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juventude ateniense atrs dos ensinamentos sofistas que tinham por base o
conhecimento prtico capaz de garantir sucesso na carreira poltica e a
aplicao da oratria poltica.
Com esse novo conceito de educao reclamada por Atenas, as
relaes sociais foram transformadas de modo que a disciplina aplicada nas
escolas foi atingida e a populao queria uma educao menos militarizada e
mais humana. Antes do sculo V a.C., as crianas eram conduzidas para a
escola por um pedagogo (escravo) em formao de fileiras e com a cabea
baixa. As crianas da nova nobreza ateniense, entretanto, iam para a escola de
modo livre e feliz.
Com o incomodo da classe dominante foi instaurado um movimento de
terror poltico e pedaggico. Dispeites foi autor de um decreto em que a
populao tinha que denunciar aqueles mestres que no homenageassem as
divindades e que ensinassem teorias heterodoxas das coisas divinas.
A perseguio nova educao valia para as pessoas, para os
mestres e para os livros, castigando com autos de f os que ousavam pensar
em desacordo com as normas, desse modo, o Estado passou a controlar as
escolas para que as ideias no contaminassem as crianas depois que
Aristteles comeou a criticar a liberdade excessiva que o Estado concedia aos
mestres atenienses e sugeriu que ocorresse uma maior vigilncia sobre os
ensinamentos e os mtodos aplicados educao ateniense. Nos anos que
seguiram as publicaes desses decretos foram criados os programas oficiais
para a educao ateniense.
Aristteles e Plato visavam encontrar a harmonia social que estava
comprometida pela larga contradio de pensamentos existente entre as
distintas classes sociais.
Para Plato, o fim supremo da educao ateniense era a formao de
guardies do Estado com a capacidade de ordenar e obedecer de acordo com
a justia, segundo ele, pautada na harmonia existente no indivduo com a
finalidade de lhe fornecer sabedoria, fora e prudncia para que a sociedade
exera as funes das classes s quais representa sem desequilibrar ou
assumir funes que no lhes pertence, sendo essa justia realizada a
sociedade ateniense no enfrentaria nenhum problema, pois, segundo Plato,
numa repblica em que cada classe cumpra satisfeita a virtude a ela cedida, a
justia e a harmonia tornam-se o cerne para uma boa educao.
Se a comunidade desobedecesse s regras de justia propostas por
Plato haveria um abalamento dos princpios que desrespeitaria as promessas
e juramentos da sociedade gerando excessos produzidos pela independncia
das classes sociais que passa desrespeitar tambm as suas divindades. Desse
modo, era necessrio manter a sociedade afastada e dependente para que a
diagogia requerida pelo estudo no ficasse prejudicada e a multido no
tivesse a sua audcia acordada.
Aristteles tratava a escravido como natural, assim como tambm via
a classe industrial como impossibilitada de possuir virtude e poder poltico j
que os teares no funcionavam sozinhos e as ctaras no se tocavam
sozinhas.
Seguindo esse pensamento de Plato e Aristteles, baseada no
trabalho escravo, e em que cada cidado ateniense deveria desempenhar
apenas as funes pr-determinadas socialmente ficava impossvel a garantia
de uma cultura que contemplasse a todas as classes.
A dicotomizao entre corpo e mente realizada em Atenas fazia com
que o trabalhador escravo vivesse na misria promovida pelos patres e aos
jovens homens nobres, nicos vistos como cidados, cabia a misso de
guardar somente para si a busca incansvel pelo conhecimento.
FONTE BIBLIOGRFICA:
PONCE, Anbal. Educao e Luta de Classes. So Paulo: Cortez Editora, 1992.
Valena - Bahia
2016
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