1.

Introduccin
En nuestro informe de investigacin sobre el texto del Malestar de la Cultura,
tiene como objetivo principal relacionarlo dentro de un contexto histrico,
conociendo su problemtica y destacando su referencia en la Historia de la
Psicologa. Este informe se desarrollara en 5 partes las cuales tienen como
objetivo principal contextualizar, explorar, elaborar y discutir. La importancia
que ha tenido esta obra del Psicoanalista Sigmund Freud sin duda alguna ha
sido de gran magnitud dando un nuevo enfoque a la Psicologa y la Sociologa.

2. Contextualizacin
Para abordar la contextualizacin del Malestar de la cultura, se iniciar con
un breve contexto histrico, luego las consecuencias que ha tenido en la
Psicologa y para finalizar con la propuesta que tiene el texto.

El texto El Malestar de la Cultura es un ensayo que fue escrito en el

ao 1930, Freud lo escribe en el contexto del panorama que estaba viviendo
por ese entonces en Europa. Un ao antes de escribirse El Malestar de la
Cultura, haba ocurrido una crisis econmica de grandes magnitudes que dej
a varios pases en quiebra y los gobiernos democrticos fueron duramente
cuestionados. Los nicos pases que resistieron esta crisis fueron los pases con
gobiernos totalitaristas, en los cuales se encontraba Italia a cargo de Benito
Mussolini y La U.R.S.S bajo el mando de Stalin. Alemania por esos a aos
estaba afectada por la Primera Guerra Mundial, ya que fue fuertemente
derrotada y tuvo como consecuencia la imposicin del tratado de Versalles.
Alemania a consecuencia del tratado tuvo que ceder territorios a Francia
(Alsacia y Lorena), Blgica, Polonia y Dinamarca. Al ser Alemania culpable de
provocar la guerra, se vio en la necesidad de ceder la cuarta parte de su flota
pesquera, ganado, carbn, ferrocarriles, cables submarinos y el pago de 269
mil millones de marco-oro durante 42 aos. Con todos estos antecedentes y la
muerte de Hindenburg a cargo de la Repblica de Weimar. En el ao 1933
asume Adolf Hitler como canciller y presidente combinando ambos cargos
decisin que fue escogida por medio de un plebiscito, instalando un gobierno
Totalitarista con ideologa nazi y as se da comienzo del Tercer Reich
(fernndez,1994). En general Totalitarismo se caracteriza por la siguiente
forma. Su esencia reside en la posibilidad de que el Estado logre un control
total no solo de las actitudes y actividades del individuo sino tambin de sus
voliciones y pensamientos. (Ossorio, pg. 951, sf). El Nazismo en una
definicin general es movimiento poltico y social con caractersticas
totalitaristas, pangermanistas y racistas. El nazismo en Alemania se caracteriz
por constituir una forma de totalitarismo estatal y tiene sus similitudes con el
comunismo, el fascismo, y el falangismo.

Ya en el inicio del Tercer Reich, Hitler se propone como objetivo

extenderse por Europa e instalar un discurso antisemita, que fue uno de los
puntos claves para su propaganda. En alemania la poblacin juda ascenda a
medio milln de personas ( Hughes,
1966). Con este panorama Sigmund
Freud comenz a preocuparse por l y su familia,

profundizar: relacin de Alemania con Austria, surgimiento de la Alemania nazi,

amenazada su produccin intelectual por la persecucin nazi
definiciones totalitarismos

3. Exploracin
El problema central del ensayo es la inminente contradiccin entre las
pulsiones del individuo (entre las que se distinguen las sexuales y agresivas) y
las restricciones a estas, impuestas por la cultura. Esto debido a que dichas
pulsiones representan un peligro, pues podran llegar a desintegrar y destruir
las sociedades y grupos humanos. El choque entre las pulsiones y el carcter
restrictivo de la cultura, genera un malestar en el individuo, el cual es tratado y
explicado en este texto.
Para abordar este tema, Freud describe por un lado al individuo, en sus
instancias psquicas bsicas, sus modos de significar al mundo, sus anhelos y
proyecciones, los impulsos que lo hacen actuar y dirigen su vida y las pugnas
que se dan entre las pulsiones de carcter opuesto, las cuales tambin afectan
en el desarrollo de la cultura, a la vez que la cultura, recprocamente tambin
afecta en el desarrollo de estas . Adems, se explica cmo se conforma el
sentimiento de yo, del s mismo: desde el sentimiento yoico de la niez, que
no diferencia entre interior y exterior del yo, entendindolo este como una
totalidad ocenica que todo lo abarca (como el sentimiento de la religin),
hasta el sentimiento del yo de la madurez, que distingue un exterior del yo,
que eventualmente podra ser hostil y peligroso. Por otro lado, se describe la
cultura: cmo esta se forma, con qu objetivos y cules son sus caractersticas
principales. A travs de esto, explica cmo la cultura puede afectar en la vida
de las personas y a determinar la forma de ser y de actuar de los individuos
dentro de un determinado espacio social, restringiendo las pulsiones y
generando el ya mencionado malestar. Se mencionan tambin cuales han sido
los lmites y los logros de la cultura al momento de cumplir con sus objetivos y
en su carcter universalizante; tambin se habla de cmo la cultura, siempre
de forma represiva, trata con cada tipo de pulsiones, diferenciando los mbitos
de cada una de estas.

3.1 Culpa
Se describe como las exigencias de la cultura causan neurosis debido a sus
requerimientos imposibles de cumplir para las personas, generando desdicha y
agotamiento: malestar. La neurosis es la sntesis de una lucha entre las
pulsiones libidinales y pulsiones de auto-conservacin donde sta sale
victoriosa, pero al precio de graves renuncias y sufrimiento.
Freud describe la cultura como un conjunto de operaciones y normas que
dirigen, regulan y determinan nuestra vida, diferencindonos de nuestros
antepasados. La cultura cumple dos fines: la proteccin del ser humano frente
a la naturaleza y la regulacin de los vnculos recprocos entre las personas,
objetivos que, por cierto, han sido logrados, pero con el costo de que la
satisfaccin de las mociones pulsionales se vea mermada considerablemente.
La cultura reprime la satisfaccin de las pulsiones y reemplaza estos deseos
por otros, por pulsiones ms dbiles.
Freud intenta explicar el contexto en el que se enmarca el origen del desarrollo
cultural: para l, este comienza cuando hombres, en un determinado momento
de la historia, vieron la necesidad de organizarse y asumir ciertas tareas en
grupo, lo que significaba la unin de grupos cada vez ms grandes. Debido a
esto, la satisfaccin personal se va mermando, de modo que es desplazada y
supedita a la conservacin de la comunidad y a la realizacin de ciertas metas
en conjunto. La cultura acta como catalizador de este proceso.
La vida en comunidad est determinada, entonces, por el trabajo y el amor.
As, la cultura fue, por un lado, limitando la vida sexual, y por otro, ampliando
el crculo de individuos, con lo cual la concepcin de amor sensual se quiebra,
dando paso al amor fraternal, al cual Freud llama meta inhibida. Aqu el amor
sensual queda relegado al plano del inconsciente, y es reemplazado por el
amor fraternal (amor de familia, filial, entre otros), dando paso a una nueva
concepcin social de las relaciones interpersonales, en las que ahora participa
un nmero mayor de personas.
Otro de los temas que se trata en este texto es el de las pulsiones de
destruccin: Estas son las opuestas a las pulsiones libidinosas y constituyen
uno de los mayores riesgos y obstculos para la cultura, pudiendo llegar a
destruirla. Al momento de combatir las pulsiones destructivas, la cultura
necesita valerse del Eros para cohesionarse (entendiendo al eros como la
pulsin del amor y la creacin y lo contrario a la pulsin de la destruccin o
thanatos). Esta cohesionar la sociedad a travs de la llamada meta inhibida.
Ahora bien, para inhibir la agresin que viene del individuo, la cultura debe
volver la agresin hacia el propio yo de dicho individuo.
Tambin se trata el tpico de la culpa, que es una tensin entre el yo y el
supery. La culpa es un medio para inhibir las pulsiones individuales cuando
atenten contra la cultura, siendo esta entonces, una suerte de catalizadora de
la cultura, y es aqu donde el supery toma la agresin y la dirige hacia el yo.

El supery, como conciencia moral ejerce una agresin hacia el yo en forma de

castigo. Lo que pasa aqu es que la pulsin agresiva es transformada en
castigo, en sentimiento de culpa, generando malestar y sufrimiento en la
persona. La sofocacin o represin de una pulsin tiene como consecuencia el
aumento del sentimiento de culpa. Los componentes agresivos de la pulsin se
traducen en culpa, mientras que los componentes libidinosos son traspuestos
en sntomas.
En el mbito cultural y en el individual existe un similar desarrollo de las
tensiones entre pulsiones, pero la diferencia es que el individuo busca la
satisfaccin individual, se rige por el principio del placer, mientras que la
cultura tiende a juntar mltiples individuos en una comunidad, contrariando
este inters de placer individual, por lo que estos dos fines se tensionan y
oponen.
Se plantea que la tensin entre individuo y comunidad es posible de resolver a
travs de ciertos acuerdos o la fijacin de puntos de equilibrio. La tensin
interna entre las pulsiones del individuo es imposible de resolver.
Tal como el supery est presente en el individuo, tambin lo est en la
cultura. El supery de una cultura est relacionado con las grandes figuras
religiosas, espirituales o donde en ellas se plasman los grandes ideales de una
cultura. Al igual que en el individuo, el supery de la cultura castiga con la
angustia, siendo ms notorio esto en la cultura ms que en el individuo
En los propios trminos de Freud, la mxima expresin del malestar en la
cultura se produce por el surgimiento de mecanismo de la neurosis, la que es
provocada por una sobrecarga de exigencias e ideales culturales que el hombre
se da cuenta que no puede cumplir a cabalidad.
Pareciera ser que, para la conservacin de la sociedad, con cierta estabilidad,
se hace necesaria la represin y el sacrificio de ciertas pulsiones, lo cual se
logra a travs de exigencias e ideales culturales, que, sin embargo, el hombre
no siempre puede cumplir a cabalidad. Esta imposibilidad de cumplir dichas
exigencias, podra devenir en hombres, y posiblemente en culturas y
sociedades, neurticas.
As mismo, en su otra obra, Psicologa de las masas y anlisis del yo, Freud
plantea una psicologa que trata al individuo como parte de una comunidad o
colectividad que determina y altera los procesos psquicos del individuo,
desapareciendo as su individualidad y particularidad. Al igual como se describe
en el malestar de la cultura, en la masa surgen grandes creaciones de la
cultura, as como tambin se instaura el ideal del bien comn, y el
sometimiento del individuo a dicho ideal, pero esto requiere la nivelacin de los
individuos, lo que significa la cancelacin de las pulsiones individuales.
Adems, se reconoce la importancia de la estructura libidinosa, ya que esta es
el principal pilar que mantiene cohesionada y unida a la masa, y de no existir
dicha estructura, la masa se disolvera. Solo las ligazones libidinosas cancelan

el narcisismo que produce la intolerancia hacia el otro. El factor libidinoso

deviene en instinto gregario.
Adems, en psicologa de las masas y anlisis del yo, Freud tambin explica
como las relaciones de amor dentro de la masa, son relaciones de meta
inhibida (que antes tenan relacin con el factor sexual).
Por ltimo, en este texto tambin se mencionan ciertas restricciones que debe
obedecer el Yo, que vienen impuestas por el ideal de yo; y cmo de la entre el
yo y el ideal de yo surgen la culpa y el complejo de inferioridad y cuando algo
del Yo coincide con el superyo, se produce la sensacin de triunfo en el
individuo.