spre sud, conquistadores srbtoreau ntemeierea
primei aezri spaniole pe pmntul inca: San Miguel de Piura. i, apoi, cu 62 de clrei i
106 infanteriti, Pizarro a pornit spre interiorul rii. Aceast expediie prea o nebunie i
totui condiii excepionale vor permite realizarea visului nebunesc al spaniolilor.
Succesiune litigioas la tronul inca
Acest rzboi civil, cruia i descoperiser primele urme sngeroase, punea fa n fa doi
pretendeni la tronul imperial: Huascar i fratele su dup tat, Atahuallpa. Inca Huayna
Capac, tatl lor, hotrse s-i mpart domeniul ? El stipula, scrie Siegfried Huber, n
Pizarro si fraii si, c Huascar, fiu legitim, de snge pur inca, va moteni sceptrul imperiului
n calitate de Sapac-lnca (Unicul Inca), iar Atahuallpa va primi ara mamei sale". Tocto Pala,

mama lui Atahuallpa, era o prines strin, din Quito, pe care Tupac Yupanqui, penultimul
mprat suveran, o adusese din primele sale expediii n regiunile ecuadoriene. i din patul
tatlui, ea trecuse n cel al fiului, Huayna Capac, cruia nu i-a fost, de altfel, dect o modest
concubin. In Historia de los incas, cronicarul spaniol Pedro Sarmiento de Gamboa aduce o
alt versiune, mai conform cu tradiiile incase, dup care amauta nelepii i demnitarii statului ar fi venit s-l consulte pe Huayna Capac pe patul de moarte, cerndu-i s-i
desemneze succesorul, Inca ar fi rspuns atunci:
Fiul meu Ninan Cuyuchi, dac kalpa este favorabil. Dac nu, fiul meu, Huascar.
Prezicerea, spune cronicarul, n-a fost favorabil niciunuia din cei doi fii si, cnd preoii au
venit s-i anune rezultatul impratului, el era deja mort. Ninan Cuyuchi a murit la rndul su,
cteva sptmani mai trziu, din cauza aceleiai epidemii. Sarmiento de Gamboa nu-l
menioneaz, deci, pe Atahuallpa. Acesta nu era, ntr-adevr, dect fiul unei concubine si ca
toi copiii nscui din aceste legturi paralele, nu avea drept de motenire la tron. Desigur, n
mai multe randuri copiii ilegitimi au ncercat s pun mna pe putere, dar de fiecare dat,
aristocraia se opusese preteniilor lor. Nu erau considerai ca legitimi" dect fiii reginei,
coya. Ei singuri puteau avea pretenii la lautu, turbanul din ln de viqonie, simbolul
demnitii imperiale. Huascar a domnit, se pare, timp de 5 ani fr ca puterea sa s fie
contestat de cineva i Atahuallpa s-a artat, la nceput, loial fa de fratele su. Dar mrul
discordiei cretea undeva n tain. Unitatea imperiului era ameninat de cnd Huayna Capac
se ndeprtase de capitala sa, Cuzco, mai mult timp dect o cerea pacificarea teritoriilor
cucerite, i a ordonat s se construiasc o a doua capital la sud de Quito, la Tumipampa, unde
a fost transferat sediul guvernului.
Rzboi civil inca
Peste nfruntarea care se pregtea ntre Huascar i Atahuallpa, se suprapunea rivalitatea dintre
dou metropole i dou aristocraii, una pur incas, nrdcinat n capitala sa politicoreligioas, Cuzco, alta, compus din strini nc neasimilai, de efi militari i de proconsuli,
dornici s regleze conturi vechi cu clasa conductoare din Cuzco. Trei generali ambiioi i
vicleni, Chalcuchima, Quis-quis i Ruminahui, au fost cei care, n adevr, l-au mpins pe
Atahuallpa s se revolte contra autoritii centrale. In fruntea unor puternice armate pe care
tatl su le concentrase n actualul Ecuador, pentru necesitile cerute de cuceriri, el a prsit
oraul Quito, a mers spre sud i s-a ciocnit, imediat, aproape de Tumipampa, cu forele loiale
generalului Atoc. Btlia a fost sngeroas i mult timp nedecis. Norditii au fost pn la
urm nvini i Atahuallpa a fost fcut prizonier. Dar, n timp ce nvingtorii si srbtoreau
succesul, prizonierul a gurit zidul nchisorii cu o bar de metal pe care una din femeile sale ia trimis-o si s-a refugiat la Quito. Acolo, dac se d crezare legendelor a povestit c tatl su
venise s-l elibereze, preschimbndu-l ntr-un arpe.
Tragere n eap i masacru
Cu o nou armat, i mai puternic, el i-a atacat pe cuzconieni la Ambolo i a reuit s-i
distrug. L-a tras n eap pe generalul Atoc, care i era frate dup tat, i a pus s i se
confecioneze din craniul lui o cup mpodobit cu aur. Apoi, a ocupat provincia indienilor
canaris care luptaser alturi de Huascar i, cu toate rugminile femeilor, a ordonat
masacrarea a mii de brbai i adolesceni, ale cror inimi au fost aruncate pe cmpii pentru a
vedea, spun cronicarii, ce fructe puteau da inimile de trdtori! La Tumipampa, Atahuallpa a
fost numit Inca de faciunea din elit care-l susinea i a primit lautu imperial. Celebrat n
afar de Cuzco, oraul sfnt prin definiie, centrul lumii incase i pstrtor al tradiiilor,
aceast ncoronare n-ar fi avut nici o valoare dac soarta armelor n-ar fi venit s-i aduc un fel

de legitimitate. Incaii, cptaser obiceiul, aa cum vom vedea, s-i reglementeze

problemele de succesiune prin for. Cu toate c era metis, Atahuallpa avea un prestigiu
indiscutabil n unele medii i n special n al celor care cunoteau deosebitele favoruri pe care
rndul ce acordase aceast situaie, ilegitim dar ambigua
Cronicarul Pedro Cieza de Leon o traduce n aceti termeni numit cu toate ca n-avea calitatea,
nefiind la Cuzco, dar dreptul su era n sale i asta era considerat ca o lege corect. Inarmnd
noi trupe, din nefericire pregtite prea puin pentru lupt Huascar a vrut s pun capt, o dat
pentru totdeauna acestei revolte cu att mai periculoase cu ct ea nu putea s confere
legitimitate. A renceput lupta la Gondeguayla, aproape de Cajamarca, apoi la Bombon, la
nord de lacul Junin. In faa soldailor de meserie ai lui Atahuallpa i a generalilor si, miliiile
cuzconiene nu puteau face fa, cu toat nflcrarea oamenilor i curajul tnrului prin. A
trebuit s bat n retragere, dup 3 nfrngeri serioase, la Jauia, la Angayacu i la Vilcas, n
momentul n care Pizarro nfrunta cu curaj contraforturile Anzilor.
Spaniolii, rzbuntori trimii de zeul Viracocha ?
Huascar tia de mai multe luni de prezena spaniolilor pe litoralul peruvian. nc de la prima
lor incursiune la Puerto de la Hambre, n afara frontierelor imperiului, aceti strini fuseser
reperai i uneltirile lor semnalate lui Huayna Capac. Tnrul nc i amintea foarte bine
cuvintele tatlui su. Btrnul mprat lsase s se neleag c aceti necunoscui puteau fi
trimiii lui Viracocha, zeul creator al lumii. Ei purtau aceeai barb ca i el i apreau din
apele n care Fiina suprem dispruse. Aceast nou apariie nu putea deci s aib dect un
sens deosebit: aceti trimii vor ndeplini rzbunarea divin i-i vor ucide pe groparii criminali
ai imperiului, aceti trdtori din Quito care renegau tradiiile i care intraser n crdie cu
efii indieni abia ieii din barbarie.Atahuallpa n-avea pentru spanioli acelai sentiment de
team, dar un fiu de nc, chiar bastard i sceptic, nu-si putea permite s se joace cu ceea ce
putea fi, cu toate acestea, o apariie brusc a divinitii. Prudena era deci necesar atta vreme
ct nu-i cunotea ndeaproape pe aceti strini cu veminte metalice, cocoai pe animale
uriae. A hotrt s nu acioneze, n nici un fel, contra lor Dac se confirma c aceti
viracocha erau impostori, va fi timp oricnd s arunce napoi n mare trupa lor nensemnat,
incapabil s pun n pericol puternicele armate quitoniene.
Schimburi de cadouri cu ambasadorul
La Cajas, unde Hernando de Soto fcea o prim recunoatere, spaniolii au primit curnd vizita
unui ambasador al lui Atahuallpa. Acest nobil inca s-a prezentat n tabr aducnd cadou
dou rae umplute. Cei mai pesimiti din tovarii lui Pizarro s-au ntrebat dac nu trebuia s
se vad n aceste rae curate de pene un semn al soartei pe care o vor mprti
curnd. Trimisul nu le-a artat nici o ostilitate. S-a artat curtenitor, dar a examinat caii i
armurile ca i cum ncerca s evalueze potenialul de rzboi a! expediiei, nainte de a se
despri de gazde, dou zile mai trziu, ambasadorul l-a invitat pe Pizarro s mearg la
Cajamarca, unde stpnul su era n trecere. Spaniolul a primit i a oferit, pentru nc, cmi
fine de oland i dou cupe din sticl de Veneia. Conquistadores au luat deci drumul spre
Cajamarca i au intrat n sera, folosind un drum inca care urca pe ru ncepnd din
Chongoyape. Pe msur ce ei se Chancay forturile Anzilor ori valea se ngusta pentru a
ridicau atoare impresionant. Turnuri de observaie i deven mirii jalonau drumul. Li se
ntinsese o curs? Vor forturi vazand trupele lui nc? Totul s-a petrecut normal vedea. Chanca
Vi mica trup a schimbat directia spre nord i a naintat pe o savan dezgolit, la circa mii
cinci sute de metri nltime.

La 4500 de metri, rul de Anzi

Pentru prima dat n viaa lor, aceti castilieni descopereau soroche, rul de Anzi, provocat de
altitudine i de rarefierea oxigenului. Fiinei umane nscute la nivelul mrii i este foarte greu
s se obinuiasc. Chiar dac reuete, economisind micrile, s evite nevralgiile, palpitaiile
temporale sau crampele, nu poate s nving sufocarea teribil si btile dureroase ale inimii.
Indienii, nscui aici i populnd altiplano de zeci de generaii, arat Jean Raspail n
Teritoriile i popoarele incase, au fost dotai de natur cu un organism adaptat. Mici i sptoi,
au o cutie toracic deosebit de mare i o capacitate pulmonar mai mare cu mai mult de o
treime fa de cea a bieilor oameni de pe coast. Numrul normal al globulelor lor roii
variaz ntre apte milioane i apte milioane i jumtate, n timp ce un om normal nu are
dect patru milioane dou sute cincizeci de mii la altitudinea zero". Spaniolii nu ajunseser la
captul surprizei. Au descoperit o trecere grandioas i nfricotoare, majestuoas i
dumnoas. Nimic nu este pe msura omului," a scris Louis Baudin (Incaii, 1964). S-ar
putea spune c, atunci cnd Creatorul a scos acest teritoriu din neant, nu s-a gndit la creatur.
Un imperiu unificat, creat n astfel de pmnturi risipite, este o sfidare adus determinismului
geografic" Cele dou lanuri de muni, lanul occidental i lanul orien^ tal, sunt legate unul de
altul de lanuri secundare transversale, mai puin nalte, frontiere naturale ntre bazine. Cel
mai mare dintre acestea este ocupat de apele ntunecate ale lacului Titicaca, grandios n
cldarea sa nconjurat de uriai nzpezii i loc sfnt al Genezei andine. Platoul atinge aici
cea mai mare lime: nou sute de kilometri. La nord, un alt bazin, n care se afl Cuzco,
capitala incailor se ntinde pe o lime de trei sute de kilometri. Platoul pe care peruvienii l
numesc serra, coboar uneori pn la dou mii de metri i se deschide apoi spre mici vi
fertile, refugiu de pace i de prosperitate n aceast lume vertical a Anzilor. ntre trei mii i
cinci mii de metri altitudine, sub munii permanent nzpezii, pun este tiat de quebrados,
fisuri provocate de cutremure i presrat cu blocuri vulcanice. Iarba ichu acoper pmntul
cu tufele sale verzi-galbene. Imediat ce soarele se ascunde n nori sau apune n spatele lanului
occidental, alti plano devine verde nchis, culoarea stncilor vireaz spre negru i suprafaa
blilor capt reflexe verzi-albstrii. Acest peisaj pierde atunci puinul caracter prietenos pe
care lumina zilei i-l d cu zgrcenie.
Corturile armatei lui Atahuallpa
Coloana lui Pizarro avansa cu greu. Drumul era att de ru, scrie Hernando Pizarro, nct ei
ne-ar fi nvins fr nici o greutate, fie aici, fie n cursul trecerii printr-un alt defileu de aici
pn la Cajamarca. Cci, chiar fcnd minuni de ndemnare nu ne puteam servi de cai pe
potec i, odat prsit drumul, clreii i pedestraii erau la fel de nefolositori". Nu s-a
ntmplat nimic i, la 15 noiembrie 1532, am ieit din ultima trectoare nainte de a descoperi
spaniolii Valea Cajamarca. In deprtare, pe coasta au zrit corturile armatei lui Atahuallpa.
Unei indienilor, nota Hernando Pizarro, semna cu ora foarte frumos. Un numr att de mare
de corturi cu un orei. Ochilor notri c toi am fost cuprini de o spaim. Nu ne-am fi putut
imagina vreodat c indienii puteau face dovada unei asemenea rnduiri falnice, nici c att
de numeroase corturi de o asemenea somptuozitate. Nimic asemntor nu fusese vzut n
India pn la aceast or i, chiar dac eram spanioli, acest spectacol ne-a umplut de team i
de ruine." Imprit n trei plutoane, cavaleria a cobort n cmpie n ordinea de mar i s-a
reunit n piaa satului. Pizarro l-a delegat pe Hernando de Soto, pe fratele su Hernando, pe
interpretul Martin i cincisprezece clrei s mearg la Atahuallpa care-i stabilise
cantonamentul ntr-o mic cldire lng balneario de la Konoj, ale crei izvoare calde
naturale nesc chiar i azi din sol.

In faa lui Inca, n plenitudinea puterii sale

Hernando de Soto i Hernando Pizarro au fost, mpreun cu micul grup care i nsoea, primii
i ultimii europeni care l-au vzut pe nc, chiar dac acesta era oarecum impostor sau
nelegitim, n plenitudinea puterii sale. Cnd spaniolii s-au gsit n prezena lui Atahuallpa,
scrie Alfred Metraux n Incaii, acesta, cu fruntea nfurat cu o band de stof roie,
maskapaicha, era aezat sub o galerie pe un mic scaun din lemn. Era nconjurat de femeile
sale i de un mare numr de demnitari, fiecare ocupnd locul corespunztor rangului su.
Dou femei ntinseser n faa mpratului o bucat de stof prin care el putea vedea fr a fi
vzut (...) Hernando de Soto cernd ca voalul s fie cobort, Atahuallpa, cu capul plecat, se
prefcea c nu-l vede, comunicnd cu interlocutorul sau prin intermediul unui crainic. El nu sa adresat direct lui Hernando Pizarro dect atunci cnd a aflat c acesta este fratele lui apu,
eful strinilor, nc era att de preocupat de demnitatea sa c a rmas impasibil cnd
Hernando de Soto i-a fcut calul s sar nestpnit att de aproape de el nct haina lui a fost
murdrit de balele animalului. Toti paznicii care nu i-au putut stpni o micare de groaz n
faa monstrului necunoscut care nvlea spre ei au fost executai, cu familiile lor, chiar n acea
sear. La sfritul ntrevederii, Atahuallpa a fost servit cu chicha n dou vase de aur. Unul i la oferit lui Hernando Pizarro n timp ce el l golea pe cellalt. A fcut la fel cu de Soto, dar cu
pahare de argint".
Spaniolii n pericol
Dup ntoarcerea camarazilor si, Pizarro a nceput s neleag c imperiul atinsese un grad
important de evoluie. i-a dat seama, n acelai timp, de pericolul n care se gsea. Spaniolii
erau la mai multe zile de mar de litoral. i, n plus, iat-i fcnd tabr chiar n mijlocul unei
armate puternice, ale crei efective se numrau cu zecile de mii. Teama lor era cu att mai
mare, cnd au aflat, chiar n acea zi, de victoria aproape definitiv a generalului Quisquis.
Huascar fusese arestat de norditi i dus, sub bun escort, n direcia Quito. Mai muli
membri ai aristocraiei imperiale, n special rude apropiate ale lui Huascar, fuseser masacrai.
Atahuallpa nu mai atepta dect acordul generalilor si pentru a porni spre Cuzco i a
restabili, prin for, unitatea imperiului. Va pune el mna, mai nti, pe spanioli? Atunci a
incoltit n mintea lui Pizarro ideea de a-l sta promisese, ntr-adevr, lui Hernando ca-l va
prinde va veni s-l vad pe eful acestor conquistadores lui de la Cajamarca. Spaniolul i-a
adunat imediat prezentat planurile sale: cele trei diat cavalerie trebuia s se ascund n
uriaele plutoane marea piata; in mica fortareata si Pedro de ana si archebuzieri s stea n jurul
a patru mici piese de artilerie, avnd cavaleriei semnalul de arj. Sarcina la inceputul dupamiezii, Atahuallpa s-a ndreptat cu mare pomp spre Cajamarca, precedat de un de indieni n
haine de diferite culori, aezai ca pe tabla de ah. Ei naintau ridicnd orice firior de pai de
pe jos si mturnd drumul. Urmau trei grupe de dansatori i de rntreti apoi soldai n inut
de parad, dup toate aparentele ofieri, care arborau cu mndrie mari plci de metal si armuri
de asemenea metalice. Dus ntr-o litier tapisat cu pene de papagal de diferite culori,
Atahuallpa era urmat de dou litiere n care luaser loc doi efi indieni de la curtea lui Inca.
Descris de Hernando Pizarro, acest cortegiu a fcut mare impresie asupra spaniolilor. i ei
tiau bine c generalul indian Ruminahui, n fruntea a 5000 de oameni ncercuia Cajamarca.
Era necesar s acioneze cu pruden.
Ambuscada din amurg
n momentul n care soarele apunea, suveranul i escorta sa soseau n piaa trgului. Nevznd
nici un strin, a crezut c puternica sa armat i-a impresionat att de mult, nct o luaser la

goan. Dar, brusc, fratele Vincente Valverde, singurul cleric din corpul expediionar, a ieit
dintr-una din cldiri i s-a ndreptat spre litiera imperial, cu o Biblie n mn i un crucifix n
alta. Nelinitit, dominicanul se ntreba cum putea el ntinde cursa hotrt de Pizarro. De
aceea l-a invitat pe Atahuallpa s intre n casa efului su, n care acesta l atepta pentru a lua
masa...
Inca a refuzat scurt i a rspuns c nu va mai face un pas pn cnd
spaniolii nu vor da napoi tot ce au furat de la sosirea lor. Clugrul a schimbat atunci tactica
i, pe un ton ncrcat de insulte calculate cu iscusin, i-a dat ordin lui nc s se converteasc
la religia lui lisus Hristos i s se considere de acum nainte un supus al lui Carol Quintul
Acest discurs, tradus de interpretul Martin, era o adevrat provocare. Atahuallpa, totui, a
rmas foarte calm:
Eu nu vreau s fiu supusul nici unui om de pe pmnt, a rspuns cu demnitate. Eu sunt
mai puternic dect orice prin din lumea asta. Nu m ndoiesc c mpratul tu este un mare
suveran i l invidiez c are vasali att de curajoi i valoroi care s traverseze mrile. Aa c
l voi considera ca pe un frate. Dar eu nu doresc nici s-mi schimb religia. Tu, n numele crei
puteri vorbeti?
In numele acestei cri pe care o in n mn! a rspuns Valverde, plin de trufie.
Inca, rugndu-l s-i mprumute Biblia pentru a o putea examina, dominicanul a ezitat, apoi a
ncuviinat. Atahuallpa a rsfoit paginile cu admiraie pn n momentul n care, spun
cronicarii, sngele i s-a urcat la cap i a aruncat jos cartea sfnt. Clugrul i-a recptat
cartea, pe care interpretul o culesese de pe jos i a fugit strignd:
Tragei! Tragei, cretini! Tragei asupra acestor cini plini de orgoliu care resping
adevrurile lui Dumnezeu!
Inca prizonier
pra semnalul. Archebuzierii grecului Pedro de M au deschis focul i cavaleria a aprut din
case cu prinztoare. Fluturnd drapelul alb, Pizarro a urlat un strigt de lupt din Castilia:
-Sfinte lacob! Pe ei!
izati de galopul cailor i de vacarmul armelor de indieni au nceput s fug n toate direciile,
lovii clrei n cteva minute, sute de cadavre aco solul, pline de snge. Peste 50 de paznici
se n jurul litierei lui Inca; acesta, impasibil, ca i cum nu-l privea, contempla mcelul. O
jumtate de or mai trziu, a fost fcut prizonier. A doua zi, Pizarro a ordonat indienilor sa se
ntoarc la familiile lor. Silit, Atahuallpa a confirmat aceste ordine. Aa captiv cum era, nc
continua, efectiv, s domneasc si ordinele lui continuau s fie acelea ale unui monarh absolut. Spaniolii s-au ferit s-l umileasc mai mult i i-au dat voie s-i cheme n jurul lui
membrii curii sale care au supravieuit mcelului, femeile i servitorii Incet-ncet, sub
privirile mirate ale temnicerilor si, Atahuallpa a reconstituit ritualul dup care se desfura
viaa lui zilnic. Intr-o zi, Pedro Pizzaro, un vr al frailor Pizzaro, venit i el din Spania, i
care ne va lsa o cronic, s-a dus n depozitele regale din Cajamarca. Acolo a vzut o mulime
de cufere de piele. Am ntrebat, a scris el, ce conineau aceste cufere i un indian mi-a artat
unul din ele. Acolo se pstrau toate obiectele pe care le-a atins Atahuallpa, precum i hainele
pe care nu le mai folosea. Unele conineau papura care se punea la picioarele lui n timp ce
mnca, altele, oasele sau carcasele crnii sau psrilor care i-au fost servite (...), altele, spicele
de gru pe care le inuse ntre degete, ntr-un cuvnt, tot ce atinsese el. Am ntrebat care este
motivul acestei conservri. Mi s-a rspuns c se fcea n scopul arderii lor. Tot ce fusese atins
de suverani de Fiii Soarelui trebuia sa fie ars, fcut cenu i cenua risipit n vnt,
deoarece nimeni nu avea dreptul s o ating".
Ralierea la cauza lui Pizzaro i eliberarea

Foarte repede, notabili ataai cauzei lui Atahuallna au venit n grab la Cajamarca unde Inca
s-a strduit sa-i primeasc cu aceeai atitudine majestuoas ca mai nainte. Ali mesageri au
venit, de asemenea, n acest ora, dar pentru a-l ntlni pe Pizzaro. Membri aristocraiei
cuzconiene si curaca, partizani de-ai lui Huascar, i-au transmis mesaje de simpatie. Unii
dintre ei, hituii de armatele lui Atahuallpa au venit chiar s se pun sub protecia spaniolilor.
Canari, chachapuia i huanca au fost primele etnii indiene care au stabilit contacte cu ei. Yana,
care constituia n snul imperiului o clas fr legturi tribale, n ntregime destinat s
serveasc minoritatea incas, s-a raliat lui Pizzaro. Dar aceast raliere nu avea aceeai
semnificaie cu aceea a unor curaca. Ei nu s-au dat de partea lui din ur sau din teama de
Atahuallpa, ci cutau s profite de dezordine pentru a se ridica mpotriva stpnilor lor.
Cteva sptmni mai trziu, Pizarro i-a eliberat", provocnd astfel, fr s-i dea seama prea
bine, o adevrat revoluie social. S-au constituit bande de yana care au nceput s cutreiere
ara, dnd dovad peste tot de cele mai ngrozitoare cruzimi, asemenea sclavilor eliberai ai lui
Spartacus n Imperiul Roman.
Prinderea lui Atahuallpa
O rscumprare fabuloas
Din primele zile ale deteniei sale Inca a remarcat interesul spaniolilor pentru metalele
preioase. Aa c le-a propus, n schimbul eliberrii lui, o rscumprare fabuloasa. Promitea
mii i mii de obiecte de aur, care ar fi fost ngrmdite ntr-o sal de 22 de picioare lungime pe
17 lime i pn la 8 picioare nlime. In argint, Atahuallpa propunea s dea de dou ori
volumul acestei camere, plin pn la tavan, totul putnd fi livrat n urmtoarele dou luni.
Convins c spaniolii nu prezentau o ameninare i c i va fi uor s-i extermine cnd va fi
liber, Inca nu se mai gndea dect cum s-i consolideze puterea i s-i elimine rivalii. Nu
trebuia, n special, ca conquistadores s aib posibilitatea de a fi tentai s joace pe alt carte
dect pe a sa. Huascar era concurentul cel mai primejdios. La Andamarca, n munii care
domin Valea Santa, ntre Huamacucho i Huaylas, el a fost ucis de soldaii din escorta sa, la
ordinele lui Atahuallpa. Puin mai trziu, doi ali frai ai lui Inca au fost, de asemenea,
asasinai, HuamanTitu i Mayta Yupanqui.
Caravane nesfrite de lame
Chiar a doua zi dup ncheierea acordului ntre Pizzaro i prizonierul su, sute de mesageri au
plecat din Cajamarca pentru a cere tuturor efilor indieni i tuturor funcionarilor atahuallpiti
s adune preul de rscumprare. Dup cteva sptmni de ateptare, un puhoi nentrerupt de
aur i argint se revrsa peste ora, venit cu nesfrite caravane de lame. Civa spanioli, la
ordinul lui Pizzaro, zdrobeau i sprgeau obiectele depuse n camera etalon, ca s intre ct mai
multe. de caravane nu a ncetat dect cnd peruvienii au cu pretioasa lor ncrctur strainilor
si pus n ascunztori, n care, care a fost atunci execuia lui Atahuallpa. Aductorii au fcut
de comori, a rmas pn n sfidnd eronu Rafeg Karsten in Civilizaia Imperiului
Rezistena incas se decapiteaz singur
Atahuallpa era departe de a-i imagina soarta pe care avea. Aa c n-a vzut nici un
inconvenient ca spaniolii sa ia contact cu unul din generalii si, Chalcuchima, ca Hernando
Pizzaro s fie nsrcinat s-l ntlneasc pe ofier, n regiunea Jauja i s-i cear s vin la
Cajamarca. La 12 martie 1533, dup lungi i grele tratative, Chalcuchima a sfrit prin a
accepta. Greeal tragic, aceast hotrre comenteaz John Hemming n Cucerirea
Incailor (Stock, 1971). Moment critic n care s-a pierdut orice ans de rezisten n faa

invadatorului, lat cum un conductor militar, cel mai temut din imperiu, a acceptat s intre,
de bunvoie, n ceea ce se va dovedi a fi cea mai dur captivitate, In momentul n care se
preda n minile spaniolilor, Chalcuchima era un general victorios, nconjurat de trupe care i
erau total devotate. Pentru adversari, prinderea lui este aproape la fel de important ca i cea a
lui Inca. Stabilit nc din vremea lui Huayna Capac, prestigiul lui ar fi suficient pentru a
permite formarea, sub conducerea lui, a unei rezistene pregtite n comun contra lui Pizzaro.
Poate c era n Peru singurul om avnd importana necesar pentru a fi depite dumniile
din rzboiul civil ..." Este deosebit de greu, n fapt s tim dac acest general ar fi fost capabil
s ntruneasc unanimitatea n jurul persoanei sale. Comandant, mpreun cu Quisauk al
armatei victorioase din Quito, complice al asasinrii, care putea cu adevrat s depeasc
duman istonc, parsa, sa-i reproeze lui Atahuallpa c si "darea" i ca n-a tiut, astfel, s
protejeze inte noare ale imperiului. Ei sunt, din pcate referitor la asasinarea lui Huascar, dre
prfva de nea, rezistena de un ef prestigios si legitim cum voiau ei s reziste? Structura
unitar a fost zdrobita, aristocraia era decapitat, iar cei ce sera erau dezbinai. Orice ar fi
fost, imediat ce a venit la Cajamarca, Chalcuchima a ncetat de a mai fi musafirul si
camaradul fost in timpul cltoriei cu Hernando Pizzaro. A devenit prizonier ca i suveranul
su, dar cu infinit mai puine menajamente. Spaniolii i ntriser ntre timp
Inca executat
Acesta, abia refcut dup oboseala cltoriei, a cerut capul lui Atahuallpa, motivnd cu un
atac probabil al armatei quitoniene sub ordinele lui Ruminahui. Pizzaro a ezitat, apoi s-a lsat
convins. N-a avut loc nici un proces, nc a fost doar ntiinat de capul de acuzare s-a
fcut vinovat de trdare punnd capt strii de armistiiu, mobiliznd trupe n vederea
masacrrii cretinilor i de sentin. La 26 iulie 1533, Atahuallpa a fost dus, cu picioarele i
minile legate, n piaa din Cajamarca. Toat dimineaa, dominicanul Valverde a cutat s-l
foreze s se converteasc la cretinism. S-a folosit de orice pentru a-l convinge: clugrul i-a
spus c dac accept, va fi strangulat, altminteri va fi ars pe rug. Resemnat, Inca a acceptat
botezul, loc de a relateaza Pedro. Dupa ce lui Pizarro i n timp ce spaniolii care-l Sancho,
secr un crez pentru mntuirea sufletului su, niurau rco l-au sugrumat. Mai tarziu Pizarro i-a
dat seama c zvonul despre un atac al lui Ruminahui nu avea nici o baz ...
Pizarro i 68 de soldai
Gaspar de Espinosa, guvernator n Panama, i-a scris imediat lui Carol Quintul o scrisoare
laudativ la adresa lui Pizzarro, dar foarte sever n privina executrii lui Atahuallpa. ''L-au
ucis pe Inca pentru c el ar fi mobilizat, aa pretind ei, importante trupe de rzboinici pentru
a-i ataca pe spanioli. Acesta este motivul care l-a hotrt mergnd chiar pn la a-l fora
pe guvernator s acioneze astfel; la care se adaug insistena struitoare la care a fost supus,
din partea ofierilor Majestii Voastre ... Dup prerea mea, era necesar s se stabileasc i s
se dovedeasc vinovia lui Inca n mod indiscutabil, n aa fel nct nici un dubiu s nu fie
permis, nainte de a se gndi s execute un om czut n minile lor i din partea cruia nimeni,
spaniol sau altceva, n-a avut de suferit nici cel mai mic prejudiciu ... Ar fi putut s-l trimit
chiar aici, n Panama, nsoit de femeile sale i de servitorii si, aa cum o cerea rangul lui. Nu
aurul i lipsea pentru a-i plti aprarea. Aici, noi toi i-am fi acordat onorurile care i se
datorau i l-am fi tratat cu aceeai deferent ca pe un mare senior din Castilia". i guvernatorul adaug: Cu ct efii indieni sunt mai dispui s dea, cu att spaniolii se strduie s-i
constrng proprii guvernatori i cpitani s-i omoare sau s-i tortureze n sperana ca vor
obine mai ..." Gaspar de Espinosa, este adevrat, nu-i risca viaa. In nou luni, Pizarro i
cei 168 de soldai au pus stpnire pe un teritoriu care se va ntinde, n curnd, ntre Oceanul

Pacific i lanurile Anzilor de la a 2-a paralel latitudine nord, pn la a 32-a paralel

latitudine sud. Un imperiu tot att de mare ca Spania, Frana, Germania i fosta AustroUngarie reunite. Un popor de 12 milioane de oameni din Ecuador pn n Chile. O civilizaie
nalt", conchide Jean Descola n Conquistadorii (Fayard, 1954). i acelai istoric
comenteaz, referindu-se la Pizarro: Pentru a duce la bun sfrit o sarcin supraomeneasc,
era necesar, fr ndoial, un erou inuman". Nu mai inuman, de altfel, dect conductorii imperiului nvins. Adevrul este c nicieri mulimea de indieni, obinuii cu o ascultare fr
vorbe, nu a fcut nici un gest pentru a salva regimul inca.
Marea aventur a zeilor albi
Era, fr ndoial, acum mai mult de 30 000 de ani . H. cnd primele grupuri de oameni
venii din Asia Oriental au strbtut strmtoarea Bering, la acea vreme nescufundat n api
au invadat America de Nord. Aceste cete de vntori-culegtori au ajuns, ncet-ncet, n
emisfera sudic, prin istmul Panama. Nu tim nc, scrie Daniele Lavallee n Marea Enciclopedie Larousse (1972), dac aceti primi emigrani au ptruns n America de Sud prin
inuturile din interior, folosind coridoare interandine sau platourile situate la est de Anzi, sau
dac ei au cobort de-a lungul coastelor. Cele dou ci de ptrundere au fost, fr ndoial,
folosite simultan, dar siturile de pe coast anterioare anului 5000 .H. dac au existat,
actualmente au disprut, scufundate de lenta ridicare postglaciar a nivelului mrii (...). Tot
continentul sud-american, pn la Strmtoarea Magellan, era deci deja ocupat de om, acum
circa zece mii de ani. Primele aezri au fost peteri i adposturi de piatr, uneori tabere n
aer liber, n care grupele de vntori rtcitori i-au lsat uneltele din piatr cioplit i uneori
mormintele lor".
Originea asiatic a indienilor din America
Vechimea i importana unor astfel de migraii nu mai sunt contestate la ora actual, n cartea
sa Omul pornit n descoperirea lumii, savantul german Paul Herrmann scrie: Se pare c, n
epoca dinti a umanitii, universul era aproape la fel de vast ca astzi. Foarte probabil, nici
un obstacol nu-l mpiedica pe omul din epoca de piatr s-i prseasc aezrile din Europa
i din Asia pentru a ajunge pe rmuri att de ndeprtate cum sunt cele ale Americii sau
Australiei. Cum i cnd s-a ntmplat asta, nu tim. Doar cnd tundra siberiana, junglele sudasiatice i deserturile glaciare din Alaska vor fi complet scormonite de arheologi, vom putea
scrie romanul acestor cltorii". Alexander von Humboldt a fost unul dintre primii care au
susinut, la nceputul secolului XIX, ipoteza originii asiatice a primului locuitor al Americii.
El a explicat c drumul prin strmtoarea Bering, eliberat de gheuri la sfritul cuaternarului,
oferea o trecere uoar dintr-un continent n altul si c, probabil, oamenii de ras mongol sau instalat n Lumea Nou printr-o infiltrare lent i la epoci diferite. Dac aceste migraii au
constituit populaia de baz a Americii i dac, prin importana lor numeric, ele au contribuit
la nzestrarea indienilor cu acest aer de familie" care se observ i astzi n cea mai mare
parte a regiunilor americane, ele nu exclud totui i alte aporturi rasiale hotrtoare, a cror
existen, deja stabilit, a putut nltura teza omogeneitii etnice a continentului.
Alte contribuii: australoide, melaneziene
Susinut cu putere de un specialist al muzeului de Istorie Natural din New-York, Ales
Hrdlicka, aceast tez a omogeneitii etnice a fost dezminit de lucrrile lui Mendes Correa,
ale lui Franz Boas i, n special, ale ntemeietorului muzeului Omului, din Paris, Paul Rivet, n
Originile omului american (Gallimard, 1957). Antropologia, etnografia i lingvistica au

permis, ntr-o prim faz, s se descopere o prezen australoid n America de Sud, n special
n teritoriile meridionale. O astfel de descoperire a pus, pentru mult vreme, o problem greu
de rezolvat. Cum au putut australienii primitivi, presupui navigatori mediocri, s ajung n
America de Sud? Mendes Correa a gsit soluia, explicnd c aceste populaii au trecut prin
regiunile antarctice. Acest drum, mult mai scurt dect cel care traverseaz Oceanul Pacific,
este, ntr-adevr, jalonat de o serie de teritorii propice cabotajului: Tasmania, Insulele
Auckland, Campbell, Macquarie, Esmeralda, teritoriul lui Wilkes, al lui Eduard VII, al lui
Graham. Paul Rivet, care mprtete acest punct de vedere, precizeaz c trecerea s-a fcut,
fr ndoial, acum circa 6 000 de ani, n cursul unei perioade de regresiune glaciar care ar
fi putut lsa un culoar eliberat de gheuri pe coasta Antarcticei, analog cu cea existent n
Groenlanda, favoriznd astfel crearea de aezri omeneti." Un alt element alogen, i mai
important, aprut mai trziu, este atestat n trei pri ale continentului american: este vorba de
elementul melanezian cruia antropologii i-au dovedit, de asemenea, prezena n cea mai mare
parte a insulelor polineziene, inclusiv n Insula Pastelul. Pentru un popor care a realizat
extraordinara isprav de a descoperi insulele Pacificului, adaug Paul Rivet, a atinge coasta
american era un lucru relativ uor; dac ne gndim bine, ar fi fost de mirare s n-o fi fcut i
ne putem mira c, uneori, n-a fost acceptat aceast ipotez, n timp ce aceste cltorii
uimitoare erau acceptate". Oricare ar fi vechimea pe care istoricii o confer acestor migraii
polineziene, este aproape sigur c ele nu au modificat nivelul cultural al autohtonilor, pentru
c avem ntemeiate motive s credem c, pn la nceputul primului mileniu nainte de era
noastr, populaiile americane nu cunoteau agricultura i-i asigurau hrana culegnd fructe
sau rdcini slbatice, vnnd sau pescuind.
Prima civilizaie: civilizaia Chavin
Abia spre secolul VIII .H. porumbul, necunoscut mai nainte, a nceput s se rspndeasc n
America de Sud. Aceast dat este, bineneles, aproximativ i noi nu cunoatem originea
acestei preioase cereale, dar tim c indienii au fcut din ea o sor" sau o mam" mitic i
constatm, mpreun cu Alfred Metraux, c nceputul culturilor de porumb coincide cu o
brusc schimbare n evoluia cultural a regiunii andine". O prim civilizaie era pe cale de a
se nate n Anzi, la circa trei mii de metri altitudine. Arheologii i-au dat numele Chavin, dup
numele unui mic sat cocoat ntre vrfurile din Cordillera Blanca i valea Maranonului
superior, la nord de Lima, nu departe de Oceanul Pacific. Este, ntr-adevr, aproape de Chavin
de Huantar locul unde se nal ruinele mree ale unui complex arhitectonic de aproape 12
000 de metri ptrai. Simbolistica monstruoas a acestor ruine nu a tirbit admiraia primilor
cltori europeni, pentru c, n 1624, spaniolul Antonio Espinosa scria: Acest templu este
unul din cele mai ilustre, ca Roma sau Ierusalimul la noi ..."
Ferocele zeu felin
Pe panta care coboar spre Rio Puccha, ale crei terase au fost, n parte, distruse n 1945 de o
avalan de pietre i noroi, un labirint de galerii i construcii mpodobite cu basoreliefuri
gravate cu jaguari cu capete umanizate, conduce vizitatorul la o scar din lespezi granitice,
apoi la o platform pe care, ntre coloane de pmnt ars, se desfurau sacrificiile. Sngele
victimelor inunda faa diavoleasc i feroce a zeului felin Onkoy, cu prul ca nite erpi i cu
coli ncovoiai. Chavin a fost, poate, capitala unui stat teocratic, fiind mai mult sau mai puin
supus unor reguli stricte, cruia i erau subordonate comunitile agrare din regiune sau, mai
simplu, un centru de pelerinaj. Cci, de-a lungul acestor ruine masive i tcute se profileaz
umbra unei caste sacerdotale atotputernice. Omul de Chavin a fost, n orice caz, un meter
abil care a cizelat cu finee vase de argil neagr sau cenuie i a crui imaginaie a fost total

dezlnuit. Figurile monstruoase, ireale, scrie Louis Baudin, se aseamn, adesea, ntr-o
manier curioas, cu desenele pe care le fac astzi artitii dezechilibrai i pe care psihiatrii le
studiaz cu grij". In ciuda distanei i obstacolelor de relief, populaiile andine par a fi
dobndit, sub conducerea preoilor Chavin, o unitate ideologic i cultural care, n lipsa
formelor statale mai elaborate, a ntrit soarta lor comun. Fiecare regiune, desigur, a avut
tendina de a-i pstra particularitile i, departe de templu, se observ chiar aprnd puin
umor n reprezentarea fiinelor mitologice, dar zeul felin, cu colii ieind n afar i cu faa
amenintoare, veghea pn n vile cele mai ndeprtate.
Navigatori chinezi
Dezvoltarea cultural care a aprut, astfel, n apropierea coastelor peruviene, pune problema
prezenei elementelor etnice alogene mai recente nc dect cele pe care le-am menionat. Nu
trebuie, fr ndoial, subestimat aportul geniului autohton, dar arheologia i istoria comparat
a religiilor dovedesc, absolut categoric, c civilizaia din Chavin i cele care i-au succedat
a fost marcat de influenele extra-americane. Germanul Robert von Heine-Geldern,
susinut de Pedro Bosch-Gimpera, fost profesor la Universitatea din Mexi-co, a putut stabili
c n mod regulat au fost fcute cltorii pn n America de unele popoare asiatice i, n
special, de excelenii marinari ai statului C/u/din China oriental, n secolul VIII. Aceti
navigatori chinezi, se pare, atrai de aurul din Peru, au influenat arta din Chavin importnd
montri, jaguari i alte feline, att de numeroi n iconografia Americii precolumbiene i,
poate, au introdus aici metalurgia, n Mexic, unde erau n contact cu olmecii, aceti strini au
rmas mult timp prezeni n memoria autohtonilor. Unele relatri culese de Juan de
Torquemada, descriu oameni de o mare politee, mbrcai cu lungi tunici", din esturi de
ln i mtase, cu mneci largi i scurte.
Navigatori polinezieni
Se pare, de asemenea, c polinezienii au ntreinut relaii nentrerupte cu America si nu-i de
mirare, scrie Paul Rivet, ca polinezienii, care au fost cei mai minunai navigatori din lume, si fi prelungit cltoriile pn pe coasta american? Cunoscnd perfect curenii i vnturile,
tiind s se orienteze dup stele, cltoreau noaptea i parcurgeau fr escal distane de 2 000
de mile i, uneori, de 2 500 pn la 4 200 de mile. Pentru a regsi n imensitatea oceanului
mruntele insule polineziene, aveau ca punct de reper micul nor ce se formeaz deasupra lor,
la 3 600 de metri nlime i pe care un ochi exersat l zrete de la 120 de mile n larg.
Pirogile lor duble fceau 7-8 mile pe or, adic 75 de mile ntr-o zi timp de 10-12 ore; n
consecin, una din aceste ambarcaiuni putea s strbat distana care separ Hawai de coasta
californian sau Insula Patelui de coasta sud-american, n douzeci de zile". i Paul Rivet
precizeaz: Malurile occidentale ale Americii au fost permeabile pentru multiple migraii, pe
toat ntinderea lor. Pacificul nu a fost, n nici un fel, un obstacol. El a fost, din contr, o punte
de legtur ntre lumea asiatic i oceanic i Lumea Nou". Spre secolul III . H. ncepe s se
estompeze unitatea civilizaiei Chavin, dezvoltndu-se dou culturi noi pe coasta peruvian:
cea din Nazca-Paracas, la sud, i cea din Mochicas la nord.
Mumiile cu veminte somptuoase din Paracas
La sud de Lima, pe peninsula de nisip, astzi ca un deert, Paracas, dr. Julio Pello a
descoperit, n 1975, dou situri arheologice de cea mai mare importan. Din primul, Paracas
Caverna, a scos la iveal ceramic datnd, se pare, din perioada Chavin. Din al doilea,
Paracas necropolis, arheologul peruvian a exhumat 432 tardos. mumii mbrcate i
mpachetate n somptuoase esturi policrome pe care uscciunea solului le-a conservat

intacte. Pe aceste materiale fin esute i admirabil brodate, ale cror subiecte simetrice par a fi,
dup formularea lui Louis Baudin, tot attea mesaje pe care cei vii le ddeau morilor pentru
a le duce pe lumea cealalt", specialitii au numrat 190 de nuane distincte. Puse la dispoziia
medicilor legiti" ai arheologiei, mumiile din Paracas necropolis au pus din nou problema
unui aport etnic alogen. Mai multe dintre ele au artat, ntr-adevr, un tip rasial net dolicocefal
si, se pare, blond, deci nordic. Carbonul 14 a permis s se sugereze, cu timiditate, data de 500
.H. care a fost ns imediat contestat de mai muli specialiti. Nu tim, a scris profesorul
Jacques de Mahieu, director la Instituto de Ciencia del Hombre din Buenos Aires, n Marea
cltorie a Zeului-Soare (Edition speciale, 1971), cum a fost realizat datarea cu carbon 14 a
mumiilor peruviene i ni se pare greu de conceput s se ard n fiecare caz kilogramul de
materii organice adic de mumie indispensabil, conform partizanilor metodei, pentru a
obine un rezultat valabil".
Misterioii
Exist, deci, dou posibiliti: ori datarea este la fel de fantezist ca multe altele efectuate
diferit i, n acest caz, indivizii de biotip nordic care au fost mumificai nu pot s aparin
dect unei migraii scandinave mai trzii i situl de la Paracas necropolis nu este legat,
contrar fa de ceea ce s-a crezut, de cultura Nazca. Ori carbonul 14 are dreptate si ar trebui s
se admit o imigrare european anterioar nceputului erei noastre. S fie vorba atunci de
hiperboreeni, alungai din Danemarca i din sudul Norvegiei de cataclisme naturale, care au
invadat Europa Central i Meridional, au atacat fr succes Egiptul faraonului Meneptah, sau repliat spre Palestina, unde Biblia i menioneaz sub numele de filistini i care ar fi putut,
graie calitilor lor de marinari pricepui i corbiilor lor solide, s nfrunte apele periculoase
ale Oceanului Atlantic? Aceast ipotez nu este, ntr-adevr, satisfctoare, deoarece nu ne
dm seama prea bine, cum aceti hiperboreeni, admind c au reuit s traverseze oceanul, ar
fi putut eua pe coastele Pacificului. O alt ipotez iese atunci la lumin: aceti nordici din
Paracas nu erau aryeni venii din India? tim, ntr-adevr, datorit lucrrilor deja menionate
ale lui Robert von Heine-Geldern i Pedro Bosch-Gimpera, c America a fost n contact, ntr-o
msur relativ strns, cu statele hinduizate stabilite n Insulinda i n peninsula indochinez
ncepnd cu secolul IV sau V d. H. Dar cronologia, foarte fragil, nu ne permite s emitem, cu
certitudine, nici cea mai mic concluzie.
Toat viaa mochicailor gravat pe vasele lor
In momentul n care cultura Nazca pare a se dezvolta n regiunea Paracas, o alt civilizaie,
aceea a mochicailor, apare pe aceeai coast, la mai mult de o mie de kilometri la nord,
aproape de Trujillo. Aceast civilizaie, creia nu i se pot data originile dect cu pruden, i
care se mai numete i Proto-Chimu, s-a ilustrat mai ales prin ceramic. Stilul ei este diferit de
cel din Nazca. Artitii au neglijat policromia pentru a crea n relief o infinitate de opere
realiste i naive. Mii de vase i de ulcioare, scoase din morminte i ngrmdite de atunci n
pivniele muzeului din Lima, ne descoper viaa unui ntreg popor, n activitile lor artizanale, rzboinice sau sexuale. Nimic n-a scpat observaiei minuioase a ceramitilor, nici
fauna sau flora, nici modul de via sau obiceiurile, nici chiar viciile oamenilor mochicas.
Aici un om rnjete, scrie Louis Baudin, acolo un medic opereaz un pacient ntins, un
rzboinic i lovete dumanul cu mciuca, un mutilat de ambele picioare se trte, pume sau
psri cu cap de om, vntori ntinznd o plas, mesageri alergnd pe cmpie ..." Pe dou din
aceste vase, gsite la Puno i la Santiago de Cao de ctre Charles Wiener, s-au descoperit
desene reprezentnd zidari negri i albi. Pe alte vase, scoase la iveal la Chimbote i la

Trujillo de arheologul german Max Schmidt, se pot vedea lupte nverunate ntre oameni albi
i oameni negri. Elementul negroid, care se regsete foarte adesea n iconografia Americii
precolumbiene i, n special, n Mexic, n statuetele din Veracruz i pe fresca din Chichen Itza,
provine numai, aa cum crede Paul Rivet, din migraiile melaneziene sau ar trebui, din contr,
s acceptm i migraiile dintre Africa i America, aa cum face Pierre Carnac n Istoria
ncepe la Bimini(\ 973)? Aceast ipotez, cea mai susinut, nu poate explica totul, deoarece,
dac este adevrat c melanezienii erau negri i, probabil, rude apropiate ale africanilor, unele
trsturi negroide, observate n America precolumbian, sunt destul de accentuate pentru a
aminti mai mult tipul african dect tipul melanoid. A doua ipotez, mai fragil, se sprijin pe o
cronic arab care vorbete de o expediie maritim spre vest, organizat la sfritul secolului
XIII de un mprat din Mali. Dar, nimic nu dovedete c aceast flot a plecat spre America si,
cu att mai puin, c a ajuns aici. Dimpotriv si asta este a treia ipotez este foarte
probabil ca sclavi negri, capturai n Africa, s fi fost adui de navigatorii asiatici sau hindui
pe coastele americane. In aceast cultur mochica, surprinztor de bogat si de vie, a prins
rdcini una din primele naiuni cu adevrat organizate din epoca precolumbian. Ea i-a
extins influena i n partea deprtat de coast i a construit, n Valea Vinu, un ansamblu de
canale pentru a fertiliza solul. Cu toate c montarea acestor reele de irigaie pare s
dovedeasc existena unei organizaii sociale i politice relativ complexe, aceast naiune
apare mai mult ca o confederaie dect ca un imperiu. Prizonieri ai ceea ce autorii au numit
empirism tribal, mochicas nu aveau, n mod evident, acea dorin de putere care va
caracteriza, civa ani mai trziu, casta conductoare incas.
Mochicaii dau natere imperiului Chimu
A trebuit s se atepte anul 1000 i o rsturnare care rmne nc misterioas n ochii
istoricilor, pentru a se putea vedea nscndu-se din confederaia mochica Imperiul Chimu. A
aprut o cast rzboinic cu adevrat, care a construit apeducte i ecluze, a repus n funcie
reelele de irigaie care fuseser, pare-se, abandonate sau distruse. Tot aceast cast a fcut din
capitala Chanchan, ale crei ruine se ntind astzi pe aptesprezece kilometri ptrai, una din
aglomerrile urbane cele mai importante si cele mai dezvoltate din America precolumbian.
Tot ea a fost, n sfrit, cea care a ntreprins, n secolul XIV, recucerirea vechilor teritorii ale
confederaiei mochica i care a anexat noi teritorii. La nceputul secolului XV, datorit
eforturilor celui de al treilea suveran din Chanchan, Nasempinku, Imperiul Chimu se ntindea
de la Nepena la sud, la Lambayeque la nord, fie pe coasta central-nordica a Perului, de la
Chimbote la Chiclayo i exercita deja o influen direct asupra primului ora pe care
spaniolii l vor ntlni pe coasta inutului PlnJr, Tumbez. In fiecare vale cucerit se construia o
fortrea pentru a se asigura securitatea. Cea mai celebr, Paramonga, a fost un adevrat ora
de garnizoan, cu fortreaa sa cu ziduri puternice i bastioane grele, de unde au plecat, la mijlocul secolului al XV-lea expediiile rzboinice ale ultimului suveran, Minchansanam, contra
triburilor confederate din vile Chillon, Rimac i Lurin. Aceast aristocraie Chimu, ajuns la
putere la nceputul secolului al XI-lea, i aroga, dac-i credem pe cronicarii spanioli Miguel
Cabello de Balboa i Antonio de la Calancha, o origine divin i pretindea c formeaz o etnie
n acelai timp anterioar i superioar celei pe care o formau oamenii de rnd. Diferite
tradiii, povestite de aceiai cronicari, atribuiau formarea acestei caste unor oameni venii din
Golful Guayaquil, pe ambarcaii de papur. Venind din nord, sub comanda unui ef puternic,
alb i brbos, Naymlap, o flot important ar fi debarcat aproape de vrsarea lui Rio
Paquisllamga, astzi Rio Lambayeque, nu departe de capitala provinciei peruviene actuale,
Chiclayo. Pentru a ncerca s cunoasc proveniena acestor oameni, profesorul Jacques de
Mahieu, care a fost rectorul Universitii argentiniene de tiine sociale, nainte de a ntemeia
Institute de Ciencia del Hombre din Buenos Aires, s-a adncit, cu ajutorul unei echipe de

cercettori, n studiul tuturor tradiiilor Americii precolumbiene. fn Mexic, aceste tradiii au

fost foarte bine pstrate, deoarece indienii posedau veritabile cronici desenate, cu iconografii,
pe foi legate, n care fuseser consemnate o mulime de informaii de ordin istoric sau
mitologic, fn provincia Mexico, aceste anale erau pstrate n biblioteci i documentele
transcrise n caractere latine, puin dup cucerire, sunt numeroase, n Peru, absena unei scrieri
alfabetice sau iconografice nu a permis s se pstreze tradiiile cu tot atta rigoare, dar incaii,
aa cum vom vedea, foloseau faimoasele quipu, acele nururi nnodate pe care ei nregistrau,
datorit ndemnrii unor quipucamayoc, scribi originali, principalele evenimente istorice i
care constituiau, pentru amauta nsrcinai s le interpreteze, o baz mnemotehnic foarte
sigur.
Mitul, interpretarea realului
Toat problema era de a se ti dac tradiiile i povetile mai mult sau mai puin fabuloase pe
care le conineau erau simplul produs al imaginaiei indigenilor sau, din contra, reflectarea
fr ndoial idealizat i structurat" dar totui exact a evenimentelor istorice. La toate
popoarele primitive, miturile povestesc o istorie sacr, adic un eveniment sau o serie de
evenimente care s-a petrecut n timpul primordial, adic n momentul n care haosul" a fost
transformat n cosmos" datorit faptelor deosebite ale fiinelor supranaturale. Dar aceti eroi
care ne sunt prezentai de tradiie, nu sunt personaje cu adevrat fictive. Dac ele au fost
transformate i nfrumuseate aceasta s-a fcut pentru a satisface nevoia de miraculos a
popoarelor, dar, de asemenea, i mai ales pentru c, sacraliznd evenimentele primordiale i
actorii lor, mitul capt o valoare arhetipal, adic devine modelul ideal al tuturor lucrurilor.
Intr-un trecut care nu este prea ndeprtat, scrie profesorul Jean Poirier, se considerau
miturile ca simple fabulaii fr nsemntate deosebit. Chiar termenul de mit implica o
noiune de irealitate. Dar n faa descoperirii faptelor incontestabile care vin s confirme
miturile care au fost considerate simple legende, a fost nevoie s se revizuiasc vechile
concepii. Miturile neozeelandeze, de exemplu, au pstrat amintirea acelor moa mult timp
nainte de a se regsi urme de necombtuti se credea c moa nu erau dect o creaie
imaginar. Aproape la antipozii Noii-Zeelande, acele saga scandinave care relatau expediiile
spre vest, pn la Vinland i mai departe, erau luate drept povesti ingenioase, pn n ziua
cnd s-a aflat c vikingii descoperiser si ei America, cteva secole naintea lui Columb.
1) In Elementul blond n Polinezia, aprut in Jurnalul Societi oceaniti/ordin, Muzeul
Omului (1952) "Astzi, ns, o concepie cu totul nou despre mit a fost elaborat i se
consider c este vorba, n cele mai multe cazuri, de o interpretare a realului; este o
realitate adiacent fabulaiei mitice. Sarcina etnologului va fi de a cuta cu o mare
pruden care este aceast realitate nchis n mit i simbolizat de el".
Marea cltorie a Zeului-Soare
Jacques de Mahieu, de altfel, n-a ntrziat s-i dea seama c povetile mitice ale Americii
Centrale i ale Americii de Sud precolumbiene prezentau o asemenea nlnuire de fapte si
asemenea coincidene, dei aparineau unor popoare diferite neavnd ntre ele dect foarte
puine contacte, c n-ar fi fost posibil ca ele s fie total imaginare. A putut astfel, treptat, s
reconstituie ceea ce el numete Marea cltorie a Zeului Soare". Pe platoul de la Anahuac,
scrie el1', acolo unde se gsete astzi oraul Mexico, triburi neolitice triau de mii de ani n
cea mai complet anarhie. Brusc, n secolul X al erei noastre, unul dintre ele, venit din nord cu
o sut de ani mai nainte, a dat dovad de un dinamism surprinztor. Fa de altele, avea
avantajul unui sistem de conducere monarhic. Dar asta nu ajunge pentru a explica de ce, sub
al cincilea suveran, el s-a impus primitivilor din regiune, le-a dat legi, un calendar i credine

noi, i-a nvat s scrie, s lucreze pmntul, s topeasc, s prelucreze i s fasoneze

metalele. Toltecii erau fr ndoial mai inteligeni dect ceilali amerindieni din Mexic, dar ei
n-ar fi putut, desigur, inventa n civa ani o civilizaie rafinat care avea s aeze ara la
nivelul Europei din acea epoc.
1) n Saga vikingilor pierdui, articol inedit
Ce se ntmplase? Tradiiile indigene, culese de cronicari, ne-o spun: al cincilea rege al
toltecilor era strin de trib. Alb, blond i brbos, venise din est pe mare i debarcase la Panuco
n Golful Mexic cu un grup de brbai i cteva femei. Era numit Quetzalcoatl, arpele cu
pene. Opera de civilizare a efului alb, n Anahuac, a durat douzeci de ani. Intr-o zi, un trib
maya din Yucatan, itzaii, au venit s-i cear ajutor pentru a instaura n regiunea lor o ordine
asemntoare celei care domnea acum pe platoul central. Quetzalcoatl a plecat cu civa din
oamenii si i o legiune toltec. A fost pstrat n memorie n regiunea maya sub numele de
Kukulkan, traducere exact a numelui su n nahuatl. I-a trebuit puin timp pentru a construi
oraul Chichen Itza, a impune ordinea i a le mprti cunotinele sale. I-a fost mai uor
dect pe platou, deoarece mayaii cunoscuser ntr-o epoc anterioar, sub dominaia
olmecilor, o civilizaie considerabil. Mai receptivi dect toltecii, se vor arta ns mai puin
tolerani. Doi ani dup sosirea efului pe care i-l numiser singuri, itzaii s-au revoltat contra
lui i, dup o lupt violent terestr i naval, l-au obligat s plece, nu fr a-i omor pe
prizonierii albi pe care-i fcuser. Quetzalcoatl s-a rentors la Anahuac. Acolo, l atepta o
neplcut surpriz. Oamenii pe care-i lsase, sub ordinele unuia din locotenenii si, se
ncurcaser, n absena sa cu femei indigene. A izbucnit o ceart i, vznd c nu putea s-i
impun autoritatea, a plecat spre mare cu tovarii lui credincioi i a pornit de la vrsarea
rului Goasacoalco pe Atlantic".
1) limba aztecilor
Un scandinav, Ullman
Ruinele de la Chichen Itza ne-au furnizat data ntemeierii oraului de ctre Quetzalcoatl:
Katun 4 ahau, adic anul 987 d. H. ceea ce ne permite s fixm cam anul 967 cel al sosirii sale
la Panuco. Dar cine era Quetzalcoatl si de unde venea? Era, dac se d crezare descrierilor pe
care le avem, un nordic i, dac forma navelor sale nu se datoreaz unei simple coincidene,
un scandinav. Mai mult: el se numea, fr ndoial, Ullman, omul lui DII, zeul vntorilor din
mitologia german. Prinul aztec spaniolizat Ixtlilxochitl ne spune, ntr-adevr, cum c toltecii
erau venii dintr-o ar situat la nord, dincolo de mri, a crei bogat capital, Tuia, avea un
mare templu de lemn i printele Bernardino de Sahagun, unul din cei mai buni cronicari din
prima epoc, precizeaz c, n conformitate cu prerile mayailor, aceast ar de origine era
ara lui Ollman". Dar, o i u sunt n limba maya o singur i aceeai vocal. Ollman,
Ullman, acesta nu poate fi dect numeje rii lui Quetzalcoatl-Kukulcan sau chiar numele
acestuia, n Europa nu exist nici un nume de loc de acest fel. Din contr, Ullman este un
nume propriu, scandinav, care se regsete i astzi. Totul pare a arta c regele alb al
toltecilor se numea Ullman. Totui, sub numele de Quetzalcoatl l-au divinizat mexicanii dup
plecarea sa, mai mult sau mai puin identificat cu zeul suprem, Ollin Tonatiuh".
Vikingii, minunai navigatori
Aceti oameni albi din America Central precolum-bian sunt deci, pentru profesorul Jacques
de Mahieu, scandinavi i, mai precis, vikingi danezi. Nu dispunem, din nefericire, asupra
primilor navigatori vikingi, dect de informaii fragmentare care nu ne permit s reconstituim,
nici mcar sumar, itinerariul pe care l-au putut urma Ullman i tovarii si. tim totui c
vikingii s-au lansat foarte devreme n cucerirea mrilor. Nscut lng mare, vikingul trebuia

s asculte de chemarea ei ca de un destin. Din generaie n generaie i-au fost transmise

noiuni obinute cu mari sacrificii i permanent mbogite, referitoare la cureni, la punctele
de reper de pe coaste, la vnturile importante. Vikingii, scrie pe drept cuvnt profesorul
Frederic Durand, (n Vikingii, P.U.F., Que sais-je?, 1965), pot fi considerai ca minunai
navigatori: ntr-o perioad n care alte popoare foloseau numai cabotajul, ei au fost primii care
au ntreprins navigaia de lung durat". Colonizarea Atlanticului de Nord constituie, fr nici
o ndoial, aspectul cel mai miraculos al aventurii vikinge. nfruntnd unul din oceanele cele
mai periculoase din lume, prin furtuni i printre gheuri plutitoare, scandinavii au fost primii,
cu multe secole nainte de Christofor Columb, care au atins coastele Lumii Noi. Termenul de
colonizare nu este exagerat, deoarece flote considerabile sunt menionate n texte. Autori
demni de crezare declar un numr de dou mii de nave de rzboi. Un cronicar al epocii scrie:
Marea deversa n Erin1) valuri de strini; nici un port, nici un loc de ancorare, nici un castel,
nici o fortrea nu era la adpost de flotele vikinge". Exemplul Islandei este deosebit de semnificativ pentru c ntre 870 i 930, s-au instalat zece mii de coloniti scandinavi pe insula de
gheat i de foc."
1) numele poetic al Irlandei
GApeairn i de cltorii pe mare ale vikingilor permit fundamentarea solid a tezei lui
Jacques de Mahieu. Ori, cuvintele lui Paul Rivet pe care le-am citat referitor la melanezieni i
la deplasrile lor maritime, sunt i mai adevrate n ceea ce-i privete pe vikingi: nu putem
vedea ce i-ar fi putut mpiedica pe aceti marinari excepionali i cuteztori, care au colonizat
Islanda i Groenlanda, Normandia i Sicilia i care au navigat de-a lungul coastelor nordamericane nainte de a se instala n Vinland (actuala Noua-Anglie), s avanseze pn la
litoralul mexican. Nu este imposibil ca o flot s fi fost prins de o furtun si antrenat de
cureni n Golful Mexic.
Un zeu alb, purttor al unui potir i al unei ostii
O astfel de cltorie este cu att mai posibil cu ct Ullman si tovarii lui nu par a fi primii
albi care au debarcat n America Central. In epoca cuceririi spaniole, ntr-adevr, indigenii
mexicani pstrau nc amintirea unei prime veniri" a unor preoi mbrcai n veminte lungi,
albe, care predicau o religie ascetic. i Jacques de Mahieu remarc foarte corect:
Quetzalcoatl are dou fee n tradiiile si iconografia Anahuacului: aceea a unui rzboinic
nordic i aceea a unui clugr cretin. Ai impresia c te gseti n faa a dou personaje
diferite care s-au suprapus cu timpul i s-au confundat sub un nume generic care exprima
originea comun i lsa_deoparte caracteristicile particulare ale fiecreia din ele. fn teritoriul
maya, cele dou personaje erau net separate i un desen prehispanic ni-l arat pe Izamna, zeul
alb ascetic, purttor al unui potir i al unei ostii".
1) pine nedospit pentru cuminectur (in cultul catolic i luteran)
Cine erau aceti albi din ,prima venire"? Cronicile spaniole ne spun c preoii azteci, pentru a
face s se neleag cine erau, foloseau cuvntul papa care nu este din limba nahuatl i pe care
specialitii n-au reuit s-l explice. Ori, papa papar din saga scandinav erau clugri
irlandezi, culdeeu, care descoperiser Islanda nainte de venirea norvegienilor i care, n
secolul al XX-lea, vor forma clerul Marii Irlande din America de Nord. Existena acestei Mari
Irlande /re/and it Mikla este nc discutat de unii specialiti, dar este atestat de dou
texte scandinave. Landnamabok, cartea colonizrii Islandei, arat cum, n anul 963, puternicul
ef islandez Ari Marson a atins, din ntmplare, Lumea Nou, unde a gsit locuitori de ras
alb i, n acest text, inutul poart dou nume: Marea Irland i Huitramannaland (ara
oamenilor albi"). Saga lui Snorri Godipe de alt parte, povestete aventurile lui Gudheif
Gundlangson cruia, n 1029, n cursul unei cltorii de la Dublin n Islanda i s-a deviat direcia spre sud-vest din cauza unei furtuni violente. Dup mai multe zile de navigaie, a ajuns

pe un rm necunoscut unde a fost prins, mpreun cu echipajul su, de sute de oameni care
vorbeau, spune textul, o limb care semna cu irlandeza. Prizonierii au fost condui n faa
unui btrn cu barb alb, urcat pe un cal, care li s-a adresat n norvegian. Acest btrn s fi
fost cumva Bjorn Asbrandson, eroul de la Breidavik, care a trebuit s plece pe mare n 999
dup ce a avut o aventur amoroas cu Thurid, sora lui yarl Snorri Godi? Fr ndoial,
deoarece Bjorn Asbrandson n-a mai venit niciodat acas i btrnul cu barb alb i-a cerut lui
Gudheif Gudlangson veti despre Snorri i Thurid.
Calatoria Sfntului Brendan
Existena acestei colonii americane de irlandezi nu trebuie s ne surprind deoarece irlandezii,
i ei, s-au aventurat foarte de timpuriu i foarte departe pe mri. Cel mai cunoscut dintre
aceti marinari celi a fost faimosul Brendan, pretins sfnt, dar navigator autentic, care a trit
ntre 484 i 578. Legenda a exploatat aventurile sale maritime. Unii istorici n-au vzut n
povestea celor dou cltorii dect unul din numeroasele miracole cu care ne-au obinuit sfini
de rangul doi. Totui, dup cum remarc Rene Thevenin n rile legendare ( P.U.F. Que saisje?, 1946), cnd problema este greu de rezolvat, este comod s o simplifici eliminnd-o. Sub
pretextul c nici un sfnt cu numele Brendan n-a existat vreodat, a fost negat realitatea
cltoriilor fcute n secolul VI de un clugr irlandez cu numele Brendan". Ernest Renan a
fost unul din primii savani moderni care a luat aprarea lui Brendan. Referitor la relatarea
primei sale cltorii n mrile din nord, el scrie: n cursul viselor, aprea cu o surprinztoare
precizie sentimentul pitoresc al navigatorilor polari; transparena mrii, caracteristicile
banchizelor i a insulelor de ghea topindu-se la soare, fenomenele vulcanice ale Islandei,
jocurile cetaceelor ... marea ca laptele, insulele verzi pline de ierburi care recad n valuri ...
Topografie ciudat, totodat fermectoare prin ficiune i gritoare prin adevr". Rene
Thevenin precizeaz la rndul su: Este nendoielnic c detaliile date de Brendan desigur
innd seama i de tendinele lui de a exagera, cum ar fi ntlnirea ctorva cetacee polare
concord pentru a dovedi c sfntul a ptruns departe n mrile nordului, mult dincolo de
cercul arctic pn la 72 sau 73 grade i c el a descoperit, aproape sigur, Insula Jan Mayen n
momentul unei erupii". Dup ce a navigat aproape de actuala Terra-Nova, Brendan s-a
ndreptat spre sud i a mers n lungul litoralului american pn la o insul, care a fost
identificat de profesorul George A. Littie din Dublin ca una din insulele Bahamas. Dup care
clugrii au debarcat pe continent, pe un teritoriu a crui descriere evoc peisajele Roridei.
Ali irlandezi n America precolumbian
Un alt navigator irlandez, un anumit Cormac, care a trit n secolul al VII-lea, a cltorit ntre
Irlanda i Islanda de mai mult de trei ori. Clugrul Disuil povestete despre clugrii
irlandezi c au locuit mai mult de 6 luni n marele teritoriu Thule" unde vikingii vor ajunge
pe la 870. Dup o ncercare zadarnic de rezisten, clugrii au plecat spre vest i au ajuns pe
rmurile Groenlandei. Drakkar-urile (navele vikingilor) au ajuns acolo n 874. Libellus
Islandorum, redactat de Ari neleptul (1067-1148), povestete c ntemeietorii aezrilor
scandinave n Groenlanda, adic Eric cel Rou si ai si, au gsit locuine omeneti n ar, att
la est ct i la vest, unelte sparte din piatr i rmiele unor ambarcaiuni. Eschimoii
neaprnd nc, la acea epoc, n sudul Groenlandei i prezena sculelor i caselor
nepotrivindu-se cu obiceiurile lor, nici cu nivelul de via al acestui popor, nu putea fi vorba
dect de irlandezi. Gonii din nou de vikingi, clugrii au pornit pe mare, s-au apropiat de
Terra-Nova nainte de a se stabili n ceea ce este astzi Noua-Anglie, unde au pus bazele
acestei Ireland itMikla, creia istoricii i geografii n-au reuit nc s-i determine poziia
exact. Dup aceea, ei au naintat mult spre sud. Printre urmele sigure ale trecerii lor, scrie

Pierre Car-nac, figureaz n special grotele de la North Salem (New Hampshire) ale cror
subterane au un plan analog cu acela al primelor aezri religioase irlandeze din Evul Mediu.
S-au descoperit, de asemenea, urme ale unor situri irlandeze n apropierea localitilor
Kingston i Raymond, n New Hamp-shire, aproape de fluviul Thames, ca i la Lowel,
Waterford, Leominster, Harvard, North Andover, Worcester, Hopkin-ton, Upton, Millis,
Medway, Mendon, Hopedale, Webster, Martha's Vineyard etc. Aproape de South Windham
(Mine), s-au descoperit scri fr nceput i sfrit, spate n stnci. Aceste vestigii au fost
atribuite irlandezilor de cea mai mare parte a specialitilor, ca i cele de la South Berwick
(Mine), West Shasheen (Massachusetts) i Woodstock (Connecticut). S-a gsit chiar, la
Upton, o construcie tipic, n chip de stup de albine cu o piaet din lespezi la intrare, care
amintete de Irlanda, n 1960, apele oceanului ridicate de uraganul Donna au aruncat pe o
plaj din New-Jersey rmiele unei foarte vechi ambarcaii din lemn. Metodele radioactive
de datare au evaluat vrsta acestei brci, de tip irlandez arhaic, la o mie de ani".
Elemente net cretine n religia aztec
Dac aceti clugri irlandezi s-au instalat, cum avem toate motivele s credem, n Florida sau
ntr-o regiune limitrof, nu este surprinztor c unii dintre ei au putut veni n Mexic, pentru a
predica acolo credina cretin. Majoritatea informaiilor asupra lui Anahuac toltec apoi aztec
ne precizeaz, de altfel, c acest Quetzalcoatl ascetic a predicat existena unui zeu unic i
universal i vorbea despre un loc al bucuriilor n care cei drepi erau rspltii dup moarte
un paradis i de un loc al ispirii provizorii un purgatoriu. Preoii lui Quetzalcoatl,
adaug Pierre Camac, predicau n plus c omul deczuse ca urmare a pcatului unei femei
arpe. Quetzalcoatl recomanda evlavia i prinoasele. El susinea chiar, lucru ciudat pentru un
toltec, c se poatemnpctui chiar avnd doar intenia". Printre alte tradiii transmise de
papari, figureaz aceea a potopului n varianta de tip iudeo-cretin, prezentnd un Noe local
numit Cox-Cox. In sfrit, ideea nvierii fiinei divine i legenda fecioarei-mame sunt prezente
peste tot. Dar cel mai semnificativ, n afar chiar de utilizarea crucii ca obiect de cult aici
numit arborele vieii pe care ar fi murit un om mai slvit dect soarele rmne faptul c
Quetzalcoatl a instituit ceremonia botezului. Acesta seamn extraordinar cu botezul cretin.
Preotul l termin cu aceste cuvinte: Primete aceast ap sfinit, cci pe pmntul pe care
vei locui, n care te vei nate i te vei mplini ea este cea care ofer principiile necesare vieii.
Primete dar aceast ap. Pronunndu-le, preotul stropete capul copilului cu ap sfinit. Se
proceda la fel n timpul ceremoniilor colective n care cei botezai intrau ntr-un mic curs de
ap. In aceste circumstane, crucea de marmur ncrcat de flori i venerat de indigenii din
Vena Cruz (Adevrata Cruce), care a dat numele locului n timpul cuceririi spaniole, nu
trebuie s ne mire. Cum nu trebuie s ne mire nici existena, pe coasta de est a Americii, a
unui Iordan precolumbian, desemnat efectiv sub acest nume". Trebuie, fr ndoial, s
considerm cu circumspecie i spirit critic aceste elemente cretine care ne-au fost semnalate
de cea mai mare parte a cronicarilor spanioli, adesea orbii de zelul lor religios i s nu le
reinem dect pe acelea care au fcut obiectul unui studiu serios. Este totui greu s contestm
global cretinarea parial a Mexicului de clugrii irlandezi, atta timp ct prezumiile sunt
numeroase i cele cteva probe indiscutabile.
Sfritul marii cltorii a Zeului-Soare
Indiferent cum, personajul Ullman, pe care l-am abandonat n momentul n care, prsind
Mexicul necredincios, pe la anul 1000 al erei noastre, el ajungea pe malul Atlanticului cu cei
mai fideli dintre tovarii lui nu era cretin. Era un rzboinic de temut, cuteztor i fr
mil, negreit pgn pentru c el a introdus cultul Soarelui. El nu poart lungul vemnt alb al

lui Quetzalcoatl cel ascetic, zeul pe care l-au creat apoi mexicanii, contopindu-l cu zeul lor
suprem Tonatiuh ci poart o cazac neagr i o casc mpodobit cu erpi. Dup ce a
navigat spre sud, Ullman i echipajul su au debarcat pe rmurile actualei Venezuela.
Regsim n tradiii i n monumente n tot lungul drumului care i-a condus prin savanele
acestei ri, apoi, prin platourile din Cundinamarca, pn la Pacific amintirea zeului
civilizator Bochica, de asemenea alb i brbos. Ullman se pare c a murit n cursul acestei
lungi cltorii care a durat poate mai multe zeci de ani i, sub comanda unui nou ef, albii au
construit, la malul Pacificului, ambarcaii din piele de foc, au pornit iar pe mare i au
debarcat pe coastele actualului Ecuador. Pe acest ef, cronicile l numesc Naymlap. Jac-ques
de Mahieu n Marea cltorie a Zeului-Soare, subliniaz c acest nume nu aparine nici limbii
quitchua nici altor limbi autohtone i c el are o puternic consonan germanic. Naym este,
ntr-adevr, o deformaie spaniol normal a lui Hemcare n vechea limb norvegian, ca i n
german, nseamn patrie i ap n norvegiana veche, nseamn fragment. Hemap ar vrea s
spun Fragment de Patrie.
lacului Titicaca
De nc, Tupac Yupanqui. oameni albi. Sunt aceiai cuceritori sau cei puv , coasta Pacificului
trei centre de implantare, bum uucu va. Mai mult de 50 de ani separ debarcarea lui Naymlap
n ara Chimu, de sosirea acestor atumuruna n regiunea lacului Titicaca. Dac rmne nc
imprecis aceast cronologie, putem, totui, datorit cercetrilor arheologice, s emitem date
cu un risc relativ mic de eroare. Istoricii sunt de acord s situeze spre anul 1 000 instalarea lui
Naymlap la Chancan.
Lacul misterului
Cei numii atumuruna au ntemeiat civilizaia de la Tiahuanaco, lng lacul Titicaca, se pare
ntre anul 1 050 i anul 1 100. Attea legende vorbesc de acest sit, scrie Henri Lehmann,
profesor la Muzeul naional de istorie natural din Paris, n Civilizaiile precolumbiene (P.U.F.
, 1973) c a trebuit mult timp pentru a regsi locul exact pe care-l ocup n evoluia
civilizaiilor sud-americane; a fost considerat la nceput ca fiind la originea tuturor i unii
arheologi n-au ezitat s-i atribuie mai mult de 10 000 de ani Adevrul este total diferit. Dac
este exact c monumentele de la Tiahuanaco sunt mai vechi dect cele ale incailor, nu este
posibil s le datezi mai devreme de secolele XI sau XII d. H. S-a fcut, n privina oamenilor
din Tiahuanaco aceeai greeal ca i cu toltecii din Mexic, considerndu-i ca primii
civilizatori, dei ei nu erau dect o verig a unei lungi evoluii ale crei nceputuri dateaz
dinaintea epocii istorice". Nimeni nu poate nega realitatea acestei lungi evoluii, care permite
nou sosiilor, oamenilor albi i brboi, s grefeze geniul lor propriu pe acela al popoarelor
care i-au precedat. Dar veriga atumuruna, ca i cea a toltecilor, este de o importan decisiv.
Dac regiunea lacului Titicaca cunoscuse, ntr-adevr, o prim dezvoltare cultural, poate sub
influena Chavin, Tiahuanaco este indiscutabil leagnul i punctul de plecare al unei
dezvoltri culturale i imperiale fr precedent, care va fi ntrerupt, aa cum vom vedea, la
sfritul secolului al XIII-lea, dar relansat i intensificat de incai. La peste trei mii opt sute
de metri altitudine, Titicaca este lacul aflat la cea mai mare nlime de pe glob. A luat natere,
spun geologii, n epoca teriar, cnd Anzii s-au ridicat din ocean i au format ntre cutele lor
aceast gigantic cistern de opt mii trei sute de kilometri ptrai, mare ct Corsica. Tiat n
dou de frontiera peruviano-bolivian, lacul are o lungime de aproape o sut cincizeci de
kilometri, i atinge, n partea sa cea mai lat, 60 de kilometri. O limb de pmnt foarte
subire l ngusteaz aproape de micul sat Copacabana. Uor slcii, apele sale foarte reci sunt
remprosptate de 40 de rios care curg din ghearii care-l nconjoar. Cnd ajunge la el prin
sud, venind de la Tiahuanaco, cltorul este uimit de mreia acestui sit slbatic. O cmpie

fr copaci se ntinde ntre munii nzpezii care bareaz orizontul din toate prile, n afar
de nord unde lacul se prelungete la infinit ca o mare. Pe bun dreptate, comandantul JacquesYves Cousteau, eful expediiei franceze care a fcut, n 1968, primele scufundri n
adncimea lui, a numit Titicaca "lacul misterului".
Diferena dintre quitchuaii i aymarai
In ciuda asprimii climatului i srciei solului, aceast regiune a fost locuit din cele mai
ndeprtate timpuri. Astzi, ca i ieri, indienii triesc acolo din pescuit, crescnd lama i
alpaqa i se roag zeitile lor s binevoiasc s ajute cartoful s creasc. Primii locuitori au
fost, se spune, collaii, care vor da numele lor unui regat indigen ulterior. Ei au fost cotropii,
acum cteva secole, de arawaki care, dup ce au urcat pe fluviile amazoniene, au invadat
coridorul peruvian. Dac l credem pe Arthur Posnansky, n Tiahuanaco, the Cradle of the
American man (Tiahuanaco, leagnul omului american, New York, 1932), arawakii erau
dolicocefali cu faa lat, cu ochii oblici, cu fruntea ngust, cu pomeii proemineni i cu faa
ptrat. Collaii, din contra, erau brahicefali cu fruntea nalt, cu nas lung i arcuit, cu nrile
mari i cu o musculatur puternic. Exceleni agricultori, ndrznei, sobri i ambiioi,
arawakii i-ar fi nvins uor pe collai, mai cruzi, dar mai panici. Totui, nu au fost nici
nvingtori i nici nvini: cele dou popoare au trit ctva timp n armonie, apoi s-au
amestecat. Din aceast uniune ar fi ieit poporul aymara mai curnd nrudit cu collaii i
quitchuaii, ultimii fiind mai degrab descendeni ai arawaki-lor. Nici o trstur fizic
accentuat nu ne permite astzi s distingem aceste dou etnii principale ale lumii andine al
crei nivel cultural a rmas sensibil acelai. Caracterul, totui, rmne nc foarte diferit.
Marele istoric suedez Rafael Karsten nu ezit s-i considere pe quitchuai ca un popor
degenerat, cu spiritul obtuz, mai curnd las dect curajos, ntructva mincinos i umil n faa
stpnului. La aymarai, din contr, nu se regsete deloc aceast umilin care a permis
verilor lor s se supun tutelei omului alb, dar au i ei defectele lor, pentru c sunt descrii
foarte adesea ca nite fiine lacome, viclene i crude.
Albii dau indienilor aymara pe zeul Viracocha
Pe aceti indieni aymara, rebeli din fire, aprndu-i independena cu strnicie, atumuruna au
reuit, totui, s-i domine i s-i fixeze n regiunea Titicaca. eful acestor nou venii cu tenul
alb i barba rocat, nu ne este cunoscut dect din tradiiile care au fcut din el zeul inca
Huirakocha, nume pe care il scriu astzi, influenai de spaniol, Viracocha. n cronica sa,
aprut n secolul XVIII, Gregorio Garcfa a povestit cum, dup credinele locale, n timpurile
cnd totul era n noapte, n care nu era nc nici lumin, nici ziu, a ieit din marele lac
Titicaca un suveran numit Contis-Viracocha, care a creat deodat Soarele, Luna, planetele
i stelele. Tradiiile, mereu confuze, sunt divergente asupra mai multor puncte: unele ne
descriu fizicul lui, n timp ce altele pretind c nu avea nici oase, nici membre, nici corp i vom
vedea n capitolul urmtor, cauza unora din aceste divergene. Acest erou a aprut n toate
povestirile, indiferent de variantele regionale, ca un zeu creator care a intervenit n lumea deja
creat, n sensul cretin al termenului, dar neorganizat, a crei ntunecime nu era strpuns
dect de lumina fugar i fosforescent a lui Titi, enorma felin de foc, cocoat pe vrful
stncos care ieea din ape. Rolul lui Viracocha a fost, deci, de a transforma haosul in cosmos.
Sarcin grea, deoarece el s-a lovit de neascultarea oamenilor care l-au prsit i au preferat s
se ntoarc la viaa animal, nvins sau disperat, zeul creator a ajuns pe litoralul Pacificului, n
provincia Manta i s-a cufundat n mare mpreun cu toi ai si", dup unele legende sau a
ntins haina sa pe mare i a disprut pentru totdeauna n snul oceanului", dup prerea altora.
Nu cunoatem, bineneles, identitatea exact a personajului istoric care se ascunde n spatele

acestor poveti legendare i mitologice. Putem presupune c Huirakocha este numele care, ca
i cel al lui Quetzalcoatl, a fost dat eroului zeificat. Etimologia nu ne permite s o spunem cu
certitudine. Unii autori apreciaz, ntr-adevr, c numele vine de la doi termeni quitchuai:
huira (spum) i kocha (mare). Cronicarul metis Garcilaso de la Vega crede c acest cuvnt
nseamn mare de seu. Jacques de Mahieu, n ceea ce-l privete, propune cu titlu de ipotez o
a treia soluie: Huiracocria ar putea deriva din dou cuvinte scandinave, huitrsau hvitre (alb),
pe care un indian de pe platoul nalt l-ar pronuna obligatoriu huira, i god(zeu), al crui c
final, echivalent lui th din englez, s-ar fi transformat n eh.
Alte forme ale lui Viracocha
n realitate, dup regiuni i dup epoci, eful atumu-runa apare sub nume diferite. Unul din
cei mai mari quipu-camayocde la sfritul Imperiului nc, aa numitul Katari, a crui
mrturie este citat de istoricul sud-american Santiago Antunez de Mayolo, le-a vorbit
spaniolilor de foarte puternicul domn Huyustus", un om blond cu ochi albatri, regele
pakajeilor, care ar fi domnit la Titicaca, ar fi construit Tiahuanaco pe ruinele anticului
Chucura, vechea capital a unui popor de slbatici" i ar fi fost inventatorul fortificaiilor
colosale ale cror ruine ncoroneaz nc unele piscuri ale lanurilor muntoase. Huyustus se
identific perfect cu Huirakocha i poate cu acel suveran preincas pe care cronicarul Fernando
de Montesinos l desemneaz sub numele Inti Capac, Soarele-Rege. Doi ali cronicari
spanioli, Polo de Ondegardo i Pedro Sarmiento de Gamboa, relateaz c oamenii albi, ntradevr, au fost cei care au construit Tiahuanaco.
Tiahuanaco, metropola gigantic
Aceast metropol neobinuit, al crei complex arheologic acoper circa 450 000 de metri
ptrai, la 20 de kilometri sud-est de Titicaca, a fost ridicat n mijlocul unei vlcele alungite,
relativ ngust, n form de potcoav, ntins pe 40 de kilometri, care se nclin n pant
domoal spre lacul sfnt. O linie convex, nentrerupt pe mai multe sute de kilometri, de
sedimente i de fosile marine indic, dup geologi, c Titicaca s-a ridicat acum cteva
milioane de ani, la 100 de metri mai sus dect nivelul su actual i i ncurajeaz pe unii autori
s afirme, poate cu prea mare uurin, c Tiahuanaco a fost construit pe malurile lacului ale
crui ape n-au ncetat, de atunci, s se retrag. Nu este uor astzi s reconstitui planul acestei
metropole gigantice, ale crei ruine cele mai curioase, cele mai interesante i cele mai
majestuoase ale Americii" dup istoricul peruvian Max Uhle, au fost din plin jefuite de
europeni. Situl a fost considerat de spanioli ca o veritabil carier de piatr. Tot satul modern
Tiahuanaco, scrie Si-mone Waisbard, n Tiahuanaco, 10 000 de ani de enigme incase (Lafont,
1971), care se ntinde n apropierea liniei ferate ce merge din La Paz la portul Gnayaquil, pe
malul drept al unui mic rau, a fost ridicat spre anul 1570, fiind construit cu pietre scoase din
ruinele milenare ! Blocuri frumos lucrate sunt folosite ca fundaii ale colibelor de chirpici i
ca ornamente ale unor curi interioare srccioase. Se vede peste tot, servind ca buiandrug la
poarta unei cabane indiene cu acoperi de paie, o lespede artistic sculptat. Pietre lustruite
sunt incrustate n zidurile bisericii i ale curii interioare Altele au servit pentru a pava
pridvorul". Arhitecii catedralei din La Paz i-au imitat pe constructorii acestui sat. Mai trziu,
inginerii englezi au folosit zidurile si coloanele ca balast la calea ferat. Unele edificii care se
nlau mndre au disprut aproape n ntregime. Distrugerea a fost cu att mai lesnicioas cu
ct noile datri i unele povestiri indigene ne permit s afirmm c situl, aa cum l-au gsit
incaii n secolul al XIV-lea, nu era cum s-a crezut mult timp, o ngrmdire de ruine, ci un
antier pe care atu-muruna nu au avut timp s-l termine.

O populaie permanent
Inelai de datrile fanteziste, zeci de cercettori au ntrebat" zadarnic vestigiile de la
Tiahuanaco. n loc de rspuns, unii dintre ei au pstrat convingerea c aceast cetate
extraordinar n-a fost dect un vast centru de ceremonii, locuit doar timp de cteva luni pe an
i construit timp de secole de mii de pelerini venii, n unele perioade, din cele patru coluri
ale Anzilor. Directorul Centrului de cercetri arheologice din Tiahuanaco, Carlos Ponce Sanguines, a fost primul care a demonstrat caracterul fantezist al unor astfel de afirmaii. Dac
aceti pretini pelerini ar fi servit, ntr-adevr, ca mn de lucru constructorilor cetii, ei ar fi
lsat urme ale trecerii lor, sub forma unor obiecte aparinnd altor culturi andine. Ori, tot ce a
fost dezgropat, n special din morminte, aparine indiscutabil de ceea ce arheologii numesc
stilul clasic" de la Tiahuanaco. A fost, deci, categoric o populaie permanent i disciplinat
care a nceput, sub ordinele unei elite, atumuruna, construcia monumentelor ciclopice. i
tim, de puin timp, datorit spturilor minuioase, c aceast populaie important locuia
ntr-o mulime de case care nconjura antierul, ale cror crmizi de pmnt nears se mcinau
cu ncetul, nainte de a se preface din nou n praf. Astzi, mai nimic nu a mai rmas din ceea
ce a fost, totui, un adevrat ora.
Axe rutiere plecnd de la o piramid
Fotografiile aeriene luate de Centrul de Cercetri Arheologice au demonstrat, de asemenea,
dup cum arat Simone Waisbard, c Tiahuanaco a fost conceput conform unei riguroase
orientri astronomice, urmrind nordul geografic i unui sistem meteorologic care a
condiionat aceast orientare. Se observ clar simetria deliberat a axelor care pleac toate de
la o mare piramid. Fotografiile luate din avion au dat la iveal, de asemenea, existena unor
drumuri precolumbiene care legau antierul de diferitele pri ale aezrilor nvecinate. Alte
osele pietruite se ntindeau pe 10 kilometri i trebuia, dup unii specialiti, s ntlneasc
drumul principal care nconjura tot lacul. Vom avea ocazia s menionm n mai multe rnduri
aceste osele preincase care legau capitala de diferitele pri ale imperiului atumuruna. Aceste
osele, trebuie s precizm, au disprut aproape toate, pentru c ele au fost n ntregime
restaurate, dac nu reconstruite, de incai. Dar cele cteva seciuni care au fost descoperite, fie
la est, fie pe litoralul Pacificului, sunt suficiente pentru a stabilijn mod categoric, existena
unei reele rutiere adevrate, n a sa Relacion din secolul al XVI-lea, Luis de Monzon
relateaz, de altfel, ceea ce btrnii indieni i-au povestit: conform tradiiilor ancestrale, aceti
Viracocha, mult nainte de incai, ordonau indigenilor s construiasc drumuri largi, strzi,
artere.
Un imperiu de la Amazon la ocean
Nu cunoatem ntinderea exact a ceea ce a fost teritoriul ocupat de oamenii albi i brboi
din Tiahuanaco. Geografia principalelor ruine care au putut s fie atribuite de arheologi permit
situarea celei mai mari pri ale acestui imperiu pe teritoriul republicii boliviene i, n sudul
Peru-ului, dar nu este exclus ca, prin rzboaie, sau printr-un sistem de alian sau de
vasalitate, atumuruna s fi reuit s-i exercite influena mult dincolo de aceste frontiere n
general admise. Mai ntreprinztori dect incaii, cu toate c mai puin metodici, ei n-au
ezitat, se pare, s nfrunte triburile primitive din pdurea virgin i s navigheze pe mai muli
aflueni ai Amazonului. Tradiiile aymara abund n acest sens pentru c ele ne prezint pe
regele alb Takuilla mergnd n fruntea armatelor sale pn n Ecuador, la nord i pn n
Chile, la sud, i ptrunznd la est n cmpiile Amazoniei i ale Paraguayului. Aceasta
nseamn mult pentru un singur om i totui arheologia pare s confirme aceste povestiri. Cu

toate c centrul civilizaiei de la Tiahuanaco a fost ntotdeauna situat n regiunile ce

nconjoar Titicaca, scrie Rafael Karsten, multe fapte vorbesc n favoarea teoriei dup care a
avut o ntindere mult mai mare. Spturile arheologice n sudul Boliviei i n districtul
Cochabamba, n partea oriental a acestei republici la liziera pdurilor virgine, au adus la
lumin olrie uoar de genul Tiahuanaco. La fel, vase pictate n acelai stil au fost gsite pe
toat coasta, de la Trujillo la Nazca. Singura explicaie posibil este c oamenii din
Tiahuanaco, adic indienii aymara, i-au extins odinioar dominaia pn la ocean, i c
popoarele supuse au adoptat arta i stilul cuceritorilor, n nord, de asemenea, dup cum o
demonstreaz descoperirile arheologice, aceast civilizaie s-a ntins, la un moment dat, pn
n Ecuadorul Meridional". Rafael Karsten, atribuind civilizaia de la Tiahuanaco aymarailor,
adic unui popor care a fost mai mult beneficiarul dect promotorul, comite aceeai greeal
ca toi marii istorici din generaia sa, dar nu afecteaz cu nimic, bineneles, concluziile
arheologiei.
Invini, ultimii albi pleac peste ocean
Profesorul Jacques de Mahieu situeaz cderea Imperiului Tiahuanaco n cursul ultimelor
dou decenii ale secolului al XIII-lea. Circumstanele acestui dezastru nu sunt prea clare, dar
tim c un ef indigen s-a revoltat contra atumu-runilor. Venit din nordul teritoriului Chile n
fruntea unei armate compuse din trupe araucane, acest ef indian, care este desemnat sub
numele de Cari, a purtat mai multe btlii cu triburile credincioase imperiului. Invini, albii sau repliat pe una din insulele lacului Titicaca, pe care incaii o vor numi, mai trziu, Insula
Soarelui i acolo a avut loc ultima lupt. Indienii i-au ucis pe toi atu-muruna pe care au putut
s-i prind. Un grup de supravieuitori a plecat spre nord i a ajuns n actualul Puerto Viejo, n
provincia ecuadorian Manta. Acolo au construit vase i au plecat pe mare. Pentru a ntocmi
aceast expunere, Jacques de Mahieu a trebuit s confrunte mai multe tradiii regionale i s
interpreteze mitul Genezei. Acest mit povestete cum suveranul Contis-Viracocha, adic KonTicsi Huirakocha, blestemndu-i pe oamenii care-l abandonaser, a plecat pe apele
Pacificului. Aceast plecare forat simbolizeaz fuga atumurunilor de care indigenii s-au
eliberat, ntr-adevr, fie din dorin de rzbunare, fie de team de Cari. i, dac oamenii revin
la slbticie, cum scrie n secolul al XVII-lea Garcilaso de la Vega, de snge spaniol dup tat
i de snge inca dup mam, este cu siguran pentru c ei au respins opera civilizatoare a
zeilor albi i c s-au rentors, astfel, la haosul anterior, n care vor rmne cufundai pn cnd
un alt erou civilizator, Manco Capac, ntemeietorul dinastiei incase va veni s-i elibereze. Una
din versiunile mitului pe care l-am citat, i care ne-a fost transmis de cronicarul Gregorio
Garcia, precizeaz, de altfel, c Viracocha n-a plecat singur, ci nsoit de ai si". Alte versiuni
ale aceluiai mit, culese pe litoral, povestesc c o Fiin venit din nord, Kon, care-i
corespunde perfect lui Viracocha, a fost nvins i alungat de o alt divinitate mai puternic,
Pachacamac. Ori tradiiile sunt foarte precise asupra unui punct: acest zeu indigen, cu forme
grosolane, a venit din sud, adus, foarte probabil, de araucanii efului indian revoltat.
Oamenii blonzi din Polinezia
Dac aceste povestiri mitologice n-au fcut dect s traduc n limbaj mitic evenimente
istorice, era important de tiut, chiar dac numai pentru a verifica interpretarea ce le-a fost
dat, ce au putut deveni aceti supravieuitori care au plecat pe mare aproape de Puertoviejo.
Unul din primii care a adus un rspuns la aceast ntrebare a fost suedezul Thor Heyerdahl,
care, n American Indians in the Pacific, publicat la Londra n 1952, susine c aceti
supravieuitori de la Tiahuanaco au populat, n parte, Insula Patelui. Lucrarea nu este lipsit
de interes, dar autorul se bazeaz pe o cronologie greit pe care a crezut c poate s-o

stabileasc dup datele genealogice indigene i, dac el nu se pronun asupra originii etnice a
fugarilor, exclude, totui, cu o prtinire formulat n cteva cuvinte, c ar putea fi vorba de
scandinavi. Aceasta nu este ns i prerea lui Jean Poirier, unul din cei mai celebri profesori
ai colii Naionale a Franei de dincolo de mare, care a publicat, tot n 1952, articolul su
extrem de important asupra Elementului blond n Polinezia. Portughezul-spaniol Pedro
Fernandez de Quiros, care a descoperit Arhipelagul Marchizelor, la nord-est de Tahiti i care a
efectuat, n 1606 i n 1607, mai multe cltorii n Pacificul de sud, amintete Jean Poirier, a
fost primul care a semnalat existena unor polinezieni blonzi pe care compatrioii lor i
desemnau i continu s-i desemneze sub numele ehu. Ali navigatori spanioli au confirmat
mrturia lui Quiros, apoi a venit rndul olandezilor William Schouten, Jacob le Maire i Cari
Frederick Behrens, a francezilor Bou-gainville, Crozet i Rollin i a englezului James Cook
ale crui observaii au fost coroborate cu cele ale celor doi tovari ai si, Forster i
Parkinson. Vechimea acestor mrturii elimin teza metisajelor recente. Jean Poirier a
demonstrat, de asemenea, c ehu nu erau albinoi, iar culoarea prului nu era rezultatul unei
de-colorri artificiale. Rmnea o ultim ipotez, susinut de antropologul H. Shapiro,
directorul Muzeului de Istorie Natural din New York: prul blond i ochii de culoare deschis
nu se puteau explica prin fenomene de depigmentare provocate de o mutaie? Dar de ce aceste
mutaii la polinezieni, se ntreab Jean Poirier, i nu la annamii sau la chinezi? Pentru ce
indonezienii, aceti veri att de apropiai ai polinezienilor, nu prezint aceleai fenomene?
De ce nu albii din Tiahuanaco ?
In acest element blond, savantul francez distinge dou straturi diferite: primul, foarte vechi,
fiind contemporan cu formarea etniei polineziene, a crei constituant principal ar fi un aport
caucazian provenit din Asia Central, al doilea, mai recent, i neaprat legat de un aport
nordic !
Referindu-se la debarcarea vikingilor n America de Nord, fr a elimina totui America de
Sud, Jean Poirier apreciaz ca posibil o migraie scandinav dinspre est, care pare a fi
confirmat de faptul c insulele n care polinezienii bbnzi sunt mai numeroi sunt cele ale
arhipelagurilor orientale: Hawai, Marchize i, n al doilea rnd, Tahiti. Autorul nu
menioneaz ipoteza supravieuitorilor din Tiahuanaco i nu tim ce crede, dar precizeaz c
numai o inserie recent de elemente nordice permite s se explice cea mai mare frecven de
ehu n Polinezia oriental. Ori, perioada n care el situeaz aceast gref, ntre secolele XI i
XIV, concord perfect cu cronologia noastr american. Jean Poirier amintete, n sfrit,
tradiiile, transmise de diveri autori, cum este William Ellis, conform crora, n trei rnduri,
kaole, strini cu pielea alb, ar fi venit n Hawai.
Mumia alb a lui nc Viracocha
Nu toi supravieuitorii btliei din Insula Soarelui au ajuns n arhipelagurile polineziene. Un
grup s-a ascuns, un timp, n munii situai la nord de lac, nainte de a porni spre Cuzco, sub
conducerea lui Manco Capac. Mai multe povestiri, pe care le vom cita n capitolul IV, ne dau
precizri interesante asupra antecedentelor familiale ale fondatorului dinastiei incase i ar fi
suficiente, doar ele, pentru a stabili aproape cu certitudine f iliaiunea dintre atumuruna i
incai. Dar dispunem de o prob i mai vdit. Civa ani dup cucerirea spaniol, Juan Polo
de Ongardo a descoperit, ntr-o cas din Cuzco, corpurile mumificate a trei suverani incai i a
dou regine, care au fost ascunse cu grij nainte de venirea lui Pizarro i a
conquistadorilorsi. Mare a fost surpriza cronicarului cnd a constatat c una din aceste mumii avea prul att de blond, nct prea aproape alb. Era mumia celui de al optulea Inca, cel
care luase numele zeului Viracocha i care se cstorise cu o femeie probabil chiar propria
lui sor pe care o porecliser Mama Runtu, adic Mama Ou, pentru c, explic Garcilaso

de la Vega, ea era de o culoare mai alb dect sunt, n mod obinuit, toi indienii".
Adevraii incai erau albii brboi
Aceast descoperire este, de altfel, confirmat de pe-ruvianul spaniolizat Felipe Guaman
Poma de Ayala, a crui cronic precizeaz c nc Viracocha era, ntr-adevr, un nobil alb la
corp i uor brbos". Ori, barba, pe lng culoarea pielii, este un element important care
permite atu-murunilor s se deosebeasc deoarece amerindienii sunt, n general, imberbi i
doar btrnii unor etnii au o barb rar care nu acoper niciodat obrazul. Cea mai mare parte
a istoricilor a trecut sub tcere aceast descriere a lui nc Viracocha, i aceast tcere este cu
att mai vinovat cu ct noi tim, de la unul din fraii lui Pizarro, care a notat n jurnalul su,
c toi membrii aristocraiei cuzconiene, adic adevraii incai, aveau pielea mult mai alb
dect cea a indienilor. Ali autori, nclinai mai mult spre aventurile sentimentale, au vzut n
aceasta dovada unui comportament adulterin al mamei suveranului. Pentru Bertrand Flornoy
(n Aventura incas, Perrin, 1963), adevratul tat al lui Inca ar fi unul din aceti oameni cu
faa alb i mai mult sau mai puin brboi" care au ajuns n acea epoc n imperiul peruvian
i s-au bucurat de o oarecare influen la curtea incailor". Acest strlucit explorator i istoric
amator nu ne explic prezena att de tardiv a acestor oameni albi misterioi care se strecurau
n patul, bine pzit, al soiilor legitime ale mprailor din Cuzco ...
Indieni albi nordici in Paraguay
Al treilea grup de fugari din Tiahuanaco a fost descoperit n pdurea tropical din estul
paraguayan la frontiera cu Bolivia. Aceasta este, cel puin, concluzia profesorului Jacques de
Mahieu, care i-a studiat, mpreun cu echipa sa din Institute de Ciencia del Hombre, pe
faimoii indieni guayaki. Acest trib de indieni albi din regiunea Cerro Moroti i nedumerea de
mult timp pe etnologi care i-au consacrat mai multe lucrri. Din amnunita investigaie a lui
de Mahieu, a reieit clar c guayakii prezentau un tip fizic total diferit de cel al altor triburi
amazoniene i c, departe de a fi primitivi", erau oameni albi al cror tip nordic, nc vdit,
se tersese datorit degenerescentei i unei metisri recente cu elemente amerindiene. Pe
teritoriul guayakilor, Jacques de Mahieu a descoperit, de asemenea, inscripii runice" gravate
pe fragmente de ceramic, pe lemn sau pe piatr, ca i patru desene de drakkar-uri pe o cruce
neagr nalt de aptezeci i cinci de centimetri. Rezultatul acestor cercetri a fost consemnat
n lucrarea sa Agonia Zeului-Soare (Laffont, 1974), dar este vorba ntr-adevr de rune? E greu
s te pronuni, deoarece directorul din Institutode Ciencia del Hombre se lovete mai mult de
tcerea dect de criticile runologilor, n aa fel nct n absena dezbaterii tiinifice veritabile,
se impune prudena, chiar dac trebuie deplns lipsa de preocupare a mediilor universitare i
academice pentru oricare descoperire care repune n discuie idei deja acceptate. Jacques de
Mahieu a cutat s-i susin ipoteza i s rspund obieciilor. Ce interes puteau avea acei
atumu-runa s se refugieze ntr-o pdure neospitalier unde riscau moartea? Drumurile care
legau platoul nalt de regiunea central a Paraguayului (actuala Asuncion) era poate singura
salvare a acestor fugari, presai de timp i hituii de trupele efului indian, Cari. Paraguayul
nu era, de altfel, un fund de sac. El putea fi o etap spre Atlantic cruia oamenii din
Tiahuanaco i cunoteau existena, probabil i sperau s-l ating pe drumurile moi" de care
vom vorbi n capitolul urmtor.
Tradiii paraguayene
Contactele dintre naltul platou bolivian i Paraguay au fost, fr ndoial, mai numeroase i
mai intense dect s-a crezut, n urma unei cltorii de studii la Chaco (estul paraguayan),
colonelul Fawcett scria, n 1924: Indienii ntrein nc tradiia oamenilor albi mbrcai n

armuri pe care sgeile lor nu le puteau strpunge, n Paraguay exist o tradiie conform creia
ei coborau dintr-o ras mare care a colonizat odinioar ara". tim, de asemenea, c indienii
din aceeai regiune au declarat spaniolilor, la sfritul secolului XVI, c exista, la nord-vest,
imperiul Grand Moxo, a crui capital era situat ntr-o insul, n mijlocul unui lac imens,
care ne face s ne gndim, bineneles, la Titicaca. Guarani din pdurea amazonian cunoteau
metalele pe care ei nu le prelucrau pentru c nu ieiser din epoca neolitic. Limba lor, ntradevr, avea termeni pentru a desemna aurul (cuarepotyyu), argintul (cuarepotytin) i cuprul
(cuarepotyne), ceea ce pare s confirme c erau n contact cu singurul popor din America de
Sud precolumbian care prelucra aceste metale: cel din naltul platou andin. Vikingii instalai
n Peru sunt cei care au exercitat o mare influen asupra Paraguayului, ceea ce nu este, n
stadiul actual al cercetrilor, dect o ipotez; putem atunci s ne ntrebm dac strmoii
guayakilor nu erau atumuruna, instalai mai mult sau mai puin definitiv n cteva fortificaii
paraguayene, pe care prbuirea imperiului de la Tiahuanaco i-a mpiedicat s revin la baza
lor de plecare.
Enigmaticul Tonapa
arele folclorist bolivian Rigoberto Paredes, care i-a consacrat ntreaga via studiului
tradiiilor istorice i miturilor lumii andine prehispanice, s-a artat deosebit de interesat de
unul din personajele cele mai frecvent citate, pe care povestirile indigene l prezint sub numele de Tunupa, de Taapac, de Tarapaca, de Viracocha-Pacha, de Arunau i, mai ales, de
Tonapa. Acest apostol a crui activitate nu a fost ntotdeauna prea bine situat n timp, ar fi
predicat indienilor dragostea de aproape i milostenia, i-a certat pentru viciile lor i practicile
poligamice si a combtut cultul soarelui.
Sfntul Bartolomeu sau Sfntul Toma
Apostolul de la lacul Titicaca
Tonapa, precizeaz cronicarul Pedro Cieza de Leon, a venit pe malurile lacului Titicaca i a
pornit o lupt drz contra diavolilor care se stabiliser acolo. El i-a gonit i le-a distrus idolii.
S-a luptat s conving oamenii, care triau acolo ca nite animale, s primeasc nvturile
lui practice, morale i religioase (...) A vorbit oamenilor cu dragoste i cu mare blndee, le
cerea s fie buni unii cu alii, s nu-i fac ru i s nu-i creeze neajunsuri unul altuia, ci, din
contra, s se iubeasc unul pe altul cu sufletul plin de buntate". Cronicarul peruvian Juan de
Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamayhua ni-l arat pe Tonapa avnd aspectul unui om
brbos, de statur medie, care prea mai curnd n vrst, dect tnr, ncrunit i slab.
Umbla cu un baston, fcnd multe minuni pe care le puteau vedea toi (...) Dar oamenii nu
fceau mare caz de acest flecar". Printele Antonio de la Calancha menioneaz existena a
doi predicatori: magistrul Thunupa i discipolul Taapac, pe care indienii l considerau fiul
primului, ceea ce, precizeaz printele, conform spiritului limbii lor, nu nseamn nscut din
el, ci fiu adoptiv". Numeroase povestiri ne arat c apostolul s-a dus n mijlocul lacului
Titicaca, pe Insula Soarelui, i c acolo a fcut s neasc un izvor dintr-o stnc. Amintirea
acestei minuni a fost pstrat de incai, mai mult sau mai puin integrat n tradiiile lor
religioase, pentru c cel de al patrulea suveran din Cuzco, nc Capac Yupanqui, a fcut o
cltorie pn la malurile lacului sfnt, n scopul de a lua din aceast ap sfinit pentru a-l
mirui pe fiul su, Roca. Apa, se spune, a fost strns ntr-un coricaca de aur i a fost folosit
la stropirea faimoaselor piee sfinte din capitala incas. Caracterul miraculos al acestor tradiii
i natura acestor predici trebuiau neaprat s determine biserica spaniol s se intereseze de

Tunapa i s foloseasc apologetic legenda. Cronicarul peruvian cretinat, Felipe Guaman

Poma de Ayala, afirm c apostolul nu poate fi dect Sfntul Bartolomeu, venit s combat
idolatria. Evanghelizatorul, spune el, a fost victorios n lupta contra unui diavol care-l inea la
discreia lui pe hechicero Anti i a reuit chiar s-l converteasc pe acest vrjitor i s-l boteze
! Aceast anecdot nu ocup un loc important n manuscrisul lui Poma de Ayala. Dar lupta
apostolului contra pgnismului umple multe pagini din Relacion a lui Pachacuti Yamqui
Salcamayhua. Acest cronicar indigen, cretinat i el, l identific pe Tonapa cu Sfntul Toma i
ni-l arat dnd foc muntelui Cachapucara pentru a distruge un idol feminin pe care l ura. Ori,
dup cum amintete profesorul Pierre Duviols de la Institutul Francez de Studii Andine,
manuscrisul lui Salcamayhua face parte dintr-o culegere care-i aparine lui Francisco Ramos
Gavilan, unul dintre misionarii spanioli cei mai activi i a fost ntocmit probabil la cererea lui.
Printele Gaviln a folosit, de altfel, legenda ntr-una din predicile sale n 1648, care ne-a fost
tradus i prezentat de Georges Dumezil, n revista Diogene (nr. 20,1957): O, fiii mei ! Din
Lima pn la Potosi am auzit chiar eu o poveste a btrnilor de altdat. Se spune c acum
mult timp Dumnezeu a trimis n aceast ar pe unul din apostolii lui, numit Toma, care le-a
atras atenia runailor c nu mai trebuia s-i venereze idolii. Acest apostol, se spune, se numea Ttunapu n limba lor. Acest Ttunapu i-a nvat cele 10 porunci, pe care le-a nsemnat cu
o materie colorat pe un baston de aur i acest baston de aur se numea Tupayauri. i pe acest
Ttunapu, se spune, de asemenea, indienii collas in ara Carapurcu, l-au legat de mini i de
picioare de 4 pietre cu gndul s-l omoare a doua zi. Cum el se gsea legat astfel, nconjurat
de numeroi paznici, un personaj necunoscut a intrat i ei, de fric, au ncremenit. i
personajul a spus, n limba collailor: Prietenul meu, Ttunapu, cine te-a adus n starea asta ?
Ce-i necazul acesta mare ? Ttunapu a rspuns: Ei mi-au fcut asta, pentru a m omor.
Personajul a spus: Ridic-te ! Imediat ce a vorbit, frnghiile s-au rupt i Ttunapu s-a ridicat.
"lmbrac-te ! i-a spus cellalt. i el s-a mbrcat. Urmeaz-m ! i-a spus apoi i aceti oameni
cu inimi de piatr s rmn aici ! i, n vzul tuturor, l-a condus la malul lacului Titicaca, i-a
cerut s-i ntind pelerina pe ap i, astfel, amndoi au plecat la drum ca pe o barc, pn ce
au disprut".
Crucea dezgropat de episcopul Ramirez
Era acolo, se spune, o cruce foarte mare de lemn, care fusese cioplit i nfipt n pmnt de
apostol. Runasii au smuls-o vrnd s-o distrug fie prin lovituri, fie prin foc. Nereuind, au
ngropat-o la malul lacului, ntr-un loc unde cretea mult trestie. Crucea a rmas acolo muli,
muli ani, pn cnd, dup 70 de ani de la sosirea albilor, un nobil episcop din Choquesaca,
numit Don Alonso Ramirez de Vergara, auzind de ea, s-a dus prin locurile acelea i i-a ntrebat
pe btrni. Acetia n-au putut s-i spun mai mult dect auziser i anume c trebuia s fie pe
undeva pe meleagurile acelea. A pus s se sape n locul indicat i, spre bucuria lui i a tuturor,
a gsit-o. Aceast cruce, care sttuse atia ani n ap, nu putrezise, nici nu se dezarticulase i
trei mari cuie de aram mai erau nc nfipte n ea. Jumtate din cruce se gsete n prezent,
completat artistic, n biserica principal din Choquesaca. Cnd eram canonic acolo, apoi
maestrescuela, am vzut-o. De Ziua Crucii, n fiecare an, adunarea clugrilor o poart n
procesiune ..." Printele Gavilan n-a fost singurul care a identificat pe Tonapa cu unul din cei
12 apostoli ai lui Hristos. Iezuiii au contribuit foarte mult la rspndirea acestei interpretri,
nu numai n Peru, dar i n Paraguay unde, aa cum vom vedea in cele din urm, exist, de
asemenea, amintirea unui predicator. In 1968 eful Bisericii lui lisus Hristos al Ultimelor Zile,
Werley Craig, a anunat mulimile de peruvieni venite s-l asculte c 100 de ani nainte de
rstignirea lui, Domnul a strbtut teritoriile americane sub numele de Quetzalcoatl, de
Viracocha i de Tonapai a predicat n marea cetate Chanchan. Aceste interpretri, cel puin
hazardate, au contribuit n ochii savanilor pozitiviti la discreditarea unui ansamblu de

legende care este totui att de bogat nct este de neconceput s fie respins ca pe o simpl
aduntur de minciuni. Miturile, am mai spus-o, conin aproape ntotdeauna o realitate
ascuns pe care o simbolizeaz, o interpreteaz sau o dramatizeaz i pe care nu avem dreptul
s o respingem ca fiind fr valoare. C Tonapa n-a fost nici Sfntul Bartolomeu, nici Sfntul
Toma, nici lisus Hristos, este evident. Nu credem, totui, c personajul care ne este astfel
prezentat s fie total fictiv i este bine s nu ne lsm influenai de atitudinea unor istorici,
puin cam prea siguri pe ei, al cror dispre nu este pn la urm dect o modalitate comod de
a se debarasa de o problem grea i complex. Problema este cu att mai complex cu ct
legendele referitoare la Tonapa se amestec n unele versiuni cu mitul lui Viracocha. Mai
multe povestiri ni-l descriu pe eroul creator sub trsturile unui personaj nalt, mbrcat cu o
tunic larg, alb, mbrcndu-l ca o sutan" ar spune indienii, uimii de asemnarea cu
mbrcmintea misionarilor spanioli, nclat cu sandale legate cu curele i cu umerii acoperii
de o pelerin. Aceast descriere corespunde celei a lui Tonapa si cele dou personaje sunt
aproape ntotdeauna descrise ca oameni cu pielea de culoare deschis, cu prul lung si cu
barba alb. Printelui Augustin Antonio de la Calancha, cruia i-am citat deja mrturia, i
revine meritul de a fi pus puin ordine n nclceala tradiiilor care i-a dus pe unii cronicari
spanioli, ca Juan de Betanzos sau Gregorio Garda, s-l confunde pe apostol cu Viracocha. In
cronica sa Cronica moralizada, Antonio de la Calancha este categoric: Tonapa nu purta
numele de Viracocha, cci indienii au dat acest nume celui dinti care, dup potop, a venit
din nord ca s populeze lumea aceasta nou cu alii, care-l nsoeau si, cu timpul, l-au adorat
ca pe un zeu". Mai multe detalii care revin destul de regulat n cronici ne permit s completm
aceast punere la punct: Tonapa, se spune, a combtut cultul Soarelui. Venirea lui este deci
posterioar celei a atumurunilor, pentru c acest cult a fost introdus pe platoul nalt peruvian
de scandinavii venii din nord. Pe de alt parte, aciunea personajului nostru pare s se fi
desfurat peste tot n ar, dar rmne cel mai adesea centrat n jurul lacului Titicaca, unde,
spun legendele, a fost primit de un senior numit Apo Tambo, care este considerat ca tatl lui
Manco Capac. Apariia lui Tonapa se situeaz, deci, n timp, nainte de ntemeierea Imperiului
Inca la Cuzco, n perioada tulbure i confuz care a marcat sfritul imperiului din
Tiahuanaco.
Urme ale cretinismului in Paraguay
Se tie, de asemenea, deoarece relatrile asupra acestui punct sunt unanime, c Tonapa este un
om alb, ceea ce ne face desigur s ne ntrebm ce origine avea i cum a ajuns n Peru.
Referindu-se la mitul Sfntului Toma i studiind amnunit Cartas Annuas, adic rapoartele
trimise n fiecare an la Roma de iezuiii care au evanghelizat Paraguayul n secolele al XVIlea i al XVII-lea, profesorul Jacques de Mahieu a putut reconstitui itinerariul lui Tonapa i a
demonstrat c el a intrat n continentul american prin litoralul brazilian. Ca rspuns la o
scrisoare a printelui Jeronimo Her-rn, administratorul religios general al provinciei,
printele Francois-Xavier de Charlevoix, istoric clasic al Paraguayului, scria despre indienii
manacicas, n 1746: "Acest popor este foarte superstiios. O veche tradiie susine c apostolul
Sfntul Toma a predicat Evanghelia n ara lor sau a trimis pe civa din ucenicii lui; ceea ce
este sigur, este c printre fabulaiile grosolane i dogmele monstruoase din care este compus
religia lor, s-au descoperit multe urme ale cretinismului. Se pare, mai ales, dac ceea ce s-a
spus este adevrat, c au o idee palid despre un Dumnezeu devenit om pentru salvarea
neamului omenesc, c una din tradiiile lor este c o femeie de o frumusee desvrit a dat
natere, fr a avea vreodat relaii cu un brbat, unui copil foarte frumos, care, ajuns la vrsta
brbiei, a fcut multe minuni, a nviat morii, i-a fcut pe chiopi s mearg, a redat orbilor
vederea i, ntr-o zi, adunnd n jurul lui lume mult, s-a ridicat la ceruri, transformndu-se n
Soarele care ne lumineaz". Scriind n Frana la mijlocul secolului al XVIII-lea, printele de

Charlevoix este departe de entuziasmul unor misionari americani din Fria sa, din secolul al
XVI-lea, i nu accept, fr spirit critic, tot ce este relatat n Cartas Annuas. Totui, adaug:
Aceti indieni dau mult cinstire diavolilor care le recunosc un numr mare de zei, printre
care disting trei, superiori celorlali i formeaz o Treime compus din Tat, Fiu i Duh. Ei
dau Tatlui dou nume: Omequaturiqui i Uragosoriso, l numesc pe Fiu, Urasana i pe Duh,
Urapo. Soia Tatlui, numit Quipoci, care rmnnd fecioar devine mama lui Urasana (...)
Tatl este zeul Dreptii i-i pedepsete pe cei ri, Fiul, Mama i Duhul intervin pentru cei
vinovai, aceti trei zei sunt, de asemenea, numii cu un nume comun, Tiniamacas".
Nu am putea nega dect din capriciu"
Dac printele de Charlevoix pune la ndoial predica Sfntului Toma, ali iezuii au fost mult
mai puin prudeni, ntr-o carte, Carta Annua din 1614, printele Diego de Torres afirma c
sfntul apostol venise n Brazilia pe fluviul Tibagi, i n-a fost singurul. Trebuie atunci s
deducem c iezuiii au inventat aceast poveste? Aceasta ni se pare foarte improbabil,
deoarece clugrii pe care Fria lui lisus i trimitea n misiuni nu erau, fr ndoial, adesea,
nici savani (dei au fost civa), nici filozofi, nici chiar teologi, dar posedau o mare cultur
umanist, aptitudinea de a discerne i nimic nu ne permite s punem la ndoial cinstea lor
intelectual. Ei aveau o credin simpl i naiv, solid i fr nuane, scrie Jacques de
Mahieu. Venind n Paraguay, se ateptau s gseasc slbatici posedai de Diavol. i iat c
aceti adoratori de idoli, canibali i poligami pe deasupra, le povestesc c un predicator cretin
parcursese regiunea, n alte vremi, le lsase profeiile care erau pe cale de a se realiza i le
vorbise de un Zeu trinitar al crui Fiu, mntuitor al neamului omenesc, era nscut dintr-o
fecioar ! Indienii, nu ne ndoim, trebuie c au nfrumuseat pe ici pe colo mai puin cu ct
aceleai istorisiri se regseau, de la Bahia n Peru- fr a mai vorbi de Mexic- la popoare care
nu aveau ntre ele, cel puin n epoca de evanghelizare iezuit, nici un contact". Iezuiii, de
altfel, n-au fost att de naivi, pe ct s-a spus. La nceput au primit cu mare rezerv povetile
indigene. Trebuia, totui, s accepte evidena: prezena unui Apostol" sau a unui predicator era
indiscutabil. Aceste povestiri erau prea spontane, prea asemntoare i prea concordante, ca
s nu aib nici o baz. Atitudinea prudent a misionarilor este ilustrat de aceste cuvinte ale
printelui Pedro Lozano: Nu se poate spune c nu s-ar fi putut strecura vreo inexactitate,
pentru c ne lipsesc documentele din acel timp care s-o dovedeasc, dar este de netgduit c
tradiia constant i uniform a diferitelor popoare din aceast lume nou, semnele i
vestigiile i numele apostolului, cunoscut de ei din vremuri imemoriale, care fac foarte
probabil aceast venire pe care n-am putea-o nega fr a manifesta ntr-un fel ncpnare
sau ndrzneal".
Probabilul preot cretin Pay Zume
Trebuia explicat ceea ce era nc inexplicabil i aici intervine zelul hagiografic al acestor buni
clugri. Deoarece predicatorul era numit de indieni Pay Zume, este uor de neles cuvntul
Zurneechivalndu-l cu Tume, apoi cu Tome, cu att mai mult cu ct cuvntul Pay nseamn, n
limba rii i ghicitor, i preot, i printe n sensul ecleziastic al termenului i se aplic att
preoilor cultului catolic, ct i vrjitorilor pgni. Bineneles, aceast interpretare, bazat pe
consonan, era fals, n tradiiile indiene, nu fusese niciodat comportament preoesc, foarte
probabil un preot cretin, al crui nume, cu o etimologie nesigur, este complet diferit de cel
de Toma. In Brazilia, Pay Zume aprea n mod deosebit n 3 sectoare geografice: Bahia, unde
se pare c a venit pentru prima oar; Cabo Frio, la dou sute de kilometri de Rio de Janeiro i
Insula Santos. Din motive pe care nu le cunoatem, predicatorul nu s-a oprit n Brazilia, prin
care doar a trecut, de-a lungul coastelor, l regsim, mai stabil, n estul paraguaian. Acolo

mrturiile sunt numeroase i misionarii povestesc c indienii l numeau bucuros Pay Zume sau
Pay Abare, porecl pe care o dduser altdat personajului nostru i care nseamn, tradus
ad litteram, Preot Guraliv. Ei nu practicau virtuile virginitii, ale castitii i ale celibatului,
comenta printele Ruiz de Montoya, considerndu-le ca pe o nenorocire, deoarece pentru ei
era o mare fericire s aib multe femei, copii, servitoare i familie". Aceast porecl, arat
Jacques de Mahieu, contribuie la explicarea motivului pentru care predicatorul nu a avut
succes la guarani. Acetia, totui, i-au nfrumuseat amintirea pstrat. Dar, n perioada trecerii
lui pe pmnturile lor, i-au fcut multe necazuri i de mai multe ori au ncercat s-i gureasc
pielea cu sgeile ..." Fugind fr ndoial pentru a scpa de persecuii, Pay Zume i-a
continuat drumul pentru c l regsim n tradiiile autohtone din provinciile, astzi boliviene,
Tarija i Santa Cruz. Cnd m gseam la Santa Cruz de la Serra, scria n secolul XVII
doctorul Francisco de Alfaro, am aflat c era cunoscut, n toat regiunea, un sfnt numit Pay
Tume, care venise din prile Paraguayului, adic de foarte departe, i din asta am neles c
venise din Brazilia prin Paraguay n aceast regiune, n Santa Cruz". Jacques de Mahieu crede
c era acelai personaj sau acelai grup de personaje- deoarece nu este imposibil ca apostolul
s fi fost nsoit de ucenici- care, venind din Santa Cruz, a aprut pe naltul platou peruvian
sub diferitele nume pe care le-am menionat i n special sub acela de onapa. Predicatorul nar fi fcut dect s urmeze drumurile" care legau Atlanticul de Tiahuanaco. O prim serie de
drumuri" o constituiau drumurile moi" pe care guaranii le numeau peabirui care ne-au fost
descrise, n 1922, de Moises Bertoni. Sistemul era simplu i ingenios, scrie arheologul
paraguayan. Ei fceau un lumini n pdure i dup ce il defriau cu destul grij, semnau,
din loc n loc, grune de dou sau trei specii de graminee, una, n special, ai cror vlstari se
nmulesc cu foarte mare uurin. Plantele care apreau acopereau curnd complet solul i
mpiedicau creterea arborilor i a buruienilor, care fr ele ar fi nchis din nou deschiztura.
Aceste graminee att de bine alese aveau particularitatea c produceau grune lipicioase sau
mtsoase, care se lipeau singure de tlpile i de picioarele cltorilor. Era suficient s fie
plantate sau semnate la mari distane, din leghe n leghe, de exemplu, pentru ca, puin dup
aceea, ntr-un an sau doi poate, drumul s fie acoperit de un covor care mpiedica creterea
arbutilor i a buruienilor care ar fi putut astupa drumul". Aceast reea de comunicaii era cu
adevrat surprinztoare pentru c cele dou drumuri principale mergeau de la Atlantic, prin
Guayra, la confluena lui Iguacu cu Parana. Primul, scrie Jacques de Mahieu, pleca din SanVincent, n Golful Santos i se ndrepta spre satul care poart nc i astzi numele nepotrivit
de Avarro (porecla neplcut, s ne amintim, a printelui Zume), la 270 de kilometri n linie
dreapt, la nord-vest. De i sur un spre vest, apoi spre sud-vest, trecea prin actualele orae
Ourinhos, unde depea Paranapane (astzi Paranapanema), Cambare i Procopio, traversa
rul Tibagi, ajungea la Londrina, apoi, prin Apucarana, dup ce depea Huybay (mai corect
Ivai), n satul care se numete nc Peabiru. Cobora apoi n direcia sud-sud-vest pn la
vrsarea lui Iguacu. Aproximativ, n linie dreapt, un parcurs de 1 000 de kilometri (...)
Cellalt drum pleca de pe coast, la nord de Insula Santa Ecaterina i, n direcia nord-vest,
atingea Iguapu. Este drumul pe care l-au urmat Alejo Garcfa, un portughez n serviciul
Spaniei, cnd a realizat faimoasa expediie din 1521-1526 care l-a dus la Potosi i Alvar
Nufiez Cabeza de Vaca, adelantado din Rio de la Plata, care, n 1541, a luat-o i el pe acelai
drum pentru a se prezenta la postul su la Asuncion.
Drumuri ale vikingilor ?
Aceste drumuri erau chiar opera indienilor guarani, aa cum crede Moises Bertoni ? Ne este
permis s ne ndoim, deoarece ar fi de mirare ca triburile neolitice s fi inventat un mijloc att
de ingenios pentru a construi drumuri permanente i ar fi ns i mai ciudat ca aceste triburi s
fi avut nevoia unor ci de comunicaii att de ntinse. Exista poate o vag confederaie
guarani", dar ceea ce tim despre aceast etnie i chiar numele pe care ea i-l ddea- guarani

nseamn rzboinic- arat c triburile sale practicau intens arta rzboiului, ceea ce pare
incompatibil cu starea de pace necesar pentru crearea unei astfel de reele rutiere". Este
posibil ca vikingii din Tiahuanaco s fi exercitat asupra ntregului teritoriu guarani o influen
important i c ei au fost, dup cum crede uacques ae Mahieu, creatorii acestor drumuri. Este
greu s te pronuni i argumentele avansate de directorul acelui Institute de Ciencia del
Hombre nu mi se par, asupra acestui punct, total convingtoare. Aceste drumuri moi" duceau,
prin Yvytyruzu, n regiunea Paraguay. i nu din ntmplare spaniolii i-au stabilit n aceast
regiune capitala guvernului din La Plata, Asuncion, deoarece acest sector a fost, nainte de
cucerire, centrul de comunicaii cel mai important din America de Sud, Oriental. De acolo,
ntr-adevr, pleca drumul, care mai exist n parte i care urma cursul lui Pilcomayo, nainte
de a ajunge la Potosi i, dincolo de el, la lacul Titicaca, ntr-un loc foarte apropiat de un sat
care- Jacques de Mahieu subliniaz coincidena- se numete Gnayaquil sau Guayki. Dou alte
drumuri mergeau de-a lungul fluviului Paraguay, spre nord. Unul din ele ajungea la un
promontoriu- Cpna de Zahr- care se gsea deasupra rului n locul care se va numi mai
trziu San Fernando i, de acolo, ajungea la contraforturile Anzilor i n satele, devenite mai
apoi incase, Tomina i Tarabuco.
Vechea cretinare a naltului platou peruvian
Pe unul din aceste drumuri, probabil, Tonapa a ajuns n regiunea Tiahuanaco, unde a predicat
dreapta credin. Despre aceast perioad petrecut aici, care a dat natere numeroaselor
povestiri pe care le-am amintit deja, exist un indiciu concret de cea mai mare importan.
Este vorba de o statuie, astzi distrus, dar pe care muli conquistadores au putut-o vedea cu
propriii lor ochi i care i-a surprins. Piesa cea mai important a capelei principale a unui
templu din Cuzco, construit de Inca Viracocha, reprezenta un brbat destul de nalt, cu barb,
purtnd o tunic lung i corespundea intru totul apostolului, date de tradiiile indigene. La
picioarele personajului era culcat un animal ciudat cu cap necunoscut, cu gheare de leu, legat
de gt cu un lan. Aceast statuie, a crei descoperire a alimentat mitul predicrii Sfntului
Bartolomeu, nu este de altfel singurul indiciu. Mai muli cronicari au remarcat n interiorul
altor templelor numeroase desene sau picturi ce reprezentau fiine omeneti cu o crj" i
purtnd pe cap ceva care amintea de mitra episcopal. Intrebai de Pedro Gutierrez de Santa
Clara, indienii i-au explicat c ei tiau, din cele spuse de strmoii lor, c aceti oameni mult
nainte de existena incailor, au propovduit o nvtur bun care, din pcate, s-a pierdut
de-a lungul timpului". Aceste povestiri se suprapun i se amestec bineneles cu legenda lui
Tonapa i ne fac s credem c aceast bun nvtur" nu poate fi dect religia cretin.
Cretinarea platoului nalt peruvian pare, de altfel, atestat de unele monumente din
Tiahuanaco i, n special, de Kalasasaya, din care nu au mai rmas dect temelia, stlpii, o
platform de acces n form de scar, o poart monumental i o statuie nu mai puin
impuntoare. Arthur Posnansky a vzut n aceste ruine vestigiile unui templu al Soarelui. Jose
Imbelloni, arheolog argentinian, susine c Kalasasaya n-a fost niciodat altceva dect o
aliniere de pietre verticale. Numele aymara pe care-l poart astzi are acest sens, pentru c i
aceast cldire, ca toate celelalte din Tiahuanaco, n-a fost niciodat terminat i c indienii nau vzut efectiv, din secolul al XIII-lea dect pietre nlate. Monolit impresionant, de doi
metri nlime, statuia de la Kalasasaya reprezint o fiin omeneasc. Arthur Posnansky a
crezut c vede n ea cu mult imaginaie o femeie nsrcinat. Aceast interpretare a fost cu
att mai fantezist cu ct indienii nu o numeau dect El fraile (fratele sau altfel zis clugrul),
n mna sa dreapt, personajul ine un obiect care, din cauza uzurii, a cptat o form
imprecis; n mna sa stng, un obiect dreptunghiular care are toate aspectele unei cri de
rugciuni medievale cu un sistem de ferectur att de perfect reprodus, c se pot distinge
foarte bine detalii ale balamalelor. Faptul este cu att mai ciudat, cu ct aceast statuie se

aseamn n mod curios cu cea a unui apostol neidentificat, care exist, cnd iei, la stnga
portalului central al catedralei din Amiens. Stilul este diferit i se vede bine, pe cea de la
Tiahuanaco, caracterul autohton al artistului care l-a sculptat, dar este vorba categoric de
acelai personaj, cu cartea sa cu ferectur i o ramur cu un mner" cilindric. i, n plus,
scrie Jacques de Mahieu, se poate chiar constata o asemnare a trsturilor i o perfect identitate a proporiilor ntre cele dou figuri ptrate, cu frunte bombat". Fost profesor la
Universitatea din Buenos Aires i specialist n istoria arhitecturii, Hector Greslebin a fost
primul care a fcut o paralel ntre cele dou statui. Dar nu El fraile a fost punctul de plecare
al cercetrilor acestui profesor universitar, care i-a consacrat 30 de ani de via studiului
monumentelor de la Tiahuanaco, ci poarta monolitic cunoscut sub numele de Poarta
Soarelui care a fost gsit, dobort la pmnt i spart, n incinta de la Kalasasaya.
i friza Adorrii Mielului
Aceast poart, s precizm, nu este un arc de triumf, cum au crezut unii observatori
superficiali, ci chiar o poart, n sensul propriu al termenului, pe care se poate vedea locul
balamalelor. La nceputul secolului trecut, Alcide d' Orbigny a putut chiar observa urmele
verzi lsate de bronz pe piatr. Cavitile geometrice alef eei posterioare arat, de altfel, c ea
trebuia ncastrat ntr-un zid i lipsa lefuirii la partea superioar pare s indice c ea trebuia
s poarte deasupra o arhitrav. Deschiderea are deasupra o friz n basorelief format dintr-un
personaj central i de patru serii orizontale de figuri sculptate. Specialitii au ncercat n zadar
s-i descopere nelesul. Sarcina nu este, desigur, uoar. Profesorul Greslebin crede c friza
respectiv reprezint, n stilul propriu din Tiahuanaco, Adorarea Mielului, aa cum figureaz
ea, conform capitolului V din Apocalips, pe timpanul catedralelor gotice din secolul al XIIIlea i, mai precis, deasupra portalului principal al celei din Amiens. Demonstraia lui Hector
Greslebin este mult prea lung pentru a putea fi reprodus aici. Ne mulumim s citm
rezumatul foarte pe scurt pe care Jacques de Mahieu l-a publicat n Marea cltorie a ZeuluiSoare: Motivul central al frizei este constituit de o figur antropomorf aezat care
corespunde, pn n cele mai mici detalii, descrierii apocaliptice a Mielului cu cartea cu 7
pecei (Apoc. V, 1), cei 7 ochi (Apoc. V, 6) i cei vii i btrnii czui la picioarele Mielului
(Apoc. V, 8). Celelalte indicaii se refer la vemintele sacerdotale (Apoc. \, 13) pe care le
poart personajul, descrise n capitolul XXXIX din Exod: cele dou acoperminte ale
umerilor (Ex. XXXIX, 4), centura (Ex. XXXIX, 5), pectoralul, ptrat i dublu, garnisit cu
patru rnduri de pietre (Ex. XXXIX, 8,9, i 10), lnioarele de aur pe cordonul pectoral (Ex.
XXXIX, 15), cele dou capsule ale XXXIX, 18) i diadema (Ex. XXXIX, 30). Cele 48 de
figuri de pe cele 3 rnduri ale frizei- acelai numr ca la Amiens i la Chartres- i reprezint pe
cei 12 apostoli minori i cei 24 de btrni cu cununi de aur (Apoc. IV, 4) si purttori de alute
i de cupe de aur (Apoc. V, 8). Dedesubt, sunt 4 ngeri sunnd din trmbie (Apoc VII, 1 ; VIII,
7-13). Este aici un punct esenial, deoarece acest instrument n-a fost niciodat folosit n
America precolumbian. Profilul figurilor cu fa omeneasc este aici net europoid".
Poarta Soarelui", o biseric cretin ?
Dac aceast Poart a Soarelui este mpodobit cu o friz al crei motiv din Apocalips este
sculptat pe timpanul marilor catedrale din Evul Mediu european, este logic de presupus c
Kalasasaya era o biseric cretin". Aceast deducie nu i-a scpat lui Hector Greslebin i studiul tehnic pe care l-a fcut- el este arhitect- la ruinele monumentului i-a permis s confirme
aceste concluzii. El a putut s schieze macheta a ceea ce ar fi putut fi edificiul odat terminat,
n plus, a constatat c planul lui respecta Divina Proporie, adic principiul cel mai savant al
arhitecturii greceti, pe care-l cunoteau i-l aplicau constructorii catedralelor noastre gotice.

Aceast lucrare a devenit posibil, adaug Jacques de Mahieu, datorit unei descoperiri
complementare. La un kilometru de Tiahuanaco se gsete o gigantic ngrmdire de blocuri
de piatr cioplite n stilul Porii Soarelui, inclusiv o arhitrav i mai multe pori monolitice.
Posnansky, stimulat ca de obicei de imaginaia sa oriental, a crezut c vede acolo ruinele
unui Templu al Lunii. Teza lui nu se bazeaz pe nimic deoarece nu se gsete, la Puma Punku,
aa cum numesc indigenii locul, nici o urm de plan de edificiu, nici de fundaii. Dl. Greslebin
a putut stabili c piesele de arhitectur respective erau destinate pentru Kalasasaya i c ele
aveau dimensiunile i formele necesare pentru a putea completa ceea ce era deja amplasat:
fundaii, stlpi, piaeta din faa bisericii, portal. Puma Punku nu era altceva dect antierul
unde se ciopleau i se sculptau blocurile de piatr folosite la construcia bisericii din
Tiahuanaco". Asupra unei probleme att de complexe i att de delicate, este evident foarte
greu s te pronuni. Dar, orice s-ar crede despre teza profesorului Greslebin asupra naturii
funcionale a monumentului, nu se poate contesta interpretarea pe care a dat-o statuii El
fraile. i aceast piatr monolitic confirm ea singur, n mod categoric, o influen cretin
n Tiahuanaco, dac nu chiar cretinarea regiunii. Dac se reine comparaia dintre Kalasasaya
i catedrala din Amiens- ceea ce, o repetm, nu este nc dect o ipotez- se poate presupune
c data de ncepere a construciei trebuie s se situeze spre anul 1250, deoarece catedrala din
Amiens a fost construit ntre 1220 i 1288 i portalul ei central ntre 1225 i 1236.
Tonapa a venit din Amiens prin Dieppe ?
O problem rmne, totui, n suspensie: cine era acest Tonapa alb i brbos i, n special, de
unde venea, cnd a debarcat pe litoralul brazilian ? Se poate crede c el a fost singurul preot
catolic care a ajuns pe platoul nalt sau, din contr, au venit mai muli, n mai multe rnduri,
care s-au contopit mai mult sau mai puin n memoria popular ? La aceste ntrebri, nu putem
da un rspuns categoric i definitiv, aa cum nu putem spune cu certitudine din ce ar din
Europa de nord veneau vikingii care, la ordinele lui Ullman, au debarcat n Mexic, nainte de
a-i continua drumul spre Quito, Chanchn i Tiahuanaco. Ipoteza pe care o putem formula
referitor la Tonapa- pentru c trebuie s ne mulumim cu ipoteze- este legat de teza
profesorului Greslebin: dac motivele de pe Poarta Soarelui sunt chiar aceleai cu cele de la
catedrala din Amiens, suntem n drept s presupunem c predicatorul venea din capitala
Picardiei al crei port natural era Dieppe, la mai puin de o sut de kilometri. Aceasta este, de
asemenea, ipoteza de lucru a lui Jacques de Mahieu. Pentru c locuitorii din Dieppe n Evul
Mediu frecventau deja coastele americane. Stabilindu-se pentru totdeauna pe teritoriul
francilor, scrie directorul din Institute de Ciencia del Hombre, vikingii danezi i norvegieni ai
acelui yar Hrolf, devenit ducele Rollon, se cuminiser, dar, desigur, nu renunaser la
aventur, aa cum o dovedete cucerirea Angliei, la mai puin de 100 de ani mai trziu, fost
posesiune danez pe care ei au reluat-o de la saxoni i puin dup aceea cucerirea Siciliei unde
au pus bazele unui regat. Cu toate c au fost rapid francizai, ei nu-i pierduser orice contact
cu ara lor de origine. Aceti rzboinici erau i negustori i corbiile lor frecventau cu
asiduitate por-turile Scandinaviei. Acolo, nu puteau s nu aud vorbindu-se de Groenlanda, de
Markland, de Vinland, unde norvegienii ntemeiaser, n secolele al X-lea i al XI-lea, colonii
permanente cu care au meninut, pn n secolul al XIV-lea, legturi nentrerupte". Cea mai
mare parte a istoricilor navigaiei admit astzi c normanzii se duceau s pescuiasc n largul
coastelor Canadei mult nainte de cltoria lui Columb n Antile i c ei nu erau singurii care
traversau Atlanticul, pentru c pescari bretoni si basci se aflau si ei des la bancurile din
iMova. Din toate aceste cltorii nu avem nici o dare de seam, nici o mrturie i a trebuit s
ateptm mijlocul secolului al XV-lea pentru a gsi o urm scris n arhivele de la Honfleur i
San-Malo. Explicaia acestei tceri este simpl: comerul peste mri n Evul Mediu, inclusiv
pescuitul, era fcut de asociaii meteugreti foarte nchise ntre care exista o concuren

ndrjit si care pstrau ct mai mult posibil secretul descoperirilor lor. A fost surprins n
Atlantic de o furtun violent care a scuturat-o timp de mai multe sptmni, nainte de a o
arunca la vest pe coastele americane, ntre 33 i 22 grade latitudine sudica, adic pe litoralul
Guayra care mrginete astzi statele braziliene Rio Grande do Sul, Santa Ecaterina i SaoPaulo. Locuitorii regiunii, fr ndoial guarani, i-au primit foarte bine pe normanzi i de
Gonneville s-a neles, dup ct se pare, foarte bine cu eful indigen, Arosca. ase luni de la
sosire, Sperana a plecat la drum, avndu-l la bord pe fiul lui Arosca, Essomericq, n vrst de
15 ani.
Lemnul din Brazilia cunoscut deja n Evul Mediu
Au putut efectua normanzii cltorii n Brazilia, nainte de secolul al XVI-lea ? Nu avem nici
o dovad, dar tim c, ncepnd cu secolul al XIII-lea, un lemn rou, numit brazii sau brezil,
cunoscut n Europa ncepnd cu secolul al XII-lea, era adus n Frana prin porturile
Normandiei. De unde scoteau normanzii aceste trunchiuri ? Nu se duceau, cu siguran, s le
caute n Asia, pentru c ar fi trebuit s nconjoare continentul african si pentru c, n acea
vreme, expediiile lor pe coastele africane nu depeau locul de vrsare al Zairului. Ei nu-l
cumprau nici de la arabi care nu importau dect buci. Descoperiser ei o nou surs de
aprovizionare ? In afara Asiei Meridionale, lemnul de vopsit rou nu se gsea dect n
America Central i n Brazilia: o varietate de pinacee, caesalpinia braziliensis, care va da
numele su coloniei portugheze de pe continentul sud-american. Cltoria realizat de
cpitanul Paulmier de Gonneville1), ne aduce, asupra eventualelor expediii n Brazilia,
lmuriri deosebit de utile. Plecat din Honfleur n iunie 1503, Sperana, o corabie de 120 de
tone,
1) Descoperirea Braziliei de ctre francezi, 1878
Mrfuri apreciate de cretini" n Brazilia, nainte de conquistadores
Dup ce au avut de nfruntat scorbutul, normanzii au fcut escal pe coastele lui Rio de
Janeiro i Espirito Santo. Acolo, au fost foarte surprini s constate c autohtonii vzuser
deja europeni i aveau mrfuri apreciate de cretini". De Gonneville, cruia i datorm
aceast expresie, nu ne d, din pcate, nici o precizare asupra naturii acestor mrfuri.
Contactul cu aceti indigeni a fost, e drept, foarte scurt, deoarece indienii s-au repezit s atace
echipajul i au ucis doi marinari. Dup o nou escal n Golful Bahia, Sperana a pornit pe
mare, a zrit Insula Fernando de Noronha, a traversat Marea Sargaselor care i-a nspimntat
pe marinari, apoi au ajuns n Azore, Irlanda i Jersey. In apropiere de Dieppe dou corbii
pirat i-au atacat si cu toate c s-au aprat cu curaj, nava a fost forat s eueze. Nava i
ncrctura sa s-au pierdut, astfel, la cteva mile de port i de Gonneville, nemaigsind
comanditari pentru a pregti o nou expediie, nu i-a putut ine promisiunea fcut lui Arosca
de a-i aduce napoi fiul. Dar el i-a dat
tnrului o educaie deosebit, l-a cstorit n 1521 cu fiica sa, Suzanne, i i-a lsat prin
testament la moarte o parte din bunurile sale, cu condiia s poarte, el i descendenii si
brbai, numele i blazonul de Gonneville.
Un guarani foarte normand
Un fapt ne reine atenia: cpitanul Paulmier de Gonneville, care este un om mndru de
numele i blazonul su, i cstorete fata cu unul din acei indieni pe care n 1518 ali
ceteni din Dieppe, fr ndoial rudele sale, Prosper i Mathieu Paulmier, i descriu n aceti
termeni puin mgulitori: Au pielea de culoare nchis, au buze groase, feele lor sunt pline

de cicatrici, s-ar spune c vene palide, care pleac de la ureche i ajung la brbie, le
contureaz maxilarele ..." Asta nu este tot. Propriul fiu al lui Essomericq i al Suzannei s-a
clugrit i a devenit canonic al catedralei din Lisieux ntr-o epoc n care biserica nu
hirotonisea metii. Acest brazilian, adus de navigatorul normand, era un guarani de ras pur
sau un metis cu pielea foarte deschis ? Nu tim, pentru c nu ni s-a lsat nici o descriere a
fizicului su, dar a doua ipotez ni se pare mai probabil. Essomericq era, probabil, un
scandinav corcit cu guarani, descendent rtcit din atumuruna. Numele su, de altfel, att de
puin indian, ne face s ne gndim, la o origine nordic, chiar normand.
Au venit pe mare, n Brazilia
Jacques de Mahieu, care a povestit aventura lui de Gonneville n Agonia Zeului-Soare, evoc,
n aceast privin mitul originii guaranilor, aa cum i-a fost istorisit de printele Jose
Guevara: ... n cea mai veche tradiie care circula n acel timp printre indienii guarani, acetia
povesteau c doi frai i familiile lor au venit pe mare pe o corabie la Cabo Frio, apoi n
Brazilia. Ei au cutat peste tot ali oameni cu care s se ntovreasc. Dar munii, pdurile i
cmpiile nu erau populate dect de animale slbatice, tigri i lei. S-au convins, deci, c ei erau
singurii locuitori ai teritoriului i s-au hotrt s ridice aici orae pentru a locui n ele, primele
orae, dup cum spuneau, din toat ara. Ei au trit ani muli ntr-o societate freasc, ntr-o
fructuoas armonie, bucurndu-se cu toii de roadele muncii lor folositoare i numrul
familiilor a crescut foarte mult. Dar tulburrile, conflictele, rzboaiele civile i dezbinarea au
luat natere tocmai pentru c erau muli ... Pentru a nu se rzboi, familiile s-au desprit. Tupi,
ca fiind primul nscut, a rmas n Brazilia, pe pmntul pe care-l ocupa deja i Guarani, cel
mai mic, s-a retras cu toi copiii si spre Rio de La Plata. Acolo, el s-a stabilit i a devenit
strmoul unei naiuni foarte numeroase care, cu timpul, s-a ntins pe ambele maluri ale
fluviului ... i pn n Chile, n Peru i la Quito". Este evident, comenteaz Jacques de
Mahieu, c amintirea unei veniri pe mare i precis la Cabo Frio nu se poate atribui strmoilor
guaranilor propriu-zii, nici al altor amerindieni, oricare ar fi ei. Nu poate fi vorba dect de
albi care au debarcat n Brazilia, n-au gsit acolo dect animale slbatice, adic nici un popor
civilizat i au construit orae- guaranii n-au avut niciodat dect sate cu bordeie- apoi ca efect
al luptelor interne, s-au risipit n America de Sud. Afirmaia c o faciune a noilor venii
ajunsese din Rio in Peru i la Quito ar ajunge s demonstreze c era vorba de albi. Deoarece
niciodat guaranii nu au locuit i nici mcar n-au atins aceste regiuni, pe cnd itinerariul
Cabo-Frio-Paraguay-Ecuador a fost chiar acela al lui Pay-Zume."
Harta lui Waldseemuller
Aceast interpretare n-ar avea, fr ndoial, nici o valoare dac n-am avea dovada- prin
mrturia incontestabil a lui de Gonneville asupra mrfurilor apreciate de cretini"- c
navigatorii i-ar fi precedat pe normanzi pe coastele braziliene. Realitatea acestor cltorii este
confirmat, de altfel, de harta lui Martin Waldseemuller, care a fost imprimat n 1507 la
mnstirea din Saint-Die n Lorena i care ne arat, n mod evident, c unii europeni
cunoteau rmurile Americii de Sud foarte precis. Acest mapamundide care vorbim cuprinde
12 file de 45,5 x 67 cm i America n ntregime figureaz acolo de dou ori. Dac partea de
nord a emisferei nu ne red dect coastele orientale ale continentului, America de Sud este
reprezentat aici cu o exactitate care, chiar dac nu este perfect, nu este mai puin
surprinztoare. Ori n 1507, data imprimrii acestei hri care a cerut, desigur, muli ani pentru
elaborare, desene i gravuri, Balboa nu ajunsese nc la Mar del Sur, Magellan nu fcuse nc
recunoaterea coastei atlantice a Americii de Sud i Pizarro nc se lupta cu canibalii din
Caraibe. Martin Waldseemuller a avut acces, cu siguran, la o documentaie care n-a ajuns
pn la noi, dar al crei nivel tiinific nu poate fi explicat dect printr-o ridicare de plan

cartografic fcut in situ de navigatori necunoscui.

Imperiul Incas
ipoate c de aceste expediii misterioase trebuie legat descoperirea unei nave pe coasta
peruvian, care ne este descris de Pedro Simon, n cartea sa Noticias historiales o conquistas
da Tierra firme (voi. l, Bogota 1882-1892): ... Pentru c foarte aproape de Callao, care este
portul oraului Lima, la Pirci, la primele nceputuri ale descoperirii acestui regat, explornd o
colin i mergnd pe urmele gsite s-a descoperit acolo o min. Dnd la o parte pmntul i
ptrunznd ntr-un fel de peter n coasta colinei, s-a gsit o corabie care suporta toat
greutatea colinei i care nu semna deloc n construcie cu ale noastre". La descoperirea
acestei corbii care ar fi putut fi, dup Pierre Carnac, o nav de vikingi sau de normanzi, se
adaug alte indicii n favoarea acestor cltorii pe mare. Datorm, ntr-adevr, unuia din cei
mai serioi cronicari spanioli, Pedro Cieza de Leon, o relatare foarte ciudat asupra debarcrii
la capul Santa Elena, aproape de Puerto Viejo, chiar acolo unde s-au rembarcat oamenii din
Tiahuanaco, uriai care, ntr-o perioad nedeterminat au devastat regiunea: Btinaii
povestesc, conform mrturiei prinilor lor pe care i ei o tiau din timpuri strvechi, c
oameni foarte nali ... au venit pe mare pe plute de papur, semnnd cu nite brci mari". De
unde veneau aceti uriai ? Printele Buenaventura de Salinas y Cordoba, secretarul
viceregelui din Peru n secolul al XVII-lea, aduce rspunsul, menionnd ticloiile unor
uriai care au venit pe coast, din Strmtoare". Este vorba bineneles de Strmtoarea
Magellan. Deja n secolul al XVI-lea, printele Miguel Cabello de Balboa a reinut de la
indienii din Chile o tradiie care coninea acelai detaliu geografic. Dar nu era vorba de uriai:
erau oameni albi cu aspect de preoi, venii din strmtoarea pe care noi o numim Magellan".
Magellan tia
Mai tim, datorit mrturiei lui Antonio Pigafetta, cavaler de Rodos, ataat la legaia
apostolic din Spania, care-l nsoea pe Magellan n faimosul lui nconjur al lumii (15191522), c acesta avea informaii deosebit de precise asupra strmtorii care va purta, mai trziu,
numele su. In Jurnalul pe care l-a trimis la ntoarcere papei Clement al VII-lea i marelui
senior din Rodos, normandul Philippe de Villiers de Pisle-Adam, Pigafetta scrie: Fr
cunotinele cpitanului nostru nu am fi gsit intrarea n strmtoare pentru c noi credeam cu
toii c este nchis, dar cpitanul nostru tia c trebuia s treac printr-o strmtoare foarte
bine ascuns pentru c o vzuse pe o hart pstrat n tezaurul regelui Portugaliei i desenat
de un excelent cartograf, Martin de Boheme". Ori este acelai Martin de Boheme, cartograf
din Nurnberg, pe numele lui adevrat Behaim, care, dup toate aparenele, l-a sftuit pe
Christofor Columb naintea plecrii sale spre Indii. Oare acest cartograf, care a navigat odinioar pe Atlantic pn la Zair, fapt relatat n Cronica din Numberg in 1493, cunotea harta lui
Martin Waldseemuller ? Probabil, n afara cazului n care ar fi vorba de o alt hart, aceea a
lui Gloreanus, care se gsete acum la Biblioteca Central din Bonn. Datat, pn la proba
contrar, de la 1510, acest mapamundi red configuraia exact a ntregii coaste atlantice a
Americii, din Canada la ara de Foc i ne ofer, pentru litoralul Pacificului, o conturare mult
mai puin corect, fiind totui interesant. Ultimul indiciu, frapant, despre foarte vechile
cltorii ale europenilor din nord n mrile Americii de Sud, n special pe coastele andine: o
lama, animal necunoscut de ctre europeni nainte de secolul al XVI-lea, figura deja pe
tapiseria scandinav din Ovrehogdal, care este datat n general n secolul al XII-lea ...
Naterea unui imperiu

In seara de 3 noiembrie, scrie Simone Waisbard, mii de indieni au sosit, mbrcai n costume
de ceremonie tradiionale, pentru a-i primi pe Manco Capac i Mama Ocllo, legendarii lor
strmoi incai. Nu era dect o reflectare, o reconstituire istoric care dezvluia adevratul
suflet indian, n mod naiv, indienii aymara de la lacul Titicaca cred n rentoarcerea lui Adam
i a Evei incai. Dar, spre deosebire de orice alt manifestare folcloric i popular din lume,
nicio oapt nu tulbur portul Puno n care ei ateapt cu rbdare fantastica apariie, n afar
de dezlnuirile brute de muzic strident din zamponas, naiurile indiene din bambus, nsoit
de iptul pe 3 note ascuite i obsedante scoase din quenas din os de lam, ritmat de btaia
surd a tobelor, vocea omeneasc nu se aude. Acest refren obsedant, captivant, nu este, n
fond, vocea secolelor ?"
Semizeii au revenit n sfrit"
Coca face insensibil privirea oamenilor cu poncho. Fr s-l vad ei au privirea aintit
asupra marelui Trans-Titikaka, unul din cele 5 vapoare navignd la cea mai mare altitudine de
pe planet, care vine din Bolivia, nesat de turiti, n cea mai mare parte yankei. La aceste
tropice ngheate, toat noaptea, 60 000 de persoane vor atepta ntoarcerea perechii regale
Inca ! Extraordinarul spectacol din O mie i una de nopi" indian este scldat n fulgi de
zpad i, la rsritul soarelui, pe malul lacului de sidef, termometrul indic mai puin de zece
grade. Legenda spune c, dup Potopul andin, Soarele i-a ndreptat prima raz asupra lacului
Titicaca. i din degetul Soarelui care rsare a crescut brusc pitoreasca i tcuta flot, din sute
de balsa de totora din trestii uscate, ca de aur, legate n mnunchiuri fusiforme, cu pupa i
prora ridicate ca vrful unui sabot. Vntul lacului umfl naltele pnze din papur, n fa un
luntra aborigen n poncho rou st n picioare cu o prjin lung n mn pentru a conduce
ambarcaiunea. Chircit n spate, soia lui toarce ln de lam pe un fus de lemn. Uneori o
lam i nsoete la bord cu un ciucure rou de ln la fiecare ureche. Manco Capac i Mama
Ocllo vin din est, din Insula Soarelui, din mijlocul lacului sfnt, respectnd tradiia. Pe chei,
tot tcui, nemicai ca nite somnambuli, indienii privesc cu admiraie marile personaje din
Geneza lor, avnd pe cap o coroan de aur cu pene, un disc solar din aur strlucitor pe piept.
Semizeii au revenit, n sfrit !" Aceast reconstituire popular a legendei lui Manco Capac se
bazeaz pe una din versiunile mitului crerii imperiului, care ne-a fost dat de Garcilaso de la
Vega, n capitolul al XV-lea al crii I din Comentarios reales de los Incas: Tatl nostru,
Soarele, i spune unchiul cronicarului, un btrn nobil inca vznd oamenii c sunt aa
cum i-am spus, i s-a fcut mil de ei i a trimis din cer pe pmnt un fiu i o fiic pentru ca ei
s-i nvee pe oameni s-l cunoasc pe Tatl nostru, Soarele, ca s-l adore i s-l considere ca
zeu al lor i lor s le dea precepte i legi pentru ca ei s triasc precum nite oameni cu
judecat i civilizai (...) Cu aceste ordine i instruciuni Tatl nostru, Soarele, i-a aezat pe
fiul su i pe fiica sa n lacul Titicaca, aflat la 80 de leghe de aici (Cuzco) i le-a spus s se
duc oriunde vor vrea i c acolo unde se vor opri s mnnce i s doarm, acolo s nfig n
pmnt o bar de aur de peste o jumtate de metru lungime i de dou degete grosime, pe care
le-a dat-o ca semn i dovad c acolo unde se va nfige aceast bar n pmnt, din prima
lovitur, acolo va fi locul unde Tatl nostru, Soarele, vrea ca ei s se instaleze". Garcilaso de
la Vega ne-a dat i alte versiuni ale acestui mit, care ne sunt, de asemenea, expuse, mai mult
sau mai puin fidel, de cronicari spanioli ca Pedro Cieza de Leon, Juan de Betanzos sau Pedro
Sarmiento de Gamboa. Aceste versiuni par a fi avut un caracter mai puin oficial dect cea pe
care am citat-o, dar nu ne permit cu nimic n plus s conturm personalitatea istoric a
fondatorului dinastiei incase. Numeroi istorici s-au ntrebat chiar dup citirea unor povestiri,
dac primii suverani ai imperiului nu erau personaje mitice. Fernando de Montesinos, cronicar
al Memorias antiguas historiales y politicas del Peru, lucrare aprut pentru prima dat n
1644, a contribuit n mare msur s creeze o suspiciune i s deruteze cercetrile, susinnd
c 93 de mprai i-au precedat pe cei 12 inca tiui i c domnia lor s-a ntins pe aproape 4

000 de ani. Fanteziile acestui funcionar spaniol, slujba la audiencia din Lima, care credea c
a regsit n Peru-ul antic regatul Ophir al regelui Solomon, ar fi trebuit s-i ndemne pe
istorici la mai mult pruden. Fr ndoial, istoria primilor nc ne pune i alte probleme
serioase, pentru c evenimentele transmise de cronici nu sunt ntotdeauna atribuite acelorai
suverani. Dar trebuie s tragem atunci concluzia c Manco Capac i succesorii lui direci nu
au existat ? Fantasticul cu care-i nconjoar legendele, scrie, pe bun dreptate, Bertrand
Flornoy, este un motiv insuficient de a-i elimina din lumea istoric". i trebuie s dm
preuirea cuvenit acestor tradiii, att de discreditate, a cror cronologie, poate aproximativ,
ne-a permis, cu toate acestea, s stabilim, cu o relativ precizie, data ntemeierii imperiului.
Incepnd cu Manco Capac tim c au urcat pe tron 12 inca i c ultimii doi, Huascar i
Atahuallpa, au domnit n acelai timp. tim, de asemenea, c o generaie de suverani echivala
atunci cu circa 20 de ani. Aa s-a ntmplat i cu cei 11 regi ai Franei care s-au succedat de la
Filip al lll-lea, ncoronat n 1270, la Carol al Vlll-lea, mort n 1498. Putem deci s deducem c
imperiul a fost ntemeiat spre anul 1300. Ori chiar aceast dat, att de mult timp contestat,
este astzi confirmat de cercetrile tiinifice cele mai recente. Ea corespunde unei rupturi
pe care arheologii au no-tat-o n tradiia cultural local i al crei caracter sugereaz invazia
la acea epoc a unui nou popor n regiune", scrie Henri Favre, profesor la Institutul de Studii
Superioare al Americii Latine.
Naterea lui Manco Capac
Un anumit numr de povestiri ne permit s descoperim ceea ce tradiia incas cea mai oficial
ascunsese asupra adevratei ascendene a lui Manco Capac, n 1572, printele Cristobal de
Molina a cules mrturia a doi quipu-camayoc, scribi" ai acelor quipu, Collapina i Supno.
Ei au spus, scrie preotul, c prinii i bunicii, mari quipucamayoc, le-au povestit fiilor i
nepoilor lor, cerndu-le s pstreze taina, c Manco Capac a fost fiul unui curaca". Acest
adevr, desigur, nu era tocmai indicat s fie spus ntr-un imperiu unde lucrurile sfinte ocupau
un loc important i unde Manco Capac nu-si putea juca n ntregime rolul su de arhetip dect
cu titlul de semizeu, fiu al Soarelui. Antonio de la Calancha ne aduce alte precizri pe care o
anchet minuioas i-au permis s le culeag: Manco Capac, scrie cronicarul, era de fel din
Tiahuanaco sau din alt trguor vecin (...) Viteaz, ajutat de familia sa, a supus alte clanuri,
fcndu-i prietene alte popoare prin drnicia, cadourile lui sau prin mituire, principii aplicate
de cei mai muli monarhi ..." La aceast mrturie, se adaug cea a contelui de Castelnau care,
n 1845, a vizitat regiunea lacului Titicaca n fruntea unei expediii tiinifice franceze.
Manco, a scris el ntr-un raport citat de Simone Waisbard, descinde din Huyustus, unul din
cei mai mari regi din Tiahuanaco" i el a hotrt s renvie legile i cultul antic al stmoilor
si disprui n timpul potopului, cruia i-a urmat o perioad de barbarie". Acest potop, aa
cum am artat, simbolizeaz plecarea forat a oamenilor albi i brboi din Tiahuanaco, al
cror ef era cu siguran acel personaj pe care indienii aymara l desemnau sub numele de
Huyustus i care nu era altul dect Huirakocha. Povestiri nc mai precise, menionate de un
autor bolivian modern, Carlos Ponce Sanguines, ne informeaz c fiul lui Huyustus, Makuri,
eful indienilor omasuyo, a avut i el un fiu, Apo Tambo. i mai aflm c n ziua cstoriei
celebrate n regatul" su, Apo Tambo a primit vizita lui Tonapa, binecunoscutul apostol,
cruia i-a dat s bea dintr-o askilla de aur. In schimb, preotul i-a druit bastonul su, apoi a
plecat. Dup un timp, la naterea unuia din copiii si Apo Tambo a constatat, conform
legendei, c bastonul de lemn se transformase ntr-un tupayauri de aur.
Fuga n munii oraului Cuzco
Cu tot caracterul lor legendar, aceste povestiri sunt prea precise pentru a fi inventate pe de-a-

ntregul. Ele sunt, de altfel, confirmate pe la 1613 de cronicarul inca Juan de Santa Cruz
Pachacuti Yamqui Salcamyhua, care adaug: Fiul lui Apo Tambo nu este altul dect Manco
Capac, care avea apte frai i surori". Indienii dintr-una din regiunile lacului Titicaca au
pstrat i ei amintirea acelui personaj, pe care ei l numesc Mallku Capac i care, spun ei, a
trebuit s fug ntr-o zi din cauza invaziei unei fore dumane i s se refugieze mai nti pe o
insul a lacului, apoi n munii din nord, aproape de Apurimac. In aceti muni, la 50 de
kilometri de Cuzco, ntr-o peter care este numit Pacaritambu, l regsim pe Manco Capac
al tradiiei incase cu cei trei frai i patru surori, n fruntea a zece triburi credincioase. De fapt,
nu tim dac aceste 8 personaje, care poate erau mai numeroase, erau n realitate frai i
surori. Aceast rudenie poate foarte bine s arate c eroii notri aparineau pur i simplu
aceleiai rase. i nu este surprinztor c aceti supravieuitori din Tiahuanaco au purtat titlul
de ayar. Acest termen care, dup Garcilaso de la Vega, nu are nici un sens n limba general
din Peru", adic n quitchua i care trebuia s aib un sens n limba deosebit a incailor",
prezint surprinztoare similitudini cu cuvntul scandinav yarl, care nseamn conte i a crui
pronunare de ctre un indian, precizeaz Jacques de Mahieu, ar fi identic, n afar de
augmentativul de la nceput, cu cea de ayar". Jacques de Mahieu merge mai departe, deoarece
el se ntreab, nu fr motiv, dac numele de Manco, ce nu are nici el niciun sens n quitchua
sau n aymara i care ar trebui s fie ortografiat Manko, nu vine de la germanul Man, care
nseamn om i de la ko, abreviere posibil a lui Konungr (rege). Manco ar fi fost atunci
omul-rege sau, mai exact, omul-devenit-rege.
Primii incai
Pe drumul spre Cuzco cei patru frai au nceput curnd s se certe. Ayar Cachi, care avea, se
zice, puteri supranaturale, a fost atras de cei 3 frai ai si ntr-o peter a crei intrare a fost
imediat astupat cu mari blocuri de stnc. Ayar Uchu a fost lsat n urm pentru a servi
Soarele, dar mitul ne povestete c a fost transformat n piatr pe muntele Huanacauri. Ayar
Manco i Ayar Auca, cei doi supravieuitori, s-au instalat la Cuzco, unde al doilea a murit
curnd, la rndul lui. Rmas singurul ef, Manco a pus mai nti s se construiasc colibe cu
acoperiul din paie la confluena lui Huatanay cu Tullumayol la circa un kilometru i jumtate
de colina abrupt pe care s-a construit, mult mai trziu fortreaa Sacsahuaman. Locul era
atunci mltinos i insalubru, deoarece cele dou ruri, adevrai toreni, se revrsau adesea.
Dar aceasta a fost voina Soarelui. Deci acolo a fost construit din piatr prima cldire
fortificat care, servind i ca altar, a primit numele Inti Cancha, Casa Soarelui. La indienii din
Cuzco, n cea mai mare parte quitchua, Manco Capac a gsit aceeai organizare social ca la
indienii aymara de lng Titicaca, ntemeiat pe comuniti de baz, foarte vechi, crora
autohtonii le ddeau numele de ayllu, care se poate traduce prin trib, genealogie sau familie.
Fiecare clan era condus prin obiceiuri endogamice care-i obligau pe membrii lor s se
cstoreasc ntre ei, i fiecare clan afirma c se trage din acelai strmo, fictiv sau real i
revendica aceeai paqarina, adic acelai loc sfnt de origine. Teritoriul acestor comuniti cu
precdere agrare se numea marka si protecia lui era asigurat de o mic fortrea situat pe o
nlime de lng sat, pucara. Primii incai erau i ei rani, care nu se narmau dect pentru asi apra pmnturile sau pentru a si le nsui pe ale altora. De aceea, s-au organizat ca indienii,
n comuniti pe care le-au numit tot ayllu. Au existat, fr ndoial, 4 care au format cu cele
10 triburi credincioase aymara un fel de comuniti unite sau regat n care Manco a fost
primul rege.
Baza comunitilor unite
Comunitile unite formau, de altfel, al doilea nivel al organizaiei sociale indigene i
cuprindea un numr variabil de ayllu. Aceste uniti mai mari puteau i ele s se regrupeze,

dup criterii etnice, sub form de federaii cu caracter mai mult sau mai puin monarhic.
Aceste comuniti unite, scrie Henri Favre, cuprindeau teritorii mai mult sau mai puin
ntinse i se compuneau din populaii mai mult sau mai puin dense. Unele corespundeau unor
grupuri etnice a cror ntindere se msura n zeci de kilometri ptrai. Altele corespundeau
doar unor triburi care ocupau o vale mic. Indienii lupaka, de exemplu, constituiau un
adevrat regat care se ntindea pe tot malul occidental al lacului Titicaca, de la Golful Puno
pn la micul Golf Gnayaquil i care nsuma o sut de mii de locuitori la nceputul secolului
al XIV-lea. Acest regat a crui influen se ntindea pe toi Anzii Meridionali, era format prin
gruparea a 6 uniuni de comuniti (Zepita, Yunguyo, Pomata, Juli, Ilave i Acora), sub
autoritatea unui curaca din cea de-a aptea (Chucuito). Cea mai mare dintre uniuni (Juli)
numra 27 de ayllu-uri i cea mai mic (Yunguyo), ase. Comparativ cu lupaka, indienii
anqara, care triau pe malul lui Mantaro, n regiunea Huancavelica, nu constituiau dect un
mic principat de 10 pn la 15 000 de locuitori la aceeai epoc, format prin unirea a dou
uniuni de comuniti care cuprindeau 20 de ayllu fiecare In general etniile de pe platoul nalt
i din vecintate erau mult mai puternic organizate dect populaiile din lanurile de muni
care erau fragmentate ntr-un foarte mare numr de entiti politice, uneori minuscule".
Sosirea incailor i atitudinea lor net expansionist a forat aceste regate sau aceste principate
s pun capt rzboaielor continue prin care i disputau teritoriile i punile i s se
regrupeze sub forma unor confederaii provizorii sau permanente. Cea a collailor de lng
lacul Titicaca si cea a chancailor, la vest de Cuzco, n-au ntrziat s provoace mari greuti
noilor venii i s-i atrag, uneori fr voia lor, n rzboaie ndeprtate, pe care ei nu
intenionaser s le fac ntotdeauna. Inclinaia rzboinic a primilor incai este totui evident i ea este atestat de titlul pe care-l purta succesorul i fiul cel mai mare al lui Manco,
Sinchi Roca. Sinchi, care nseamn tare sau puternic, este un termen care servea pentru a
desemna comandanii de rzboi din imperiu. i poate faptul c nou ne lipsesc detalii asupra
vieii acestui al doilea rege a fcut ca mai muli istorici s pretind c numele de Sinchi Roca
servise pentru a desemna numeroi efi militari obscuri. Dar aceast ipotez, de altfel fr o
baz serioas, nu coincide cu cronologia foarte strns" care, aa cum am vzut, este astzi
admis. Cnd Lloque Yupanqui, unul din fiii mai mici ai lui Roca, a ajuns la putere, domeniul
inca nu era dect un fel de confederaie care ngloba deja cteva vi din vecintatea Cuzco.
Acest nou inca, aa cum ne este descris de Felipe Guaman Poma de Ayala n 1614, inea
lancea n mna dreapt, un scut n mna stng. Turbanul lui era rou, mantaua galben i
tunica violet i mpodobit cu 3 centuri fin desenate. Purta sandale". Pe desenul realizat de
cronicar, suveranul este reprezentat cu o cocoa pe nas, cu ochi prea mari, o gur strns i
doi dini spari n urma unei ncierri. Soia sa Cora Ocllo plngea fr motiv, se dezinteresa
de popor i nu-i gsea consolarea dect n butur ... Fr ndoial, din cauza nefericirii sale
conjugale, Lloque Yupanqui a fost un rege pacifist, care s-a strduit, prin aliane i tratate, si menin i s-si protejeze confederaia. Cnd a trebuit, cu orice pre, s fac fa
rzboinicelor triburi aymara din sud, el l-a nsrcinat pe fiul su s conduc trupele. Odat
obinut victoria, el recomanda ca nvinii s fie tratai cu blndee, i aceast metod de
pacificare, fr violene excesive, va deveni regul pentru aproape toi cuceritorii incai.
Mayta Capac, al patrulea fiu al lui Lloque Yupanqui, a fost, spre deosebire de tatl su, un
rzboinic pasionat. Nscut prematur, era totui de o for de temut i cu un temperament mai
curnd violent, chiar dac, ne spune Guaman Poma, era uneori melancolic ... i foarte
ndrgostit de soia sa. Numeroii lui copii au murit foarte tineri, n afar de Apo Maytac i
Bilcac care s-au distins n expediii militare permind continuarea, spre sud, n vecintatea i
dincolo de lacul Titicaca, a cuceririi rii indienilor aymara nceput de Lloque Yupanqui.
Mayta s-a lansat n cuceriri cu soldai nc prea puin clii, dar condui cu pricepere. ,,A
trebuit, mai nti, scrie Bertrand Flornoy, s lupte contra triburilor situate la vest de marele
lac, n provincia Hatun Colla,, O colin servea ca refugiu indienilor aymara: femeile i copiii

i-au ajutat pe brbai s ridice o fortrea. Incaii au hotrt s-i asedieze, descoperind, astfel,
o metod care nu depindea numai de strategie, ci i de o tehnic general de cucerire:
Cruai dumanii si casele lor, n curnd ne vor aparine !" Aceast fraz bine gndit a unui
rege peruvian, Mayta o aplica deja cu dumanii si izolai n fortreaa lor. Le-a trimis emisari
pentru a-i asigura de bunele sale intenii, rugndu-i pur i simplu s se supun legilor i zeilor
imperiului. Asediaii i-au rspuns printr-un atac nvalnic. Mayta a evitat lupta, a ncercuit iar
muntele i i-a repetat propunerile, nc o dat rspunsul i-a venit sub forma unor bolovani i
sgei. Atunci regele s-a hotrt s-i asalteze. Aciunea a fost scurt, dar sngeroas. Soarele a
ocrotit armele fiilor si: cel puin asta le spuneau mai trziu profesorii amauta elevilor lor n
orele de istorie. Lupta ncheiat, efii aymara care nu muriser s-au prezentat n faa lui Mayta
cu picioarele goale, minile legate i cu lanul de gt. Ei s-au prosternat i au zis: Meritm
moartea ?,, Aceast povestire, reconstituit de un autor inventiv, plecnd de la cronici, trebuie
examinat cu pruden. De asemenea, aceste vorbe ale regelui ctre nvini au fost, cu
siguran, nfrumuseate de Garcilaso de la Vega:
- ,,Am venit s v nv i s v mbogesc. Adorai zeul nostru, ndeplinii ordinele mele,
este spre binele vostru ! ,,
Btlia capital contra indienilor aymara
Dup ce i-a instalat mputerniciii si n regiunea cucerit, pentru a face acolo recensmntul
locuitorilor i a bogiilor sale, Mayta Capac a organizat o expediie spre sud. Pentru prima
dat, trupele sale au cobort pantele Anzilor i au naintat pn la Arequipa. Inca s-a ntors
apoi n regiunea lacului Titicaca. Fr ndoial ar fi putut s se mulumeasc cu stpnirea
malurilor occidentale ale lacului i a oraului Tiahuanaco, care mreau cu nc o jumtate
regatul su, dar o naintare spre est i era n mod evident dictat de voina de recucerire a
teritoriilor care fuseser leagnul imperiului strmoilor si, atumuruna. n plus Mayta nu
putea s nu in seama de dorina de rzbunare a indienilor aymara. Trebuia, deci, s-i scoat
din poziiile lor n care se repliaser i s-i mpiedice s recucereasc terenul pierdut.
Armatele incase au pornit deci spre est pe pmntul uscat i ngheat al naltei cmpii
boliviene i nu departe de vrful nzpezit lllimani care domin La Paz, aproape de rul
Huychu, au dat btlia capital. Indienii aymara, povestete Bertrand Flornoy, ocupau malul
drept i i priveau venind pe incai fr a arta nici o team. Au respins batjocoritor
propunerile regelui. Dar numai asta au respins. Incierarea a fost cumplit i a durat toat
ziua. Indienii aymara nu cunoteau tehnica luptelor de la distan. Ei se repezeau asupra
dumanilor, mureau din cauza loviturilor sau ucideau ei. Aveau arme de temut, mciuci din
bronz care au spart mai mult de 500 de este incase. Dar era prea puin n comparaie cu
pierderile lor: 6 000 de mori. Cnd s-au ivit zorile i-au dat seama c au fost nvini. Armata
incas i ncercuise. Ea era la o arunctur de pratie, n ordine de lupt, ateptnd prima raz
de soare pentru a ataca. Venise clipa masacrului. Dar a aprut regele, purtat pe o litier. Cu un
gest a potolit nflcrarea soldailor si i nc o dat a trimis emisari pentru a face pace cu
dumanul. Au fost atunci vzui efii collai, plini de sngele curs din rnile lor, apropiindu-se
de Inca i ngenunchind n faa lui".
Un organizator i un pacificator
Nici Apo Maytac, nici Bilcac, cei doi fii ai lui Mayta, care au participat activ la aceste
rzboaie, nu i-au urmat tatlui lor. Al treilea fiu, Capac Yupanqui, s-a urcat pe tron dup ce i-a
nlturat pe fraii si. Spre deosebire de Lloque Yupanqui, bunicul su, noul suveran i-a
schimbat soia n ziua n care s-a sturat de capriciile i crizele de nervi al primei sale coya. A
putut atunci s-i pun toat priceperea n serviciul regatului. A pus capt ctorva dispute care

i opuneau pe efii indienilor andahuaila i a supus pe cale panic provincia lor. Specialist n
cuceriri i mare organizator al mijloacelor de transport, Capac Yupanqui, al crui nume
nseamn vrednic de inut minte", a pus s se construiasc un extraordinar pod suspendat
peste Apurimac i a fost creatorul sistemului mitmac, acele transferri de populaii, n scopul
grbirii pacificrii noilor teritorii. Unul din fiii regelui, Auqui Topa, a fost nsrcinat cu prima
expediie n ara Nazca, pe coasta Pacificului. Campania n-a fost dect o plimbare militar
ntr-un stat n decdere ai crui supui, ne spun cronicarii, erau homosexuali. Indienii Nazca
n-au opus nicio rezisten si generalul inca a ars pe rug civa homosexuali, nainte de a
reveni dezgustat la Cuzco, ntr-un palanchin purtat de patru soldai. Capac Yupanqui a
ncredinat conducerea unei a doua expediii pe litoral unui alt fiu al su, Roca, fiu care i-a
urmat pe tron la moartea lui i care a fost primul suveran peruvian cu numele de nc. Domnia
sa a fost marcat de un conflict familial pe care nu-l cunoatem prea bine, dar care s-a ncheiat
prin for si a provocat importante schimbri n structura social din Cuzco.
Naterea monarhiei absolute i teocratice
Primii regi ai federaiei cuzconiene, am vzut, fuseser ntr-adevr efi militari, sinchi, ale
cror puteri, considerabile n timp de rzboi, erau supuse, cnd era din nou pace, unui fel de
consiliu al btrnilor care-i grupa sub o form colegial pe reprezentanii diferitelor ayllu ale
etniei incase. Acest consiliu constituia n Cuzco arhaic un fel de clas sacerdotal, exercitnd
n acelai timp puterile civile i religioase. Pstrtoare a unei tradiii de pruden i
nelepciune, inspirat din necazurile strmoilor din Tiahuanaco, aceast elit locuia n oraul
de jos, Hurin Cuzco, acolo unde Manco Capac construise primul templu la confluena a dou
ruri. Susinui de un prestigiu militar care a crescut mereu, care nu putea dect s le mreasc
puterea, sinchi i afirmaser ncet-ncet ambiiile i preteniile de independen sau de
supremaie. Aceast criz de autoritate a fost cea rare cu Roca, s-a transformat ntr-un conflict
familial foarte acut. Noul rege i-a pus la punct pe unchii i pe rudele apropiate care formau
consiliul celor btrni i a hotrt s nu mai locuiasc n oraul de jos. A pus s se
construiasc un palat n partea nalt, Hanan Cuzco, unde a fost transportat cu solemnitate
statuia lui Manco Capac. Lund titlul de nc, care i conferea puteri politice deinute pn
atunci de elita liqioas, ej a fcut din Soare, care nu era atunci venerat dect de incai, zeul
oficial al statului cuzconian. Ameninarea care nelinitea regatul, puternica confederaie
chanca n-a fcut dect s consolideze aceast fragil revoluie de palat". Roca s-a narmat
i i-a obligat pe aceti indieni s se retrag de pe teritoriul indienilor andahuaila pe care
acetia reuiser s-l cucereasc. Nu tot pericolul era ndeprtat, dar Cuzco a beneficiat de
civa ani de rgaz de care Inca a profitat pentru a mri i nfrumusea capitala sa, pentru a
mbunti educaia nobilimii, crend primul colegiu, yachahuasi, rezervat numai bieilor de
snge inca.
,,Trebuie ca nobilimea s nvee tiinele,, ar fi spus nc Roca, citat de Garcilaso de la
Vega i numai nobilimea, pentru a evita ca oamenii din popor s devin ncrezui, ngmfarea
lor ar putea s pgubeasc statul.
Tat plngre i fiu cuteztor
In urma unor rivaliti sentimentale rmase foarte obscure, un fiu de rege a fost rpit i
ameninat cu moartea. Tnrul prin, ne spun tradiiile, a nceput s plng i clii si au
constatat nspimntai c vrsa lacrimi de snge. Eliberat de concubina celui care l-a rpit, a
revenit la Cuzco i-a luat, cnd s-a urcat pe tron, numele de Yahuar Huacac: Cel care plnge
cu snge. Acest nou Inca a fost un om slab i temtor, care n-a ndrznit s ntreprind nimic
glorios, de team, se zice, de a nu supra Soarele. Nu-i iubea fiul, pe Hatun Tupac, pe care-l

socotea prea btios i indisciplinat i l-a exilat la cteva leghe de Cuzco pentru a pzi
turmele. Trei ani mai trziu, povestete Garcilaso de la Vega, prinul a revenit n ora, a forat
ua apartamentelor imperiale i s-a prezentat tatlui su pentru a-i spune ce i se ntmplase.
-,, M odihneam la umbra uneia din stncile punii din Chita i nu tiu dac eram treaz sau
nu, cnd a aprut un brbat. Faa lui era acoperit de o barb lung i inea de o curea un
animal necunoscut. El mi-a spus: Nepoate, eu sunt fiul Soarelui si frate cu Manco Capac i cu
Mama Ocllo. Numele meu este Viracocha Inca. Am s-i dau un sfat foarte important pe care
s-l comunici tatlui tu: provinciile din nord, care sunt supuse imperiului si altele care nu
sunt, uneltesc s distrug dinastia i oraul Cuzco. Totui eu voi fi alturi de tine n
nenorocirile tale, bizuie-te pe ajutorul meu ! Apoi a disprut i eu am plecat la drum ca s-i
aduc la cunotin vorbele lui.
Inca n-a vrut s tie de nimic. Fiul acesta al lui era nebun, bun numai s pzeasc lamele i s
nscoceasc poveti cu fantome ! L-a trimis deci la turmele sale. Dar, cteva zile mai trziu,
chancaii au atacat ntr-adevr Cuzco, unde nu se pregtise nimic pentru a se opune agresiunii.
In timp ce Yahuar Huacac i prsea n grab capitala, Hatun Tupac a adunat, de bine de ru,
o armat de 20 000 de oameni. In zori, cnd dumanul a aprut, a ordonat s se sune din
trmbie i proiectile de bronz au deschis drum primilor infanteriti imperiali. Btlia,
nehotrt timp de mai multe ore, a provocat moartea, de o parte i de alta, a 30 000 de
oameni, nainte de victoria final a cuzconienilor. Inca a trebuit s se exileze la rndul lui i s
lase tronul acestui fiu cuteztor care a luat numele de Viracocha. Dar, de-abia i-a revenit din
spaim, c oraul a cunoscut noi conflicte. Preoii din Hurin Cuzco au cutat s profite de
schimbarea de domnie, pentru a prelua iar puterea. Noul monarh s-a strduit s calmeze
spiritele, rzboindu-se n acelai timp n sud cu cteva triburi rebele.
Noul fiu cuteztor
Slbit de vrst, Viracocha nc a prsit, la rndul su, Cuzco, n timpul unei a doua invazii a
indienilor chancai i, din nou, omul providenial a aprut sub chipul unui fiu curajos, Cusi
Yupanqui, viitorul Pachacutec, care a preluat comanda trupelor i a organizat rezistena cu
ajutorul mai multor etnii vecine. Astfel, istoria s-a repetat n mod curios la nceputul i la
sfritul domniei lui Viracocha, scrie Louis Baudin. Atac al indienilor chanca, fuga
mpratului, apariia eroului care zdrobete invadatorul i, la rndul lui, preia sceptrul". Istoria
totui se complic datorit prezenei lui Urco, beiv i destrblat, dac-l credem pe Cieza de
Leon, dar pretendent oficial la tron. Invingtor al chancailor dup o btlie grea, Cusi
Yupanqui s-a prezentat n faa tatlui su cu idolul cucerit de la duman. Btrnul Viracocha
n-a vrut s-i recunoasc meritele acestui fiu al su i a continuat s-l susin pe Urco. Cusi a
revenit foarte amrt la soldai i la cei doi generali ai si, Vicaquirao i Apo Mayta i a
hotrt s reia lupta contra chancailor, pentru a-i mpiedica s-i refac armata, l-a atacat la
es i i-a urmrit, nencetat, pn n provincia andahuailailor. Revenit la Cuzco, de dou ori
nvingtor i aureolat de glorie, Cusi a fost, de data aceasta, ales ca succesor al lui Inca. Urco
nu-i spusese, desigur, ultimul cuvnt, pentru c a ncercat s-i adune civa partizani n
Valea Yucay i s unelteasc un complot, dar a murit n scurt timp, n circumstane pe care nu
le cunoatem.
Urcarea pe tron i cstoria lui Pachacutec
Pachacutec s-a urcat pe tronul imperial chiar n timpul vieii tatlui su. Acesta, n cursul unei
ceremonii deosebit de fastuoase la Curicancha, marele templu din Cuzco, i-a scos nsemnele
regale de pe cap i le-a pus pe capul tnrului prin. I s-a nchinat, spun cronicarii, bnd o
cup de chicha, o butur fermentat din porumb i ngenunchind n faa lui. Cstoria noului

Inca a avut loc chiar n ziua urcrii lui pe tron. Dup ce a fcut cererea oficial tatlui su,
Soarele, Pachacutec, scrie Louis Baudin, s-a dus la locuina tinerei fete, cu o numeroas suit
pe strzile mpodobite cu covoare i tapiserii. Tatl su, Inca Viracocha, l atepta cu
logodnica acolo i aceasta, la vederea lui, s-a prosternat. Viitorul so a ridicat-o, i-a dat
veminte bogate rugnd-o s le mbrace, apoi a luat o sanda cu ornamente de aur i a nclat
piciorul drept al tinerei fete cu propriile lui mini. Btrnul mprat s-a ridicat atunci i a
srutat-o pe noua mprteas. Pachacutec i-a urmat exemplul, i-a oferit prinesei 100 de
femei pentru a o servi i i-a dat mna invitnd-o s mearg la Templul Soarelui. Marele preot
i atepta cu dou vase de chicha, din care Inca a rspndit coninutul pe pmnt n chip de
ofrand, apoi au fost sacrificate dou lame albe. In sfrit, srbtorile s-au desfurat timp de
trei luni ..."
Reformatorul Lumii"
Pachacutec a fost, fr nici o ndoial, unul din suveranii cei mai importani ai imperiului.
Opera sa, militar, politic, juridic, social i religioas n acelai timp, i-a adus denumirea
de Reformator al Lumii". Povestirile care ne-au fost transmise despre cearta sa cu Urco sunt
deosebit de semnificative n msura n care ele ne-o prezint ca un fel de lupt ritual ntre
haos i cosmos, ntre lumea neorganizat i lumea ideal." nc apare acolo ca un arhetip al
lui Manco Capac, n timp ce Urco este prezentat cu rol negativ i nu reflect nici un model
arhetipal pozitiv", scrie Franklin Pease, n Ultimii nc din Cuzco (Mame, 1974). Pachacutec
s-a preocupat de restaurarea integral a ideologiei cuzconiene, n special n materie religioas.
E vorba de redefinirea raporturilor dintre Soare i Viracocha, aceste dou diviniti ale
imperiului pe care povestirile mitologice i puneau greit uneori n entiti rivale. Clasa sacerdotal din Hurin Cuzco, care, de la nc Roca, i reafirmase influena, rmnea ataat de
Viracocha i de tradiiile direct legate de apariia acestui zeu-erou n regiunea lacului Titicaca.
Aceste tradiii, pe ct de diferite, pe att de eterogene, fceau greeala s aminteasc, chiar
sub o form mitic, nfrngerea strmoilor din Tiahuanaco. Ele erau deci incompatibile cu
ideea, deja solid nrdcinat la Cuzco i propagat metodic la indieni, conform creia imperiul n-ar fi putut fi fondat de modestul fiu sau nepot al unui curaca nvins. Trebuia deci,
totodat, s fie scos Viracocha din acest trecut malefic i s se reafirme, ntr-un mod solemn,
originea divin a lui Manco Capac.
Restructurare teologic i politic
Lui Pachacutec i se datoreaz aceast versiune a Mitului Intemeierii, menionat de Garcilaso
de la Vega, pe care am citat-o la nceputul acestui capitol. Este versiunea cea mai epurat, cea
mai restructurat", care face din Manco Capac fiul direct al Soarelui. Viracocha este, la
rndul lui, reconsiderat. Acest zeu creator este invitat de noii teologi incai s nu se mai
amestece n treburile oamenilor i s nu se mai compromit cu forele magico-religioase.
Eroul solar din Tiahuanaco trebuie s cedeze locul unui alt erou solar, Manco Capac i s reia
drumul Cerului, al Atotputerniciei, al Transcendenei i al Impasibilitii uraniene. Aceast
reform a permis s se reglementeze pe plan religios antagonismul care-i opunea pe Hananii
asociai cu Soarele, Hurinilor asociai lui Viracocha. Rmnea, bineneles, problema politic.
Monarhia cuzconian va fi rezolvat datorit lui Pachacutec care, prin aciunea sa exemplar,
veritabil repetiie arhetipal, a nlat puterea regal mai presus de disput i i-a conferit
monopolul suveranitii pe care cele dou pri i-o disputaser. Ideologia incas, astfel
restructurat, va ritualiza i devitaliza aceast ceart de familie. Un nou grup de nelepi, de
preoi, de savani i de educatori, aa numiii amauta, luau locul vechii caste sacerdotale a
Hurinilor.

Cincizeci de mii de lucrtori nfrumuseeaz Cuzco

Pachacutec a ntreprins, de asemenea, reconstrucia i nfrumusearea oraului Cuzco.
Specialitii n arhitectur amauta, msurtorii de terenuri sayuchoctasuyoc i grupele de
meserii care lucrau n urbanistic, scrie Betrand Flornoy, au conceput un plan n relief al
viitorului ora. Construcii ca palatul lui Roca i Viracocha, coala de administraie i
mnstirea Femeilor alese vor fi pstrate, iar templul Soarelui, mrit. Dar majoritatea
celorlalte case trebuia demolat. Pachacutec a acceptat proiectele i, pentru a uura sarcina
constructorilor, a expulzat locuitorii a cror prezen nu era absolut necesar i i-a instalat n
mprejurimi. Cincizeci de mii de lucrtori au nceput construcia. Numele maitrilor a rmas
necunoscut i este pcat, deoarece nu numai c oraul lor este un model de simplitate, dar
noua tehnic a revoluionat arhitectura clasic indian". Inca a pus, de asemenea, s fie
construit renumita fortrea de la Sacsahuaman i a continuat s dezvolte reeaua rutier a
predecesorilor si. Intr-o lume vertical ca cea a Anzilor, n care munii i cheile adnci
puneau multe obstacole, oselele i lucrrile de art erau singurul mijloc de deplasare rapid a
soldailor i funcionarilor. Temndu-se de altfel de consecinele unei expansiuni teritoriale
accelerate, mpratul a generalizat practica mitmac, inaugurat de Capac Yupanqui. Mii de
persoane sau de familii au fost astfel deplasate n cuprinsul imperiului.
Machu Picchu cel feeric
Probabil c lui Pachacutec i se datoreaz i aceast misterioas cetate pierdut a incailor, fr
istorie i fr nume, pe care americanul Hiram Bingham a descoperit-o n iulie 1911 la 100 de
kilometri la nord-vest de Cuzco. Acest tnr profesor de la Universitatea Yale i-a dat numele
muntelui pe care a fost construit, sfidnd legile gravitaiei: Machu Picchu, care nseamn
btrnul vrf. Jean Raspail a povestit n cartea sa, Teritorii i popoare incase, cum parc i s-a
oprit inima cteva secunde, i cum a fost cuprins de respect i de admiraie cnd, n 954, a
vzut pentru prima dat acest fermector ora mort, rtcit n inima colosalului haos cosmic al
unui lan de muni granitici i albstrii, ncoronat de gheari i de zpezi imaculate i tiat de
prpstii nspimnttoare ale cror adncimi erau prad unei jungle acaparatoare. Poarta
oraului, monumental i trapezoidal, este situat ntr-un unghi al incintei al crei zid de 5
metri nlime, protejat de un an, mbrac partea sudic a cetii. Construite din granit fin i
bine cioplit, casele din cartierele populare sau de meteugari se ntind pe coastele lui Machu
Picchu pn la promontoriul stncos care domin un torent la patru sute de metri de falez.
Acolo se nal templul Soarelui, separat de o mare esplanad de cartierul aristocratic ale crui
imense locuine, nconjurate de grdini, amintesc de supremaia castei incase, ncoronnd
ansamblul, fortreaa verde nchis din Huayna Picchu sfideaz cerul i pe zei. Peste tot, n
acest ora n gradenuri, presrat cu adevrate grdini suspendate, se gsesc scri de granit din
care unele trepte i balustrade au fost cioplite n ntregime din acelai bloc de piatr. Mai mult
de cincizeci de scri, numrnd circa trei mii de trepte, leag diferitele niveluri ale cetii.
Vestigiu al manifestrii puterii incase
Nu toi istoricii sunt de acord s atribuie construcia din Machu Picchu lui nc Pachacutec, cu
att mai mult cu ct caracterul grandios al silului a nflcrat imaginaia amatorilor de
fantastic i a ctorva cercettori prea puin scrupulos ! De la descoperirea sa, cetatea rtcete
astfel n timp, asociat, n funcie de pasiuni i vise, cu enigmatici constructori preistorici sau
cu ultimii incai revoltai contra spaniolilor. Dac arheologia nu ne aduce dect puine

lmuriri, istoria ne permite, poate, s vedem mai clar. Sub domnia lui Pachacutec, ntr-adevr,
imperiul nfrunt pentru prima dat popoarele slbatice din est i ridic, pe aceast frontier
oriental, o serie de fortificaii din care Machu Picchu apare ca una din verigi. Sigur c oraul
nu este propriu-zis o fortrea, dar amplasamentul i caracteristica construciei i confer o
siguran aproape total. Mai multe drumuri o legau de diferite forturi mici pe care incaii leau plasat pe nlimile nvecinate. Hiram Bingham a putut, de altfel, s urce ase kilometri pe
una din aceste osele care ducea spre Ocori-Huayrachina, fortreaa de control i releul de
semnalizare, situat de cealalt parte a muntelui. Cercetrile ulterioare au fost oprite din
pcate de o jungl de neptruns i chiar americanul, cu toat armata lui de indieni care i
deschideau drumul cu lovituri de machetta, a trebuit s renune s caute prin mrcini scrile
i lespezile unui drum literalmente ngropat. Manuel Chavaz Ballon, care a fost nsrcinat cu
lucrrile de restaurare a lui Machu Picchu, apreciaz c oraul a fost nceput sub Pachacutec
i nu a fost niciodat terminat". Ali cercettori au avansat numele lui Inca Tupac Yupanqui, n
care Alberto Jochamowits, ataat cultural la ambasada statului Peru la Paris, vede omul
genial cruia i revine meritul unei astfel de creaii". In fond, c a fost construit de Pachacutec
sau de fiul su sau poate de ambii- al doilea, adesea nu face dect s continue opera primuluiaceast cetate pierdut rmne unul din vestigiile impuntoare ale dorinei de putere incase.
Dac el n-a fost n ntregime terminat, nici locuit, faptul s-a datorat violentelor micri
seismice, frecvente n regiune, care au provocat surparea instalaiilor hidraulice.
Co-domnie ?
In timp ce imperiul se organiza din ndemnul lui, Pachacutec n-a ncetat practic s se
rzboiasc n cele patru coluri ale Tahuantinsuyu. Inca a vrut s pun capt revoltelor care
izbucneau la fiecare schimbare de domnie i care puneau astfel n pericol unitatea ubred a
unui domeniu constituit n prip. A trebuit s nfrng rezistena collailor, care insistau s se
rediscute vasalitatea ce-i unea de puterea imperial, apoi s trimit o armat contra chincailor
de pe litoral, nainte de a-i ataca, cu o iueal surprinztoare, pe huancaii din regiunea Jauja.
Dar, cnd propriul lui frate, generalul Capac Yupanqui, a naintat pn la lacul Junin i a vrut,
contrar ordinelor primite, s supun ara conchucoilor, a fost imediat rechemat la Cuzco i
condamnat la moarte pentru neascultare. Pachacutec a stabilit co-domnia" mprind n mod
oficial puterea ? Aceast tez, avansat de Maria Rostworowski, nu este acceptat de toi
istoricii. Dup prerea lui Henri Favre, Inca a cedat o mare parte din prerogative n mod
forat. Pachacutec, scrie el, i-a dat seama c, nemaiputnd folosi autoritatea cu care el n
mod imprudent l mputernicise pe altul, nu-i mai rmnea altceva de fcut dect s cedeze
locul celui care o acaparase n ntregime".
Tupac Yupanqui, cuceritor al rii Chimu i al Amazoniei
Fiul su, Tupac Yupanqui, reuise ntr-adevr, n fruntea armatelor incase, s cucereasc ara
Chimu. Aceast campanie militar i-a permis tnrului prin s-i impun legea i s-l elimine
pe fratele su, Amaru Yupanqui, care, pregtit pentru domnie, primise sprijinul mediilor
religioase cele mai tradiionale. Cnd acest nou Inca s-a urcat pe tron, imperiul era puternic
organizat, centralizat i controlat de un implacabil mecanism economic i administrativ. Noile
rzboaie urmau s se desfoare de acum nainte n afara frontierelor, la graniele lumii
civilizate". Tupac Yupanqui a vrut mai nti s pun capt incursiunilor pe care mai multe
bande de indieni aprui din pdurea amazonian le fceau n mod regulat n valea lui
Urubamba i n regiunile nvecinate. Tatl su ncercase i el s fac ordine, dar cele dou
expediii ale lui se loviser de cldura i umiditatea acestei imensiti de verdea i noroi.
Deloc impresionat de insuccesele precedente, Inca a strns 10 000 de soldai i a cobort in

Valea lui Maranon, adic a Amazonului de Sus. Neputnd s nainteze n pdure, a pus s se
doboare un mare numr de copaci pentru a construi imense plute. Dup aceste pregtiri care,
dup Garcilaso de la Vega, ar fi durat doi ani, flota" a cobort pe fluviu n direcia provinciei
Musu. Nu tim prea bine pn unde a cobort Tupac Yupanqui. Ruine care au fost gsite
aproape de malurile Maranonului pe platoul nalt Iquitos par s atesteze trecerea expediiei,
dar unii arheologi s-au ntrebat dac nu este vorba de ruine preincase. Lund acest drum,
Tupac Yupanqui a urmat oare drumul strmoilor din Tiahuanaco care navigaser pe
Amazon ? Aceast ipotez, enunat de Jacques de Mahieu, se sprijin pe un pasaj din
Comentarios reales, n care cronicarul arat c Inca tia foarte bine unde era datorit unor
relatri cunoscute de strmoii lui i de el nsui, conform crora n aceste regiuni ntinse
existau numeroase teritorii populate i altele nelocuite".
Cuceritor al regiunilor Chile i Ecuador
Oricum aceast aventur amazonian nu a fost un succes. Dar o alt armat incas a traversat
deertul de temut Atacama i a fixat grania meridional a imperiului pe Rio Maule, incluznd
astfel tot nordul i centrul actualului Chile, fiind cuprinse i regiunea Valparaiso i Santiago.
Apoi Inca i-a concentrat eforturile spre nord i a hotrt s cucereasc actuala provincie
Esmeralda, pe coasta septentrional a Pacificului, la frontiera dintre actualele state Ecuador i
Columbia. Dup ce i-a croit drum prin pduri, pn la vrsarea lui Guaya, s-a luptat cu
indienii autohtoni, nti pe uscat, apoi pe fluviu. Puin obinuii cu pirogile, soldaii imperiali
au reuit, cu toate acestea, s obin o victorie total care le va permite, cteva sptmni mai
trziu, s cucereasc Insula Pun, n Golful Guayaquil. Rzboiul a continuat, n cursul anilor
urmtori, pe naltul platou ecuadorian, n regiunea Quito, dar este puin probabil ca armatele
cuzconiene s fi reuit s cucereasc acest ora. A trebuit fr ndoial ca incaii s se
mulumeasc cu supunerea indienilor canari care ocupau sudul domeniului quitonian.
Cu 400 de vase pn n Oceania
Cu ocazia acestor rzboaie de cucerire n nord, Tupac Yupanqui a ntreprins, pe baza
povestirilor minunate pe care i le-au spus civa negustori de pe coast, marea expediie
maritim care-l va duce pe ocean timp de 10 luni cu 20 000 de soldai. Pentru a transporta
aceast armat Incaa pus s se construiasc o flot de 400 de vase numite balsa cu care, ne
spune Sarmiento de Gamboa, a atins Insulele Aguachumbi (sau Haguachumbi) i
Ninachumbi.
Aceste nume nu ne dau nici o indicaie geografic, dar tim c Tupac Yupanqui a adus, n
afar de obiecte de aur i argint, un tron de cupru i mandibulele unui animal semnnd cu ale
calului, ca i prizonieri de ras neagr. Deci nu sunt, contrar afirmaiilor lui Sir Clements
Markham, Insulele Galapagos sau Insula Juan Fernandez, fr ndoial nelocuite, care au fost
vizitate de incai, ci insule oceanice ale Arhipelagului Gambier. F. W. Christian spune ntradevr c locuitorii acestui arhipelag, mangarenienii, au o legend despre un ef numit Tupa,
un om rou care a venit din est cu o flot de vase de tip nepolinezian n form de plute". Ori,
precizeaz Paul Rivet, descrierea navelor, numele i descrierea efului lor, direcia de unde
venea flota, totul evoc n aceast povestire expediia lui Tupac Yupanqui".
Cucerirea oraului Quito i ntemeierea celei de a doua capitale incase, Tumipampa
Succesorul acestui mare cuceritor, Huayna Capac, a ntreprins o nou campanie militar n
regiunile ecuadoriene. Dup ce a nfrnt o rebeliune n Insula Puna, a dat o btlie decisiv
contra quitonienilor n cmpia Hatuntaqui. Victoria i-a deschis porile oraului Quito, al crui

rege, Cacha, murise n lupt. Pacificarea a fost dificil, deoarece mpratul a trebuit s lupte i
cu unele triburi din nord care, n mai multe rnduri, au ncercat s se elibereze de jugul
incailor. Rebelii au fost omori cu miile i corpurile lor au fost aruncate ntr-o mare lagun,
la sud de oraul Otavalo, care poart i acum numele de Yahuarcucha, Laguna Sngelui.
Frontiera septentrional a imperiului a fost stabilit pe rul Ancasmayu, n actuala Columbie.
Domeniul imperial se ntindea, din nord la sud, pe 3 000 de kilometri i pe o suprafa de mai
mult de 600 000 de kilometri ptrai, ct Olanda, Frana, Elveia i Italia reunite. O parte din
populaia din sectoarele mai turbulente a fost transportat n alte regiuni i nlocuit cu
coloniti, conform regulilor mtfmaoului. Quito a fost n parte reconstruit i un drum militar
larg a fost deschis spre sud i legat de reeaua rutier deja existent. Limba quitchua a devenit
limba oficial i a nlocuit att de bine dialectele locale, nct i astzi este folosit de triburile
semicivilizate din regiunile muntoase ale Ecuadorului. La Tumipampa, pe teritoriul indienilor
canari, la 300 de kilometri de Quito, acolo unde tatl su instalase primul centru administrativ
al noilor provincii, Huayna Capac a construit un palat. Construcia, scrie Henri Favre, a fost
fcut cu mari precauii rituale. Planul oraului cu templul Soarelui, palatul i mnstirile,
antrepozitele i cazrmile, a fost trasat exact dup modelul din Cuzco. Chiar pietrele de
temelie ale edificiilor au fost transportate din vechea cetate, aezat totui la 2 000 de
kilometri !"
Revolta cuzconienilor
Tumipampa a cptat imediat o asemenea importan politico-religioas nct existena acestei
noi capitale va amenina unitatea imperiului. Cnd Huayna Capac se ndeprteaz de oraul
sacru i rmne n nordul statului Tahuantinsuyu mai mult timp dect cel cerut de expansiune
sau de buna administraie a teritoriului cucerit, scrie Franklin Pease, el provoac o tulburare n
lumea religioas, ndeprtndu-se mult timp de Cuzco, Huayna Capac formeaz o alt ax a
lumii, rival. El se instaleaz la Tumipampa care devine un loc sfnt de cel mai mare
prestigiu, pentru c este nu numai o replic a lui Cuzco, dar i pentru c nc locuiete acolo;
ea capt, astfel, o important? neobinuit n geografia sacr a statului Tahuantinsuyu,
crescndu-i importana i pe plan social prin ponderea tot mai mare a elitei care se aduna
acolo". Stabilirea aproape permanent a lui Huayna Capac n aceast a doua capital a
provocat, de altfel, o adevrat revolt a nobililor cuzconieni care fuseser constrni s-l
urmeze acolo pe suveran. Aceti orejones, spune Sarmiento de Gamboa, au scos imaginea
Soarelui din templul din Tumipampa i s-au pregtit s plece la Cuzco fr tirea lui Inca.
Acesta, aflnd vestea, a discutat cu ei i a promis s se ntoarc n oraul sfnt. Moartea l-a
surprins n 1526 sau 1527 pe drumul spre Cuzco, gsindu-se nc n nord. Ceremoniile
funerare au provocat o ngrozitoare orgie de snge. Mai multe sute de persoane, femei i
servitori ai suveranului decedat, s-au sinucis. ara a fost zguduit de durere.
Prevestiri sinistre
Huayna Capac presimise prbuirea imperiului ? Cronicarii ne-o confirm, explicnd c Inca
fusese informat despre primele expediii spaniole pe coasta Pacificului. Sosirea acestor strini
albi i brboi, stpni ai fulgerului, urcai pe animale mari cu picioare de argint, ieii din
apele n care zeul Viracocha dispruse, provocase fr ndoial o mare tulburare la curtea din
Tumipampa. Aceast apariie neobinuit fusese precedat, se spune, de prevestiri rele: cteva
cutremure mai violente ca de obicei provocaser pe mare ngrozitoare valuri seismice.
Trsnetul lovise palatul imperial i fuseser vzute trecnd pe cer comete cu aspect ngrozitor.
Intr-o zi, cnd se celebra srbtoarea Soarelui, un condor urmrit de oimi se prbuise n
marea pia din Cuzco. Acest trimis al Soarelui fusese prins i ngrijit, dar nici un leac n-a fost

n msur s-i vindece rana care-i acoperea corpul i pasrea a murit. S-a produs i un
spectacol mai sinistru: ntr-o noapte foarte luminoas Luna a aprut ntr-un triplu halo, primul
de culoarea sngelui, al doilea de un negru-verzui i al treilea asemntor fumului. Un
ghicitor a fost chemat imediat i ntrebat. Pus s interpreteze prevestirea el a dat verdictul:
sngeriul anuna c un rzboi sngeros i va nimici pe descendenii lui Inca, negrul nsemna
ruina religiei i a statului, imperiul n cele din urm se va duce ca un fum, aa cum arta
ultimul halo.
Dupa domnia a 12 Inca"
Din toi ultimii Inca din Cuzco, Huayna Capac fusese, este adevrat, cel mai superstiios.
Atitudinea lui fa de aceti strini, aceti Viracocha pe care nu-i vzuse nc, dar crora le
presimea fora magic, este revelatoare asupra strii de spirit a cel puin o fraciune i anume
a aristocraiei incase. Totul se petrecea ca si cum reforma religioas a lui Pachacutec n
favoarea Zeului-Soare n-a reuit s nving memoria colectiv a incailor, n care struia
mereu apariia zeului-erou, Viracocha. Pe cnd era bolnav suveranul i reunise familia i
nalii demnitari ai imperiului pentru a le spune:
- ,,Tatl nostru, Soarele, mi-a destinuit c dup domnia a 12 Inca, copiii si, va aprea n
aceast ar o specie de oameni care ne sunt necunoscui i care vor supune statul nostru. Ei
aparin fr ndoial poporului din care au venit altdat acei oameni pe mare ... S fii siguri
c aceti strini vor veni n aceast ar i vor mplini oracolul !
Garcilaso de la Vega, acel jumtate Inca de snge regal, este cel care ne-a transmis aceast
revelaie.
Aristocraia incas
Construit n mai puin de dou secole pe un teritoriu imens a crui geografie nu favoriza deloc
unitatea politic, Imperiul Inca concentra o populaie de circa 8 milioane de locuitori mai
mult sau mai puin evoluai i extrem de fragmentat. Un astfel de edificiu nu putea sta n
picioare fr o conducere autoritar i centralizatoare, fr o ierarhie foarte pronunat,
plasnd aristocraia cuzconian n fruntea statului sub conducerea unui monarh absolut, acel
Sapa-lnca, Singurul Inca", adic mpratul.
Foarte mare i puternic suveran"
Pentru a impune respect supuilor si, Sapa-lnca nu aprea n public dect cu mare fast. El nu
se deplasa dect ntr-o litier incrustat cu aur i argint, avnd deasupra dou arce din aur care
susineau o tapiserie grea, destinat s fereasc suveranul de privirea vulgului. Purttorii
proveneau la nceput din tribul rucana, situat la vest de Cuzco, dar sub Huayna Capac doar
incaii cei mai nobili au avut dreptul s poarte litiera imperial pe umerii lor. Cieza de Leon
spune de altfel c cei crora le era acordat aceast distincie beneficiau de mult onoare i
consideraie. Cnd purttorii urcau pantele unui munte, ei se odihneau pe platforme amenajate
n acest scop. Erau ateni s nu se mpiedice, fapt ce era considerat ca o prevestire rea. Pentru
a evita acest risc, efii provinciilor strbtute de drumuri porunceau ca ele s fie mturate i
nivelate cu grij nainte de sosirea cortegiului. Arcai i halebardieri nconjurau litiera i
crainici anunau apropierea mpratului. Mulimea care se ngrmdea n ntmpinarea
mpratului striga:
- ,,Foarte mare i puternice Domn, Fiu al Soarelui, ef unic, tot pmntul s te asculte ! ,,
Spaniolii care l-au observat pe Atahuallpa n timpul celor 10 luni de captivitate la Cajamarca
au constatat c Inca, cu toate c deczuse i era umilit, nu inspira mai puin un respect vecin
cu teama. Un ef indian, care-i ceruse voie s lipseasc i care venise napoi cu mai multe zile

ntrziere, era att de emoionat n momentul n care trebuia s fie primit nct ncepuse s
tremure de nu mai putea sta n picioare. Pizzaro nsui a fost surprins de stpnirea de sine cu
care mpratul reaciona la fiecare eveniment. Cnd conquistadorul a aprut pentru prima oar
n faa lui Atahuallpa, acesta nici nu s-a uitat la el, cu toat curiozitatea att de natural, pe
care trebuia s-o aib btinaul de a-l cunoate pe ciudatul ef alb. In timpul atacului de la Ca jamarca Inca pstrase de altfel o asemenea impasibilitate nct, orict de necrezut ar putea
prea, nu ntorsese capul nicio singur dat.
A inspira respectul
Costumul i nsemnele demnitii imperiale fuseser studiate pentru a inspira respectul.
Suveranul, scrie Louis Baudin n Viaa de zi cu zi n timpul ultimilor Inca (Hachette, 1955),
purta o tunic (uncu) fr mneci, cznd pn la genunchi, o band de stof innd loc de
pantaloni, o pelerin lung i larg mpodobit cu motive geometrice care era aruncat pe
umeri, cu cele dou extremiti prinse pe piept sau care era trecut pe sub braul stng i nnodat pe umrul drept n aa fel nct elibera ambele brae. Hainele sale erau din ln fin de
vigonie, picioarele i erau nclate cu sandale de ln alb. O panglic i nfura fiecare
picior deasupra genunchiului, o alta, fiecare glezn, nsemnele puterii, maskapaicha, constau
dintr-o tres multicolor nfurat de mai multe ori n jurul capului deasupra frunii i de care
atrna lautu, franj rou cu ciucurii prini cu mici tuburi din aur. Un pana mare fixat de tres
la partea ei superioar era format din 3 pene negre i albe ale psrii sfinte corequenque. Era
tuns scurt i urechile se ntindeau sub greutatea enormelor discuri de metal preios. Membrii
elitei aveau dreptul s poarte lautu, dar nu de culoare roie i cercei de dimensiuni mai mici.
In sfrit, un sac foarte mpodobit coninnd coca atrna la oldul monarhului". In
ceremoniile solemne, continu Louis Baudin, Inca suprem inea n mini, dup circumstane,
fie un sceptru din aur, lung ct o halebard i avnd sus, la capt cnd pene mici, cnd, n mod
excepional, maskapaicha, dac el nsui purta o casc de rzboi, fie o mciuc cu cap nstelat
din aur i un scut din piele mpodobit cu stema imperial. Pe aceast stem se vedea:
-pentru Sinchi Roca, un oim,
-pentru Lloque Yupanqui, motive geometrice, ca i pentru Mayta Capac,
-pentru Capac Yupanqui, un patruped la partea superioar, o pasre la mijloc, un arpe la
partea inferioar,
-pentru Inca Roca, o pasre,
-pentru Yahuar Huacac, figuri geometrice,
-pentru Pachacutec, un curcubeu i doi erpi.
-pentru Inca Yupanqui nu avem nici o informaie, stema pare a fi rmas goal,
-pentru Tupac Yupanqui i Huayna Capac, tot figuri geometrice,
-pentru Huascar, nu avem informaii,
-pentru Atahuallpa, dimpotriv, o mulime de desene: un oim ntre doi copaci, doi erpi i o
puma sub un curcubeu".
In timpul unor ceremonii Inca i prindea pe piept discul de aur al Soarelui i se aeza pe un
scaun scund din lemn sculptat sau cel mai adesea pe un tron din aur masiv. Nimeni, oricare ar
fi fost rangul su, nu se putea apropia de el fr a se descla i fiecare, n semn de supunere,
trebuia s poarte o povar simbolic pe umeri i pe cap. In cronica sa Francisco de Jerez
povestete c atunci cnd generalul Chalcuchima, unul din generalii quitonieni, a aprut n
faa lui Atahuallpa, purta o povar pe umeri i ntindea braele spre Soare, ca i cum i
mulumea c fusese primit de Inca.
Mncruri rafinate

Pentru mesele lor care aveau loc de 3 ori pe zi, suveranului i familiei sale ,,li se pregteau
mncruri rafinate care erau aduse din diferite provincii ale imperiului: rae slbatice,
prepelie din puna (mare nlime), ciuperci, broate din lacul Chinchaycocha, melci, peti,
crustacee din Pacific care, cu toat deprtarea, ajungeau foarte proaspete. Mncrurile, scrie
Louis Baudin, erau aezate pe o rogojin din papur mpletit ntins pe sol, mpratul lua loc
pe un scaun de lemn acoperit cu o estur de ln fin i indica felul care-i plcea. Una din
femeile care-l nconjurau i prezenta felul ales, servit ntr-un vas din metal preios sau din
pmnt ars i rmnea n picioare innd vasul n mini n timp ce suveranul mnca. Tot ce
atinsese monarhul cu minile sale i toate resturile erau pstrate ntr-un cufr pentru a fi arse,
cenua era apoi mprtiat. Servirea lui Inca suprem era asigurat pe rnd de femeile sale
care locuiau n palat i dispuneau la rndul lor de un mare numr de servitoare. Poate c un
bufon l nveselea uneori pe omul-zeu, care pstra totui n prezena poporului su o
impasibilitate absolut. Un cuvnt special, canichu indic n quitchua acest personaj nsrcinat
s provoace rsul i noi tim c indienii nu erau insensibili la glume, chiar la farse". Una din
activitile preferate ale incailor era vntoarea. Vnatul era din abunden, deoarece numai
membrii elitei aveau dreptul s vneze n unele regiuni care fuseser transformate n
rezervaii, n acelai sector, trebuia ca vntorile s se in la intervale de minimum 4 ani. Sute
de indieni folosii ca hitai nconjurau teritoriul ales i naintau spre centru unde erau grupai
vntorii. Animalele periculoase erau ucise, vigoniile i guanacii erau tuni, iar femelele
repuse n libertate. Totul era nregistrat cum se cuvine n statistici. Funcionarii distribuiau
apoi animalele ucise. Era pentru indienii din popor una din rarele ocazii care li se oferea de a
consuma carne. In regiunea Nazca efii practicau vntoarea cu oimi".
De la magistratura militar la monarhia teocratic
Trebuie totui s analizm cu pruden descrierile etichetei i ale protocolului imperial,
transmise de cronicarii spanioli care, cel mai adesea, se mulumeau s consemneze n scris
ceea ce au vzut sau ceea ce alii au putut observa la curtea lui Atahuallpa. Ori protocolul care
reglementa viaa suveranului n momentul cuceririi spaniole sau chiar sub domnia lui Huayna
Capac, era, se pare, de creaie recent. Prea muli istorici le-au atribuit primilor Inca obiceiuri
care n-ar fi putut fi constituite dect foarte ncet i au comis aceeai greeal ca un cronicar
care s-ar baza pe fastul de la Versailles sub Ludovic al XV-lea sau Ludovic al XVI-lea pentru
a evoca regalitatea francez din timpul lui Ludovic al XI-lea. Imperiul inca ntr-adevr a
suferit n toat perioada dezvoltrii sale o evoluie important care a transformat progresiv
magistratura militar a confederaiei cuzconiene n monarhie absolut, apoi teocratic. Istoria
ne ofer cteva exemple comparabile, ca cea din Roma ale crei forme imperiale au sfrit
prin a trda complet spiritul Republicii. Totul se petrecea ca i cum incaii, dup ce au pus
bazele unei ordini politice i sociale originale, ar fi fost incapabili s reziste influenelor i
presiunilor mediului etnic care i nconjura. Se vede astfel Huayna Capac stabilind practicile
teocratice, cumulnd funciile de Sapa-lnca i de mare preot i fcndu-se recunoscut nu
numai ca reprezentant sacru al Soarelui, dar i ca ncarnarea sa divin. Adorat ca un zeu viu de
o curte heteroclit, instalat la Tumipampa, el nu a ezitat s distrug sanctuarele divinitilor
care nu rspundeau la ntrebrile sale n sensul dorit. Huayna Capac a copiat n mod
sistematic ceremonialul deosebit de fastuos de la curtea din Chanchan pe care tatl su, Tupac
Yupanqui, l-a introdus mai mult sau mai puin la Cuzco dup ce a supus ara Chimu. El a
adoptat n special ritul mocha prin care curaca rennoiau jurmntul de credin fa de
puterea imperial i a crui reprezentare figureazde altfel pe vechea ceramica de pe coasta
septentrional.
De la etnia inca la monarhia universalist

Dac Sapa-lnca avea, ncepnd cu Pachacutec, un caracter solar i sfnt care fcea din el un
viu centru al lumii, nu persoana, ci funcia lui era aceea care, nainte de Huayna Capac, avea
un caracter divin. In ochii aristocraiei, mpratul nu era dect un par inter pares (egal ntre
egali) al crui prestigiu supranatural nu era dect simbolul pentru indieni al puterii exercitate
de toi membrii etniei inca. Puin cte puin suveranii au cutat totui s se elibereze de tutela
cuzconian. Tupac Yupanqui, scrie Henri Favre, a fixat foarte clar distana la care el
nelegea s se situeze n raport cu incaii. El i-a ndeprtat din nenumrate posturi administrative importante pe membrii panaca (cu ascenden regal) care le ocupaser pn atunci,
pentru a-i nlocui cu oameni de diferite origini etnice, crora le apreciase valoarea. Promovarea funcionarilor ieii din uniunile de comuniti periferice, n special din cele din nord,
nc slab incaizate, nu era dect unul din aspectele unei politici tinznd s-l situeze pe mprat
la echidistan de toate unitile constitutive ale Tahuantinsuyu. Aceast politic a provocat
ntre suveran i etnia inca, legat cu ndrdnicie de prerogativele tradiionale, o tensiune
crescnd pe care un incident minor a transformat-o ntr-un conflict acut. Sub pretextul
nfrngerii suferite de contingentele din Cuzco n cursul rzboiului cu carasii, Huayna Capac
i-a drmuit i mai mult generozitatea sa fa de incai". Instalarea lui Inca la Tumipampa red
perfect aceast dorin a lui de a se sustrage presiunilor aristocraiei. Mai mult dect
predecesorii si, continu Henri Favre, Huayna Capac a simit nevoia s rup firele" care-l
ineau legat de Cuzco n scopul de a se nfia nu numai ca eful unei etnii privilegiate, ci si
ca suveranul tuturor popoarelor din Tahuantinsuyu, egale n drepturi n faa lui. Abandonarea
i scderea importanei vechii metropole din sud erau nscrise n evoluia funciilor imperiale
care-l determinau pe mprat treptat s se debaraseze de prerogativele sale etnice". Atitudinea
teocratic i universalist a ultimului Inca va provoca reapariia nenelegerii vechi dintre
hanani i hurini. Mediile religioase cele mai integraliste din Cuzco s-au opus cu fora lui
Huayna Capac i, dup moartea sa, i-au dat ajutor lui Huascar contra lui Atahuallpa care devenise reprezentantul mediilor militare n mod tradiional asociate cu hananii. Aceast
evoluie a fost favorizat de datin, stabilit fr ndoial de Inca Roca, aceasta impunea
fiecrui suveran s se exclud din grupul su de rude i s renune la motenirea pe care ar fi
putut n mod normal s-o pretind. La urcarea lui pe tron Inca trebuia s le cedeze frailor si
pmnturile tatlui i oamenii care le lucrau pentru a-i forma propriul su domeniu. El
trebuia, de asemenea, s cedeze locuina printeasc i s-i construiasc propriul palat. La
moartea sa toate bunurile pe care le adunase reveneau copiilor ndeprtai de la putere care
ntemeiau atunci propriul neam sau panaca ai crui membri trebuia s perpetueze amintirea
defunctului, s preamreasc domnia lui, s-i pzeasc mumia i obiectele sacre care-i
aparinuser sau se presupunea c i-au aparinut. Cnd spaniolii au sosit n Cuzco existau 11
ayllu imperiale, corespunztoare celor 11 suverani care domniser ncepnd cu Manco Capac.
Urcarea pe tron: repetiia migraiei primordiale
Orice schimbare de domnie, scrie Henri Favre, readucea astfel istoria la nceputurile sale
obscure. Aceast ntoarcere la origini era exprimat ritual prin peregrinarea strmouluintemeietor pe care, nainte de a primi nvestitura, noul suveran trebuia s-o repete n compania
partizanilor si. Cronicarii arat c Pachacutec s-a dus n petera ombilical a incailor care
era situat la Pacari-Tambu. El a ieit din peter prin aceeai sprtur prin care i-au gsit
drumul Manco Capac i fraii si, apoi a revenit la Cuzco nainte de a se mpodobi cu
maskapaicha pe acelai drum pe care l folosiser acetia. Din migraia primordial, mpraii
care au urmat se pare c nu refceau dect ultima etap. Tupac Yupanqui i Huayna Capac sau dus doar la muntele Huanacauri, unde Manco Capac se oprise ultima dat nainte de a intra
n Cuzco. Urmnd drumul pe care paii eroului l trasaser i unul i cellalt au cobort n

procesiune acest munte i au intrat n cetate pentru a exercita asupra poporului care-i aclama o
putere care tocmai cptase noi fore n mod simbolic de la izvorul ei. Pe vrful lui
Huanacauri ncepea ritualul de nvestitur imperial. Este de altfel acolo, locul unde detaliile
acestui ritual au fost fixate la origine".
Impratul-Soare se cstorete cu Sora-Stea
In acelai spirit de fidelitate fa de mitul lui Manco Capac, Pachacutec i cei care au urcat pe
tron dup el, s-au cstorit cu propria lor sor, care lua atunci numele de coya, (stea). Prin
aceast cstorie incestuoas Inca, scrie Henri Favre, i renega solemn filiaia i reteza
aceast legtur n mod oficial, fcnd astfel evident situaia sa excepional n afara oricrui
grup familial, mpratul nu avea deci predecesori i dac avea descendeni, n-ar fi putut avea
succesor,, Intr-adevr, cu toate c era relativ recent, pentru c Pachacutec a fost al noulea
suveran, acest obicei se nscria perfect n tradiiile incase. i ruptura pe care el pretindea c o
simbolizeaz, explic n mare parte regulile succesiunii la tron. Dac fiii lui Inca i ai lui coya
erau singurii care puteau avea pretenii la tron, puterea nu era n funcie de ntietatea la
motenire, ci de lupta pentru cucerirea ei. Ea se lua cu fora i fiecare sfrit de domnie
deschidea o perioad de anarhie mai mult sau mai puin lung. Acele ayllu, comuniti
imperiale care susineau ambiiile concurenilor, se constituiau n faciuni ostile ntre care
etnia inca se dezbina uneori ntr-o manier dramatic. Lumea organizat revenea la haosul din
care o scosese mpratul defunct, i cel care i nvingea adversarii i care reuea s
restabileasc n jurul persoanei sale unitatea aristocraiei, trebuia, la rndul su, s scoat
regatul din haos. Imperiul rentea, astfel, cu fiecare mprat.
Un spirit de competiie i de selecie necrutoare
Aceste reguli de succesiune aveau categoric mari inconveniente. Uniunile de comuniti nc
incomplet incaizate profitau de aceast anarhie i de paralizia aparatului de stat, pentru a cuta
cile de eliberare. Este motivul pentru care decesul unui Inca a fost, ncepnd cu Pachacutec,
inut secret timp de o lun. Pentru acelai motiv, precizeaz Henri Favre, numeroi mprai
ca Viracocha Inca, Pachacutec i Tupac Yupanqui au desemnat nc din timpul vieii pe acela
dintre copiii lor pe care doreau s-l aib succesor" i se strduiau s-l fac recunoscut ca
atare de cei apropiai. Totui aceast desemnare mbinat cu o recunoatere care nu putea fi
obligatorie i care a fost adesea retras, a avut rar efectul sperat ! In cel mai bun caz ea nu l-a
oprit pe pretendentul titular s anihileze preteniile frailor si, ale unchilor, ale nepoilor sau
verilor si, s strng adeziunile acelor panaca imperiali i s obin jurmntul de credin
personal al celorlali curaca locali n aa fel nct mpratul a rmas mereu furitorul
imperiului su". Acest sistem prezenta totui un avantaj: Inca deinea puterea numai datorit
valorii i a priceperii sale. i n acest spirit de competiie i de selecie necrutoare fusese
crescut tnrul prin ca toi bieii din aristocraie la colegiul din Cuzco, aa numitul
yachahuasi. La un nvmnt de ordin general, fcut de o categorie de amauta care erau
numii yachapa i ale cror materii erau limba quichua, religia, istoria, tiina quipu,
geometria i astronomia, se aduga o solid pregtire militar. Garcilaso de la Vega precizeaz
faptul c li se amintea tinerilor nobili originea lor divin i vitejia strmoilor lor, voina i
efortul pe care rzboaiele le cereau de la ei n scopul creterii imperiului; rbdarea i puterea
de ndurare de care trebuia s dea dovad n lucrrile lor pentru a-i demonstra voina i
generozitatea; indulgena, mila i blndeea pentru sracii i supuii lor, spiritul de dreptate n
judeci nepermind s se fac cuiva vreo nedreptate, generozitatea i mreia fa de toi, ca
Fii ai Soarelui ce erau". Motenitorii prezumtivi erau tratai ca i ceilali, dar mai sever.

Examenul cavalerului inca: post, alergare, lupt

La data prevzut pentru examen, numit huaracu, scrie Louis Baudin, candidaii mbrcai n
alb, cu prul tiat i cu capul nfurat ntr-un lautu negru cu pene tot negre, se adunau n
marea pia unde adresau rugciuni Soarelui, Lunii, Tunetului. Apoi urcau pe muntele
nvecinat, Huana-Cauri unde ineau postul cel mai strict mpreun cu familiile lor (ap curat
i porumb crud). Se consacrau ceremoniilor rituale i dansurilor, iar preoii le nmnau pratii.
Cteva zile mai trziu primeau tunici de culoare roie i alb i-i petreceau noaptea n cort cu
familia ntr-un loc apropiat de capital, fceau apoi sacrificii, dansau i luau parte la o
ntrecere n prezena unui mare numr de indieni, care-i ncurajau cu strigte". Alergarea, care
constituia proba principal a unui huaracu, era plasat sub semnul oimului, apreciat prin
viteza zborului su i nobleea atitudinii sale. Porecla de soim era de altfel un titlu de o rar
calitate. Organizatorii ntrecerii aezau pe vrful colinei o serie de reprezentri rudimentare de
animale: oim, acvil, vultur, ra slbatic, colibri, vigonie, vulpe, arpe, broasc rioas etc.
Concurenii luau aceste animale simbolice. Primii le alegeau pe cele mai nobile i ultimii
trebuia s se mulumeasc cu reptile i batracieni. Fiecare, precizeaz Baudin, ducea astfel
dovada forei sau slbiciunii sale i spectatorii tiau pe cine trebuie s laude i de cine puteau
s-i bat joc i le ddeau ca porecle tinerilor denumiri corespunznd unui huaman (oim),
unui liasuyhuana (ra slbatic) etc." A doua zi dup ntrecere se organiza o lupt ntre tinerii
mprii n dou grupe, una nsrcinat s apere un loc fortificat, alta s atace, n ziua
urmtoare, rolurile erau inversate i lupta rencepea. Cu toate c erau dezarmai, combatanii
puneau atta nverunare n lupt, nct uneori se rneau grav. Apoi trebuia ca tinerii s-i
arate talentele la tirul cu arcul i cu pratia nainte de a trece probele de caracter: candidatul
trebuia s ncaseze lovituri fr s se plng, s stea 10 nopi de paz fr s adoarm, s stea
nemicat fr s clipeasc n timp ce i se flutura o mciuc deasupra capului i era ameninat
c i se vor scoate ochii cu vrful unei lnci.
Investirea cavalerului
La terminarea tuturor acestor probe tinerii nobili erau fcui cavaleri. Nu din simpl
comoditate de traducere Garcilaso de la Vega folosete acest termen. In genunchi novicii"
primeau ntr-adevr nsemnele de cavaleri de snge regal. Erau constrni s poarte hainele i
armele care i caracterizau. Chiar ceremonialul era extrem de apropiat de cel care se folosea n
Europa n Evul Mediu la investirea cavalerilor, n timpul acestei ceremonii avea loc ritualul
perforrii lobului urechilor, care era fcut chiar de Inca, cu ajutorul unui ac fin din aur pe
care-l lsa apoi n ran pentru a o mpiedica s se nchid. Gurile astfel fcute erau lrgite
treptat, pentru a face loc apoi unor cilindri subiri de aur, de diametru din ce n ce mai mare,
care dilatau lobul urechii, provocnd acea deformaie neobinuit creia i se datoreaz porecla
dat de spanioli incailor de orejones, urecheai".
O aristocraie de snge: guvernatori i viceregi
Din snul acestei aristocraii de snge se recrutau personajele cele mai importante ale
imperiului: marele preot, episcopii" si i preoii Soarelui, amauta, quipu-camayoc de rang
nalt i funcionarii cu statut nalt. Fiecare din cele 4 pri ale rii Tahuantinsuyu era mprit
n provincii n fruntea crora erau pui aa numiii tucuyricuc (cei care vd totul), totdeauna
alei dintre membrii nobilimii incase. Autoritatea acestor guvernatori era considerabil. Erau
inspectorii oficiali ai circumscripiei lor i trebuiau s vegheze ca subordonaii lor, cel mai
adesea indieni, s respecte ntocmai legile i regulamentele n vigoare. Ei erau mbrcai ntr-o
hain de culoare galben mpodobit cu plci de aur i pene multicolore i pe umrul drept un

ciucure rou care simboliza apartenena lor la casta imperial. Dei depindeau direct de Sapalnca (Singurul-lnca), aceti tucuyricuc datorau totui ascultare unor apu pe care spaniolii i-au
numit viceregi pentru c fiecare conducea una din prile imperiului: Chinchasuyu la nord,
Collasuyu la sud, Antisuyu la est i Cuntisuyu la vest. Recrutai dintre rudele apropiate ale
mpratului, aceti apu aveau funcii politice, administrative i judiciare totodat. Ei erau
asistai de un fel de curte suprem" compus din 12 magistrai tot de snge regal, al cror
verdict fr apel nu putea fi anulat dect de Inca nsui. Nu cunoatem exact ct de mare era
numrul aristocrailor de snge inca, dar avem toate motivele s credem c acesta nu era mare,
c era, se pare, la nceputul secolului al XVI-lea, de cteva sute de oameni, toi unii prin
legturi de rudenie. Ceea ce arat c demnitarii imperiului fuseser totdeauna rude apropiate
ale suveranului i de ce toate conflictele care apreau n snul elitei au fost prezentate ca
certuri de familie.
O cast, nu un ordin
Dezvoltarea structurilor de stat, nevoia crescnd de funcionari i fr ndoial grija de a-i
apropia civa indieni devotai, l-au fcut pe mprat s creeze foarte curnd o subaristocraie
de incai prin privilegii. Fiii de curaca, crescui la Cuzco i pe care s-au strduit s-i
incaizeze, fceau parte din aceast categorie de nobili a cror soart a fost ncet-ncet
contopit cu cea a etniei dominante. Dar aristocraia de snge nu a renunat n aceeai msur
la supremaia sa si la prerogativele sale i a protestat vehement cnd Huayna Capac s-a
nconjurat n mod abuziv de seniori i de efi indigeni, nalta nobilime peruvian, scrie
Jacques de Mahieu, nu forma un ordin, ci o cast nchis prin definiie. Ea nu datora
superioritatea sa social capacitii sale funcionale, ci capacitii superioritii sale etnice.
Alturi de un Fiu al Soarelui, cel mai nalt curaca nu era dect un rnoi i nici o raiune
omeneasc nu se putea opune poruncii unui zeu viu".
Segregaie chiar pe poduri
Numeroi istorici, poate din simpatie pentru incai, au ncercat s minimalizeze rigoarea
sistemului segregaionist care desprea viaa elitei de cea a maselor. Ceea ce Louis Baudin
numete cu pruden dualism" se regsea totui n toate domeniile: drepturi i ndatoriri,
hran, mbrcminte, locuin, educaie, sanciuni, credine religioase, ceremonii funebre etc.
Existau, precizeaz istoricul, chiar poduri suspendate duble, omul din popor trecea pe unul,
omul din elit pe altul". Justiia, scrie printele cronicar Bernabe Cobo, nu era nici egal, nici
aceeai pentru toi, dei era considerat ca foarte important s fie pedepsite toate delictele i
toate crimele, oamenii de origine nobil i bogaii erau tratai diferit fa de cei umili i cei
sraci. Aceasta rezulta din ideea c pentru incaii de snge regal o mustrare public constituia
o pedeaps mult mai mare dect moartea pentru un om de rnd. Situaia superioar pe care o
ocupau n calitate de copiii Soarelui i de creatori ai religiei ntemeiate n onoarea astrului
zilei avea drept rezultat obligaia de a considera legile sale i mai sfinte, iar pedeapsa trebuia
deci s fie n funcie de rangul social al persoanei care viola aceste legi. Crimele, pedepsite cu
moartea cnd era vorba de oameni de rnd, nu mai erau pedepsite n cazul membrilor din
nobila familie a incailor dect cu o mustrare public, i aceast pedeaps era considerat att
de dezonorant nct se ntmpla foarte rar ca un nobil s fie pedepsit". O femeie de snge
inca nu avea dreptul s fie soia sau concubina unui om care nu aparinea etniei dominante.
Un om din popor, adic un indian care seducea o femeie nobil nemritat era pedepsit cu
moartea, n timp ce aceeai greeal comis cu o femeie de rnd,, nu era pedepsit dect cu o
simpl pedeaps corporal. Adulterul ntre oameni de rnd era pasibil de biciuire, dar dac era
comis cu o femeie de snge inca cei doi vinovai erau dezbrcai, legai de pr, spnzurai de
o stnc nalt i lsai n aceast poziie pn ce mureau.
Cstorii dup rang

Regulile cstoriei n snul aristocraiei erau de altfel foarte precise. In principiu cstoria era
monogamic, dar morala social i autoriza pe nobilii i pe efii locali s aib concubine
pentru plcerea lor sau serviciul lor personal. Prima femeie era soia legal i cstoria cu ea
era singura la care se fceau ceremonii oficiale. Tupac Yupanqui a modificat legislaia i s-a
procedat n aa fel nct numrul de femei pe care le putea avea un singur brbat a fost fixat n
funcie de rangul social. Pentru Sapa-lnca nu exista desigur nici o limit. De unde, numrul
impresionant de bastarzi" care au fost deosebit de ntreprinztori pentru c au ncercat uneori
fie prin intrig, fie prin violen, s dobndeasc drepturi identice cu cele ale frailor vitregi
legitimi. Tradiia, cu toate c era riguroas, nu era n msur ntotdeauna s neutralizeze
aceste ambiii, cu att mai mult cu ct relaiile suveranului cu unele din concubinele sale au
fost, uneori, confirmate printr-un fel de cstorie. Contieni de pericol, legislatorii au cutat,
totui, s ntreasc poziia unei coya. Forndu-l pe mprat s se cstoreasc cu propria lui
sor, ei au vrut, nu numai s reactualizeze tradiia primordial, dar si pentru a pstra puritatea
sngelui dinastiei imperiale. Incestul, totui, nu-i era permis dect lui nc, deoarece, chiar n
snul aristocraiei, cstoriile ntre frai si surori sau, de o manier mai general, ntre rude
foarte apropiate, erau, se pare, strict interzise. Guaman Poma de Ayala afirm c oricine viola
aceast regul era pedepsit cu moartea sau cu mutilarea.
Femeile nobile destinate Soarelui
Doamnele de neam nobil se bucurau de un statut care, cu tot caracterul su destul de strict, le
aducea consideraie i respect. Ele i pensau sprncenele, se fardau cu cinabru extras din
minele din Huancavelica sau cu baca roie a unei plante i ddeau o mare atenie prului lor,
considerat ca un criteriu important al frumuseii. Coya, dup cum ne arat Louis Baudin,
purta o tunic albastr, roz, galben sau portocalie cznd pn la picioare, cu dou cordoane
de stof mpodobite, unul de obicei rou, la talie, altul de diferite culori n partea inferioar. O
pelerin era pus pe umeri, ncruciat pe piept i reinut printr-un ac cu cap mare lucrat cu
migal. Sandale din ln alb de vigonie i acopereau picioarele, o stof fin fixat pe cretet
cdea liber n spate pe prul su lung. O nsoitoare ducea o umbrel de soare din pene". De la
vrsta de 8 sau 9 ani tinerele din aristocraie intrau n instituii n care ele erau iniiate n ritual
i n privina ndatoririlor lor de viitoare soii. Ele ocupau aici un loc corespunztor rangului
familiilor lor. Cnd apreau semnele pubertii tnra trebuia s posteasc timp de 3 zile,
nemncnd absolut nimic n primele dou. In a treia i se ddea puin porumb ca s nu moar
de foame, n a patra, ieea din izolare i era splat de mama sa. I se tia prul i i punea
costumul femeilor adulte cu sandale de ln alb. O mic serbare numit cuicuchicui dura
apoi timp de dou zile. Prinesele care erau sortite cstoriei primeau numele de nusta, apoi,
dup nunt, pala. Cele care doreau s devin femei alese" trebuiau s treac printr-un
noviciat de 3 ani n cursul cruia erau nvate s toarc, s eas, s pregteasc alimente i
buturi pentru zei sau pentru Inca, s pun n ordine obiectele sfinte sau s ntrein focul n
sanctuare. La sfritul noviciatului tinerele erau duse la Curicancha, marele templu si
prezentate marelui preot i suveranului sau reprezentantului su. Erau invitate apoi s fac o
alegere definitiv ntre cstorie i consacrare Soarelui. Cele care nu alegeau vocaia
religioas i care nu au avut parte de o donaie din partea lui Inca erau adunate n prezena
acestuia i a unor tineri aristocrai de mai mult de 23 de ani. Bieii puneau sandale n picioarele celor pe care le alegeau, dar cstoria se fcea ntotdeauna printr-un acord reciproc.
Faimosul quipu"
Spre deosebire de indieni care nu cunoteau din istorie dect poveti cenzurate sau deformate

prin comunicare oral, membrii aristocraiei i cunoteau trecutul relativ precis. La fiecare
urcare pe tron noul mprat alegea civa nobili cu memorie foarte bun pe care-i numea
istorici ai domniei, n cea mai mare parte erau amauta sau quipu-camayoc, care luau atunci
titlul de pacariscap-villa i care erau nsrcinai s rein toate evenimentele care se produceau. Povestirile erau nsemnate pe faimoasele quipu i pstrate n adevrate biblioteci care
nu erau accesibile dect iniiailor. Studiate pentru prima dat de americanul Leland Locke n
1923 aceste quipu au fost considerate mult timp ca simple instrumente de calcul aritmetic pe
baz zecimal sau de statistic, folosite n special n scopuri economice sau administrative. De
cordonul principal atrnau, ca un franj, sfori de lungimi diferite, a cror culoare varia dup
natura obiectelor ce trebuia contabilizate. Nodurile, dup grosimea i poziia lor, desemnau
unitile, zecile, sutele i miile. Cea mai mare parte a acestor quipu a fost ascuns n
momentul cuceririi spaniole pentru a evita cderea lor n mini nedemne i incaii au refuzat
s destinuie secretele interpretrii lor. Mai muli cronicari spanioli, din care Blas Valera i
Miguel Cabello de Balboa, au reuit totui s ctige ncrederea unor quipucamayoc, scribii"
acestor quipu i s obin de la ei unele informaii asupra suveranilor din trecut i asupra
marilor evenimente istorice. Existena unor frnghii nnodate cu caracter narativ nu mai este
contestat de istoricii moderni, n manuscrisul su Guaman Poma de Ayala d ntre altele o
list complet a legilor atribuite lui Tupac Yupanqui, pe care doar tradiia oral n-ar fi permis
s o pstreze cu atta precizie. Un alt manuscris datnd de la cucerire ne arat c o curte
suprem", de care am vorbit, i baza sentinele pe legi pe care le cunotea datorit unor
semne nscrise pe quipu, care i indica pedepsele prescrise pentru fiecare crim".
Quipu-uri" pentru fiecare specialitate
Acelai manuscris ne arat c interpretarea frnghiilor nnodate era o adevrat tiin:
Pentru a ti ce spuneau legile erau alei doi oameni care nu prseau niciodat quipu-urile i
nu ncetau s le studieze. Ei explicau semnificaia oricrui lucru i studiile de acest gen
continuau fr oprire. Cunoaterea acestor probleme putea fi transmis din generaie n
generaie, deoarece se selecionau biei foarte tineri pentru a-i nva cunoaterea tuturor
acestor lucruri". Aceti quipucamayoc puteau fi juriti, istorici, secretari sau contabili. Felul n
care se folosea un quipu varia de la o specialitate la alta. Nu numai ca cei care nu fuseser n
mod deosebit instruii ignorau tot ce se referea la acest subiect, scrie Bernabe Cobo, dar
printre aceti quipucamayoc unii nu nelegeau registrele i notele altora, niciunul
necunoscndu-le perfect i neputnd s le explice cu uurin dect pe ale sale,,. Existau
quipu diferite pentru diversele lucruri ca tributurile, teritoriile, ceremoniile i tot felul de
subiecte referitor la pace i la rzboi. Quipu- camayocii niruiau generaie dup generaie pe
cei care erau alei pentru aceast funcie, le explicau evenimentele trecute reprezentate n
quipu-uri vechi, ca i pe cele pe care ei le adugaser n cele noi. Ei puteau astfel s fac o
dare de seam asupra a tot ce se ntmplase n aceast ar sub conducerea incailor".
Tot ce se afla din cri"
Cobo relateaz n cronica sa un incident deosebit de revelator privind utilizarea ce putea fi
dat acestor quipu. Un spaniol fusese asasinat de un indian n prima perioad a cuceririi. Nu sa fcut nici o anchet serioas pn n ziua n care, 6 ani mai trziu, au fost chestionai
indienii din tambo-ul de la Cordoba care dduser ghidul. Acetia i-au consultat arhivele,
adic frnghiile nnodate i au putut da numele asasinului. Printele Martin de Morua relateaz la rndul su ct a fost surprins cnd a constatat c quipu-urile puteau povesti attea
lucruri din trecut i c se putea afla din ele tot ce se afla de obicei din cri". Un clugr din
ordinul su, adaug el, i-a dat voie unui inca ntr-o zi s nscrie n aceste frnghii nnodate,

sub dictarea sa, tot ce fcuse n anul anterior. A fost un lucru admirabil, scrie preotul, s-l
vezi pe btrnul om manipulndu-i quipu-ul i s-l tlmceasc exact ca i cum totul fusese
scris pe hrtie cu cerneal".
Funcionarea frnghiilor
Louis Baudin, n cartea sa Imperiul socialist al Incailor, a ncercat s explice funcionarea
frnghiilor nnodate cu caracter narativ: S presupunem, scria el, c un funcionar vrea s
spun c nainte de Manco Capac, primul Inca, nu a fost nici rege, nici ef, nici cult, nici
religie, c n al patrulea an al domniei sale acest mprat a supus 10 provincii n a cror
cucerire a pierdut un anumit numr de oameni, c el a pus stpnire ntr-una din ele pe 1 000
de uniti de aur i pe 3 000 de uniti de argint i ca mulumire pentru victorie el a organizat o
serbare n onoarea Zeului-Soare. Quipucamayoc-ul va lua deci o sfoar neagr, culoare care
indic timpul, el va aga de ea un mare numr de fire incolore i va face o mulime de mici
noduri, apoi, ajuns la mijlocul sforii, va face un nod mare prin care este trecut un fir rou
aprins, culoarea lui Inca. Cititorul, vznd quipu-ul mprit n dou jumti, una purtnd
firele incolore i o grmad de noduri, va spune: poporul nainte de primul suveran (firul rou
aprins), un timp foarte lung (mare numr de fire i noduri) n-avea niciun monarh, deoarece
niciunul din fire nu este rou aprins i niciun ef, deoarece niciunul nu este violet nchis, era
fr religie pentru c niciunul nu este albastru, nu erau mpriri administrative pentru c nici
unul nu este de culori variate, el va conchide c nainte de Manco Capac nu a fost nimic. Pe
firul rou aprins quipucamayoc-ul va face 4 mici noduri pentru a arta c evenimentele
relatate se petrec n cel de-al patrulea an al domniei i va fixa la nodul central un fir gri pe
care se vor ealona 10 mici noduri indicnd provinciile cucerite. La fiecare din aceste ultime
noduri el va lega un fir verde care va purta, tot cu ajutorul nodurilor, numrul adversarilor
omori i va aduga ireturi de diferite culori indicnd provinciile lor natale, deoarece fiecare
provincie se exprima printr-un amestec de nuane diferite, n acelai fel el va lega un fir rou,
culoare ce desemna armata imperial, fcnd cunoscut numrul de rzboinici mori i
provincia de unde proveneau. Pentru prada de rzboi quipucamayoc-u\ va suspenda la nodul
corespunztor provinciei un fir galben, culoarea aurului cu un nod indicnd 1 000 i un fir alb,
culoarea argintului, cu 3 noduri. El va aduga apoi un iret albastru, alb i galben pentru a
desemna zeul care triete n cer (albastru) i creeaz argintul (alb) i aurul (galben), dnd de
neles c o srbtoare a fost fcut n onoarea sa".
Quipu-uri funerare magice
Bazat pe expunerea unui cronicar din secolul al XVII-lea, aceast descriere nu ne permite
desigur s nelegem dect parial sistemul quipu-urilor. Noi nu suntem astzi n posesia dect
a unui foarte mic numr de sfori nnodate, poate incomplete, care au fost, n cea mai mare
parte, gsite n morminte. Rafael Karsten atribuie prezena lor lng mori obiceiurilor
funerare, care cereau s se pun n morminte hainele, podoabele i uneltele de lucru care
aparinuser defunctului. Dar nu este absolut sigur c mormintele n care au fost gsite quipuuri erau ale unor quipucamayoc. Suedezul Erlend Nordenskjold apreciaz, ntr-adevr, c
incaii nu puteau s-i permit s abandoneze astfel obiecte coninnd informaii att de
preioase. Dup el, quipu-urile funerare au un caracter magic. Puse n morminte, ele erau
concepute ca enigme pentru spirit. Mortul, scrie el, primea un quipu pentru a avea o
ndeletnicire i pentru a-l mpiedica, poate, prin intermediul numerelor magice, s ias din
mormnt." Frnghiile nnodate aveau indiscutabil un caracter magic, care explic secretul
absolut al modului lor de folosire i maniera de iniiere cu care quipucamayoc i transmiteau
din generaie n generaie cunotinele lor. Ori un instrument asemntor unui quipu, dac ar fi

s-l credem pe profesorul Jacques de Mahieu, era cunoscut n Scandinavia i numai n

Scandinavia, unde se folosea, nu pentru a nlocui scrierea, ci cu siguran pentru prezicere.
Scnduri pictate
Incaii aveau i alt form de scriere" a crei existen este atestat de printele Cristobal de
Molina. In lucrarea sa Relacion de las fabulas y ritos de los Incas acest preot afirm c
evenimentele legendare i tradiiile fuseser reproduse" n culori pe scnduri pictate", care
fuseser pstrate pn n momentul cuceririi spaniole ntr-o cas de lng Curicancha, numit
Poquencancha. Sarmiento de Gamboa n lucrarea sa Historia general llamada Indica,
confirm spusele printelui Cristobal de Molina i arat c Tupac Yupanqui a cerut
istoriografilor i pstrtorilor de tradiii incase s caute toate informaiile pe care le vor putea
culege asupra istoriei vechi a strmoilor si i s le noteze sub form de imagini sau de
rebus" pe mari tablouri. Niciunul din aceste desene nu ne-a parvenit, dar viceregele
Francisco de Toledo semnaleaz n ale sale Informaciones stofe pictate care i-au fost artate i
care-l reprezentau pe Inca cu soiile lui i unele rude apropiate. Pe margini erau pictate"
poveti care artau ce se petrecuse n timpul vieii suveranului respectiv ca i legendele i
celelalte fapte considerate demne de a fi memorate. ,,Aceste picturi, precizeaz Rafael
Karsten, erau att de detaliate nct persoane special pregtite n acest scop puteau s redea
perfect istoria. Se pare c, la fel cu quipu-urile ele au fost pstrate n localuri speciale unde au
fost puse sub paza secretarilor i bibliotecarilor". Felipe Guaman Poma de Ayala, al crui
manuscris din 1614 este ilustrat de mai multe sute de desene ntr-un stil puin naiv, dar de o
precizie meticuloas, a avut desigur acces, pentru a-i realiza lucrarea, la aceste picturi pe
scnduri i pe stofe i el le-a recopiat, poate, pur i simplu, simplificndu-le. Multe din
desenele lui reprezint, ntr-adevr, pe suverani i pe soiile lor i cea mai mare parte sunt
nsoite de o descriere a vemintelor i de informaii asupra psihologiei personajelor.
Cifre arabe i litere latine sau runice
Pe tunicile mai multor nc, cronicarul peruvian a desenat un anumit numr de semne, din
care unele reproduc foarte exact cifre arabe. De exemplu, pe cea a lui Inca Viracocha sunt
notate o serie de 4 i de 8. S-a pretins n general c Guaman Poma a fcut o transpunere
anacronic a simbolurilor posterioare cuceririi spaniole. Aceast obiecie este foarte fragil,
deoarece autorul ne apare ca un om scrupulos care, vrnd s dea o idee exact despre lumea
incas, nu putea s comit o eroare att de grav. S-a descoperit, de altfel, n sudul statului
Peru, un unco, adica o estur decorat cu desene, de origine incas, pe care sunt, de
asemenea, semne din care unele nu pot fi dect cifre arabe. Pe aceleai tunici, Guaman Poma
a desenat caractere care se prezint, dup arheologul peruvian Luis E. Valcarcel, ca o alterare
a literelor alfabetului latin i care ofer similitudini cu cele care au fost gsite, gravate n
piatr, la mnstirea Fecioarelor Soarelui, aproape de Titicaca i la Sahhuayacu, la circa trei
sute de kilometri la nord-vest de Cuzco. Aceste ultime caractere, dup Jacques de Mahieu. se
aseamn mai curnd cu litere runice. Ne lipsete, n schimb, cea mai mic precizare asupra
liniilor de culori variate pe care Huayna Capac, chiar nainte de a muri, le-ar fi desenat, se
zice, pe un baston, pentru a marca ultimele sale dorine, ca i asupra semnelor care, dup Las
Casas, figurau uneori pe bastoanele acelor chasqui pentru a autentifica unele mesaje. Cronica
lui Fernando de Montesinos. Acest preot povestete, cu detalii pe care nu le-ar fi putut
inventa, cum ntr-o epoc de chilhi, termen pe care-l traduce greit cu neans", triburi
strine au atacat Peru-ul i i-au distrus dinastia. Chilhi i desemneaz bineneles pe chilienii
lui Cari, de care noi am vorbit n capitolul II, cei care i-au zdrobit pe atumuruna. In acea
vreme, spune cronicarul, s-a pierdut folosirea scrierii alfabetice. Preoii din Tiahuanaco i-ar fi

explicat efului supravieuitorilor dezastrului, un anume Topa Kauri Pachacutec, c folosirea

literelor a fost cauza calamitilor pe care le-au suferit. Prinul a interzis atunci, ameninnd cu
pedepsele cele mai severe, utilizarea pergamentelor i a frunzelor de bananier pentru a
nsemna pe ele vreun caracter. Ordinul ar fi fost executat de o manier att de strict c
niciodat nu s-a mai folosit alfabetul. Civa ani mai trziu, un amauta ar fi murit pe rug
pentru c a inventat un nou fel de litere.
La origine, o scriere
Nu este imposibil ca alfabetul latin s fi fost introdus n secolul al XIII-lea de ctre
evanghelizatorii din Tiahuanaco i c unele litere, mai mult sau mai puin deformate, au fost
pstrate, apoi folosite de incai ntr-un sens simbolic. In ceea ce privete scrierea runic a
crei prezen n America de Sud nu poate fi pus la ndoial dup descoperirile profesorului
Jacques de Mahieu, noi tim c, pn i n Europa, ele au fost cel mai adesea folosite izolat la
decorarea localurilor i obiectelor destinate cultului i cptau atunci un caracter magic.
Aceste inscripii pun evident problema scrisului asupra cruia istoricii au preri divergente n
continuare, dar a cror existen, nc din timpuri strvechi, este atestat de
Limba special a incailor"
De aceast problem a scrisului este legat cea a limbii pe care Garcilaso de la Vega o
numete limba special" a incailor. Aceast limb pe care indienii nu aveau dreptul s o
nvee, s-ar fi meninut mai mult sau mai puin n snul aristocraiei care, dup Bernabe Cobo,
o folosea nc, n parte, la sfritul secolului al XVI-lea. S-a crezut mult timp, dup Alcide
d'Orbigny, c era vorba de aymara. Ali istorici, apreciind c aceast ipotez nu era n
ntregime satisfctoare, au ncercat s minimalizeze afirmaiile lui Garcilaso. Este de neles
s crezi atunci, scrie Louis Baudin, c n intimitate membrii marii familii incase vorbeau ntre
ei n dialectul tribului lor originar, apropiat de cel al altor triburi, dar suficient de diferit totui
pentru a lsa s se cread c exista o limb original. Se ntmpla cu incaii ca i cu Napoleon
i fraii si cnd vorbeau corsicana". Dac incaii erau, cum se poate presupune, descendenii
oamenilor albi i brboi din Tiahuanaco, limba lor special" era neaprat cea a strmoilor
lor, adic foarte probabil o limb scandinav, poate danez si fr ndoial modificat de
numeroasele mprumuturi din dialectele autohtone. Din pcate Garcilaso de la Vega nu ne
citeaz dect vreo 10 cuvinte, ceea ce nu ne permite s facem apel la filologie pentru a
verifica ipoteza noastr. Numele capitalei imperiale Kusku pe care o scriem astzi Cuzco
aparine dup cronicar acestei limbi speciale" si semnific, dup el, buricul sau centrul
pmntului. Ori Kusku, care nu e scandinav i nu are nici un sens, nici n quitchua, nici n
aymara, nu are echivalent dect n finlandez, cu termenul keskus care nseamn centru sau
mijloc. Mai interesante sunt cuvintele ayar i corequenque, de asemenea citate de Garcilaso.
Ayar, am spus-o, provine fr ndoial din vechea scandinav, yari nseamn conte sau ef
rzboinic. Corequenque este numele unei psri sfinte i foarte rare pe care indienii
quitchuai o numesc allkamari i care ddea suveranului cele dou pene negre i albe cu carei mpodobea capul. Vicente Fidel Lopez n Rasele ariene din Peru (Paris, 1871) ortografiaz
acest cuvnt ntr-o manier mai corect, korekenke i l descompune n korek-inke. Ori termenul korek nu deriv nicicum din sanscritul krava, aa cum gndete lingvistul, ci din
danezul krage, care are aceeai rdcin indo-european i care nseamn corb. Limba
quitchua neconinnd nici un termen ncepnd cu dou consoane diferite, pare logic ca o
vocal s se fi introdus ntre kl r. Krage ar fi devenit astfel korege si din cauz c nu exist g
n quitchua, korek. Korekenke ar nsemna deci corb-inca, corbul-lui-lnca. Jacques de Mahieu a
relevat un detaliu care are poate importana sa: Garcilaso de la Vega scrie c corequenque

tria n Valea Villkanuta, aproape de Cuzco. Ori dup cum subliniaz directorul Institute de
Ciencia del Hombre, villka, sau dup ortografia actual huilka, nseamn fortrea i vine
probabil din scandinavul virk care are acelai sens. In ceea ce privete kanuta, se poate vedea
aici transcrierea spaniol, Canuto, de la prenumele Knud purtat de muli regi ai Norvegiei i
Danemarcei.
Quitchua, limba oficial
Foarte repede incaii au fcut din quitchua limba oficial a imperiului. Exista pe ansamblul
teritoriului un numr considerabil de dialecte pe care printele Jose de Acosta n 1590 le
evalua la mai mult de 700. Dintre cele3 limbi autohtone principale, quitchua, aymara i uru,
primii mprai au ales-o pe cea care era cea mai rspndit i au sacrificat-o pe aymara, pe
care strmoii lor din Tiahuanaco o utilizau pentru a se face nelei de indieni. Sub influena
cuzconian quitchua nu putea s nu sufere unele modificri si s nu ncorporeze n propriul
su vocabular unele cuvinte din limba special" a incailor. In lucrarea sa pe nedrept
discreditat excelentul filolog Vicente Fidel Lopez a analizat limba quitchua, lucrare care nu e
lipsit nici azi de interes. Greeala autorului, dup ce a descoperit circa 1 300 de cuvinte cu
rdcin sanscrit", a fost de a deduce grbit c poporul quitchua era de ras arian".
Absurditatea acestei concluzii nu micoreaz cu nimic totui studiul lingvistic propriu-zis
cruia un cercettor renumit ca Paul Rivet i-a adus omagiul su, chiar dac-i lipsesc cuvintele
germanice prin care rdcinile sanscrite sau indo-europene au ptruns n quitchua.
Concordante cu limbile scandinave
Jacques de Mahieu a dat exemple nu prea numeroase, dar deosebit de convingtoare. Iat
cteva:
-inca sau conform grafiei spaniole la cucerire, inga.-,
-Capac sau kapak.-,
-Auki, titlu purtat de fiii din aristocraie pn la cstorie pe care spaniolii l-au tradus prin
infante (infant),
-Hatun, mare,
-Viracocha sau Huiracocha,
-Ayavire, numele unui ora din Peru-ul preincas,
-Akka, bere de porumb.
Scandinav veche:
-ing, sufix care n toate limbile germanice marcheaz genealogia, descendena,
-kappi, om valoros, erou, campion, cavaler,
-auki, descendent, vlstar,
-yotun, uria.
-din hvitr (alb) i din god (zeu) al crui d pronunat n maniera scandinav (ca th dur englez) a
devenit eh n quitchua,
-de la yarl (conte) i virk (fortrea) care a luat aici aceeai form pe care o gsim n
Normandia unde numele oraului Vire are aceeai origine,
-n danez: akvavit, butur alcoolic tare (rachiu),
-Chupe, sup,
-Kolli, focar, cmin, cenu,
-Hakkallu, ciocnitoare,
n danez:
-suppe, id. n danez: kol, crbune,
-hakke, a nepa, a toca.

Profesorul Jacques de Mahieu nu exclude bineneles coincidenele pur ntmpltoare. Dup

ce a subliniat c mam se spune mama n quitchua, n guarani, n chinez, n spaniol i n
congolez i c o asemenea coinciden nu implic deloc o origine lingvistic comun, nici
trecerea unui cuvnt de la o limb la alta, el adaug: Cnd dou idiomuri au n comun sute de
cuvinte complexe i nu simple onomatopee sau sunete spontane de nou-nscui, nimic nu ne
poate mpiedica s ajungem la concluzia c a existat un anumit contact ntre popoarele care le
vorbesc". Alte concordane ntre limbile germanice i mochica de o parte i aymara de alt
parte se pot aduga de altfel la exemplele pe care le-am citat. Astfel mochicul anmann, care
nseamn vecin, se aseamn ciudat cu germanul armann care nseamn omul de alturi i
aymarul huta care nseamn cas duce inevitabil la vechea german literar cu cuvntul Hutte
care a dat n danez hytte i n francez hune (colib). Aceste dou limbi secundare, care au
mprumutat din vechea scandinav cuvinte probabil n perioada preincas, nu au suferit
influena cuzconian. Aceast influen s-a exercitat doar asupra limbii quichua creia i s-au
adus modificri profunde. O form extrem de pur, necunoscut de indienii de rnd, a fost
treptat elaborat i predat n colegiile din capital. Unele cuvinte care nseamn arhaism, a
vorbi corect, a vorbi incorect, au fost create de savani i de amauta.
Zei incai, zei indieni
Credinele religioase din vechiul Peru se prezint, la prima vedere, ca un amalgam
surprinztor i confuz de fetiism rudimentar, de culte antropomorfe, de practici utilita-riste i
de ceremonii magice. Se regsete pe planul cultural acel curios amestec de arhaism i de
raionalitate" care caracterizeaz ansamblul societii incase. Este logic, noteaz foarte
corect Louis Baudin, ca religia s prezinte un dublu aspect ntr-o ar extrem de dualist;
structura sa corespunde cu cea a societii. Concepiile omului de rnd nu puteau fi cele ale
omului de elit. La fel se petrece i astzi, ntr-o mai mic msur, n unele din rile noastre
zise in care omul de pe strad rmne pgn ntr-o mare msur, atribuind personaliti
diferite i puteri specifice multiplelor reprezentri ale divinitii sau sfinilor".
Popoarele cele mai religioase din lume
Acest dualism este cu att mai accentuat, cu att mai radical, cu ct incaii constituie un grup
etnic alogen, mult mai evoluat dect masa indienilor asupra crora i-a extins treptat
dominaia. Aymara i quitchua sunt de altfel popoarele cele mai religioase din lume. Intreaga
lor existen, precizeaz tot Louis Baudin, este prins ntr-o reea de rituri care cer o atenie
constant. Ceea ce noi numim spirite, adic obiecte nensufleite, fore naturale sau entiti,
formeaz o mulime exigent care nu tolereaz nici indiferena, nici neatenia (...) In aceste
condiii, toate circumstanele, chiar cele care par foarte nesemnificative, capt valoarea unui
semn: intrarea unui liliac n cas, prezena unui spic dublu de porumb n lan, un fluierat de
origine necunoscut ... Trebuie imediat s pui n aciune sistemul de aprare: s dansezi toat
noaptea pentru a ndeprta prevestirea rea avnd grij s cni cntece potrivite, s fluturi
arme pentru a evita grindina scond strigte slbatice i multe_alte atitudini, conforme cu
tradiia". Inaintea oricrei lucrri agricole, este prudent s rspndeti coca i chicha pe sol
pentru a stimula pmntul s dea recolte bune. nainte de a trece un ru, politeea zice s bei
puin din apa lui, cerndu-i politicos s-i ocroteasc trecerea. In caz de pericol, apelul la
divinitile tutelare este normal. i, n plus, trebuie s o alegi pe cea mai eficace, cea care, ca
Sfntul Cristofor sau Sfntul Anton din Padova, are o funcie specializat i recunoscut.

O religiozitate apstoare
Vom vedea c incaii s-au ridicat mult deasupra acestor superstiii, dar o astfel de religiozitate,
de o mie de ori mai apstoare dect cea pe care au cunoscut-o satele noastre din Europa, nu
putea s nu influeneze sistemul religios al aristocraiei cuzconiene. Preocupat s-i
consolideze puterea i s-i fixeze ascendentul asupra rii, aceasta n-a ezitat s introduc n
ideologia imperial foarte numeroase credine autohtone. Ca i romanii, fr ndoial mai
mult prin abilitate politic dect prin liberalism sau prin ecumenism, ea a tiut s primeasc
cea mai mare parte a divinitilor triburilor cucerite. Astfel la Cuzco n momentul cuceririi
spaniole vreo 50 de zei heteroclii impuneau ntreinerea unui numr excesiv de preoi, de
ghicitori i de arlatani. Este greu de refcut cu precizie ntregul panteon inca ! Documentele
de care dispunem sunt ntr-adevr imprecise, chiar contradictorii, adesea deformate de
cronicari i i-ar induce n eroare pe muli istorici superficiali. Aceste documente, s nu uitm,
se refer la o mulime de tradiii din regiuni, tradiii care n-au fost ncorporate n imperiu i
niciodat unificate n totalitate dect pe msura extinderii lui. Atunci cnd Pizarro i
conquistadores au intrat n Cuzco, Tahuantinsuyu era nc un imperiu tnr a crui omogenizare era departe de a fi terminat.
Zeul-Soare este inca-viking, nu indian
Cultul Soarelui,personificat sub numele din limba quitchua Inti, ocup bineneles un loc
preponderent. Limitat la origine doar la etnia inca, luat de la vikingii din Tiahuanaco, a fost
puin cte puin impus altor triburi ale federaiei cuzconiene nainte de a deveni cu preul unor
lupte interne grele religia oficial. Odinioar se credea c un cult al Soarelui fusese practicat
de aproape toate popoarele umanitii. S-au descifrat pretinse vestigii pe toate continentele.
Etnologul A. Bastian a fost primul (n 1870) care a criticat aceast prere, urmat o jumtate de
secol mai trziu de Sir James Frazer care a demonstrat ntr-o manier convingtoare inconsistena pretinselor elemente solare a religiilor din Africa, Australia, Melanezia i Polinezia.
Doar n Egipt, n Asia i n Europa, adic n aria de expansiune sau de influen indoeuropean acest Cult al Soarelui a beneficiat de o audien deosebit. In remarcabilul su
Tratat de istorie a religiilor (Payot, 1974) Mircea Eliade constat c acest cult nu s-a
dezvoltat n America dect n Mexic i n Peru la singurele popoare americane civilizate i
singurele care au atins nivelul unei autentice organizaii politice". Exist o concordan ntre
supremaia hierofaniilor solare" i destinele istorice. Soarele, adaug Eliade, predomin
acolo unde, datorit regilor, eroilor, imperiilor, Istoria se afl n mers". Studiul tradiiilor
indigene cele mai vechi ne confirm, cum a subliniat i istoricul suedez Rafael Karsten, c
acest cult al Soarelui nu era nrdcinat n sufletul indian i c apariia sa pe platoul nalt a
fost mult mai recent dect s-a putut imagina. In cronica sa Felipe Guaman Poma de Ayala
subliniaz la rndul su rolul de iniiator al atumuruna i precizeaz c acei tampu asupra
crora domnea tatl lui Manco Capac, Apu Tambo, purtau deja titlul de Intip Churi.
Un calendar solar
Tot strmoii scandinavi ai incailor au introdus calendarul solar n regiunile andine. Fernando
de Montesinos spune, ntr-adevr, c un suveran preincas, pe care-l numete Sinchi Apuski, a
schimbat numele zeului suprem" pe care l-a numit Viracocha ca adaos la o modificare a
calendarului care a fcut s se nceap anul la solstiiul de iarn. Nu toi cronicarii sunt de
acord asupra acestui punct, deoarece Cristobal de Molina afirm, n ceea ce-l privete, c anul
ncepea la solstiiul de var. Oricum, anul inca corespundea anului solar. El era mprit n
12 luni lunare1, scrie Henri Favre, ale cror nume au fost fixate chiar de Mayta Capac, al

patrulea suveran din Cuzco. Fiecare lun cuprindea o serie de activiti rituale care aveau loc
n capital i o serie de activiti economice care se desfurau n provincii (...) Totui anul
solar nu coincidea exact cu ciclul de 12 lunaii. El numra ntr-adevr 10,9 zile n plus fa de
anul lunar. Ori, cum fiecare lunaie era asociat cu ceremonii de cult i n special cu lucrri
agricole, cum ar fi nsmnarea i recoltele, aceast abatere crescnd de la an la an trebuia
periodic eliminat. Pentru aceasta trebuia fie s se repartizeze zilele supranumerare ntre
diferitele luni, fie s fie adugate la a dousprezecea lun lunar, fie s fie cumulate ntr-o a
treisprezecea lun plasat la ncheierea celui de al treilea an lunar. Nu se tie care din aceste
soluii, din care nici una nu era satisfctoare, a fost pn la urm adoptat. Dar se tie c
problema timpului solar i a timpului lunar preocupa serios autoritile imperiului. Tentativele
pe care le-a fcut Inca Viracocha
1) n unele calendare antice, nseamn o perioad de 28 sau 29 de zile, perioada dintre dou
faze identice ale lunei (lunaii)
pentru a restabili aceast concordan i-au adus satisfacia de a rmne n istorie ca adevratul
inventator al calendarului. Dar aceste tentative nu au fost ncununate, fr ndoial, de un
succes durabil, deoarece mpratul urmtor, Pachacutec, care este creditat cu aceeai invenie,
a trebuit s-o fac din nou. Pachacutec a pus s se construiasc 12 turnuri la estul capitalei
pentru a marca locul exact n care Soarele rsrea la nceputul fiecrei luni i s fac astfel
evident corespondena dintre cele dou sisteme de calcul al timpului.
Cult-instituie: Soarele este Inca
Chiar dac la incai calendarul nu pare s fi avut o funcie magic la fel de mare ca la mayai,
peruvienii nu erau mai puin convini de influena exercitat asupra oamenilor de ctre
corpurile cereti i, n special, de cel mai puternic i mai nobil dintre ele, Soarele. Reuind s-i
conving pe indieni c ei coborau din Inti, Soarele, c ei erau adevraii copii ai acestuia, c
Astrul i nc erau identici, i c fericirea sau nefericirea suveranului era cea a ntregului
popor, aristocraia cuzconian i-a mrit considerabil prestigiul. Marea abilitate politic a
incailor a fost de a ridica acest cult la rang de instituie i de a pune regimul sub semnul
divin: legea devenea, astfel, un decret ceresc. Peste tot unde i-au ntins autoritatea, incaii au
impus cultul Soarelui. Cea mai mare parte a istoricilor au ludat marele liberalism al acestor
cuceritori care, n noile provincii ale imperiului, permiteau indigenilor s-i pstreze zeii lor i
se mulumeau doar s construiasc un templu solar. Aceast idee, cu att mai exact cu ct
indienii nu aveau dreptul s intre n sanctuarele dedicate lui Inti, zeul alb al unei umaniti
superioare, trebuie totui s fie nuanat, deoarece tim c adorarea unor idoli era considerat
ca un pcat". Garcilaso de la Vega n lucrarea sa Comentarios reales i atribuie primului Inca
nite cuvinte fr ndoial imaginare, dar care reflect dup toate aparenele preocuprile
religioase ulterioare ale aristocraiei: Manco Capac, povestete cronicarul, le-a deschis ochii
pe josnicia i infamia numeroilor lor zei. Ce ajutor, ce salvare puteau spera ei de la creaturi
att de abjecte ? Au primit ei de la acele animale avantaje comparabile cu cele pe care le
primesc n fiecare zi de la Tatl lor, Soarele ?" El i ndemna s se uite cu atenie deoarece
vederea le-ar ajunge s-i dea seama c greesc, c n aceste ierburi, aceste plante, aceti
copaci i n toate lucrurile pe care ei le ador era Soarele care le ddea viaa pentru a fi de
folos oamenilor i a hrni animalele. Dai-v seama, le spunea el, de prpastia care exist
ntre strlucirea, frumuseea Soarelui i murdria, urenia broatei rioase, a oprlei i a
tuturor acelor animale murdare pe care voi le considerai zei. Nu sunt ele mai potrivite s
inspire dezgust i oroare, dect s fie luate n consideraie ?"

Srbtorirea solemn a solstiiului din iunie

Strlucirea Astrului Zilei i a lui Inca era srbtorit n fiecare an la solstiiul din iunie.
Ceremonii numite Intip Raymin aveau loc n toate oraele, dar la Cuzco cptau aspectul unei
manifestri naionale. Din toate prile imperiului veneau n capital curaca i nalii
funcionari i acei tucuyricuc care profitau de aceast ocazie pentru a prezenta situaia
circumscripiilor lor administrative. Srbtoarea era pregtit printr-un post riguros de 3 zile
n timpul cruia, dup cum relateaz unii cronicari, era categoric interzis s se aprind focul
sau s se ntrein raporturi sexuale. La data fixat de astronomi, scrie Louis Baudin, nc
suprem se ducea n piaa central naintea zorilor^ Acolo se gseau adunai membrii ai ayl/uurilor imperiale, ntr-o alt pia alturat erau grupai curaca. Toi, n cea mai mare linite i
scoteau sandalele, se ntorceau spre rsrit i stteau nemicai uitndu-se la orizont, n
momentul n care luminile revrsatului de zori aureau vrfurile Cordilierei, se aezau pe vine,
ntindeau braele ntr-un gest de rugciune si srutau primele raze. Atunci, monarhul lua n
fiecare mn o cup plin cu butur sfnt i, n picioare, n faa astrului ce aprea, ridica
braul deasupra capului i oferea de but Tatlui su, Soarele. Suveranul vrsa apoi coninutul
cupei ntr-un mic canal care ducea lichidul spre templu. Lua el nsui o nghiitur din alt
cup pe care o inea n mna stng, mprind ce rmnea n cupele pe care i le ntindeau
persoanele din anturajul su i invita pe toat lumea s bea. Apoi membrii din ayllu-urile
imperiale intrau n templul Soarelui, curaca i urmau pn la ui i rmneau afar, Inca
Suprem oferea Soarelui cele dou cupe de care se folosise i ceilali asisteni le ddeau pe ale
lor. Preoii naintau pe pragul edificiului pentru a primi vasele din care curaca buser si
totodat ofrandele pe care acetia le aduseser. Sacrificiile ncepeau prin uciderea unei lame
negre considerat perfect deoarece tot corpul ei este de aceeai culoare, n timp ce lama alb
are botul negru".
Imprtanie cu pine i snge
In cursul acestei serbri se desfura un rit care ne este foarte bine descris de Garcilaso de la
Vega i care se aseamn n mod straniu cu cel al mprtaniei cretine. Fecioarele Soarelui
pregteau pentru incai o enorm cantitate dintr-un aluat de porumb care se numea zancusi,
fceau pinici rotunde de dimensiunile unui mr, din care se luau dou sau trei nghiituri la
nceputul mesei. Cu ocazia altei srbtori care avea loc n octombrie se preparau dou tipuri
de pine de porumb. Primul, frmntat normal, se mnca la dejun dup rsritul Soarelui.
Altul era preparat cu snge, luat dintre sprncenele copiilor de la 5 la 10 ani. Aceste rituri sunt
cu att mai curioase cu ct incaii nu mncau pine dect cu ocazia acestor dou srbtori pe
care le-am evocat. Utilizarea simbolic a sngelui si ritualul cupei nu poate, de asemenea,
dect s ne mire, aa cum i-a surprins pe spanioli.
Stpnul Soarelui, zeul-creator Viracocha
Se pare c sub domnia ultimilor inca Soarele, pstrndu-i n continuare o preponderen
ceremonial i public, n-a mai ocupat un loc att de important ca la nceputurile imperiului.
Aceast evoluie pe care am semnalat-o deja, este atestat de spusele pe care Garcilaso de la
Vega le pune n gura mpratului Huayna Capac, dar pe care ali cronicari le-au atribuit lui
Tupac Yupanqui sau lui Pachacutec: Ei bine, i-o spun eu c Tatl nostru, Soarele trebuie s
aib un stpn mai mare i mai puternic dect el nsui. Un stpn care i comand s parcurg
acest drum pe care-l face zilnic fr s se opreasc, dac nu, el s-ar opri din cnd n cnd s se
odihneasc ct ar pofti ..."Acest stpn mai mare i mai puternic este Viracocha ale crui

tradiii care se refereau la un zeu erou fuseser cenzurate de Pachacutec. El aprea atunci ca
un zeu^creator, divinitatea suprem, imaterial i atotputernic. In manuscrisul su cronicarul
peruvian Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamayhua ne-a transmis mai multe imnuri
traduse n spaniol de lingvistul argentinian A. Lafone Quevedo, care demonstreaz ntr-o
manier indiscutabil c incaii au tiut n raporturile lor cu aceast Fiin suprem s se nale
deasupra nivelului pur material i senzual pentru a atinge nivelul spiritual.
,,Oh, vino deci, Tu care eti mare, ca cerurile,
Stpn al ntregului pmnt, mare Cauz prim,
Creator al Oamenilor !
De 10 ori te ador, inndu-mi ochii
Cobori spre pmnt,
Ascuni de gene, eu te caut.
Oh, privete-m !
La fel ca rurile,
La fel ca izvoarele,
Cnd setea m tortureaz,
Eu te caut.
Incurajeaz-m, ajut-m !
Cu tot glasul meu te chem
Gndindu-ne la tine ne bucurm
i vom fi fericii !,,
Acest imn, pe care cronicarul l atribuie lui nc Roca, al cincilea suveran din Cuzco, ne pune
o problem istoric pentru c el ar data, dac l credem pe Salcamayhua, dintr-o epoc
categoric anterioar reformei spirituale a lui Pachacutec. Este probabil, dac nu chiar sigur,
c, atunci cnd au reconsiderat figura lui Viracocha, amaute au modificat tradiiile anterioare.
Aceast practic era obinuit, deoarece noi tim c incaii nu ezitau s revizuiasc i s
cenzureze" istoria la fiecare nceput de domnie i c lui Manco Capac, de exemplu, i s-au
atribuit gesturi si cuvinte care nu erau ale sale, dar care au permis s se desvreasc
valoarea sa arhetipal. Nu este deci imposibil ca Pachacutec s fi aranjat" i el istoria
predecesorilor si n funcie de noua dogm i c astfel cronicarul a fost amgit.
Influen cretin evident
Aceste imnuri au o semnificaie extrem de important i ne fac s ne gndim, inevitabil, la
concepia cretin despre Dumnezeu Atotputernic. Este, de altfel, semnificativ, n legtur cu
aceasta, c mai multe dintre ele l menioneaz pe faimosul Tonapa i l prezint ca pe
slujitorul lui Viracocha. Se poate pune ntrebarea, desigur, dac Salcamayhua, care fusese
convertit la catolicism i, mai mult sau mai puin, fusese omul misionarilor, nu a falsificat sau
a nfrumuseat textul acestor imnuri, cu sau fr voia sa. Aceast ipotez nu trebuie eliminat
total, dar nu avem nici un motiv cu adevrat serios s punem la ndoial integritatea cronicarului. Nu este acceptabil ca, atunci cnd este vorba de reminiscene cretine istoricii s
nceap, n general, s se ndoiasc de buna credin a autorilor spanioli sau peruvi-eni, crora
li se accept fr discuie toate celelalte afirmaii. Aceast influen cretin, despre a crei
existen avem o seam de indicii, nu-i poate surprinde i supra dect pe cei care nu admit
cretinarea Tiahuanaco-ului. Chiar fr a vorbi de tendina de monoteism, aa cum o fac n
mod exagerat mai muli cronicari, nu exist nici o ndoial c, ncepnd de la un anumit stadiu
de evoluie teologic, Viracocha i Inti, Soarele, apar ca dou diviniti extrem de apropiate
una de alta, strns asociate, cum sunt, n Treimea cretin, Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
Viracocha, scrie Jacques de Mahieu, este totodat creatorul i fiul Soarelui. Creator, este
imaterial i atotputernic. Mntuitor, din contr, este fiul propriei sale creaii, este vulnerabil i

forele naturii l doboar".

Dou temple incase pentru Zeul Atotputernic
Contrar celor spuse de unii cronicari superficiali, Viracocha nu s-a bucurat niciodat de
popularitate la indieni. Fr ndoial, indienii aymara de lng lacul Titicaca pstrau amintirea
unui zeu alb i brbos care nu a creat lumea, dar a impus strmoilor lor o ordine nou, dar
imaginea pe care memoria lor colectiv a pstrat-o despre acest erou n-avea, bineneles,
nimic de-a face cu abstracia divin a acelor orejones. Prbuirea imperiului a dat, de altfel, o
lovitur fatal lui Viracocha, ca i Soarelui. Acest zeu binar, Tat i Fiu, a disprut complet din
scena religioas, indienii rmnnd n parte legai de celelalte diviniti care le aparineau
numai lor. tim, de altfel, c incaii, convini c acest Zeu Atotputernic nu avea nevoie de
forme rituale ostentative, nu au ridicat dect dou temple n onoarea lui Viracocha, care au
fost construite i unul, i altul, naintea reformei religioase a lui Pachacutec: cel de la Racche,
lng Cuzco, construit la ordinele lui nc Viracocha, unde spaniolii au gsit faimoasa statuie
care semna cu Sfntul Bartolomeu i cea din centrul capitalei, despre care nu tim prea mult,
dect c era desemnat sub numele de Quishuarcancha. Rafael Karsten i civa ali istorici sau ntrebat care putea fi semnificaia prefixelor Hac, Tici (Ticsi) sau Kon (Con) pe care
peruvienii le utilizau foarte frecvent pentru a-l desemna pe Viracocha, al crui nume se lungea
astfel sub forme diverse: Ticsi Viracocha, Kon-Ticsi-Viracocha, (pe care spaniolii l-au
transformat n Contis-Viracocha) sau chiar Kon-llac-Tici-Viracocha. Nici o etimologie
serioas nu a putut fi gsit pentru prefixele Hac i Tici care par a fi termeni indigeni, primul
fiind probabil din quitchua, al doilea din aymara. Poate c trebuie vzut n aceste dou
cuvinte, numele diverilor zei creatori regionali care s-au contopit apoi ntr-o singur i
aceeai divinitate sau mai probabil dou nume regionale diferite ale aceleiai diviniti: zeul
alb de la Tiahuanaco.
O versiune chimu
Aceast a doua ipotez pare confirmat de un mit chimu, dup cum spune spaniolul Agustin
de Zarate n 1555, care ne informeaz asupra zeului Kon, cel de-al treilea prefix al nostru.
Aceast Fiin, fr oase sau carne, venit din nord pe mare, a creat lumea, munii, vile i, la
urm, a creat omul, dndu-i fructe, ierburi, rdcini pentru a-i asigura hrana. Dar oamenii de
pe coast au suprat-o i atunci ea i-a pedepsit lundu-le ploaia, nct i astzi aceast regiune
este fr via i pustie. Mai trziu, dup o alt versiune a mitului, o alt Fiin, venit din sud,
mai puternic dect prima, I-a obligat pe creator s plece pe mare i s nu mai revin
vreodat. Povestea aceasta, aa cum putem constata, este asemntoare mitului lui Viracocha
i, cu toate c suntem n ara Chimu, care are propria sa tradiie despre cuceritorii albi, avem
serioase motive s credem c aventurile lui Kon nu sunt dect o versiune regional a celor ale
lui Viracocha, deoarece ambele diviniti sunt nvinse, dup legend, de acelai zeu venit din
sud, Pachacamac. Tradiiile sunt desigur foarte stufoase i cronicarii, obinuii cu modaliti
de gndire mai raionale, mai europene, s-au simit derutai, ntr-o oarecare msur. Astfel,
Pachacamac aprea, n unele texte ca adversar al lui Viracocha. Dar Garcilaso de la Vega,
cnd evoc Fiina suprem a incailor, stpnul Soarelui, folosete acest nume, de
Pachacamac: Ei spuneau c Pachacamac era cel care nsufleea i asigura funcionarea
universului, dar c ei nu-l cunoteau deoarece nu l-au vzut niciodat i c, din aceast cauz,
nu i ridicau templu i nu-i aduceau jertfe; totui, ei l adorau n fundul sufletului lor
considerndu-l Zeu necunoscut".

Recuperarea unui zeu araucan

De fapt, Garcilaso de la Vega, care cunotea la perfecie limba quitchua, pe care a nvat-o de
la mama lui, folosete pentru a-l desemna pe Viracocha un cuvnt din limba sa matern,
Pachacamac, care nu nseamn altceva dect Cel-care-ntreine-lumea i c oamenii din
Cuzco l foloseau cel puin la nceput identic cu cel pe care-l folosesc cretinii pentru a-l numi
pe Dumnezeul lor, Atotputernicul sau Domnul. tim foarte bine, de altfel, c divinitatea care a
reuit s-l goneasc pe Kon-Viracocha, se numea de fapt Irma i c incaii i-au dat numele de
Pachacamac cnd au ocupat regiunea Lima unde se nal nc, n valea fertil a Lurinului,
foarte aproape de mare, ruinele templului care i-a fost consacrat. Tot incaii au contribuit
treptat la eliminarea din acest cult al lui Irma-Pachacamac, a formelor sale grosolane materiale i senzuale. Bernabe Cobo spune c faima sanctuarului su a crescut considerabil
datorit ateniei acordate de suveranii din Cuzco. El a primit daruri att de bogate, precizeaz
cronicarul, c a devenit unul din templele cele mai celebre din imperiu. Ne putem ntreba de
ce incaii s-au preocupat de un cult strin att de vulgar, nesovind s dea zeului adorat aici
un titlu prestigios, ca cel de Zeu-Creator. Atitudinea incailor se nelege foarte bine deoarece
era important pentru ei s fac uitat adevratul sens al unui cult care fusese impus de araucanii
efului Cari, nvingtorii acelor atumuruna, lipsind aceast divinitate de semnificaia sa
naional, asociind-o de acum nainte cu dumanul su de altdat, Viracocha. Nu este sigur,
de altfel, c aceast politic a reuit, deoarece se pare c acest cult al lui Pachacamac a nceput
curnd s degenereze, cu toat bunvoina artat de noii stpni cuzconieni. n 1532, cu puin
timp nainte de distrugerea sa, Hernando Pizarro i Miguel de Esteta au vizitat sanctuarul i au
fost surprini c au gsit n centrul unei camere ntunecate i ru mirositoare doar un idol de
lemn, murdar i cioplit grosolan. Bernabe Cobo, care a strns 70 de ani mai trziu informaii
de la indienii din regiune, a confirmat spusele primilor cltori spanioli.
Alte adoptri" ale incailor: Luna indienilor, Pleiadele lor, Tunetul lor
Din toi zeii strini adoptai" de incai, Pachacamac a fost unul din cei mai importani, dar nu
a fost singurul. Luna a fost, de asemenea, integrat n panteonul inca i ridicat la rangul de
soie a Soarelui. Aceast cstorie" demonstreaz, odat n plus abilitatea mprailor i a
aristocraiei imperiale, care-i dduser seama de folosul pe care-l puteau avea de la un astru
venerat cu mult respect de indieni. Locuitorii vii rului Trujillo chiar fcuser din Lun
divinitatea lor principal i o adorau ntr-un templu numit S/an. Antonio de la Calancha arat
c adoratorii Lunei o considerau mai puternic dect Soarele, deoarece acesta nu strlucete
dect ziua, pe cnd Luna este vizibil att ziua ct i noaptea i c ea produce eclipsele de
Soare, ceea ce invers nu se ntmpl niciodat. Spre deosebire de Soare, neschimbtor i
majestuos, Luna era mai blnd, mai feminin, deci mai accesibil pentru indieni. Ea i
schimba mereu aspectul i fiecare din fazele sale avea o semnificaie. Imprudent cel care
seamn cnd ea este plin, scrie Louis Baudin, i chibzuit cel care se grbea s o roage i s-i
aduc ofrande imediat ce figura sa se nconjura de o aureol colorat portocaliu, semn de
nenorocire". Incaii au adoptat i constelaia Pleiadelor, venerat pentru aciunea
binefctoare pe care considerau c o exercit asupra creterii plantelor comestibile, i o alt
divinitate cereasc al crei rol era deosebit de important: Chumiilapa sau Intiilapa (Tunetul
Soarelui), adic Tunetul, arunctor de trsnet, stpnul grindine! i al ploii, ntr-o ar unde
apa era un bun deosebit de preios, acest spirit binefctor nu putea dect s impresioneze
imaginaia ranilor. El strbtea spaiile cereti, scrie Alfred Metraux, narmat cu o mciuc
i o pratie, al crei zgomot sec, n momentul n care lansa proiectilul, era perceput ca
bubuitul furtunii. Indienii i vedeau silueta pe cer, desenat de stelele Carului Mare, n
apropierea unui ru, Calea Lactee, de unde el i lua apa pe care o rspndea pe pmnt".

Suntem destul de puin informai asupra personalitii acestui zeu al ploii i al fecunditii.
tim doar c mpraii s-au grbit s-l fac fiul lui Viracocha i fratele Soarelui, nainte de a-i
acorda un loc de frunte n panteonul lor. Impreun cu Luna, el a fost una din rarele diviniti
care-i avea locul lng Soare n marea pia din Cuzco, cnd se oficia acolo una din marile
srbtori anuale.
O divinitate n exclusivitate indian: Pmntul
Nu aceeai a fost soarta cultului foarte vechi al lui Pachamama pe care incaii au ncercat n
zadar s-l fac s dispar. Pacha nseamn pmnt sau lume si cuvntul are aceeai
semnificaie ca Pachacamac. Dar divinitile pe care unii cronicari s-au ambiionat s le identifice nu au de fapt absolut nimic n comun. Ideea de a identifica pmntul care produce
recolte necesare hranei omului cu o femeie ce-i alpteaz copiii, scrie Rafael Kar-sten, i
poate veni n mod natural unei mini primitive. Peruvienii considerau pmntul o mam i
mergeau pn acolo nct vedeau n ea divinitatea tutelar special a femeilor nsrcinate
creia i se aduceau jertfe la naterie". Pachamama locuia i indienii o venereaz nc,
identificnd-o cu Fecioara Maria n interiorul pmntului, n regiunile muntoase inaccesibile.
Indienii quitchua din mprejurimile lui Cochabamba n Bolivia i nchipuie c ea st pe
Muntele Tunari, acoperit de zpezi venice. Fapt curios: zeia este adorat fiind i benefic i
malefic. Ea este malefic, explic Rafael Karsten, dac este ofensat neglijndu-i-se cultul
i neaducndu-i-se ofrande. Atunci poate s-i pedepseasc copii ingrai trimindu-le boli i
nenorociri. Dac indianul sau animalele sale de povar sunt atinse de rul de munte pe pun,
dac i pierde lamele, dac recolta de cartofi sau de porumb este slab, dac firul se rupe n
timpul torsului sau esutului, zeia Pmntului este cea care pedepsete familia sau ntreaga
comunitate pentru vreo jignire pe care i-au adus-o". Stofele roii erau considerate ca ofrandele
agreate de aceast divinitate. Tot ceea ce i era oferit, produse animale, vegetale sau minerale,
trebuia s aib caliti deosebite. Coca i tutunul erau considerate ca plante magice, ca i
bobul rou i planta numit vira-coya. Sacrificiile trebuia s fie fcute dup reguli complexe i
precise, altfel nu aveau efectul dorit.
Cultul indian al plantelor
Cultul lui Pachamama a fost strns legat de cel al plantelor, pe care printele Jose de Arriaga
l-a studiat minuios chiar din secolul al XVI-lea. Indienii, explica acest preot, credeau c toate
plantele folositoare erau nsufleite de cte o fiin divin care le fcea s creasc. Aceste
fiine divine, toate de gen feminin, se numeau zaramama (mama porumbului), quinoamama
(mama plantei quinoa), cocamama (mama plantei coca) i axomama (mama cartofului). Se
fceau spectacole alegorice cu spicuri de porumb, foi de quinoa i de coca, mbrcate n
costum de femeie, fiind considerate ca adevrai idoli. Bernabe Cobo povestete c n cursul
lunii mai (hatun cuzqui), indienii recoltau i nmagazinau porumbul oficiind o anume
serbare, botezat aymoray la care aduceau porumb de pe cmpurile i din fermele lor, dansau
i cntau rugndu-se ca porumbul s le ajung pn la recolta urmtoare (...) In cursul
aceleiai luni ei fceau anumite ceremonii pentru zaramama care era o huaca (reedin a
spiritelor) universal, existnd n fiecare cas, i aceasta se fcea astfel: fiecare lua din recolta
sa o anumit cantitate de porumb crescut frumos, o depunea respectnd unele rituri ntr-un
mic hambar numit pirua, l nvelea n cea mai bun hain pe care o avea i o pzea 3 nopi.
Apoi acoperea hambarul, l adora, i acorda cel mai mare respect, spunnd c este mama
porumbului din domeniul su i c prin ea porumbul se va nmuli i se va pstra. In fiecare an
in aceeasi perioada i se aducea o ofrand deosebit i vrjitoarele l ntrebau pe pirua dac era
att de puternic pentru a rezista pn n anul urmtor. Dac rspunsul era negativ, acest

porumb se ducea la cmp pentru a fi ars, respectndu-se unele rituri i se fcea un alt pirua cu
ceremonii deosebite, spunndu-se c era rennoit pentru ca smna de porumb s nu moar.
Dar dac rspunsul era c avea destul for pentru a rezista pn n anul urmtor, nu era
atins. Aceast huaca era universal numai n sensul c, firete, dac exista n fiecare cas,
fiecare nu o adora dect pe a lui, fr s fie preocupat de cea a vecinului".
Cultul indian al morilor
Cultul lui Pachamama i al plantelor era, de asemenea, legat de cel al morilor, care constituia
dup toate aparenele baza cea mai veche i originea tuturor practicilor religioase ale lumii
andine. Indienii, ntr-adevr, erau convini c pmntul era bntuit de spirite, pe care indienii
aymara i numeau achachila sau pacarina i care erau fie demoni, fie strmoi mori care
continuau s triasc n natur, pentru a putea continua s influeneze soarta descendenilor
lor. Locuina acestor spirite, mai mult sau mai puin binevoitoare, ntotdeauna pretenioase i
chiibuare, purta, am vzut, numele de huaca. Aceasta putea fi un mormnt, o peter, o
stnc, un izvor, un ru, un munte, un lac etc. Cristobal de Molina, citat de Bernabe Cobo, a
numrat 364 de huaca n regiunea Cuzco, n afar de temple i alte sanctuare pe care indienii
le socoteau, de asemenea, huaca.
Momi de piatr magice
Alte locuri cu caracter magic erau apachita, adic ngrmdirile de piatr la marginea
drumurilor, fie n trectori, fie pe nlimi, fie la rspntii, n regiunile cele mai pustii ale
punei (platourile nalte) se ntlnesc nc aceste momi, pe care autohtonii de astzi le privesc
cu aceeai groaz superstiioas ca i strmoii lor din epoca preincas sau incas. Obiceiul
cere ca indianul, de fiecare dat cnd trece prin faa uneia din aceste apachita s adauge o
piatr sau s arunce bucata de coca pe care o mestec. In timpul cltoriei pe care am fcut-o
n Peru n 1937, povestete Rafael Karsten, mi s-a ntmplat s ntalnesc i eu o momie
sfnt sau apachita pe Cero de Tinday, un platou nalt i pustiit n apropiere de Ayacucho, la 4
600 de metri altitudine. Apachita se gsea pe vrful unei mici nlimi, ntr-un loc de trecere
periculos, aproape de potec. Era o grmad mare de pietre a crei dimensiune arta c
numeroi indieni conductori de catri, care trecuser pe acolo naintea noastr, i-au fcut
corect datoria ctre geniul locului. O mare cruce de lemn fusese nfipt n mijlocul momii,
era evident executarea unui vechi ordin al preoilor spanioli cernd indienilor s marcheze
mcar cu emblema cretin aceste monumente pgne, dac nu erau n stare s le distrug, n
jurul acestei apachita i la civa pai de ea, se gseau cteva pietre mari, plate i pe fiecare
din ele una sau cteva mai mici erau aezate n aa fel nct preau s constituie un fel de
reper rutier".
S alungi spiritul ru al Anzilor
Conductorul meu de catri mi-a explicat imediat sensul, n vrful acestei nlimi care este
adesea foarte greu de trecut, din cauza timpului ru i a rarefierii aerului i printre pietre se
presupune c locuiete spiritul malefic supai care provoac rul de temut al munilor, soroche.
La aceast altitudine este neaprat necesar s mergi ncet i nu trebuie s grbeti animalele de
povar. Riti, altfel, s provoci nirea sngelui din urechile i din nrile animalului, care
poate muri. Acelai lucru i se poate ntmpla i cltorului, dac nu este prudent. Acest ru al
munilor i impresia de extrem oboseal pe care o simi urcnd panta abrupt n aceast
atmosfer rarefiat, se datoreaz, dup indieni, spiritului malefic care locuiete n acel loc.
Indigenul arunc o piatr pentru a alunga demonul i a-i asigura trecerea. Aceast piatr, n

concepia primitiv, nu este doar o arm natural, ci ea posed n plus, din cauza duritii sale,
o putere supranatural. Nu se poate spune, evident, c ea constituie o ofrand sau un
sacrificiu. Orice alte lucruri care se pun n acest loc au aceeai semnificaie magic, n ceea ce
privete gestul de a scuipa, care la popoarele civilizate este o dovad de dispre, este pentru
indieni un act de aprare contra influenelor malefice, iar bucata mestecat de coca are un
scop analog. Astfel, riturile executate n acest loc, departe de a fi acte de venerare, au, din
contr, un caracter de net ostilitate". In apropiere de apachita indienii construiau adesea mici
monumente de piatr pe care le numeau sheivos\ care erau considerate ca reprezentnd capul
i partea superioar a trunchiului unei fiine umane. Spre deosebire de momi, care nu sunt cu
adevrat sfinte pentru c singurul lor obiectiv pare a fi de a alunga spiritele malefice sau de a
le implora, aceste sheivo sunt considerate ca locuri de cult unde lumea vine pentru a i se ruga
lui Pachamama.
Fetiuri
Indigenii venerau, n sfrit, un fel de zei domestici pe care unii autori i-au asimilat, poate
exagerat, cu penaii vechilor romani. Aceste conopa, crora am putea s le dm numele de
fetiuri, erau adesea simple pietre crora li se atribuia o origine supranatural sau, uneori,
obiecte prelucrate avnd forma unor oameni sau animale. Se pstrau n mod obinuit n
camerele de locuit, precizeaz Rafael Karsten, n nie amenajate n zidurile unor case
importante. Se purtau, de asemenea, pe piept ca pe nite ornamente sau amulete. Li se atribuia
o putere supranatural pentru a ndeprta nenorocirea i a favoriza agricultura, n special
cultura porumbului i, de asemenea, pentru a contribui la creterea i sntatea animalelor. Ele
erau obiectul unui adevrat cult, li se fceau sacrificii n caz de boal i femeile nsrcinate
ateptau de la ele o natere uoar. Se transmiteau din tat n fiu".
Prestigiul vrjitorilor
Intr-o societate n care naturalul i supranaturalul erau att de intim amestecate, nu este
surprinztor c vrjitorii au beneficiat de un mare prestigiu. Erau mai multe categorii: vindectorii, cei care fceau farmece, specialitii n probleme de dragoste, care vindeau ierburi
destinate s produc sentimente de dragoste sau, dac-l putem crede pe Poma de Ayala, fructul
a crui simpl prezen i ndeprta pe pretendenii prea struitori. Vrjitorii, se spunea, erau
n stare s se transforme n animale, sau s se disocieze singuri. Diferite pri ale corpului
puteau cpta viaa lor proprie, scrie Louis Baudin, dup voina individului i chiar, uneori,
fr ca acesta s bnuiasc ceva, acest curios fenomen producndu-se, totdeauna, n timpul
somnului. Vrjitorul profita de aceast posibilitate pentru a-i trimite propriul cap acolo unde
dorea. Dac este vorba de o femeie, capul su zboar transformndu-i prul n aripi de
pasre, auzindu-se un fluierat care provoac un frison de spaim, dac este vorba de un
brbat, capul acioneaz prin srituri fcnd un zgomot sec i ritmat, numit tactac,
onomatopeic".
In total, panteon din Trei Lumi
In faa acestor practici superstiioase i a acestor culte adnc nrdcinate n sufletul
indienilor, incaii au adoptat, n mod general, o atitudine extrem de liberal. Dar dac
divinitile indigene au fost integrate n panteonul cuzconian, ele au primit, fiecare, un loc
bine precizat:
1) Hanan Pacha, Lumea de Sus, era zona unde stteau zeii cereti, adic Soarele i
rudele" sale apropiate: Luna, Tunetul i stelele,

2) Cay Pacha sau Lumea de la Suprafa, unde locuiau zeii creatori regionali, a cror list
era relativ lung: Ataguju, Catequil, Cuniraya, Pariacaca, Huallallo Carhuincho,
Vichama, Pachamac etc. In aceast enumerare apare, dup unele documente, faimosul
nostru apostol, Tonapa. Viracocha, innd seama de poziia sa deosebit, i de dubla sa
legtur de rudenie cu Soarele, pare a fi aparinut totodat de Hanan Pacha i de Cay
Pacha, ceea ce nu-l mpiedica deloc s aib contacte cu Lumea Subteran, ntr-adevr,
Fiina suprem ocupa o poziie deosebit, innd seama de caracterul su suveran.
Ucui Pacha reprezint Lumea Subteran a divinitilor nscute din pmnt, care,
asemenea lui Pachamama, sau Zaramama, ocrotesc viaa sub toate formele ei i sunt
intermediare ntre oameni i zeii superiori, care sunt prea departe de oameni. Ucui
Pacha, pe care mai muli cronicari spanioli au asimilat-o greit cu Infernul iudeocretin, apare totui ca un loc ntunecat i infernal", unde se sufer de frig i de foame
i unde pietrele constituie singura hran. Ea este complet opus lui Hanan Pacha,
paradisul", unde hrana si butura sunt din abunden.
Marele sanctuar din Cuzco
Aceast organizare tripartit a divinitilor permitea concilierea exigenelor religiozitii
indiene cu necesitile politice ale cultului imperial. Aristocraia incas veghea ca aceast
ierarhie cosmic s fie riguros meninut i nici un sincretism s nu apar pentru a strica
ordinea stabilit. La Curicancha, celebrul sanctuar din Cuzco, construit chiar n locul unde
Manco Capac a pus prima piatr a lui Inticancha, Soarele i zeii din Hanan Pacha se bucurau
de o preuire absolut. Incinta sfnt era interzis oricui nu aparinea, prin snge, castei
conductoare. Nici curaca nu aveau dreptul s intre acolo. Istoricii au luat obiceiul de a
desemna acest sanctuar sub numele de Templul Soarelui, cnd numele su de origine n
quitchua nseamn simplu Curtea de aur. Soarele, de altfel, nu beneficia de nici un monopol
de cult, deoarece noi tim c, n capela principal a templului erau ridicate pe altar trei
reprezentri divine. Cea din centru, de form oval i din aur, l reprezenta pe Creatorul
Viracocha i era flancat la stnga i la dreapta de dou reprezentri mai mici, simboliznd
Soarele i Luna. Cea a Soarelui era rotund i avea forma unei fee omeneti cu un fel de
aureol din raze solare. Fixat pe un alt disc de aur, ea era aezat cu faa la est, pentru a fi
luminat la rsrit. Imaginea Lunii, de asemenea din aur, era oval i avea i ea un vag profil
omenesc. Capelele secundare erau consacrate zeului tunetului i fulgerului, lui Venus i curcubeului. O curte interioar amenajat ca o grdin era celebr prin plantaiile sale de porumb
i prin cele cinci fntni a cror ap circula prin evi de aur. Recolta, adunat de nc n
persoan sau de rudele sale apropiate, era oferit lui Inti, n timpul marilor ceremonii. Mai jos
de templu, mai la sud, o alt grdin artificial se ntindea n terase pn n apropiere de
Huatanay. Toate plantele, toate spicele, toate lujerele de porumb, toate florile, toi arbutii i
toate animalele acestui parc erau din aur !
Un spaiu sacru care contamineaz"
Nici un sanctuar din snul imperiului nu a beneficiat de atta prestigiu ca templul
Curicancha, dar mreia decorului nu explic totul. Acesta era situat n partea tradiional a
capitalei, ea nsi un spaiu sacru, unde avuseser loc revelaiile primordiale i unde
mpratul rnduise haosul pentru a-l transforma n cosmos. Un cosmos al crui ax i pivot era,
cu precizie, Cuzco- buricul pmntului. Noiunea de spaiu sacru scrie Mircea Eliade,
implic ideea de repetare a hierofaniei primordiale care a consacrat acest spaiu
transfigurndu-l, singularizndu-l, pe scurt, izolndu-l de spaiul profan nconjurtor (...)
Locul se transform, astfel, ntr-un izvor nesecat de for i de sacralitate care-i permite
omului, cu singura condiie pentru el de a ptrunde acolo, s ia parte la aceast for i s se

contopeasc n aceast sacralitate. Aceast nelegere elementar a locului ce devine, prin

hierofanie, un centru permanent al sacralitii, comand i explic un ntreg ansamblu de
sisteme adesea complicate i stufoase". Sacralitatea din Cuzco i contamina" pe toi cei care
l locuiau sau care se apropiau de el n aa fel nct dac dou
1) revelaia sfnt
personaje de rang egal se ncruciau pe drumurile imperiului, cel care venea din capital se
atepta s fie salutat de cel care se ducea acolo, deoarece ntr-un anumit fel el mprtise din
caracterul sacru al oraului.
Impratul, mare mediator
Clerul a avut, natural, o influen preponderent, chiar dac a trebuit s se supun, ncepnd
cu domnia lui nc Roca, nobilimii rzboinice a sinchilor, apoi mprailor, nc, el nsui, n
calitate de Fiu al Soarelui, era mediatorul privilegiat al relaiilor dintre dincolo" i aici".
Situat la intersecia forelor cosmice, scrie Henri Favre, el canaliza elanul i meninea
echilibrul. Nu exista nici una din dezlnuirile lor pe care el s nu o poat opri. Sub domnia lui
Pachacutec, o erupie vulcanic s-a produs n direcia Arequipa, mpratul s-a dus n regiunea
ameninat. S-a dus singur spre crater n direcia cruia a lansat cu pratia bulgri de lut pe
care i nmuiase n snge de lame jertfite. Vulcanul s-a linitit imediat".
Ierarhia ecleziastic
In fruntea ierarhiei ecleziastice, se gsea villac urna (sau vila homa) adic marele preot sau
etimologic eful care ndeplinete actele sacre. Ales, la origine, de o adunare sacerdotal de
cei din Hurin Cuzco, el a fost, pe ct se pare, prima victim a victoriei celor djn Hanan Cuzco,
dar, totui, a pstrat un rol foarte important, ncepnd cu Tupac Yupanqui sau cu Pachacutec, el
a fost ntotdeauna desemnat de nc, acesta avnd i puterea de a-l revoca. Pentru a evita orice
conflict ntre diferitele ayllu imperiale, suveranul l alegea dintre propriii lui frai legitimi.
Contrar celor scrise de cea mai mare parte a istoricilor, villac urna nu ducea o via ascetic n
afara capitalei. Era cstorit, avea numrul de concubine la care rangul su i ddea dreptul i
locuia chiar n interiorul Curicancha, marele sanctuar. Avea sub controlul su toate
sanctuarele i mnstirile din Tahuantinsuyu i numea i elibera preoii dup cum dorea. Era
nconjurat i sftuit de un grup de nelepi, competeni n tiina Scrierilor sacre" amauta,
scribii dintre care erau recrutai cei zece prelai, care, dup cronicari, aveau rolul de episcopi
sau arhiepiscopi i care locuiau n principalele orae ale imperiului. Aceti prelai aveau, la
rndul lor, autoritate asupra unei mulimi de preoi, mai mult sau mai puin specializai, din
care doar cei mai importani, adic cei care erau consacrai Soarelui aparineau aristocraiei.
Preoii de rang nalt aveau dreptul de a lua hrana din stocurile din depozitele statului, iar cei
mai umili, indienii, trebuia, pentru a-i asigura cele necesare, s lucreze pmntul asemenea
coreligionarilor lor. Printre aceti preoi, unii erau n mod special nsrcinai cu sacrificiile i
se numeau vallaviza sau condeviza. n dependinele Templului Soarelui, care a fost construit
pe una din insulele lacului Titicaca, existau ase sute de indieni de servici i o mie de femei
indigene ocupate cu treburile cele mai diverse. La Curicancha i n cldirile anexe, mai mult
de patru mii de persoane erau folosite n permanen: preoi, servitori de tot felul, servitoare,
ciobani ai turmelor bisericeti, hamali, mturtori i, n special, cele pe care spaniolii le-au
numit Fecioarele Soarelui i care au fcut, n unele cazuri, bucuria conquistadorilor pe care
abstinena ncepuse s-i tulbure, cnd au invadat Peru-ul.
Femeile alese", Fecioarele Soarelui
Aceste femei desemnate sub numele acela, femei alese, erau, ntr-un fel, clugrie. Unele

erau recrutate de funcionari speciali din ntreaga comunitate a imperiului. Altele, provenite
din aristocraie, i alegeau singure soarta dup un noviciat de 3 ani. Sarcinile lor variau n
funcie de originea social. Exista ntre ele o ierarhie foarte complicat. O femeie aleas de
rang nalt putea avea ceea ce noi am putea numi doamne de companie" care, la rndul lor,
dispuneau de servitoare de diferite grade. Cele care aparineau elitei preparau alimentele
ceremoniale sau teseau cu ajutorul ctorva femei de serviciu faimoasele cumbi, esturi din
ln de vigonie. Toate acela duceau o via retras i nu le era ngduit s ias din temple sau
din case dect pentru a se duce n alt sanctuar, nsoite de femei mai n vrst i de grzi
narmate. Femeile alese erau soiile Soarelui. Avnd acest rang, trebuia s rmn caste, dar
puteau fi alese drept concubine pentru Inca. Acesta i rezerva acele acela din nobilime i
frumoasele prinese indiene, oferite de vreun curaca. Suveranul putea, n schimb, s doneze
mai multe femei vreunui ef indian merituos. Este adevrat c suntem puin informai asupra
acestor acclahuasi, adic asupra instituiilor destinate s recruteze aceste femei. Indui n
eroare de cronicari imprecii sau ru informai, unii istorici folosesc termenul acela nepotrivit,
aa nct putem s ne ntrebm dac aceste acclahuasi erau mnstiri sau haremuri. Se pare c
vocaia religioas a fost ntotdeauna ocrotit, cel puin pentru fetele din aristocraie. Fiecare
cas era pus sub conducerea unei mamacuna autoritar, care datora ascultare stareei, fiic
sau rud apropiat a lui nc, ei revenindu-i responsabilitatea mnstirilor" n faa lui villac
urna, marele preot. Aceste acclahuasi serveau uneori drept colegii pentru fetiele de la opt la
13 ani si pentru novice, ceea ce explic numrul mare de tinere pe care spaniolii le-au gsit n
momentul cuceririi.
Prezictori drogai
In afara clerului oficial, dar mai mult sau mai puin ntreinui de stat, huatucii nu aveau un rol
neglijabil. Vegetarieni ncrncenai, mbrcai n costume negre, aceti prezictori autentici nu
puteau s se cstoreasc atta timp ct i exercitau funciile. Ei acionau n temple secundare, la Quito, la Rimac sau la Pachacamac, n folosul divinitilor din Cay Pacha (Lumea de
la suprafa) i preziceau n zborul psrilor, al intestinelor animalelor sacrificate, n foc sau n
frunzele de coca. Prezictorului i venea inspiraia, scrie Rafael Kar-sten, atunci cnd era n
stare de trans demonic, numit utirayay. Cuvintele pe care le pronuna atunci le repetau pe
cele ale oracolului. Extazul era, cel puin n unele cazuri, provocat de absorbirea unor buturi
narcotice. Ele erau preparate din anumite plante magice, probabil, ntre altele, din semine de
vilca (piptadenia colubrina) i din florile sau coaja plantei pe care spaniolii o numesc
floripondio, adic laur (datura stramonium) care au nc un rol important n superstiiile
indienilor munteni din Ecuador, din Bolivia i Peru".
Superstiiile, instrument politic
In ciuda formelor mai vulgare, unele metode ale huatucilor nu difer deloc de cele ale
preoilor Soarelui. Kalpa, ghicirea n mruntaiele de lam, era n mod tradiional folosit de
incai, n cazurile cele mai importante, cum ar fi desemnarea unui nou suveran sau pregtirea
unei campanii militare. Ar trebui oare s deducem c aristocraia mprtea superstiiile
indienilor ? Este greu s ne-o imaginm n mod serios. Ghicitul, remarc foarte corect Henri
Favre, reprezenta un instrument al politicii imperiale. Prin el mpratul manipula
supranaturalul pentru a-i justifica aciunile i a le da greutatea necesitii". In acelai scop
incaii au favorizat practicile superstiioase legate de amintirea strmoilor lor. Mai multe
huaca (locuine ale spiritelor) din regiunea Cuzco erau, ntr-adevr, legate de un personaj sau
altul important din dinastie. Astfel, indienii credeau c un frate mai tnr al lui Huayna Capac
fusese ngropat ntr-un mormnt izolat, aproape de capital. Un alt huaca, numit Patalacta, se

gsea pe drumul spre Chinchaysuyu: era o cas care aparinuse lui nc Yupanqui. Pe muntele
Huanacauri, i el considerat un huaca, exista un feti de piatr a crui vag form uman se
considera c-l c reprezint pe unul din fraii lui Manco Capac, Ayar Uchu. In fiecare an
suveranul participa chiar la o edin de exorcism popular care avea loc n luna septembrie,
nainte de nceperea serbrii, toi cei care aveau un defect fizic, ceea ce nsemna c erau
pedepsii de zei, erau trimii n afara oraului,Inca, nconjurat de nobilime, se ducea atunci la
Curicancha pentru a atepta apariia lunii noi. Cnd aceasta se nla, toat lumea se ducea n
marea pia, cernd ca bolile, calamitile, dezastrele i pericolele s prseasc ara:
Spiritele rele s plece ! Ct am tnjit dup aceast zi ! O, creator al tuturor lucrurilor, d-ne
voie s trim un nou an, ca s mai avem parte de o asemene serbare !
Apoi indienii mergeau toat noaptea n direcia principalelor ruri din regiune. Dimineaa se
scldau convini c n curentul apei se duceau toate bolile.
Grija pentru morminte
Incaii foloseau n avantajul lor i cultul morilor i toate credinele autohtone conform crora
strmoul decedat putea renate sub o alt form i, n special, sub forma unuia din
descendenii si. Aceast rencarnare nu era posibil, n ochii peruvienilor, dect dac
rmiele defunctului fuseser bine conservate, deoarece o parte din aya (suflet) rmnea n
craniu i n oase. Mormintele erau, deci, amenajate cu cea mai mare grij i orice pngrire a
mormntului era considerat ca un sacrilegiu, nmormntarea mpratului sau a unui membru
al aristocraiei era oficiat cu mult fast. Mortul, n primul rnd era golit de snge printr-o
incizie abdominal, apoi mblsmat cu substane balsamice. Pentru a-i pstra aparena de om
viu, i se fceau ochi fali dintr-o plac subire de aur i se introduceau buci de tigv n
dreptul obrajilor. Defunctul era mbrcat cu cele mai frumoase veminte i cu toate podoabele
sale. Obositoarele ceremonii care, cu orice prilej, erau organizate la Cuzco, nu puteau dect s
stimuleze imaginaia indienilor i s mreasc prestigiul Fiilor Soarelui. Totui, nu trebuie s
se cread c, sub pretext politic, incaii acceptau orice fel de practici religioase. tim,
dimpotriv, c ei au contribuit n mare msur s fie eliminate sacrificiile umane, de exemplu,
practicate, din timpuri strvechi, pe ansamblul continentului american. Lama a fost, treptat,
substituit copiilor, biei sau fete, sacrificai pn atunci cu uurin divinitilor.
Multiple practici cretine
Fr discuie, cretinismul, propagat la Tiahuanaco n epoca preincas, a exercitat o influen
asupra religiei imperiului. Poate a contribuit la umanizarea unor practici i la formarea unor
concepii religioase ale incailor. Este fr ndoial greu de ptruns secretul credinelor
adevrate ale aristocraiei cuzconiene i nu vom ti niciodat ce amintire au pstrat amautasl
quipucamayoc despre evanghelizarea de scurt durat i, dup toate aparenele, superficial, a
strmoilor lor albi de la lacul Titicaca. Dar nici un autor informat i de bun credin nu
poate ignora i astzi multiplele urme ale cretinismului, prezente n religia incas. Ca i
primii spanioli, nu putem dect s constatm c peruvienii ineau post, practicau abstinena,
mprtania, botezul i, n special, spovedania, n mod voit, deoarece aceste elemente ni se
par mai ndoielnice, vom lsa deoparte nvierea morilor, credin care nu este cu nimic
dovedit i Potopul ale crui tradiii exist la un mare numr de civilizaii i, aa cum arat
Mircea Eliade, "converg toate la ideea reabsorbirii umanitii n ap i la instituirea unei noi
epoci, cu noi oameni". Botezul nu pare s fi fost o practic curent, dar tim c nc Capac
Yupanqui s-a dus pe Insula Soarelui, n mijlocul lacului Titicaca, pentru a lua ap de la izvorul
pe care Tonapa, dup cum se spune, l-ar fi fcut s neasc dintr-o stnc. El a adus aceast

ap sfinit" la Cuzco pentru a-l mirui pe fiul su, Roca i pentru a stropi locurile sacre ale
capitalei. Postul i abstinena, din contr, erau practicate n mod obinuit. Noi am dat mai
multe exemple, mprtania nu apare destul de clar. Ea mbrca, cu pinile de porumb i cu
cupa, forme originale care trebuie interpretate cu pruden, dar constatnd, cu toate acestea, c
ele amintesc, n mod straniu, taina sfnt catolic.
Spovedania optit la ureche, secret, cu peniten
Rmne problema spovedaniei, care a fcut s curg mult cerneal, dar a crei practic este
poate cea mai revelatoare, ntr-adevr, aceast practic nu era deloc excepional, deoarece cei
ce spovedeau erau preoi cunoscui sub numele de ichuri i existau n fiecare sat. Spovedania
era direct legat de ideea de pcat, cuvnt care n limba quitchua se traduce prin hucha (sau
hocha), i se desfura dup reguli precise, n general lng un ru. Cel care spovedea,
explic Rafael Karsten, inea n mna dreapt un mnunchi de fn sau de iarb esparto (ichu)
i n mna stng o mic piatr legat de o sfoar sau fixat ntr-o gaur ad hoc fcut la
captul unui baston. Ichuri se aeza i chema penitentul care se apropia tremurnd i se arunca
la picioarele sale. Confesorul l poftea s se ridice i s-i mrturiseasc toate pcatele sale
neascunzndu-i nimic, deoarece el, fiind ghicitor, cunotea deja mai mult sau mai puin toate
pcatele de care se fcuse vinovat. Spovedania era optit la ureche i era secret iar, dac am
crede ce spune un iezuit anonim, un confesor dovedit c a dezvluit secretele care i fuseser
mrturisite era, fr discuie, omort (...) Cnd penitentul termina de vorbit i confesorul socotea c-i spusese tot, i ddea nvturi morale, ndemnndu-l s adore zeii, s-l asculte pe
marele villac urna i pe nc. In afar de asta, credinciosul primea o anumit peniten
proporional cu pcatele mrturisite, indiferent dac era bogat sau srac". Apoi ichuri ii
ddea cteva lovituri n spate cu pietricelele legate de sfori, dup care amndoi scuipau pe
mnunchiul de fn sau de esparto, penitentul primul, confesorul dup aceea. Acesta pronuna
n plus cteva cuvinte adresate zeilor si i blestemnd pcatele. Apoi mnunchiul de iarb era
aruncat n ap i zeii rugai s-l duc n prpstii, fcnd s dispar pcatele pentru totdeauna.
La urm, pctosul se sclda n ru, care l elibera definitiv de pcatele sale morale. Intrnd n
ap, el spunea: Mi-am mrturisit pcatele n faa lui Viracocha i a Soarelui, ca el s m
ierte aa cum m-a creat. Rule, tu poi s le primeti i s le duci n mare, astfel nct ele s
nu mai apar niciodat".
Chiar mpratul se spovedea
In gndirea indianului, noiunea de greeal era ntotdeauna asociat cu cea de boal i pcatul
era perceput ca un fel de miasm duntoare, capabil s se fixeze de o persoan i s fie
periculoas nu numai pentru aceasta, dar i pentru ntreaga colectivitate. Incaii ncurajau
aceast credin, dup ct se pare foarte veche n Peru i, cnd mpratul cdea bolnav sau
avea vreun necaz, era din cauza pcatelor supuilor si i nu din cauza pcatelor sale. Acest
caracter, uneori vulgar, al noiunii de pcat a fost folosit de adversarii tezei cretine, care
aveau grij s nu pun problema corect: n mintea indianului cel mai umil i cel mai puin
civilizat, ceea ce era cazul pentru 95 % dintre ei, noiunea de pcat era perceput n mod
vulgar, mai precis utilitar. Dar aceast noiune evolua rafinndu-se pe msur ce se urca pe
treptele ierarhiei sociale, pentru a mbrca forme din ce n ce mai elaborate i abstracte. Faptul
de a nu fi adorat zeii, de a fi vorbit urt despre Inca sau de a nu fi ascultat ordinele sale, de a fi
comis un furt sau un omor, de a fi fcut pcat trupesc cu o fecioar sau cu o femeie mritat i
chiar de a fi avut pofte anormale sau intenii perverse, erau considerate ca pcate, pentru care
era necesar s te cleti. Nici Inca nu erau absolvit de spovedanie i Rafael Karsten arat c
pcatele cele mai grave nu puteau fi iertate dect de villac urna, dar c un om din popor,

simplu ran sau ef al unui ayllu agrar, nu putea s se apropie de el. Marea iscusin a
preoilor i astfel revenim mereu la surprinztoarea abilitate politic a incailor a fost de a
propvdui c orice pcat era o negare a ordinii divine, reprezentat i meninut de suveran.
Oricine viola codul moral fcea un pas napoi spre haos i-i declara legtura cu dumanii
supranaturali ai acestei ordini cosmice. Aceasta era, pe un fond cretin, una din cele mai
sigure baze ale unui imperiu care a evoluat continuu spre teocraie.
Structurile i ideologia statului inca
In toate realizrile imperiului inca, cea care i-a atras atenia cel mai mult lui Pizarro si
primilor si conquistadores, a fost reeaua rutier, ntre Panama i Tumbez, aceti oameni n-au
ntlnit dect natur ostil i populaii slbatice i iat c, pe naltul platou peruvian, ei
descoper drumuri. Convini c vor gsi Eldorado la captul suferinelor lor, nimic nu-i mai
putea surprinde cu adevrat, dar Hernando Pizarro a trebuit totui s noteze ntr-un raport:
Drumul Cordilierilor merit, ntr-adevr, s fie vzut. In toat cretintatea, nu se gsesc
nicieri drumuri comparabile, mai ales ntr-o regiune att de accidental".
O formidabil reea rutier
Din Columbia la Cuzco, oseaua principal erpuia de-a lungul coloanei vertebrale a Anzilor,
deservind ntrecere Quito, Cajamarca, Jauja i Vilcashuaman. Din Cuzco ea traversa Bolivia
pn n nordul statului Chile. O alt osea paralel mergea de-a lungul coastei Pacificului.
Numeroase transversale asigurau legtura dintre arterele principale. Drumurile cele mai
importante, acelea care prezentau un interes strategic" sau pe care nc era nevoit s le
foloseasc frecvent, erau de o lime surprinztoare i erau acoperite splendid cu lespezi. Nu
toat reeaua era att de perfect. Lipsindu-le animalele de traciune i vehiculele cu roi,
incaii construiser aceste osele pentru pietoni i pentru caravanele de lame. Relieful nu
favorizase munca inginerilor. Unele drumuri escaladau pantele Anzilor cu ajutorul unor
interminabile scri a cror nclinaie fusese foarte bine calculat. Ele treceau uneori prin
tunele spate de om n stnc. Rambleuri de zidrie susineau oselele pe coasta muntelui sau
de-a lungul mlatinilor. Pedro Sancho a povestit nfiortoarea ascensiune pn la pasul Parcos,
pe care mica trup spaniol care-l nsoea pe Pizarro a trebuit s-l treac la patru zile dup ce a
plecat din Jauja: Am avut de urcat un alt versant accidentat. Vzndu-l de jos, prea
inaccesibil i psrii, cu toate c ea se mic liber n aer, cu att mai puin omul legat de
pmnt i urcndu-l clare. Totui zigzagurile drumului ndulceau panta abrupt. Mai tot
timpul apreau trepte de piatr care oboseau foarte tare caii i le toceau copitele, cu toate c
erau dui de drlogi".
Poduri pentru indieni i poduri pentru incai
Poduri impresionante permiteau oselelor s treac peste imense canioane. Pentru a le
executa, inginerii incai aruncau deasupra prpastie! un anumit numr de frnghii mpletite cu
fibre de agav, care erau apoi fixate solid de stlpi de piatr, de fiecare parte. Frnghii mai
subiri erau ntinse la o nlime potrivit i legate de celelalte prin prjini de lemn rsucite,
care serveau de balustrad. Tablierul era realizat din buci de lemn, legate solid unele de
altele i acoperite cu rogojini grosolane. Aceste poduri aveau, n general, doi metri lime i
puteau susine ncrcturi considerabile. Cel mai adesea, incaii construiau dou poduri, unul
lng altul. Cel mai ngust i mai simplu era rezervat indienilor. Cel mai lat i mai ngrijit
construit nu era folosit dect de membrii aristocraiei inca. Controlul era asigurat de paznici
speciali, nsrcinai i cu ntreinerea lucrrilor. De-a lungul drumurilor, la intervale mai mult

sau mai puin regulate, n funcie de dificultile terenului, conducerea construise popasuri,
destinate exclusiv funcionarilor si, soldailor i cltorilor de rang nalt. Aceste tampu, a
cror funcionare i aprovizionare erau asigurate de indigeni, permiteau s se petreac noaptea
acolo, n condiii aproape confortabile. Traficul era relativ intens, n special n vecintatea
oraelor i a marilor trguri. Cnd o populaie era deplasat, sau un grup de muncitori trebuia
s mearg ntr-un sector ndeprtat, se puteau vedea iruri interminabile de indieni cu fee de
neptruns, care ntrerupeau, uneori, irul turmelor de lame.
Serviciu de curieri potali foarte eficace
Aceste osele erau folosite i de chasqui, acei mesageri ai serviciului potal inca, creat de
Pachacutec. Deosebit de bine organizat, ca i tot ce exista n imperiu, acest serviciu ntrecea
categoric, n multe privine, pe cele ale statelor cele mai civilizate din Europa secolelor XIV i
XV. n case mici, desemnate sub numele de chucla, construite la fiecare doi sau 3 kilometri,
alergtorii erau permanent gata s duc pn la postul urmtor, mesajul oral adus de un alt
chasqui. Nu exista practic nici un timp mort. Imediat ce mesagerul ajungea la post, un alt
alergtor pornea imediat la drum, urmat de colegul lui pentru a lua cunotin de comunicare
i i continua singur drumul, alergnd pn la postul urmtor. Noaptea, cnd nu era clar de
lun, chasqui ii luminau drumul cu tore de copal. Aceti mesageri erau renumii pentru
discreia lor. Pedro Cieza de Leon noteaz c nici linguirea, nici ameninarea nu-i puteau face
s violeze secretul scrisorilor oficiale, chiar dac acestea fuseser transmise de mult timp.
Unanimi n a luda meritele potelor incase, cronicarii nu sunt complet de acord asupra
rgazului necesar pentru transmiterea mesajelor pe o anumit distan. tim c acest serviciu
funciona cu o rapiditate extraordinar, dar cifrele variaz de la simplu la dublu. Juan Polo de
Ondegardo afirm c chasqui fceau cei o mie ase sute de kilometri care separ Cuzco de
Quito n zece zile. Pentru acelai parcurs, Pedro Gutierrez de Santa Clara propune cifra, mai
puin de crezut, de cinci zile. La rndul lui, Bernabe Cobo afirm c o scrisoare putea fi
transmis n trei zile de la Cuzco la Lima, aproximativ pe o distan de 700 de kilometri pe un
teren deosebit de greu. Cnd o revolt izbucnea ntr-o provincie sau un eveniment important
cerea o informaie imediat, incaii foloseau norii de fum sau, n timpul nopii, semnalele
luminoase, n unele chucla, precizeaz Garcilaso de la Vega, chasqui menineau permanent un
foc aprins, pentru a putea, n orice moment, s retransmit instantaneu mesajele.
Un stat de o extraordinar modernitate
Aceast remarcabil organizare rutier i potal era, pentru puterea central, un instrument de
o eficacitate remarcabil. Pedro Gutierrez de Santa Clara afirm chiar c oselele peruviene
eclipsau faimoasele drumuri militare ale romanilor. Comparaia ntre cele dou imperii nu se
oprete, de altfel, aici. Similitudinile sunt numeroase i, de o manier general, pax Inca nu
avea de ce s invidieze pax romana. Refuznd s se supun naturii i n special reliefului i cu
toate frnele pe care i le punea o populaie ncremenit n structurile sale ancestrale, incaii au
dovedit o extraordinar putere a voinei. Incaii, precizeaz Rafael Karsten, au creat o nou
ordine social i politic, un adevrat imperiu care, analizat n cadrul epocii sale, trebuie
considerat ca aproape fr egal n istorie. Regatul Tahuantinsuyu, n timpul lui Pachacutec,
Tupac Yupanqui i Huayna Capac (...) era un stat, n sensul modern al cuvntului, att de
impuntor nct suscit neaprat admiraia noastr, deoarece el dovedete geniul oamenilor
care l-au ntemeiat".
Numeroase polemici
Era un stat att de modern, nct modernitatea sa a fost la originea lor numeroaselor discuii

ntre specialiti. Nici o civilizaie n-a provocat attea polemici i confruntri, ca cea a
incailor. De mai mult de un secol istoricii i sociologii se contrazic asupra naturii exacte a
societii peruvi-ene. Unul din maetrii cei mai cunoscui i cei mai competeni ai acestei
btlii a fost Louis Baudin, membru al Institutului, care a publicat, n 1928, faimoasa sa
lucrare asupra Imperiului socialist al incailor i ale crui lucrri, cu toat vechimea lor, au
rezistat admirabil curentelor structuraliste i bolilor copilriei ale noii etnologii. Teza
prezentat n aceast carte nu era nou, deoarece Heinrich Cunow i criticase deja premisele n
1896. Acest sociolog german, cunoscut prin prtinirea sa i ostilitatea sistematic la preioasa
mrturie a lui Garcilaso de la Vega, scria: Istoria care vorbete despre suverani nelepi
incai ce, mai mult prin blndee dect prin violen, au transformat mase barbare,
necunosctoare n probleme de agricultur, n monarhie socialist, nu este dect o imens i
fantastic legend. Comunismul instituiilor imperiului inca nu este altceva dect acel
comunism agricol, foarte vechi, nscut foarte natural din organizarea n triburi a popoarelor
astzi civilizate, la un anumit stadiu al evoluiei lor sociale". In 1964 polemica mai dura nc,
pentru c Louis Baudin a rspuns pe un ton energic cu ocazia publicrii unei noi cri,
criticilor pe care Alfred Metraux le-a formulat contra tezei sale. ,,Acest autor, scria el, face
greeala de a dispreul scriitorii care nu-i mprtesc prerea, adresndu-le epitete jignitoare.
El se desconsider, astfel, singur. Pe de alt parte, nefiind economist, artrebui s se abin s
aduc soluii definitive la probleme economice grele pe care el nu le-a studiat, ca cea a
definirii socialismului".
Socialism mai curnd dect comunism
De fapt, Louis Baudin nu i-a nsuit niciodat teza comunismului agricol i n-a ezitat, din
contr, s reproeze unor autori sud-americani ca J. C. Mariatequi sau V. R. Haya de la Torre,
de a fi abuzat de termenul comunism care lui i se pare echivoc, ncrcat de un coninut istoric
prea precis, pentru a nelege o realitate att de complex ca societatea peruvian, ai crei
membri erau inclui n comuniti unite prin snge i printr-o multitudine de legturi familiale
i afective. Istoricul, care este i un economist, prefer termenul de socialism, pe care l
aplic, de altfel, nu att pentru aceste comuniti, ct organizaiei pe care incaii au ncercat s
o suprapun ordinii sociale tradiionale. Examinat de aproape, admite el, acest frumos edificiu este departe de a fi perfect i vom vedea profilndu-se elemente de imperfeciune multiple,
unele provenind din nepotriviri de origine veche, menite s dispar n timp, de exemplu
meninerea schimburilor private altele, de nempcat cu comunismul, dar nu cu colectivismul
cum ar fi reducerea socializrii funciare la mijloacele de producie atribuind fiecrei familii o
suprafa de teren cultivabil i nu o cantitate de produse alimentare, altele, n sfrit, prnd c
fac unele bree, a cror nmulire n viitor avea s produc prbuirea sistemului." O societate
fr proprietate individual, fr pia, fr moned, fr preuri, fr venituri particulare, n
care oferta este reglementat, cererea simplificat, adaptarea de la una la alta asigurat pe cale
statistic, unde la nivel centralizat se face evaluarea nevoilor i a posibilitilor de producie,
constituirea de stocuri tampon i o riguroas aplicare a sanciunilor, nu poate fi calificat
retroactiv ca socialist, n special astzi cnd aceast doctrin de o imprecizie de temut actualmente i caut, n fiecare ar, ci specifice ? Fr ndoial, trebuie s ne ferim s atribuim
unei civilizaii relativ ndeprtate n timp i n spaiu, categorii sau etichete ivite n societile
noastre industriale, dar ar fi o greeal de a nega analogiile sau de a refuza, de teama
europocentrismului, orice analiz raional.
Despotism oriental ?
Cu toat vigoarea unor polemici, tezele prezentate nu sunt, de altfel, niciodat att de

contradictorii aa cum am putea crede. Cnd Alfred Metraux scrie: ,,... aa-zisul stat socialist
se aseamn foarte bine cu o monarhie de tip asiatic", nu face dect s pun problema originii
indienilor i a influenelor asiatice, asupra crora noi ne-am lmurit deja, fr a duna cu
nimic pertinenei analizelor lui Louis Baudin. Aceste monarhii asiatice, evocate de Alfred
Metraux, nu se sprijin ele pe o infrastructur social care exclude proprietatea privat ?
Aceasta este att de adevrat nct nsui Karl Marx s-a interesat n mod deosebit de ceea ce el
numea despotismul oriental, cruia i-a fcut analiza ntr-una din lucrrile sale, Bazele
economiei politice i din care s-a inspirat categoric pentru a-i defini propria concepie a
colectivismului.
Valori cavalereti
Ali autori, ca americanul John V. Murra, au subliniat caracterul feudal al raporturilor de la
vasali la suzeran care uneau, printr-o micare dialectic de supunere i de concuren, pe
curaca i pe nc. Este imprudent s vorbeti de Ev Mediu peruvian, dar valorile cavalereti
de loialitate sau de spirit al datoriei care erau ncurajate n aristocraie i pe care mpraii au
cutat s le insufle tinerilor nobili i fiilor de efi indieni, amintesc indiscutabil de unele
trsturi ale Europei medievale. Monarhia cuzconian a fost, ntr-o prim perioad, centrul n
jurul cruia se articulau uniunile de comuniti, care de voie sau de nevoie, l recunoteau pe
nc, cel mai puternic dintre suverani. Apoi, n a doua perioad, cnd puterea sa s-a afirmat
mai mult, ea a ncercat s dubleze aceast ierarhie semifeudal, printr-o alta, cea a
funcionarilor, a marilor demnitari i a guvernatorilor generali, nsrcinai s supravegheze
autoritile tradiionale si s le ia locul.
Reciprocitate i redistribuire
Absolutismul imperial n-a cutat ca sistematic s distrug structurile ancestrale. El s-a
mulumit s reduc prerogativele uniunilor de comuniti. Pe plan economic, politica
mprailor nu a fost diferit: se strduiau mai puin s reduc mecanismul produciei i mai
mult s creasc eficacitatea i randamentul ei, prin raionalizare. Socialismul" inca s-a
adaptat de minune socialismului" tribal a crui regul fundamental de reciprocitate crea
ntre indivizi sau ntre grupuri un schimb reciproc, adic crea ceea ce Karl Polany numete
danii i contra-danii. Noua clas conductoare a fcut totui o inovaie introducnd o a doua
regul, cea a redistribuirii, care presupunea o ierarhie, chiar o birocraie, capabil s
organizeze dubla micare centripet i centrifug, de la colectarea de produse plecnd de la
grupe spre centru, apoi de a redistribui aceste produse grupelor. Se poate spune, precizeaz
Nathan Wachtel n Viziunea (Gallimard, 1971), c reciprocitatea caracterizeaz viaa
economic la nivelul comunitilor rurale i c redistribuirea rezult dintr-o organizare statal,
centrul coordonator fiind ntruchipat de nc. Dar redistribuirea nu se opune reciprocitii, ea
apare^din contr, n continuarea ei i i bazeaz pe ea ideologia, n aceast schem, un loc
deosebit trebuie atribuit efilor locali, a cror importan a fost mult timp neglijat: ei
constituie cu siguran punctul de legtur ntre reciprocitatea comunal i redistribuirea
statal".
Controlul efilor locali
Analiza lui Nathan Wachtel este corect, dar e mai bine s nu supraapreciem rolul acelor
curaca. Dup ce i-au ignorat cu arogan mult timp, poate sub influena cronicarilor spanioli,
istoricii i-au descoperit subit ca urmare a studiilor etnologice i le acord de atunci o importan excesiv. Desigur, n multe cazuri, aceti efi indieni au constituit o frn n calea

politicii imperiale. Vznd c autoritatea lor se spulber, ei au ntreinut micri con-testatare

despre care aflm mai multe din lucrarea lui Felipe Guaman Poma de Ayala. Dar, supui de un
imperiu de a crui soart depindeau, trebuia cu att mai mult s-i accepte legea cu ct ei erau
dublai i supravegheai de tucuyricuc, acei funcionari de snge inca al cror nume nsemna
cei care vd tot. In fiecare an cnd se duceau la Cuzco erau primii cu mreie i copleii de
cadouri. Respectarea jurmntului de credin fa de nc, scrie Henri Favre, era garantat de
fiul sau ruda lui curaca, pe care obiceiul local l desemna pentru a-i succeda i care era obligat
s locuiasc la curtea imperial. Motenitorul prezumtiv al uniunii de comuniti lsat astfel
ostatic i nsuea limba oficial i cultura dominant a statului, i se pregtea s ndeplineasc
sarcinile viitoare conform ateptrilor suveranului. Huaca principal a uniunii de comuniti
care-l reprezenta n general pe strmoul lui curaca, era i ea reinut ca ostatec. Statuia
acestuia era depus ntr-unul din sanctuarele din Cuzco n care era venerat. Dac etnia creia
i corespundea se revolta, statuia era expus insultelor publice ale locuitorilor capitalei.
Impratului nu-i lipseau deci mijloacele de presiune asupra lui curaca, pe care-l supraveghea
prin descendeni i succesori, dar i prin ascendenii divinizai. Este adevrat, de asemenea, c
de la venirea lui Pizarro, aceti efi tradiionali au acceptat, n cea mai mare parte, s
colaboreze activ cu spaniolii. Dar aceast atitudine, pe care unii au interpretat-o, sistematic, ca
pe un act de nesupunere la imperiu, a cptat semnificaii diferite n funcie de provincii.
Trebuie s ne amintim c aristocraia cuzconian chiar a recomandat aceast colaborare, n
sperana grbirii nfrngerii lui Atahuallpa. Unele etnii au avut mult de suferit de la armatele
din Quito i conquistadores au aprut totodat ca eliberatori i aliai ai lui Huascar. Incaii
gsiser de mult timp un motiv foarte bun de a submina autoritatea acestor curaca
contestatari: deplasarea populaiilor, devenita n cursul deceniilor din ce n ce mai compacte,
contribuise s dezagrege omogenitatea comunitilor regionale n care se nrdcina
legitimitatea efilor indieni.
O economie vertical: reciprociti ntre nlimi
Intr-o ar ca Peru, dominat de diversitatea nlimilor, pmnturilor i a climatelor, culturile
agricole s-au difereniat ntotdeauna foarte mult n cadrul aceleiai regiuni. ranii munteni i
schimbau produsele cu cele ale vilor inferioare, i aceast complementaritate ntre inuturile
nalte i cele de jos punea bazele a ceea ce John V. Murra numete o economie vertical.
Astfel, locuitorii din Chucuito, lng lacul Titicaca, fceau troc cu ln de lama sau charqui,
carnea uscat a acestui animal, primind porumb din Sama i din Moquega pe coast i
primind coca din Larecaja i din Capinota din vile calde din interior. Unele reele de
reciprocitate puteau s se ntind pe dou sau trei sute de kilometri n linie dreapt. Platoul
nalt, defavorizat n mod deosebit, era rezervat culturii cartofului pe care ranii l numeau
papa, din care cteva din cele apte sute de varieti creteau pn la cinci mii de metri
altitudine. Clima din puna permitea pregtirea unui cartof (chuno) uscat alternativ la nghe i
la soare, care putea fi pstrat mai muli ani. Porumbul, adus mai recent, se cultiva limitat de
frig i de uscciune, ntre 1500 i 3500 de metri altitudine, dar i de obiceiul indienilor de a
nu-l cultiva dect n mici cantiti n scopuri mai curnd rituale. Incaii au fost cei care,
constatnd c porumbul se pstra mai bine dect cartoful, i-au obligat supuii s-i extind
cultura.
Muni sculptai" i reele de irigaii
Pentru aceasta a fost nevoie s se dezvolte i s se perfecioneze terasele, care erau singurul
mijloc de a mri suprafeele arate. Oricine a cltorit n aceast ar, scrie Rafael Karsten,
nelege uor c nu este simplu s pregteti cmpuri pe poalele abrupte ale nlimilor (...)

Peruvienii construiau, cu pietre brute, rnduri lungi de ziduri paralele, unele deasupra altora,
nclinate uor spre interior, pentru a suporta greutatea pmntului cu care era umplut spaiul
dintre aceste ziduri i coasta muntelui. Obineau, astfel, un sistem de suprafee orizontale a
cror lime descretea pe msur ce ele creteau n nlime (...). Toate terasele epocii incase
foloseau ziduri de doi, trei metri nlime i se poate uor imagina ce imens cantitate de
munc cerea construirea lor". Dac ustensilele individuale ale ranului, spliga de bronz sau
cazmaua de lemn (tacla) nu s-au schimbat, organizarea politic a imperiului a permis
strngerea a mii de supui pentru realizarea acestor mari lucrri. Anumii muni au fost, cu
adevrat, sculptai i reelele de irigaii s-au ntins pe sute de kilometri n scurt vreme.
Dezvoltnd tehnica verilor lor, mochica, incaii au transformat coastele deertice ale
Pacificului n veritabile grdini. Apa cobora din muni prin canale pavate cu piatr i se pot
vedea i astzi pe contraforturile Anzilor, rmiele imenselor rezervoare cimentate. Existau
chiar ecluze pentru reglarea debitului, nc Viracocha a pus s se construiasc un apeduct
imens, cu tuburi de canalizare cu diametrul de treizeci de centimetri, care strbteau mai mult
de dou sute de kilometri, descriind o curb spre vest i sud, plecnd din Cuzco. Irigarea,
legat de utilizarea mai sistematic a ngrmntului natural, guano, care mpiedica srcirea
pmntului, a permis peruvienilors mreasc extraordinar de mult rodul recoltelor i s
depoziteze enorme cantiti de boabe de porumb n magazii pe care guvernul le construise n
toate provinciile imperiului. Aceste stocuri la care funcionarii i preoii imperiali aveau acces
pentru nevoile lor personale erau n special destinate s contracareze secetele, recoltele
proaste i foametea.
Pmnturile repartizate ntre mprat, biseric i rani
Pmnturile cultivabile erau mprite n trei pri: cea a lui Inca, cea a Soarelui i cea a
comunitilor, cu alte cuvinte cele ale statului, bisericii i ranilor. Aceast mprire, descris
de Garcilaso de la Vega, nu aducea cu sine nici un drept de proprietate. Cronicarii Hernando
de Santillan i Bernabe Cobo istorisesc c, atunci cnd Inca cucerea o provincie, ncepea
ntotdeauna prin a proclama asupra tuturor pmnturilor dreptul su exclusiv, semn al
suveranitii sale. Numai dup aceea avea loc mprirea tripartit. ranii dispuneau deci de
un fel de drept de folosin asupra unui teren a crui proprietate teoretic revenea statului.
Desigur, noteaz Nathan Wachtel, donaia lui nc poate prea fictiv, deoarece, nainte de
cucerire, pmnturile aparineau deja comunitilor. Aceast ficiune este totui necesar
pentru a da tributului caracterul su de obligaie reciproc". La Cuzco, domeniul de stat era
mult mai ntins dect cel al celorlalte dou categorii, n provincii, procentajul repartiiei
exploatrilor varia dup nevoile administraiei, obiceiuri, calitatea pmntului, voina lui Inca
sau conveniile fcute cu curaca. In Valea Chincha, dac i credem pe fraii Cristdbal de
Castro i Diego de Ortega Marejon, partea statului nu depea un procent din suprafaa
pmnturilor cultivabile. Acest exemplu nu este, desigur, semnificativ dar n general ambele
pri, a lui Inca i a Soarelui la un loc, erau mult mai reduse dect cele ale comunitilor.
Proprietate colectiv pentru rani: un simplu uzufruct
In cadrul unui ayllu, proprietatea" pmntului era colectiv i implica raporturi de cooperare
ntre rude i prieteni sau de ntrajutorare privind btrnii, bolnavii i infirmii. Toi membrii
grupului erau solidari i moteneau n comun un domeniu inalienabil care se numea marka.
Din necesiti de exploatare, acesta era mprit n parcele. Fiecare cuplu cstorit i fr copii
primea un tupu, noi am spune n Europa o parcel n arend, a crei mrime era aproximativ
egal cu o jumtate de hectar. Cnd apreau copiii, tatl primea un tupu suplimentar pentru
fiecare biat i o jumtate de tupu pentru fiecare fat, i le cultiva n numele copiilor si pn

ce acetia deveneau aduli. Cnd fiul se cstorea, tatl i ddea tupu-u\ su i guvernul i
atribuia un nou lot, imediat ce avea i el un copil. Din contr, dac fata se mrita ea trebuia s
dea napoi jumtatea sa de tupu colectivitii. Cnd un ayllu, n caz de cretere demografic,
nu mai dispunea de suficient pmnt pentru asigurarea mpririi loturilor, marka trebuia
mrit, cel mai adesea n detrimentul statului sau al bisericii. Aceast distribuie sistematizat
cu grij de incai avea un caracter provizoriu, n fiecare an, se trecea la eventuale redistribuiri
sau modificri. Fiecare familie nu dispunea deci dect de un uzufruct i nu este sigur c ea a
avut, cum au scris mai muli cronicari, un drept de proprietate autentic asupra casei pe care o
ocupa i asupra peticului de pmnt pe care ea l cultiva pentru nevoile sale personale secundare.
Pmnturile mpratului i ale efilor locali
Vitele si minele
Domeniul de stat era i el mprit dup reguli complexe pe care le cunoatem foarte puin. O
parte a pmnturilor era cultivat, conform sistemului de tribut, de comunitile indiene. Alte
loturi, se pare c erau atribuite n colectiv unei panaca (familii) imperiale. Lng Cuzco,
unele cmpuri cu suprafee importante erau destinate mumiilor mprailor, adic incailor
care susineau c sunt descendenii acestora. Ele nu erau cultivate de tributari, ci de yana, acei
servitori pe via" asupra crora vom mai reveni, nc i rezerva pentru sine i pentru ai si,
un domeniu particular, pe care, de asemenea, lucrau yana. Sistemul, vorbind drept, nu era att
de rigid, nici att de simplu cum ar prea, deoarece, n paralel cu acest domeniu de stat,
curaca cei mai importani aveau terenuri particulare care erau cultivate de tributari sau uneori
de o categorie special de yana. Nu cunoatem ntinderea acestor loturi, dar Bernabe Cobo ne
spune c nimeni, nici chiar nobilii, nu aveau dreptul s se bucure de mai mult pmnt dect
partea necesar pentru hrana familiei sale. Nu este exclus, evident, c erau i excepii. Un
curaca, deosebit de puternic, cruia mpratul avea interes s-i acorde unele privilegii, putea
probabil s obin s i se confirme uzufructul integral sau parial al unui domeniu constituit
nainte de venirea cuceritorilor din Cuzco. n multe regiuni, pare foarte sigur c efii indieni
au beneficiat n epoca preincas, de un drept exclusiv, comparabil cu cel al lui nc. Dup
anexarea la imperiu, vechea repartiie^a pmnturilor a fost garantat de administraia
imperial, n schimb, efii locali nu mai atribuiau unele loturi comunitilor rneti, ci le
ddeau statului sau clerului. Modul de distribuire a vitelor, i n special a lamelor, urma
aceleai reguli ca mprirea tripartit a pmnturilor ntre nc, Soare i rani, chiar dac,
foarte adesea, unii curaca ajungeau s aib turme de cteva sute de capete, n regiunea lacului
Titicaca, o inspecie spaniol, efectuat n 1567 de un anume Garcia Diez, a putut constata c
unul din efii tradiionali, Martin Cari, avea trei sute de lame i c acest privilegiu data
dinainte de sosirea conquistadorilor. Minele de aur i de argint erau n afara regulilor funciare
pe care le-am discutat. Teoretic, nc era singurul lor proprietar, dar, practic, dup cum a artat
americana Sally Falk Moore, curaca erau cei care exploatau zcmintele aflate pe teritoriul
lor. Rezultatul era, de altfel, identic, deoarece aceste metale preioase nu erau folosite dect n
scopuri ornamentale i de cult, sau pentru producerea podoabelor corporale care marcau
diferenele de statut social. efii indieni, desigur, se grbeau s ofere mpratului sau lui
v/y/ac uma produsul minelor lor, fr a uita s-i pstreze o mic parte pentru ei.
Incaii stpnii metalelor"
Industria" metalurgic, cu toat producia ei relativ slab, constituia o activitate important.
Incaii, considerai de indieni ca stpnii metalelor", nu cunoteau fierul i nici plumbul, dar

cptaser o mare experien n prelucrarea aurului, argintului i a cuprului, care era aliat cu
staniul ca s dea bronz. Atelierele imperiale produceau chiar platin pe care Europa a
cunoscut-o mult mai trziu, n secolul XVIII. Procedeul de fabricaie cel mai frecvent folosit,
scrie Henri Favre, era acela denumit cu cear pierdut. El consta n a modela n cear obiectul
dorit. Modelul era apoi acoperit cu un strat gros de argil. Cnd argila se ntrea, era pus ntrun cuptor. Ceara se topea i se scurgea printr-un orificiu si era nlocuit cu un metal topit.
Odat metalul rcit, se sprgea argila i se scotea obiectul ale crui asperiti se lef uiau dup
aceea".
Diversele tributuri: corvezile
Economia peruvian nu folosea deci metale preioase pentru schimburile sale i nu cunotea
nici o form de moned. Bunurile circulau prin imperiu ntr-o msur relativ limitat fie
prin troc, fie, mai ales, prin intermediul tributului. Toi indienii, brbai, cstorii i n vrst
de mai puin de cincizeci de ani, erau considerai ca tributari sau, termenul este mai exact, ca
prestatori de corvezi. Acetia nu erau obligai, dect s-i pun puterea de munc n serviciul
statului i al clerului. Fiecare aylluddea un contingent de oameni care prestau munc fizic,
dar pstra produsul pmnturilor care i fuseser atribuite. Doar meseriaii, olari sau aurari
(argintari), erau, se pare, impozai pe producia lor care oricum nu le aparinea. Membrii
ay//t/-urilor se duceau pe domeniul lui nc pentru a-l cultiva n comun, i zilele de lucru erau
ritmate de cntece i dansuri cu caracter aproape religios. Mita era o alt form de tribut sau
de prestaie. Era un serviciu personal i periodic, pe care orice om valid l datora statului, fie
n armat, fie pentru marile lucrri de terasament sau de irigaie, n timpul absenei lor din sat,
cei care l prestau erau nlocuii de ali membri din ayllu care trebuia s le cultive cmpurile,
n conformitate cu regulile de solidaritate. Incaii nu au fcut dect s generalizeze, s
intensifice i s amelioreze un sistem care exista, dup toate aparenele, dinaintea lor i de
care profitau curaca. Acetia au continuat, cu acordul administraiei imperiale, s profite de
aceast form de tribut, pentru nevoile familiilor sau pentru paza turmelor lor. Exista, n
sfrit, o alt form de obligaie: tributul textil. Fiecare familie trebuia s toarc i s eas
pentru stat. Unii autori au vzut n asta dovada prelevrii din producie. Nu este aa, deoarece
funcionarii publici furnizau materia prim, deci, chiar i aici, tributarii nu ddeau dect fora
lor de munc. Dac nu cunoatem valoarea acestor prestaii, tim, n schimb, c depozitele
imperiale conineau enorme cantiti de textile i c esturile aveau un rol, totodat economic
i religios sau magic.
Inca: Securitate Social
Tributul, rezum Nathan Wachtel, se integreaz n sistemul de reciprocitate: ranii cultivau
pmntul lui nc, n schimbul dreptului de folosin a pmntului comunitar; de asemenea, n
schimbul dreptului de a dispune de lna (sau bumbacul) comunitii ei lucrau lna lui nc.
Aceste obligaii rezult numai din concepiile asupri proprietii universale a lui nc: acesta,
Fiu al Soarelui, transrnite supuilor si i o protecie divin, asigur ordinea societii i ofer
favoruri sau recompense. Generozitatea lui nc asigur, n special, ntreinerea ranilor
btrni sau bolnavi, incapabili de a munci, n timp de foamete, el redistribuie comunitilor
rezervele din hambarele sale. Astfel, ranii au sentimentul c particip (a consumul
produselor pe care ei le dau cu titlu de tribut. (Curaca ndeplinete la scar redus un rol
analog. De fapt obligaiile lui Inca par o extindere a obligaiilor lui curaca, ca si cum imperiul
se constituise calchiind instituiile sale pe instituiile preexistente". Vom vedea, mai trziu, ce
trebuie s credem despre aceast ultim prere.

Legai de glie
Pentru evitarea dezorganizrii economiei incaii le-au interzis indienilor s-i prseasc
comunitile i s circule fr autorizaie special n afara circumscripiilor lor. Deoarece
tributul era suportat n colectiv de fiecare ayllu, buna funcionare a sistemului implica
stabilitatea populaiei. ranii, de altfel, nu se plngeau, deoarece n mintea lor legturile de
reciprocitate erau armtura vieii comunitare i orice dezrdcinare era perceput ca o
nenorocire. Totui, dac ea permitea s se reduc riscurile de conflicte, imobilitatea social
contribuia ntr-un fel s ntreasc structurile tradiionale de care se ciocnea socialismul
funcionarilor imperiali. Indianul trebuia deci s triasc i s moar acolo unde se nscuse.
Singurele micri autorizate erau cele care intrau n cadrul acelor mitmaouri, i care erau
hotrte de stat. Aceste migraii omeneti, mai curnd deportri, crora nu trebuie s le
subestimm amploarea, se fceau din motive diferite: familii care fceau dovada unor capaciti agricole deosebite puteau fi instalate n provincii napoiate pentru a contribui la
dezvoltarea lor agrar. Altele, puteau primi ordinul de a se duce n locuri fertile pentru a-i
aproviziona propriul lor ayllu, care nu avea suficiente soluri cultivabile.
Deportri politico-militare
Totui, necesitile politico-militare au fost cele care au provocat cele mai mari deplasri de
populaie: nc alegea ayllu-ur\ cu un ataament dovedit, locuind n centrul imperiului sau n
provinciile bine incaizate i le trimitea n regiunile nou cucerite, unde luau locul triburilor ce
se puteau revolta care erau instalate n apropierea capitalei pentru a le supraveghea mai bine.
Chiar i astzi, n sectoarele vecine ale vechilor frontiere ale Tahuantinsuyu, putem vedea
indieni foarte diferii pe plan etnic de cei care-i nconjoar: sunt descendenii nefericiilor care
au fost smuli de pe pmntul lor natal.
Sclavi privilegiai": y a na
O categorie mai deosebit de indieni deplasai era constituit din yana, care fuseser detaai
pentru totdeauna din ayllu-ul lor. Aceti servitori permaneni" cum i numete Pedro Cieza de
Leon, ndeplineau sarcini foarte diverse. Unii serveau aristocraia, n palate, n temple sau pe
cmp, acolo unde indienii mitayos, adic indienii legai de mita (serviciul personal periodic)
nu erau suficient de numeroi sau de competeni. Alii aveau sarcini administrative. Curaca
aveau dreptul i ei la yana. Martin Cari, unul din efii indieni de la lacul Titicaca, de care am
vorbit deja, dispunea astfel, n 1567, de aizeci de servitori ntre care, femei i copii,
descendenii a zece yana pe care administraia imperial i acordase, odinioar, strmoilor
si. Istoricii neomarxiti, cum este cazul lui Carlos Nufiez Anavitarte, sau autori mai clasici,
ca Louis Baudin, au vzut n existena acestei clase sociale dovada unei sclavii abia deghizat.
Ei nu greesc n totalitate, dar trebuie neles clar c n acest imperiu n ntregime dominat de
aristocraie, noiunea de om liber era relativ. Dac au avut sclavi", acetia au fost indienii n
totalitate, legai de pmnt si nchii n structuri tradiionale, dar care nu erau mai puin
paralizante, dac nu chiar opresive. Fn multe privine, yana erau indivizi favorizai i, n unele
cazuri, aducerea lor n sclavie" semna, ciudat, cu o emancipare. Unii dintre ei, mult
privilegiai, au ajuns n posturi importante, care-i aduceau n contact strns cu nobilimea si
care le permitea chiar s aib concubine sau ali yana pentru a-i servi. Acestea au fost,
desigur, cazuri excepionale care au contribuit, de altfel, la ntreinerea unei confuzii i la
credina c era vorba de sclavi eliberai. De fapt, spre deosebire de sclavii din antichitate sau
din America de nord, statutul acestoryana nu era riguros ereditar. Dintre copiii unui yana, unul
singur putea s moteneasc condiia social a tatlui su; ceilali, cnd nu dejucau controalele

administraiei pentru a rmne n serviciul stpnului, trebuia s se rentoarc n ay/lu-ul lor

de origine unde un tupu le era imediat dat. O alt diferen fundamental exista fa de sclavia
tradiional: cei care foloseau yana nu aveau, n nici un fel, dreptul de via i de moarte
asupra lor. Aceti servitori erau supui aceluiai cod penal ca ceilali indieni, i judecata lor nu
se putea face dect de cei care aveau aceast sarcin. Nu tim prea bine, i pe bun dreptate,
cum se constituise aceast clas de sclavi. Dup unii cronicari, aveau originea ntr-o populaie
indian din regiunea Yanacu, care se revoltase contra autoritii incase i pe care Tupac
Yupanqui ar fi condamnat-o mai nti la moarte, nainte de a o graia, la cererea lui coya, apoi
a transfor-mat-o ntr-un lot de sclavi. Dac aceti indieni au dat numele lor acestei categorii de
oameni, nu este sigur c au fost inui mult timp n aceast situaie de inferioritate. John V.
Murra, rennoind considerabil studiile sociologice asupra vechiului Peru, apreciaz, c
sistemul yana a fost mai recent dect
putem sa ne imaginm. Cauza era, explic el ntr-un articol din Revista peruana de cultura,
evoluia economic i dezvoltarea creterii animalelor care au dus puterea s transforme pe
unii mitayos n yana.
Recensmnturi enorme i minuioase
Intr-un stat care nu avea alte resurse dect fora de munc a populaiei, scrie Henri Favre,
controlul birocratic al demografiei se dovedea indispensabil. Puterea trebuia s cunoasc n
orice moment cantitatea de energie uman pe care o putea solicita, astfel nct s-o poat
mpri raional ntre diversele sectoare ale economiei. Trebuia deci s in la zi lista cu
supuii si pe care cstoria i fcea s intre n categoria celor care trebuia s fac corvezi, ca
i a celor pe care boala, vrsta sau moartea i eliminau din aceast categorie.
Recensmnturile enorme i minuioase care i-au impresionat cu att mai mult pe
conquistadores cu ct ele nu aveau nici un echivalent n Europa secolului XVI, rspundeau
acestui singur scop. Noi vom fi mai puin categorici dect Henri Favre cu privire la Europa,
Filip al ll-lea fcnd n 1576 o imens aciune de descriere i de recensmnt n Spania, acele
Relaciones de lospueblos de Espana. Trebuie ntotdeauna s ne ferim de o supraestimare prin
comparaie cu civilizaiile exotice, aa cum are tendina s-o fac entuziasmul etnologilor. La
fiecare categorie de vrst n Peru corespundea o categorie uman foarte precis, definit prin
criterii funcionale. Pn la 9 ani copilul nu era considerat ca un element productiv, el trebuia
totui, aa cum spune o vorb de duh indian, s nire purici pe un fir de pr" pentru ca
nimeni s nu rmn neocupat. De la 9 ani intra ntr-o alt categorie, utilitar, pentru c avea
sarcina s alunge psrile din cmpurile de porumb. La 12 ani devenea pstor de lame sau
ucenic de pstor, apoi, spre 18 ani, trebuia s stea alturi de prinii si pentru a-i termina
pregtirea pentru viaa de adult. Spre 25 de ani el intra n categoria celor care prestau corvezi
i rmnea astfel pn la 50 de ani. Era desigur categoria cea mai important i mai
productiv, cea care era recenzat cu cea mai mare scrupulozitate. De la 50 la 60 de ani,
indianul intra n grupa oamenilor n stare s mai fac doar unele servicii manuale. Peste 60 de
ani, era considerat btrn i chiar dac mai putea da sfaturi i ajuta pe cei mai tineri cu
experiena lui, rolul lui de factor economic era terminat. O ultim categorie fusese prevzut
pentru bolnavi, infirmi, handicapai i nebuni.
Incadrare zecimal
Toat populaia masculin care era obligat s dea tribut, era mprit n uniti zecimale. Un
grup de 10 oameni constituia unitatea de baz pe care spaniolii au numit-o decurie. Deasupra
se aezau grupele de 50 (decurie superioar), de 100 (centurie), de 500 (centurie superioar),
de 1000, de 10 000 i de 40 000, aceast cifr fiind maximum de tributari ce puteau fi adunai

ntr-o singur provincie. Fiecare din aceste uniti era pus sub conducerea unui responsabil
ale crui prerogative variau desigur n funcie de ealonul ierarhic. Chunca-camayoc, eful
unei decurii, nu era dect un maistru nsrcinat s-i supravegheze oamenii i familiile lor.
efii de centurii, pacha-camayoc, erau mai curnd judectori" i trebuiau s transmit n
mod regulat rapoarte statistice asupra populaiei. Responsabilii grupelor de 1 000 sau de 10
000, care se numeau huaranga-camayoc i, respectiv, huno- camayoc, aparineau aproape
ntotdeauna aristocraiei de snge. Puterile lor erau foarte mari, dei erau permanent controlai
de tucuyricuc, viceregele de care am mai vorbit.
Adaptarea omului la plan
Louis Baudin a vzut n aceast organizare zecimal si raional, i n aplicaiile sale sociale,
una din manifestrile evidente ale socialismului" inca. El scria astfel: Deoarece naterile i
decesele modificau mprirea aritmetic oficial, mrind i reducnd centuriile i ca urmare
grupele din care ele fceau parte, trebuia fcut din timp n timp o nou numrare i o nou
repartiie n grupe. Aceste revizuiri aveau loc la fiecare doi sau cinci ani, nu tim sigur din
cauz c textele-document nu concord. In intervalele dintre aceste operaii i n special la
finalul fiecreia dintre ele, mprirea devenea foarte aproximativ deoarece cifrele reale
tindeau s difere din ce n ce mai mult de cifrele oficiale. Echilibrul era restabilit aa cum se
face n sistem socialist, adaptnd omul la plan i nu planul la om. n acest scop, preaplinul
grupelor cu populaie n cretere era vrsat spre grupele deficitare sau chiar, cnd grupul era
prea mare, era mprit. Mai general i mai simplu, membrii acestor celule prolifice erau
trimii la Cuzco i folosii n serviciul incailor. Aptitudinile i gusturile erau sacrificate necesitilor planificrii."
Problema este de a ti dac ceea ce Louis Baudin, lundu-se dup cronicari, a luat drept o
realitate administrativ, nu era dect un simplu artificiu contabil pe care statisticienii l aplicau
asupra ordinii sociale tradiionale. Henri Favre, care apr aceast interpretare cu vigoare, nu
greete total. Este posibil ca incaii s fi vrut s impun acest tip nou de organizare, dar ei nu
puteau s modifice de azi pe mine structurile ancestrale profund nrdcinate. Timpul le-a
lipsit. Anchetele fcute de spanioli n momentul cuceririi au scos la iveal unitile zecimale,
dar destul de superficial. Singura unitate de baz de care indianul se simea legat era ayllu i
marile ansambluri zecimale se ciocneau mereu de vechile frontiere etnice.
O complex geometrie uman: dualism, mprirea n 3 pri i mprirea n 4 pri
Capitala, ca i imperiul, era mprit n patru cartiere care purtau numele celor patru suyu ale
statului Tahuantin-suyu: Chinchasuyu, Collasuyu, Antisuyu i Cuntisuyu, repartizate n spaiu
dup punctele cardinale. Cu toat valoarea sa simbolic evident, legat de cele patru peteri
de unde au ieit cei patru ayar, Manco i fraii si, aceast mprire n patru nu prezint dect
un interes relativ. Mai semnificativ este regruparea acestor cartiere, dou cte dou, pentru a
forma dou jumti opuse i complementare totodat: Hanan Cuzco, constituit din
Chinchasuyu i Antisuyu; Hurin Cuzco, constituit din Collasuyu i Cuntisuyu. Organizarea
dualist era rearanjat de o mprire tripartit, care se baza pe cele trei categorii desemnate
sub numele de eoliana, de payan i de cayao. Grupele astfel desemnate erau situate, aparent,
ntr-o ordine ierarhic i intrau n organizarea sistemului de rudenie, permind n acelai timp
o definiie social: eoliana desemna grupul efilor, adic al cuceritorilor incai; cayao
concentra populaia nvins, neincas; payan reprezenta, n sfrit, grupul de auxiliari i
servitori ai efilor, adic un grup intermediar ntre indieni i aristocraie. Cu toate eforturile
fcute pentru clarificare de olandezul R. T. Zuidema, aceste categorii rmn obscure i par a
avea o semnificaie ezoteric. Oricum, dualismul i mprirea n trei se combinau n Cuzco.

Fiecare cartier era mprit n trei grupe, s| fiecare din aceste grupe era, la rndul ei
submprit, dup aceleai criterii n trei ceque. Dup Polo de Ondegardo, citat de Bernabe
Cobo, aceste ceque erau linii imaginare, considerate ca legturi ale capitalei cu locurile sacre
care se gseau fie n interiorul, fie n exteriorul oraului i care, n consecin, delimitau
unitile spaiale. Cuzco avea deci, n total, dou jumti (Hanan i Hurin), patru cartiere
(Chinchasuyu, Collasuyu, Antisuyu, Cuntisuyu) i dousprezece grupe de trei ceque (patru
grupe eoliana, patru grupe payan, patru grupe cayao). Dar categoriile eoliana, payan i cayao
se aplicau i la patru cartiere. Ordinea ierarhic a tripartiiei, scrie Nathan Wachtel, se
proiecteaz asupra organizrii dualiste i cvadripartite. In acest fel Chincasuyu este asimilat
cu eoliana, Antisuyu cu payan i Collasuyu cu cayao, n timp ce Cuntisuyu ine de payan i
de eoliana n acelai timp". Juan de Matienzo i ali civa cronicari semnaleaz c Inca
generalizase instituia celor dou jumti n comunitile de baz ale imperiului. Gsim
despre asta cteva exemple n Relaciones geogmficas de las Indias. Astfel n Peru-ul
meridional Collaguas cuprindeau dou grupe: Yanqui Collaguas i Lare Collaguas. Fiecare
grup era mprit n dou jumti, Hanansaya i Hurinsaya, fiecare jumtate avnd, la
rndul ei, doi curaca. Adic, pentru fiecare din cele dou grupe o organizare n patru cartiere,
regrupate n dou jumti. Tot n Relaciones se menioneaz, de asemenea, la Collaguas, o
organizare tripartit: Ei se organizeaz, noteaz Nathan Wachtel, n conformitate cu
instituiile stabilite de nc, adic n ayllu i jumti, Inca numea un ef indian n fiecare
ayllu i existau 3 ayllu, numite eoliana, payan, cayao, fiecare ayllu avea 300 de indieni i un
ef de care ascultau i aceti 3 efi ascultau i ei de un ef indian principal care-i comanda pe
toi.
Configuraia ideologic a popoarelor indo-europene
In faa complexitii problemei i absenei unor explicaii coerente s ncercm mai nti s
desluim cele dou noiuni, Hanan i Hurin, crora le cunoatem mai bine coninutul socioistoric. La origine, aceste dou cuvinte nu aveau dect o semnificaie geografic. Hurin Cuzco
era partea de jos a oraului, situat n apropierea confluenei lui Huatanay cu Tullumayo.
Hanan Cuzco, construit ulterior n amontele celor dou ruri, se ntindea n direcia nord-vest,
pe coasta colinei Sacsahuaman. Am vzut cum cele dou jumti au simbolizat lupta care-i
opunea pe sinchi celor btrni sau, mai exact, unui grup sacerdotal i cum nc Roca a rupt
legturile care-l puneau sub dependena sau sub controlul preoilor. Am vzut, de asemenea,
cum Reformatorul Lumii, Pachacutec, a ritualizat conflictul, introducnd ntre cele dou
fraciuni rivale raporturi de cooperare i de reciprocitate, restructurnd divinitile crora ele
le erau asociate, i, n special, conferind puterii imperiale caracterul suveran i teocratic pe
care ea nu l avusese niciodat pn atunci. Prin reforma sa ideologic, nc a contribuit s
goleasc cele dou noiuni Hanan i Hurin de coninutul lor iniial. Dar, cnd se studiaz
conflictul care, la naterea imperiului, a opus cele dou jumti, este frapant similitudinea
pe care cele dou clase o au cu primele dou din cele trei funciuni care, dincolo de detaliile i
de reinterpretrile istorice specifice, furesc, dup Georges Dumezil, configuraia ideologic
fundamental a popoarelor indo-europene. Cele 3 funciuni sunt, le reamintim: prima
funciune sacerdotal de suveranitate juridico-politic sau magic, a doua funciune rzboinic
i administrativ, cea care d fora fizic necesar n rzboi ca i n timp de pace, a treia
funciune, productiv, asociat cu fecunditatea, cu voluptatea i uneori cu feminitatea.
Calitativ i cantitativ
Trebuie, fr ndoial, s abordm aceast comparaie cu pruden i s nu ncercm, cu orice
pre, s tragem concluzii definitive, pe care un studiu ulterior mai aprofundat, dispunnd de

materiale mai complete, ar putea s-l infirme. Totui, analogiile ce se degaj sunt suficient de
clare pentru a merita s fie semnalate: nu numai c Hurinii s-au identificat net cu prima
funciune i Hananiicu a doua, dar raporturile i conflictele care au izbucnit ntre ele amintesc
surprinztor pe cele care au putut fi observate la unele din popoarele indo-europene. Se vede,
astfel, funciunea rzboinic invidiind, contestnd, apoi nlocuind funciunea sacerdotal care
nu-i mai joac rolul ei iniial. A treia funciune nu mai apare desigur n aceast rivalitate,
deoarece ea este reprezentat de o mas indigen meninut n rolul su strict i exclusiv de
productor. De altfel, chiar la popoarele indo-europene cele mai omogene, se pare c a existat,
aproape mereu, o prpastie relativ adnc ntre a treia funciune i celelalte dou. Funciunea
sacerdotal i cea rzboinic reprezint, ntr-adevr, un mod nou de existen, care se opune,
mai mult sau mai puin, stilului de via preexistent simbolizat de a treia funciune. Atunci
cnd exist un conflict, dar i complementaritate, ntre cele dou prime funciuni, exist ntrun fel, o ruptur ntre acestea i cea productoare, adic ntre calitativ i cantitativ, ntre
aristocraia bicefal care reprezint adesea, ea singur, elementul indo-european i masa de
rani legat de pmnt din timpuri foarte vechi, ale migraiilor preistorice.
Trifuncionalitate fundamental
Aceast a treia funciune este, totui, prezent n panteonul inca pe care l-am prezentat deja i
a crui structur tripartit apare clar ca o structur trifuncional. Desigur, cu excepia
Soarelui, a lui Viracocha si, poate a lui Intiilapa, zeul Tunetului care, dup unele trsturi,
evoc vechea mitologie german, zeii peruvieni sunt zei autohtoni i ar fi o greeal s le fie
comparate nsuirile cu cele ale divinitilor indo-europene. Dar ceea ce he intereseaz este
constatarea c aceti zei au fost clasai ntr-un sistem tripartit riguros, conform, cel puin n
aparen, cu ideologia indo-european. Hanan Pacha sau Lumea de Sus se coreleaz n mod
evident cu funciunea rzboinic. Cay Pacha, locuina zeilor creatori regionali, coincide cu
funciunea sacerdotal. Ucui Pacha, n sfrit, este legat de fecunditate, adic de zeii celei de
a treia funciuni. Aceast mprire nu aduce nici o ngrdire riguroas. Ca i cei din
pantedanele indo-europene, zeii incai au mai multe faete, dup grupul care i percepe si dup
epoca n care ne plasm. Intiilapa este mai nti un zeu de a doua funciune, dar pentru c el
este i stpnul ploii, este asociat i cu fecunditatea. Soarele nsui particip la funciunea
productiv, iar Viracocha nu are funcie clar definit deoarece, cu toate c a provenit din
prima categorie, n calitate de zeu creator, el s-a ridicat la rang de zeu suveran, asociat
principiului regal, si el n afara schemei. Dar aceste nuane, aceste evoluii, aceste deplasri nu
modific nimic n structura fundamental.
Ca n Evul Mediu european
Trifuncionalitatea ne permite, de asemenea, s lmurim mprirea pmnturilor pe care am
descris-o. Orice nou teritoriu cucerit sau anexat era, am explicat asta, mprit n trei domenii:
cel al lui Inca sau mai precis al incailor, cel al clerului i cel al ranilor. Aceast imagine
tripartit a societii ne face s ne gndim la cea a Evului Mediu european, care-i deosebea pe
orantes, bellatoressi laboratores, adic preoii, rzboinicii i muncitorii-rani. n ambele
cazuri, mprirea n trei este foarte explicit funcional, n sensul c fiecare categorie este
definit printr-un specific: oratores se roag i mijlocesc pe lng divinitate, chiar dac ei sunt
uneori atini de demonul puterii i al forei; bellatores fac rzboiul i organizeaz pacea n
interiorul frontierelor; i laboratores cultiv pmntul pentru a asigura hrana tuturor. i aici, o
repetm, nclcrile pe care le constatm ntre categorii i care exprim ambiii sau dorine de
posesiune, nu modific, cu nimic, permanena cadrului general. Ori, un profesor de la
Universitatea din Tours, J. H. Grisward, a artat c era greu s nu accepi f iliaiunea dintre

ideologia european a celor trei funciuni i doctrina medieval a celor trei stri. Pentru Peru
inca, unde datele sunt mai complexe i mai puin omogene, nu este posibil s ajungem la
concluzii att de categorice. Trebuie s rmnem la ipoteze. Dar putem, totui, s ne ntrebm
dac aceast mprire tripartit a pmnturilor, legat de o mprire funcional, nu
dovedete, i n acest caz, persistena unei ideologii, deci o gndire specific indo-european.
Fr clasa care deranjeaz", a negustorilor
Comparaia este cu att mai seductoare cu ct analogia este frapant ntre apariia acelor
bellatores i a s/nc/)Alor. n ambele cazuri, vedem o mare fraciune a aristocraiei
constituindu-se n clas militar, afirmndu-i puterea i ciocnindu-se de clasa clerical, adic
aceea a intelectualilor provenii i ei n cea mai mare parte din aristocraie, dar care au
pretenia de a deine ei singuri tiina i de a controla puterea. Din acest conflict, uneori
mocnit, ai-teori violent, care nu-i privete cu nimic pe ranii redui la starea de iobagi sau de
sclavi", apare o regalitate ca produs al rzboinicilor, care se dezvolt datorit lor i cu care
intelectualii trebuie s cad la nvoial. Exist, totui, o diferen: n timp ce n Europa,
ncepnd cu secolul XIII, schema tripartit se modific datorit apariiei a ceea ce Jacques le
Goff n Civilizaia Occidentului medieval, numete clasa care deranjeaz, a negustorilor",
care marcheaz trecerea de la o economie nchis la una deschis", economia peruvian
rmne nchis, nu sufer nici o transformare i continu s nu cunoasc negustorul. Schema
rmne deci imuabil, cel puin n aparen, deoarece, sub presiunea unui mediu etnic alogen,
el ncremenete n tradiii cu att mai rigide, cu ct ele nu mai sunt trite sau nelese. Cu alte
cuvinte, cadrul rmne, cu o semnificaie fr ndoial ezoteric, dar coninutul a fost puin
cte puin modificat. Aceast evoluie, care a rennoit fondul dara pstrat forma, explic,
poate, existena acestei mpriri tripartite Collana-Cayao-Payan, pe care noi am prezentat-o
fr a-i cunoate, cu adevrat, sensul, i a crui funcionabilitate nu este stabilit.
Un teocratism alogen
n schema ideologic incas, nc are un statut special, care nu difer de acela al regilor indoeuropeni. Dac provine din a doua funciune de care a rmas strns legat, mpratul este i
intermediarul ntre oameni i Soare, ntre oameni i forele cosmice, ceea ce l asociaz primei
funciuni. El are, n sfrit, grija binelui poporului su, ocrotete recoltele, lupt contra
forelor malefice mpotriva crora arunc, cu pratia sa, bulgri de argil nmuiat n sngele
lamelor^sacrificate. O legtur l unete deci de a treia funciune, ntr-adevr, nc ntreine cu
structura tri-funcional raporturi complexe i evolutive. De la statutul su de rege-rzboinic,
n epoca arhaic, el s-a nlat, datorit lui Pachacutec, la rangul de rege-suveran care, nemaifiind legat exclusiv de una sau alta din funciuni, poate atunci s realizeze i s ncarneze
sinteza armonioas. Dar, ca muli ali reprezentani ai aristocraiei indo-europene pui n
fruntea popoarelor alogene, el nu poate rezista tentaiei teocratismului care este, la multe din
aceste popoare neindo-europene, forma natural a regalitii, expresia propriei lor ideologii.
El devine atunci, pstrndu-i rolul su militar, rege-preot sau preot-rege. Analiza pe care am
prezentat-o i care nu poate fi n stadiul actual al cercetrilor dect o ipotez de lucru, ar prea
s confirme ceea ce am spus despre originea incailor. Desigur, teoria lui Georges Dumezil
are nc detractorii si, care refuz s vad n schema trifuncional o reprezentare proprie
popoarelor indo-europene i care o consider ca pe o simpl structur antropologic revelat
ntr-o societate oarecare, de un anumit nivel de dezvoltare. Dar Georges Dumezil a avut
ocazia, n multe rnduri, s rspund la astfel de obiecii. Dac este adevrat, precizeaz el n
revista Noua coal (nr.10,1969) c orice societate omeneasc cunoate i satisface

necesitile fundamentale care corespund celor trei funciuni, nu a existat dect una care a
extras o concepie despre lume i o filozofie: aceasta este societatea indo-european. Un
englez cu care am polemizat cndva susinea c el a ntlnit cele trei funciuni ntr-o sut de
locuri din Biblie. Nu era ceva serios, n realitate, nici egiptenii nainte de contactul cu hitiii,
nici asirienii, nici evreii, nici nomazii siberieni, nici chinezii tiu au conceput o filozofie pe
aceast baz. mprirea n trei, ncarnarea sa ntr-un numr de mituri sunt de netgduit, i cei
care au vrut s-o ignore, arheologi sau alii, s-au expus la mari decepii". In Zeii indoeuropenilor (P. U. F. , 1952) el adaug pentru a fi i mai precis: Nici un popor care nu este de
origine indo-european sau care n-a fost supus unei influene indo-europene, istoric
demonstrat i databil, nu a pus o astfel de structur ca punct de sprijin, drept coloan
vertebral n ideologia sau n viaa sa social". Iat ceva, care d de gndit asupra originii
adevrate a incailor.
Manco II, revoltatul
Dac moartea lui Atahuallpa a fost primit cu uurare de partizanii lui Huascar i de cei care
n imperiu au avut de suferit din cauza abuzurilor armatei quitoniene, era totui periculos s
fie lsat tronul vacant. Un nou nc putea aprea n orice moment, s treac n fruntea unei
micri de rezisten i s pun n pericol minusculul corp expediionar spaniol. Pizarro a avut
iscusina de a nelege situaia, ncercnd ct mai repede s rezolve problema succesiunii. La
Cajamarca se gsea, desigur, fratele mezin al lui Huascar, Tupac Huallpa, care a venit cu
promptitudine s se pun sub protecia acestor conquistadores pentru a scpa de zbirii lui
Atahuallpa.
Un Inca-marionet i o prim victorie militar
Acest tnr prin a fost imediat ncoronat cu asentimentul unei faciuni importante a
aristocraiei cuzconiene. Pizarro dispunea, deci, de un Inca-marionet, care i va servi drept
garanie moral pentru continuarea operaiilor i pentru cucerirea oraului Cuzco unde el
dorea s apar ca un eliberator. La 11 august 1533 cu acest nou mprat i cu generalul
Chalcuchima, tot prizonier, spaniolii au plecat la drum spre capitala incas, situat la 1 000 de
kilometri de acolo. Inaintarea s-a fcut mai nti fr incidente: dup Cajamba, Huamacucho,
Andamarca- oraul n care Huascar fusese asasinat i Huaylas, conquistadores au ajuns la
Recuay la jumtatea drumului spre Cuzco. Coloana a intrat atunci pe drumul imperial n
lungul lanului de muni i care traversa izvoarele rurilor Pativilca i Huara. Prudena se
impunea din ce n ce mai mult, deoarece spaniolii aflaser c soldaii lui Chalcuchima, trecui
sub ordinele altui ef, Yucra Huallpa, se pregteau s le bareze drumul. La Lauja primele lupte
au pus fa n fa cavaleria spaniol i soldaii peruvieni care, nspimntai de cai i de
mpucturile muschetelor, s-au retras spre sud. Temndu-se de o regrupare a acestor uniti
cu cele ale lui Quisquis, care controlau n continuare regiunea Cuzco, Pizarro a dat ordin s
fie prini oamenii lui Yucra Huallpa. Clreii i-au strpuns pe fugari cu lncile i la cderea
serii sute de cadavre acopereau solul pe o distan de 15 kilometri. Supravieuitorii se
risipiser definitiv. Acest prim succes militar era fr ndoial linititor pentru mna de
cuceritori izolai, dar viitorul rmnea totui ngrijortor, n mod vdit dumanul fusese nvins
de fric. El putea foarte bine s revin la lupt. Datorit informatorilor lor spaniolii tiau totul
despre capacitile trupelor care, n mai puin de dou secole, permiseser incailor s-i
croiasc un imperiu gigantic.
Armatele incase

Pn la domnia lui Pachacutec sau a lui Tupac Yu-panqui, armatele cuzconiene erau
constituite din recrui, adic din rani care erau mobilizai n cadrul ayllu-ulul lor. Decuriile,
semicenturiile, centuriile, centuriile superioare deveneau astfel uniti militare care-i pstrau
propriul lor ef i care-i nlocuiau la nevoie uneltele de lucru cu arme. Doar ofierii erau
militari de carier i cei mai nali n grad dintre ei aparineau n mod obligatoriu aristocraiei
de snge inca. Dar cerinele cuceririlor i-au forat pe ultimii mprai s formeze uniti
permanente, mai bine instruite, mai clite, recrutate din triburile cele mai combative din
teritoriile nou cucerite. Armatele lui Yucra Huallpa sau ale lui Quisquis dispuneau de un mare
numr din aceti indieni, considerai de indienii quitchua sau aymara ca strini, chiar barbari.
Soldatul peruvian nu purta pe haina sa civil dect o vest scurt, cu mneci din bumbac, o
casc de lemn i ceva pentru protecia pieptului, care, n funcie de provinciile de origine,
putea fi o piele de animal slbatic, o ipc de lemn sau o estur dublat. Ofierii superiori i
puneau un smoc de pene colorate la ctile lor, pieptare de metal asemntoare armurilor i
centuri n culori vii. Litiera generalilor era mpodobit cu un b avnd la un capt pene, nsemnul comandantului.
Pratie, arc i propulsor
Inainte de a se arunca asupra dumanului trupele peruviene fceau un zgomot infernal,
scond strigte puternice i sunnd din goarn. Arma lor favorit, cea mai de temut la
distan, era pratia, pe care indienii erau antrenai s-o foloseasc nc de mici copii. Ea avea
avantajul c folosea ca muniie simple pietre rotunjite, uor de obinut. Era fcut din ireturi
de ln sau de piele de doi metri lungime. Utilizatorul viza capul adversarului i nclzea piatra sau o mbrca ntr-o frunz rinoas aprins cnd vroia s dea foc unui acoperi de paie.
Precizia lui era mare, spaniolii si-au dat seama de aceasta n multe rnduri pe pielea lor. Alt
arm peruvian, arcul, era folosit de indienii venii din pdurea oriental. Indienii de pe
platou foloseau mai curnd propulsorul, foarte vechi n Ameria Central, format dintr-un
baston lung de 50 de centimetri avnd un an la unul din capete si un crlig la cellalt. Vrful
sgeii sttea n an si coada era fixat n crlig. Rzboinicul fcea gestul de lansare a
ansamblului, dar reinea suportul, n aa fel nct sgeata aluneca pe an si zbura spre int. El
purta sgeile ntr-un cos pe care-l aeza lng el n timpul luptei. Cnd se luptau corp la corp,
soldaii foloseau ghioage cu capul ghintuit, din piatr sau bronz, topoare i lnci. Singura
arm defensiv era scutul din lemn sau piele, pe care-l nlocuiau n timpul atacurilor asupra
cetilor ntrite cu un scut mare, colectiv, din lemn. Disciplina era meninut cu o severitate
extrem, n timpul primei ntrevederi a cpitanului de Soto cu Atahuallpa, soldaii indieni care
se nspimntaser n momentul n care spaniolul i-a repezit calul spre ei au fost omori.
Trupele imperiale aveau de altfel o inut mndr, un loc important fiind acordat fastului. Dar
eficacitatea lor indiscutabil nu era ntotdeauna la nlimea preteniilor. Unii generali pe
deasupra foloseau un mare numr de auxiliari necombatani si se ncrcau cu lame, cu femei
i cu material uneori inutil.
Podul de peste Apurimac
Aparent spaniolii beneficiau de o foarte mare mobilitate. Dar regiunea accidentat n care
ptrundeau de la lupta de la Jauja le frna mult naintarea. Peisajul vertical al munilor ntre
care se npusteau spre Amazon cursuri tumultoase de ap era favorabil ambuscadelor i capcanelor. i mai ales quitonienii puteau distruge podurile care permiteau drumurilor incase s
treac prin aceast regiune haotic.Unul din aceste poduri era cu precdere important: cel care
trecea peste canionul grandios al Apurimacului. n limba quitchua Apu-rimac nseamn:
Suveranul care vorbete. Era unul din cursurile de ap cele mai sacre ale imperiului. Se

nelege de ce acest ru a fost sacru, scrie Jean Raspail, nconjurat de sentimente de veneraie
i de team: mpresurat pe aproape tot cursul su de ziduri ameitoare de 1 000 de metri
nlime, Apurimacul este rou, rou din cauza pmntului de pe coastele munilor, pmnt
sfrmat de pe stncile care bareaz cursul apei, pmnt mcinat de cascadele de snge i de
spum, apoi depus pe malurile rpoase ale junglei, printre lianele de pe mal, n sfrit,
pierzndu-se n apele Amazonului pentru a disprea la mii de kilometri de acel loc n
imensitatea Oceanului Atlantic". Cnd avangarda spaniol, sub ordinele lui Hernando de Soto,
a intrat n tunelul care permitea drumului s ajung pn la marginea canionului, o surpriz i
atepta: abisul. Podul de liane mpletite fusese ars de quitonieni. Conquistadores s-au ntors,
au nconjurat obstacolul nainte de a trece fluviul prin vad, la civa kilometri de acolo, nc o
dat, norocul surdea spaniolilor: sezonul uscat le ddea voie s depeasc un obstacol, care,
cteva luni mai trziu, s-ar fi dovedit absolut insurmontabil.
Contraatac pe ultimul munte
La 8 noiembrie aproape de Vilcaconga detaamentul a nceput s urce ultimul munte care-l
separa de Cuzco. Oamenii i caii oboseau din ce n ce mai mult i naintarea era mult
ncetinit. Brusc cpitanul de Soto, care mergea n fruntea clreilor si, i-a vzut pe dumani
nvlind de pe creast. Trei sau patru mii de indieni, urlnd i gesticulnd, au nceput s
coboare panta, n timp ce o ploaie de pietre s-a abtut asupra europenilor. Profitnd de
oboseala cailor, peruvienii au cutat lupta corp la corp, singura form de lupt pe care o
cunoteau bine i care le permitea s-i foloseasc mciucile, btele si topoarele. Soto a
ordonat retragerea, lsnd 5 sau 6 mori pe teren, cu capul spart. Muli indieni au fost omori,
dar pentru prima dat spaniolii nu mai erau stpnii luptei. Unsprezece oameni i paisprezece
cai fuseser rnii destul de grav. Noaptea, cnd detaamentul atepta cu team rsritul
soarelui, Almagro a sosit cu 30 de clrei. Aceast ntrire neateptat a permis redresarea
situaiei. La 13 noiembrie tot corpul expediionar se gsea la Jaquijahuana la 30 de kilometri
de capitala incas. Pizarro era convins c Chalcuchima controla ntr-un fel sau altul micrile
dumanului. Prizonierul, care era nlnuit de mai multe sptmni, putuse comunica cu
exteriorul ? Era puin probabil. Dar spaniolii au hotrt uciderea generalului lui Atahuallpa.
Acesta a fost dus n piaa din Jaquijahuana pentru a fi ars de viu. Valverde, dominicanul, a
ncercat s-l conving s-i imite stpnul i s se converteasc. Rzboinicul a refuzat
categoric i s-a dus mndru spre rug. Pe punctul de a muri, stpnindu-si durerea, pe
Viracocha, zeul su, l-a chemat i i-a cerut lui Quisquis, tovarul su, s-l rzbune.
Prinul Manco se pune sub protecia conquistadorilor
Aceast execuie ca i cea a lui Atahuallpa nu putea dect s-i satisfac pe partizanii lui
Huascar. Dar Pizarro putea intra n Cuzco ca eliberator ? Inca-marionet, Tupac Huallpa,
murise pe drum dobort de o boal care de la Cajamarca l slbise continuu ... Inca o dat
totui norocul i-a ajutat. A doua zi dup moartea lui Chalcuchima, pe o nlime vecin cu
Vilcaconga, un tnr inca de 20 de ani, mbrcat cu o tunic simpl de bumbac, galben, i-a
fcut apariia. Era prinul Manco, un frate mai tnr al lui Huascar, pe care partizanii lui
Atahuallpa l hituiser n zadar timp de mai multe luni si care venea s se pun sub protecia
conquistadorilor. Pizarro, dup cum spune fiul lui Manco, Titu Cusi, a ncercat imediat s
ctige ncrederea acestui nou pretendent la tronul imperial:
Am venit din Jauja cu singura dorin s v eliberez de tirania oamenilor din Quito, i-a
spus. Aflnd de chinurile la care v-au supus, am hotrt s vin s le pun capt, ca si sclaviei
ndurate de populaia din Cuzco.

In faa minunilor din Cuzco

La 15 noiembrie 1533, spaniolii au sosit n capital, fr a mai fi ntlnit vreo unitate a
armatei dumane. Quisquis prea c a disprut, prsind oraul pe care-l cucerise cteva luni
mai nainte. Vzut de pe nlimile Carmenca, Cuzco nu prea deloc diferit de oraele
medievale din Europa de nord. Primele case ntlnite de conquistadores erau construite din
crmid sau din noroi uscat, pe o fundaie de piatr cioplit. Paiele acoperiurilor erau fixate
de grilaje din trestie, legate la extremiti de grinzi. Strzi drepte, ntretindu-se n unghi drept
erau toate pavate i rigole din piatr asigurau scurgerea apei. Dup ce au trecut de aceste
suburbii, spaniolii au descoperit adevratele minuni din Cuzco, pe care incaii le construiser
pe un promontoriu, ntre Huatanay i Tullu-mayo, la baza cetii Sacsahuaman. ntr-o albie de
piatr, primul din aceste ruri traversa marea pia central, numit, astzi, piaza del Cabildo,
piaa Consiliului, pe care o mprea n dou sectoare:
-la vest, Cusipata, un fel de parc de distracie, unde poporul se ntlnea cu ocazia marilor
festiviti;
-la est, Aucaypata, o imens esplanad acoperit cu pietri fin i mrginit pe trei pri de
palatele de granit ale familiei imperiale.
Un sistem de canale de scurgere subterane permitea evacuarea libaiunilor vrsate ca ofrand
n bazine ceremoniale i s se elimine din pia orice rest nedorit dup srbtorile cu
manifestri cam exagerate uneori. Aceste palate incase au fost cele care i-au fascinat cel mai
mult pe spanioli. Bernabe Cobo, noteaz n Historia delNuevo Mondo: Zidurile sunt singurul
punct remarcabil al acestor edificii. Dar aceste ziduri sunt att de extraordinare c-i este greu
celui care nu le-a vzut s le aprecieze perfeciunea (...). Se poate imagina uor enorma munc
cerut de ajustarea acestor blocuri aa cum le vedem ncastrate unele n altele (...). Fiecrei
proeminene de pe suprafaa portant a unui bloc, i corespunde o adncitur calculat exact
pe suprafaa blocului care-l acoper (...). O astfel de lucrare a cerut o rbdare infinit. Pentru a
se obine o ajustare att de perfect, a trebuit s se fac ncercri nenumrate, de pus, de
deplasat, de repus, fr oprire ..."

Pizarro i Almagro debarc n Peru

Aurul din Curicancha
In timpul domniei sale, fiecare suveran construia un palat i, dup moartea sa, edificiul era
considerat ca loc de repaus spiritual, pstrat ca atare si ntreinut de nenumrai servitori, dup
cum am vzut. Membrii familiei trebuia s se ocupe chiar ei de mumia lui nc, adevrat sau
fals, care se gsea ntr-o camer bogat mpodobit, i pe care o scoteau n marea pia cu
ocazia unor srbtori. Toate aceste palate ca i alte construcii oficiale au fost rechiziionate de
ofierii spanioli. Pizarro l-a luat pe cel al lui nc Pachacutec. Cei doi frai ai si, Juan i
Gonzalo, s-au instalat n cel al lui Huayna Capac. Diego de Almagro i-a nsuit locuina, abia
terminat, a lui Huascar. Biserica, desigur, nu a fost uitat la aceast mprire: ea a primit un
palat, pe fundaiile cruia s-a construit mai trziu frumoasa catedral baroc. Imediat ce au
ajuns la Cuzco, conquistadores s-au repezit, evident, la Curicancha, marele templu al
Soarelui. Despuiat de mbrcmintea sa de aur, care a servit drept rscumprare pentru
Atahuallpa, i pe care Quisquis ordonase s fie luat, templul mai avea nc nenumrate
bogii: obiecte din metal preios, statuete de lame i de femei, ulcioare, cni i, mai ales, la

nlimea acoperiului, o band de aur lat de mai mult de douzeci de centimetri care
nconjura tot edificiul, fr a uita grdina artificial, cu spicele de aur i tijele de argint.
Pizarro pune s fie ncoronat Manco II
Imediat dup ce s-a instalat n palatul su Pizarro s-a strduit s instaureze un guvern autohton
care s fie n stare sub controlul a 150 de spanioli s preia administraia imperiului. Rzboiul
civil dezrdcinase mii de indieni pentru care exista riscul s se duc s ngroae armatele
quitoniene ai cror generali puteau aprea ca efi ai unei micri de rezisten. Ruminahui
controla n continuare oraul Quito i teritoriile din nord. Quisquis se refugiase cu 20 000 de
soldai n munii Cuntisuyu aproape de izvoarele lui Apurimac ntr-o regiune inaccesibil.
Singurul mijloc de a izola populaia de aceti doi generali norditi era s refac chiar n mod
artificial, dar cu maximum de fast, legitimitatea incas. Incoronarea prinului Manco, devenit
Inca Manco II, a avut loc cu toat strlucirea necesar i clugrul Valverde, viitor episcop de
Cuzco, a fost sftuit de Pizarro s nchid ochii asupra caracterului pgn i idolatru" al ceremoniei n faa a mii de indieni ngrmdii n marea pia i cntnd interminabile balade.
Noul Inca i-a fcut apariia pe un tron purtat pe spinarea oamenilor, n spatele lui, dup cum
cerea ceremonialul, toi monarhii mblsmai fuseser pui n litiere decorate n culorile lor
personale. Paji i doamne de onoare, avnd n mini aprtoare de mute, acompaniau acest
cortegiu neobinuit. Festivitile, care au fost relatate de unul din conquistadores, Miguel de
Estete, au durat 30 de zile, fr ntrerupere.
Jaful
Multiplicnd gesturile de prietenie fa de suveran, spaniolii au organizat n mod sistematic
jefuirea bogiilor capitalei. Pizarro, s-a ndatorat pentru a plti cea mai mare parte a
cheltuielilor expediiei, subvenia dat de Carol Quintul nea-coperind dect primele cheltuieli.
Dar el i pltise deja datoriile cu tezaurul lui Atahuallpa. La Cuzco el controla personal
repartizarea przii ntre oamenii si i a verificat constituirea, n folosul coroanei Spaniei, a
unei pri de o cincime din totalul capturilor. Ofierii au fost pui s-i supravegheze pe
auxiliarii indieni care participau cu zel la aceste recuperri. Trebuia s se evite provocarea
reaciilor ostile, care ncepuser deja s se observe i care riscau s capete proporii infinit mai
grave. Spaniolii i ddeau destul de bine seama de precaritatea situaiei lor, pentru a nu merge
prea departe i prea repede, n afar de Cuzco, ei nu ocupau atunci dect dou orae: Sn
Miguel de Piura, pe litoral i Jauja. TnrulInca avea motive s se neliniteasc, dar ceea ce
tim din reaciile i din atitudinea lui dovedete c nu-i ddea absolut deloc seama de
adevratele intenii ale spaniolilor. In timp ce chiar i cele mai mici gesturi ale lor erau
imediat semnalate lui Pizarro prin interprei-spioni devotai, incaii nu dispuneau de nicio
informaie despre spanioli. Traumatizat de rzboiul civil i orbit de ura sa fa de norditi,
Manco n-a neles imediat c avea de-a face cu colonizatori. Aceti conquistadores erau n
ochii lui eliberatorii oraului Cuzco, aliaii si, desigur, lacomi, dar, i se prea lui, dispui s-l
lase s ia friele puterii, s restaureze prestigiul imperial i s srbtoreasc ceremoniile
calendarului religios inca. De aceea Manco i-a ncurajat pe indienii canari s susin
expediia militar organizat de spanioli contra lui Ruminahui. Aceti indieni, care suferiser
n mod deosebit din cauza armatelor lui Atahuallpa, i-au permis lui Sebastian de Benalcazar s
cucereasc Quito la 22 iunie 1534.
Goana dup aur
Totui atitudinea lui Inca a evoluat treptat. A aflat mai nti c noi strini debarcau regulat la

San Miguel de Piura: eliberatorii" se comportau tot mai mult ca nite cuceritori. Campania
de recrutare de coloniti fcut n Panama de Hernando Pizarro a dat rezultate uimitoare, n
cteva luni Peru devenise inta tuturor aventurierilor din Lumea Nou. O goan dup aur
dezlnuit i aducea pe cei mai nerbdtori spre acest nou Eldorado. tirile din Peru sunt
att de extraordinare, se plngeau funcionarii din Porto-Rico, nct i agit i pe btrni,
nemaivorbind de tineri ... Nu vor mai rmne coloniti aici dect dac vor fi nlnuii". La
Santa Maria Garcnade Lerma se plngea de faptul c lcomia peruvian i-a cuprins pe toi i
audiencia din Insula Espanola deplngea exodul crescnd. Din insula sa, Fernandina, Gonzalo
de Guzman l-a informat pe Carol Quintul c toi cetenii nu se gndeau dect s plece.
Impratul a decretat c nimeni nu se putea mbarca pentru Peru dac nu era un negustor
onorabil cunoscut sau un om cstorit, cltorind cu soia sa. Dar toate corbiile disponibile
plecau spre Pacificul de sud, ncrcate peste msur de aventurieri plini de avnt.
Indienii n encomiendas"
Aceti nou venii nu aveau ntotdeauna aceeai stare de spirit ca primii sosii. Mai puin
disciplinai dect tovarii lui Pizarro, cu att mai avizi cu ct nu nduraser suferinele
predecesorilor, aventurierii au contribuit, ntr-o mare msur, la nrutirea relaiilor dintre
spanioli i aristocraia cuzconian. Pizarro nsui, neputnd s amne mereu promisiunile
fcute pe drumul spre Piru, le-a dat voie oamenilor si s acioneze n calitate de curaca,
stabilind autoritatea lor asupra contingentelor de indieni. Aceast practic, sub numele spaniol
encomienda, fusese folosit pentru prima dat n Insula Espaniola, unde a dus, uneori, la
munc forat. Carol Quintul a abolit-o n 1520, apoi a restabilit-o n Mexic n 1526 sub forme
mai umanitare, reglementate i taxate", n 1529 acordarea de encomiendas a fost prevzut
de capitulacion acordat lui Pizarro n timpul cltoriei sale la Toledo. Cu toate avertismentele
numeroase pe care le primise, Coroana Spaniei nu putea refuza acest privilegiu oamenilor,
care, cel mai adesea, finanaser ei nii cucerirea i care, fr acest privilegiu, nu s-ar fi
instalat niciodat n inuturile noi, n care ei n-ar fi putut dect s jefuiasc. Unul din
conquistadores a obinut un repartimiento de 40 000 de vasali" precizeaz Juan Ruiz de Arce
i toi cei care s-au stabilit la Cuzco au primit enorm, niciunul mai puin de 5 000 de vasali".
Coroana era i ea inclus n aceste donaii. Dousprezece mii de indieni au fost trimise n
minele de aur pentru a lucra n serviciul Majestii Sale. Pizarro a avut grij ca cele mai
importante encomiendas s fie atribuite familiei sale sau oamenilor originari din Estramadura
sa natal. La 20 aprilie 1534 sistemul a fost folosit n regiunea Jauja. La 27 iunie noi
contingente de indieni au fost dai reprezentantului spaniol al acestui ora, Alonso Riquelme.
Actul de cedare semnat de Pizarro, preciza: V ncredinez aceti indieni n paza voastr (...)
n aa fel nct domnia voastr s putei s folosii serviciile lor pe pmnturile voastre, n
cmpuri, mine i ferme, n acest scop v dau toat mputernicirea, permisiunea i autoritatea
(...) fiind subneles c domnia voastr avei obligaia de a-i converti, de a-i nva preceptele
sfintei noastre Credine catolice i de a v purta cu ei cum trebuie, aplicnd ordonanele
promulgate n beneficiul lor...". Mrturiile sunt diferite asupra soartei ce le-a fost rezervat
acestor indieni dai n paz i atitudinea acestor conquistadores fata de ei a fost diferit se
pare dup regiuni sau dup vigilena autoritilor locale spaniole. Aceste diferene i vor duce
pe indieni, vom vedea, la reacii foarte variate fa de colonizarea spaniol.
Inca umilit
La Cuzco unde regulile dictate de pruden fuseser respectate cu scrupulozitate n timpul
primelor luni de ocupaie colonizarea spaniol n-a ntrziat mult s ia forme mai opresive.
Chiar tnrul Inca a fost supus celor mai cumplite umiline. Arestat n dou rnduri, a fost pus

n lanuri i prezentat astfel propriilor si demnitari. Paznicii i-au violat femeile sub ochii lui
i cnd a ncercat s se revolte au urinat pe el. O astfel de schimbare de atitudine fa de un
prin pe care l-au pus pe tron de bunvoie se explic prin sigurana din ce n ce mai mare a
conquistadorilor. Convini de victoria lor definitiv acetia nu mai simeau nevoia s respecte
o putere care nu mai servea practic la nimic, n plus de la nceputul anului 1535 Pizarro nu
mai locuia la Cuzco, el se instalase n noul ora care fusese ntemeiat aproape de vrsarea lui
Rio Rimac n Oceanul Pacific, Ciudad de los Reyes, viitorul Lima. Profitnd de absena
guvernatorului, spaniolii din Cuzco au ncercat s ae certurile care ncepuser s dezbine
personalitile de seam cuzconiene. Nou veniii, proaspt ieii din Caraibe, au dat exemplul
brutalitii. Cu toat protecia lui Almagro, Manco se lovea n special de ostilitatea tinerilor
frai vitregi ai lui Pizarro, Juan si Gonzalo, care i-au sporit fa de el jignirile inutile. In cuca
sa de fier din fortreaa Sacsahuaman, unde a stat" n mai multe rnduri, Manco a avut tot
timpul s recapituleze tragicele evenimente care se succedaser de la moartea tatlui su,
Huayna Capac: rzboiul civil, ocuparea oraului Cuzco de trupele lui Quisquis, arestarea i
asasinarea lui Huascar, executarea lui Atahuallpa, jefuirea i dezorganizarea imperiului ...
Oracolele fostului mprat se nelaser deci propovduind supunerea fa de aceti spanioli.
El a protestat, dar puin prea trziu:
-Intr-adevr, spun c suntei diavoli i nu nite Viracocha, pentru c fr motiv m tratai
astfel !
Campania sngeroas a lui Almagro
Incurajat de villac urna, marele preot i de efii militari ai aristocraiei incase, Manco a
pregtit n secret o rebeliune care va permite unui stat independent s se menin pn n
1572. Dar nainte de a ntreprinde aciunea decisiv trebuia s atepte momentul potrivit, s
reafirme voina lui de a colabora pentru a putea iei din aceast fortrea i s ndeprteze din
Cuzco o parte a trupelor spaniole. Cunoscnd lcomia invadatorilor, tnrul suveran le-a vorbit cu insisten de minunatul tezaur pe care ei puteau s-l obin din regiunile izolate din sud.
Tentat de aventur, cu att mai mult cu ct se simea pgubit de Pizarro la mprirea
teritorial a rii, Diego de Almagro i-a cerut lui Manco s-i dea un contingent de indieni
auxiliari pentru a cuceri doar pentru el acest Eldorado meridional. Inca i-a dat satisfacie i i-a
propus ca ghid pe fratele su, Paullu. In ianuarie 1536 Almagro intra n Chile cu soldaii
peruvieni care-i completau rndurile i cu cteva zeci de spanioli care, sub conducerea lui
Pedro de Alvarado, participaser la expediia contra oraului Quito. Aceast campanie militar
a fost deosebit de violent. Cristobal de Molina, diferit de cronicarul cu acelai nume citat mai
nainte, nu i-a ascuns dezgustul: Orice indian care refuza s nsoeasc expediia era imediat
pus n lanuri, n fiecare sear i aruncau pe nenorocii n carcere mizerabile, n fiecare
diminea i sileau s plece la drum, ncrcai supraomenete i mori de foame ..." Indienii
fugeau din satele lor n numr mare pentru a scpa de nrolarea forat de ctre oamenii lui
Almagro. Cete de clrei i urmreau pe ranii care lipseau la apel. Cum i descopereau,
precizeaz Cristobal de Molina, i readuceau n lanuri. Le luau femeile i copiii, folosind
fetele drgue n serviciul lor personal i la multe alte lucruri ..." Unul din membrii operaiei
se luda c a legat 12 indieni cu acelai lan i i-a lsat s moar". Cnd un indian murea, i
tiau capul ca s-i ngrozeasc pe ceilali.
Inca se revolt
Manco a ateptat ca Almagro s se fi ndeprtat destul ca s poat scpa de supravegherea
protectorilor" si. Deja lungi cohorte de rzboinici indieni luaser drumul spre Cuzco,
trecnd complet neobservai, evitnd drumurile deschise i ascunzndu-se n muni, nc i-a

cerut lui Her-nando Pizarro autorizaia de a se duce n valea Yucay pentru a srbtori unele
ceremonii i a avut grij s promit c va aduce o statuie din aur masiv n mrime natural.
Aceast promisiune a avut un efect magic: Hernando a acceptat. La 18 aprilie n miercurea
sfnt Inca a prsit capitala peruvian nsoit de villac urna, de doi soldai spanioli i de
Antonico, interpretul personal al lui Pizarro. Trei zile mai trziu, fratele guvernatorului a aflat
c Manco se revoltase i c aproape de Lares fugarul prezidase cu mare pomp o adunare a
notabilitilor i ofierilor, cerndu-le s jure s continue pn la capt exterminarea sau
expulzarea tuturor cretinilor care invadaser imperiul. Ca de fiecare dat cnd se gseau n
faa unei revolte indigene prima reacie a spaniolilor a fost s ia iniiativa. aptezeci de
clrei au plecat imediat n direcia Vii Yucay, avnd misiunea s-i risipeasc pe rebeli i si lichideze pe efii rezistenei. Dar partizanii lui Manco prevzuser aceast reacie: nu s-au
angajat n lupt, au ncercat cu pruden s hruiasc detaamentul timp de mai multe zile,
pn cnd un trimis al lui Hernando Pizarro a venit s-l previn c trebuia s revin foarte
repede la Cuzco n jurul cruia mii de indieni se adunaser. Nu mai era n ora nici un
clre ...
Spaniolii asediai n Cuzco
La napoiere, a scris Hernando Pizarro, am gsit batalioane de rzboinici al cror numr
cretea fr ncetare, ateptnd ca toi s fie adunai, s-au instalat n jurul oraului Cuzco pe
pantele cele mai abrupte. In curnd au fost n numr att de mare nct cei aezai n cmpie
erau la fel de numeroi ca cei de pe pante. Au venit att de muli nct cmpiile erau pline.
Ziua ai fi zis c este un covor negru acoperind totul pe o jumtate de leghe n jurul oraului,
noaptea attea focuri se aprindeau c te puteai crede sub un cer foarte luminos i presrat de
stele". Toi oamenii n stare s lupte fuseser mobilizai. Cu talentul de organizatori care-i
caracteriza pe incai, Manco reuise s-i narmeze, s-i hrneasc i s-i regrupeze, n ciuda
dezorganizrii sistemului de comunicaii i a depozitelor imperiului i n plus n vzul
strinilor si al colaboratorilor" lor.
Inca Huascar prizonier
Cu toat slbatica rezisten pe care le-o opuneau soldaii canaris i chachapuyas, organizai
de Hernando Pizarro, trupele incase au reuit s pun stpnire pe cetatea Sacsahuaman care
dirija aprarea oraului. anurile pe care le spaser, scrie Henri Favre, mpiedicau clreii
spanioli s atace. Incendiul pe care-l provocaser i care se ntindea treptat n tot cartierul de
jos degaja o coloan groas de fum pe care vntul o ducea peste aprtori. Fumului i se
adugau strigtele nencetate, urletele continue ale indienilor din ambele pri, care puneau la
grea ncercare chiar i nervii spaniolilor cei mai clii n lupte. Timp de aptesprezece zile i
aptesprezece nopi, asediaii au ncercat s stvileasc valurile succesive de incai care
naintau din strad n strad, din cas n cas i care i hituiau spre piaa principal ..." Atunci
cnd totul prea pierdut Hernando Pizarro a ncercat o ieire disperat cu ultimii clrei care,
cu preul unor mari pierderi, au reuit s recucereasc oraul i fortreaa. Dar Cuzco continua
s rmn ncercuit i expus la noi asalturi. Aceast situaie va dura timp de 13 luni. Toate
ncercrile fcute n scopul ieirii din izolare s-au terminat cu nfrngeri dureroase. Una din
ele aproape a produs o catastrof.
Se ntrec n atrociti
Francisco Pizarro organizase din primele sptmni ale asediului expediii de ajutor. Niciuna
n-a ajuns la Cuzco. Soldaii lui Manco le distrugeau pe drum, masacrnd auxiliarii indieni

pn la ultimul om i capturnd rarii supravieuitori spanioli. Doar a cincea expediie a scpat

mcelului, retrgndu-se n grab puin dup plecare. Rebelii, care recuceriser toat partea
meridional a Peru-ului, naintau nestvilii spre Lima cu ferma intenie de a distruge oraul i
a-i extermina pe locuitori. Lansndu-i grosul forelor sale pe litoral, Inca spera s-i mpiedice
pe spanioli s primeasc ntririle pe care le cereau cu disperare. Dar Lima a rezistat curajos i
trupele hispano-indiene au ctigat o victorie la Atocongo, oblignd inamicul s se retrag n
muni. Alonso de Alvarado i-a urmrit pe partizanii lui Manco, aplicnd sistematic politica
pmntului prjolit. La trecerea lui, noteaz Henri Favre, recoltele erau distruse i satele
fcute cenu. Printre populaiile incaizate din sud, care nclinau spre rezisten, represiunea a
fost deosebit de atroce. Aici toate femeile au fost ucise cu sabia mpreun cu copiii lor. In alt
parte erau brbai care aveau mna dreapt, urechile sau nasul tiate. La Jauja 3 000 de
prizonieri au fost nsemnai cu fierul rou n timp ce efii lor erau ari de vii. Spaniolii nu
deineau monopolul teroarei. De la nceputul luptelor Manco a dat ordine foarte stricte ca
yana care i slujeau pe dumani s fie ucii pn la unul. De altfel toi indienii care se
dduser de partea taberei dumane erau socotii de Manco ca nite supui rebeli i erau
pasibili de pedeapsa cu moartea. O asemenea intransigen, care fcea ca etniile din centru i
din nord s fie prizoniere ale alianei cu spaniolii, a oprit propagarea insureciei, n schimb
prizonierii spanioli scpau cu via dac acceptau s instruiasc armata incas n arta
european a rzboiului. Au fost numeroi cei care, trdndu-i propria cauz, au consimit la
astfel de treburi. Manco le-a datorat formarea unui escadron de cavalerie i a unui pluton de
artilerie care au intervenit cu succes n diferite lupte".
Apariia unui partid colaboraionist
In aprilie 1537, cnd drumul de la Lima la Cuzco nu fusese nc eliberat, Almagro a revenit pe
neateptate din Chile cu o trup pe jumtate decimat de frig, cldur, foame i sete.
Intoarcerea lui Almagro nu a contribuit la ntrirea rndurilor spaniole, ci la divizarea lor i la
provocarea unor lupte interne de o violen deosebit. Dar expediia nu a fost n ntregime
negativ: Paullu, fratele lui Manco, se aliase cu conquistadorul, iar acesta, pentru a-i asigura
sprijinul lui, i-a oferit lautu imperial. Aceast ncoronare, fr mare importan i celebrat n
mare grab a adus totui n tabra spaniol o faciune a aristocraiei cuzconiene. Acest nou
Inca-marionet a fost destul de abil pentru a-i ine partizanii departe de conflictul dintre
almagriti i pizarriti. Dup asasinarea protectorului su la 8 iulie 1538 el a tiut s i se fac
recunoscute de Pizarro pseudoprerogativele pe care Almagro i le acordase. i cnd Pizarro a
fost ucis la rndul lui la 26 iulie 1541 a reuit s obin aceleai garanii att de la
conquistadorii revoltai contra Coroanei Spaniei ct i de la funcionarii regali trimii de
Consiliul Spaniol al Indiilor pentru a pune puin ordine n ar. Dezvoltarea acestui partid
colaboraionist n-a ntrziat s contracareze planurile lui Manco, cu att mai mult cu ct acesta
se luptase n zadar cu indienii huancas care-i barau drumul de nord i care constituiau, noteaz
Henri Favre, ziduri de aprare de neclintit la adpostul crora spaniolii puteau s se omoare
ntre ei n linite".
Moartea lui Manco II
In 1544 datorit fotilor almagriti care-i gsiser adpost pe lng el Inca a intrat n legtur
cu autoritile spaniole. Voia el s negocieze serios sau doar s ctige timp ? Nu tim. Sigur
este c la cteva luni dup aceea a fost njunghiat n circumstane obscure de chiar cei care acceptaser s fie ambasadorii lui. Dispariia figurii eroice a lui Manco a anunat sfritul unui
rzboi care devastase Peru-ul timp de 8 ani i care costase viaa a aproape 1 500 de spanioli,
dar ea n-a zdrobit rezistena incas. Aceasta, de mai mult de 5 ani, se stabilise n regiunea

muntoas Vilcabamba, situat pe versantul oriental al Anzilor, ntre Urubamba i Apurimac.

La Vitcos, un fost post militar avansat al provinciei de grani amazoniene, rebelii instalaser
capitala unui mic stat n care tradiia imperial fusese restaurat i meninut. Imaginea
Soarelui fusese depus acolo ca i tezaurele din Cuzco care putuser fi salvate de la jaf. O
via de curte impus prin ceremonialul cel mai clasic fusese, de asemenea, reconstituit. Dar
incaii, respectndu-i obiceiurile, n acelai timp nu oviser s se pregteasc la coala
european. Spaniolii fuseser de altfel foarte surprini vznd cu ct rapiditate adversarii lor
dobndiser stpnirea tehnicilor militare pe care credeau c le puteau pstra doar pentru ei.
Manco fcuse chiar senzaie, aprnd ntr-o zi pe cmpul de lupt purtnd o cuiras i o casc
de oel, urcat pe un cal de lupt i narmat cu o sabie.
Un stat-fraciune
In 1545 notabilitile din Vitcos au pus n fruntea acestui stat-fraciune pe unul din foarte
tinerii fii ai lui Inca asasinat, Sayri Tupac. Raidurile lansate contra proprietilor spaniole
care ncepeau s se formeze n zonele temperate ale regiunii Abancay, noteaz Henri Favre,
aduceau incailor animale din Castilia ca i unelte de fier sau oel a cror folosin n-a
ntrziat s se rspndeasc. Interceptarea caravanelor trecnd pe drumul din Lima la Cuzco le
aducea esturi i tot felul de bunuri fabricate n Spania, care erau foarte apreciate. Pe de alt
parte comerul de contraband care prospera n jurul redutei incase le permitea s cumpere la
preuri foarte mari mrfuri pe care nu le puteau obine pe alt cale". Cnd a urcat pe tron Sayri
Tupac nu era dect un adolescent i spaniolii au ncercat s profite de vrsta lui fraged pentru
a-l neutraliza. Una din mtuile sale care tria la Cuzco unde se cstorise cu un conquistador
a servit ca intermediar pentru negocieri. Dar aceste negocieri s-au lovit de anturajul tnrului
Inca, ostil categoric oricrei discuii cu ocupantul. Ele n-au reuit dect 10 ani mai trziu n
1555 cnd nc a ajuns la vrsta la care i putea impune voina n faa consilierilor si i cnd
a acceptat, dup ce a jurat credin Coroanei Spaniei, s se retrag pe un vast domeniu ce i s-a
dat, unde a murit n 1560 nconjurat de respect i copleit de onoruri. Cea mai mare parte a
nobililor de la Vitcos refuzase totui s-i urmeze suveranul i, imediat dup aceast trdare",
ei s-au dotat" cu un nou mprat n persoana altui fiu al lui Manco, Titu Cusi. Statul neoincas s-a meninut deci mpotriva tuturor, dar tradiia imperial era ncet-ncet condamnat s
dispar: pentru a se apra contra unui eventual atac spaniol ultimii incai au fost constrni si nving dezgustul pe care-l aveau fa de triburile din pdurile vecine ale Amazoniei si s
fac apel la aceti rzboinici cu faa vopsit n culori iptoare i cu corpul mpodobit cu pene.
Pentru a scpa de dominaia european, trebuia s accepte s ndure influena din ce n ce mai
apstoare a barbarilor. O asemenea situaie condamna statul din Vilcabamba, remarc Henri
Favre, cruia Titu Cusi s-a strduit s-i prelungeasc existena printr-o politic care se voia
subtil, dar care nu putea fi dect echivoc".
Coexisten panic
In 1565 Inca a acceptat s primeasc un emisar al viceregelui, Diego Rodriguez de Figueroa,
dar a refuzat cu ncpnare s aplice acordurile la care ajunsese cu el. In anul urmtor, fr
a-i preveni anturajul, a consimit totui s fie botezat i a dat voie augustinilor, clugrului
Marcos Garcia si clugrului Diego Ortiz, s propvduiasc cretinismul pe teritoriul pe
care-l controla. Cnd a murit de pneumonie n 1571, autoritile militare i religioase au
nlturat de la tron pe tnrul fiu al defunctului, Quispe Titu i l-au preferat pe unchiul su,
Tupac Amaru ( arpele regal). Noul suveran a pus capt imediat acestei experiene de
coexisten panic. Clugrul Diego Ortiz a fost ucis i cretinii au fost acuzai c l-au otrvit
pe Titu Cusi. tiind bine c de-acum era imposibil s fie recucerit imperiul, aristocraia din

Vitos a sperat ctva timp s poat ntri statul rebel. Dar aceast mndr intransigen s-a lovit
de voina slbatic a noului vicerege, Francisco de Toledo, care, dup ultimele ncercri
diplomatice, a hotrt s trimit o expediie militar comandat de Martin Garcia de Loyola:
drumurile nu erau pzite i spaniolii nu au gsit nici mcar santinele la podul de pe
Urubamba. Ei l-au fcut prizonier pe Tupac Amaru n momentul cnd acesta ncerca s fug
n pdurea tropical.
Executarea ultimului Inca, Tupac Amaru
Purtnd nc lautu i pus n lanuri, ultimul Inca a fost dus la Cuzco unde a intrat pe jos, urmat
de prizonieri i de prada pe care o capturaser oamenii lui Toledo. Printre trofeele lor
nvingtorii aduceau trupul mblsmat al lui Manco al II-lea i imaginea de aur a Soarelui.
Dup ce a fost botezat, dup ct se pare fr voia lui, Tupac Amaru a fost decapitat n public
n faa unei mulimi ngrozite. Toate spaiile acoperite ca si acoperiurile i ferestrele
parohiilor Carmenca i San Cristobal, scrie Baltazar de Ocampo, erau att de pline de lume c
o portocal czut n-ar fi putut s ating pmntul, att erau de strni oamenii unul lng altul. Clul, un indian canari, a adus sbiile scurte destinate s-l decapiteze pe Tupac Amaru,
cnd un lucru minunat s-a produs. Mulimea de indieni a scos un astfel de strigt de durere, c
s-ar fi putut crede c sosise ziua Judecii de Apoi (...). Inca, dup ce a primit ultimele cuvinte
de mbrbtare din partea preoilor care stteau lng el, i-a pus capul pe butuc ca o oaie.
Clul a naintat i, lundu-i prul n mna stng, i-a tiat capul dintr-o lovitur i l-a ridicat
pentru ca toi s poat s-l vad. In momentul n care capul a fost tiat toate clopotele
catedralei au nceput s bat la fel ca cele ale tuturor mnstirilor i ale tuturor bisericilor din
ora. Execuia a provocat mult durere i a fcut s curg lacrimi din ochii tuturor. Capul a
fost nfipt n vrful unei sulie lng eafod, n fiecare zi el devenea mai frumos, cci i Inca
avusese cnd era viu o fa frumoas. Noaptea indienii veneau s-l slveasc pn ce ntr-o diminea n zori Juan de la Serra, ducndu-se din ntmplare la fereastra sa, a vzut idolatria pe
care poporul o svrea. Viceregele a fost informat. El a pus s se ngroape capul i corpul
ntr-o capel a Catedralei".
Termeni din limba incas i limbile unor triburi indigene din Imperiul Inca
acela - femei alese, Fecioarele Soarelui
allkamari - pasre sacr (n limba quitchua)
amauta - grup de nelepi, preoi, savani, educatori
Antisuyu - una din prile imperiului (la est)
apachita - momie din piatr
apu - vicerege care dirija una din cele patru pri ale imperiului.
askilla - cup de aur
atumuruna - oameni albi i brboi venii pe mare; strmoi
aya - suflet
ayar - ef de rzboi
ayllu - comunitate, trib, familie
canichu - persoan nsrcinat s fac lumea s rd (n limba quitchua).
cayao - grupul populaiei nvinse, neincas
Cay Pacha - Lumea zeilor la suprafaa pmntului
ceque - submpriri organizatorice ale oraului Cuzco
charqui - carne uscat de lama
chasqui - curieri potali
chicha - butur fermentat din porumb

Chinchaysuyu - una din prile imperiului (la nord)

chunca-camayoc - ef de decurie (10 oameni)
Chumiilapa - zeu indian care trimite tunetul, grindina i ploaia (Tunetul Soarelui)
eoliana - grupul efilor, nvingtorii incai
Collasuyu - una din prile imperiului (la sud)
condeviza - preot nsrcinat cu sacrificiile
conopa - zei domestici
corequenque - pasre sacr foarte rar
cumbi - esturi din ln de vigonie
cuicuchicui - mic serbare dat pentru fete la pubertate
curaca - ef al unei uniuni de comuniti
Curicancha - marele templu din Cuzco
Cuntisuyu - una din prile imperiului (la vest)
hanan - asociat al Soarelui (pe plan religios)
Hanan Pacha - Lumea de sus a zeilor (Paradisul)
hatun cuzcui - luna mai
huaca - locuina spiritelor; statuie a strmoului
huaman - oim
huaracu - examen al viitorului cavaler inca
huaranga-camayoc - ef peste o mie de oameni
hucha (sau hocha) - pcat
huno-camayoc - ef peste 10 000 de oameni
hurin - asociat al lui Viracocha (pe plan religios)
hutuac - locuina spiritelor
ichuri - preot care spovedete
Inti - Soare
Inticancha - Casa Soarelui (cldire fortificat servind i ca sanctuar)
Intiilapa - v. Chumiilapa
Intip Raymin - srbtoarea Soarelui
lautu - nsemn imperial
liasuyhuana - ra slbatic
Machu-Picchu - denumirea unui vrf de munte pe care se afl ruinele unui ora (vechiul/
btrnul-vrf de munte)
marka - teritoriul comunitilor agrare lucrat n comun
maskapaicha - nsemnele puterii, bentia roie de pe frunte
mita - form de tribut
mitmac - dislocare de populaii i nlocuirea lor cu altele
nusta - tinere fete destinate cstoriei
orejones - (termen spaniol) urecheai
pacariscap-villa - tineri devenii istorici ai domniei unui Inca
pacha - pmnt, lume
pacha-camayoc - ef de centurie (peste 100 de oameni)
pala - femeia dup cstorie
panaca - cei cu ascenden regal (familia regal)
papa - cartof
pacarina - loc sacru de origine
payan - grupul de servitori ai efilor
pucara - nlime
puna - pmnturi la mare altitudine
quipu - manuscris" inca pe frnghii i sfori cu noduri

quipucamayoc - scrib care ntocmete quipu-urile i le citete

Quishu arcancha - templu din centrul capitalei Cuzco
Sapac-lnca - Singurul-lnca
sheivo - monumente de piatr aezate lng momi
sinchi - efi militari; tare, puternic
soroche - ru de munte
supai - spirit ru al munilor care provoac rul de munte
Suyu - cartier al capitalei Cuzco
tacla - cazma de lemn
Tahuantinsuyu - imperiul incailor
tampu - popasuri pe drum
tucuyricuc - funcionari incai la sate (cei care vd totul)
tupu - teren agricol de circa un pogon
vallaviza - preot nsrcinat cu sacrificiile (sau condeviza)
villac urna - marele preot
villka - fortrea
yachahuasi - primul colegiu
Yahuarcucho - ora inca (Laguna sngelui)
yana - servitor special (un fel de sclav privilegiat)
zancu - past de porumb, consumat la srbtoarea Soarelui