IUSNATURALISMO

Es una expresin que indica la existencia, como presencia vigente en una determinada rea
cultural o social, de un sistema de ideas centrado en torno a la afirmacin del Derecho natural
(v.). Es iusnaturalista el que afirma el Derecho natural. Hay pocas iusnaturalistas, sistemas
filosficos iusnaturalistas, etc.; es decir, pocas en las que est ms vigente la afirmacin del
Derecho natural, sistemas montados sobre el mismo y con la misin de fundamentarlo y
justificarlo
filosficamente.
Contenido del trmino. En la voz iusnaturalismo se sustantiviza la afirmacin de la idea del
ius naturae, expresin usada por vez primera por los juristas romanos, pero recogiendo una
tradicin intelectual que proviene de la filosofa helnica (singularmente Scrates, Platn y
Aristteles, con su distincin del nomoi dikaion, lo justo legal, y el fysei dikaion, lo justo por
naturaleza) y, concretamente, de la filosofa estoica. Ulpiano (v.) habla de un ius naturale que
es quod natura omnia animaba docuit (Corp I Civ, Dig. ILI). Gayo (v.) hace referencia a los
naturalia iura quae apud omnes gentes peraeque servantur, los cuales semper firma atque
inmutabilia permanent (Corp I Civ, Dig. 11.9); y Paulo alude a un ius naturale que se dice de
aquel que siempre es bueno y justo (Corp I Civ, Dig. I,1,II). Cicern (v.) recurre a la idea de la
Ley natural (v.) en un pasaje famoso (De Republica, III,XX11,33) y habla de que la naturaleza
del Derecho ha de repetirse de la naturaleza del hombre (De legibus, I,V,17).
A travs de S. Isidoro de Sevilla (v.), la clasificacin romana tripartita del Derecho en ius
naturale, ius gentium y ius civile se convierte en bien comn de canonistas y legistas
medievales, como doctrina que subyace a la corriente especulativa que arranca de S. Pablo y
tiene su primera manifestacin sistemtica en S. Agustn (v.), con su divisin trimembre de la
Ley en lex aeterna, lex naturalis y lex humana. La escolstica (v.) medieval emplea
indistintamente los trminos lex naturales y ius naturale, aun cuando hay la nocin fundamental
de que el derecho natural es aquella parte de la ley natural que hace referencia a la virtud de la
justicia (v.). El mrito de haber llevado a cabo una precisin en estos conceptos corresponde
fundamentalmente a S. Toms de Aquino (v.). Se da el nombre de justo a aquello que,
realizando la rectitud de la justicia, es el trmino del acto de sta, aun sin tener en cuenta cmo
lo ejecute el agente, mientras que en las dems virtudes no se califica algo de recto sino en
atencin a como el agente lo hace. De ah que especialmente, y en diferencia de las dems
virtudes, el objeto de la justicia, que se denomina lo justo, es determinado en s mismo
-secundum se obiectum-. Y esto es el Derecho. De donde resulta que el Derecho es el objeto
de la justicia (Sum Th. 2-2 q57 al). El Derecho o lo justo es algo adecuado a otro conforme a
cierto modo de igualdad. Pero una cosa puede ser adecuada a un hombre de dos maneras.
Primera, atendida la naturaleza misma de la cosa -ex ipsa natura re-, p. ej., cuando uno da
tanto para recibir otro tanto, y esto se llama derecho natural, ius naturale (Sum. Th. 2-2 q57
a2). La escolstica espaola, especialmente con Surez (v.) y Molina (v.), continu este
proceso perfectivo y precisio; en el sentido de una creciente juridizacin del pensamiento
iusnaturalista.
Escuela racionalista y clsica. Con Hugo Grocio (v.) y, ms estrictamente, con Pufendorf
(v.), se inicia la llamada escuela racionalista del Derecho natural, en la cual se le considera
como el Derecho que corresponde al estado de naturaleza, interpretando la naturaleza en
funcin de principios diferentes, que pueden ser, para unos, el de socialidad; para otros, el
instinto de conservacin; para otros, la idea de perfeccionamiento, etc. Es, como dice el prof. G.
Ambrossetti (Diritto naturale cristiano, Roma 1964, 12), un complejo verdaderamente
imponente de doctrinas, basadas en supuestos filosficos muy afines y, sobre todo, en unos
postulados metdicos que vienen a ser coincidentes, que se desarrolla en un periodo de tiempo
que va del De iure belli ac paces (1625) de Grocio, a los Principios metafsicos de la doctrina
del Derecho (1797) de Kant (v.). Los autores pertenecientes a esta corriente intelectual se
consideraron a s mismos como los representantes del Derecho natural por antonomasia,
olvidando, como suele ser comn en los autores de la poca de la Ilustracin (v.), los estudios y
tradicin que les han precedido. A esta escuela del ius naturae et gentium se la llama escuela
clsica y, tambin, i. pura y simplemente; y todo el pensamiento jurdico moderno se ha
acostumbrado a hablar del Derecho natural, para hacerl2 objeto de su crtica, por referencia

exclusiva a ese sistema normativo abstracto de explicacin de la sociedad y de la historia, que

no
es
ms
que
una
forma
histrica
de
manifestarse
el
i.
Forma que, como ha quedado apuntado, no ha sido la nica. Pues la historia no nos
ensea slo que el Derecho natural es una constante filosfica, sino tambin que la idea del
mismo ha plasmado en sistemas muy diversos formal y materialmente, y a veces opuestos
entre s en sus resultados; pero tambin muestra que la diversidad de las escuelas
iusnaturalistas no logra ocultar una indiscutible continuidad fundamental entre algunas de ellas
(A. Truyol, Fundamentos de Derecho natural, en Nueva Enciclopedia jurdica, Barcelona 1949,
12-13). Es ya clsica la tipologa que hace J. Sauter (Die philosophische Grundlagen des
Naturrechts, Viena 1932) de los sistemas doctrinales que tratan de aprehender y explicar la
idea del Derecho natural: a) el Derecho natural platnico-aristotlico, que incluye a Herclito,
Pitgoras, Anaxgoras, Scrates, Platn y Aristteles; b) el Derecho natural estoico, con
representantes en Grecia y Roma y que renace modernamente con Spinoza; c) el Derecho
natural trascendente, o sea, el i. catlico-escolstico, que se inicia con S. Agustn, sigue con
Alejandro de Hales, S. Buenaventura, S. Alberto Magno, S. Toms de Aquino y Duns Scoto, y
se contina en la escolstica espaola y en los sistemas de Grocio y Leibniz, hasta el idealismo
tardo alemn de Krause, Ahrens y Trendelenburg y el neoescolasticismo actual; d) el Derecho
natural racionalista, iniciado por Pufendorf y continuado por Tomasio y Wolff (que, sin embargo,
tiene entronques con la lnea del i. trascendente); e) el Derecho natural individualista,
representado por los sofistas, los cnicos y los cirenaicos, por Epicuro y la Academia y,
modernamente, por Hobbes y Rousseau; f) el Derecho natural en el idealismo alemn de Kant
(que contina la lnea rusoniana), Fichte, Schelling y Hegel (que representa, metdicamente, un
retorno al Derecho natural trascendente, pero en un sentido que implica la inversin de todo i. y
el trnsito al positivismo). Esta casi exhaustiva tipologa fue incrementada an por el prof. E.
Galn Gutirrez con la referencia g) al Derecho natural metafsico-historicista de Vico, la
escuela histrica, Hegel y Blinder; h) al Derecho natural neokantiano de Stammler, Del Vecchio,
Lask, Radbruch, etc.; e i) al Derecho natural axiolgico de Max Scheler y Nicolai Hartmann (El
Derecho natural y su incesante retorno, Rev. crtica de Derecho inmobiliario, Madrid, marzo
1945).
http://www.mercaba.org/Rialp/I/iusnaturalismo.htm

IUSNATURALISMO
Concepto y Caractersticas
Etimolgicamente, iusnaturalismo es una palabra integrada por doselementos latinos: ius
(Derecho), natura (naturaleza) y una raz griega, elsufijo ismo, que le infiere a los componentes
latinos, el sentido de corriente, movimiento, tendencia o doctrina.Sin duda alguna, el elemento
de referencia de una teora que pretendallamarse iusnaturalista est en el hecho de tener como
punto de referenciade su teora el derecho natural. Este derecho natural ( ius naturale ),
esdefinido por G. Fass como un sistema de normas de conductaintersubjetiva distinto del
constituido por las normas establecidas por elEstado (Derecho positivo), y que tiene validez
por s mismo, es anterior ysuperior al Derecho positivo y, en caso de conflicto con este ltimo,
debeprevalecer sobre el mismo. La existencia de esta ley superior que limita laposibilidad de
creacin del derecho por los hombres y que se confunde concriterios ticos y de valor,
constituye la antitesis a su doctrina opuesta,llamada positivismo jurdico, segn la cual el
nico Derecho es el queestablece el Estado y cuya validez es independiente de cualquiera de
susreferencias a valores ticos.
Si se considera tanto las caractersticas atribuidas al pensamientoiusnaturalista como a los
conceptos de iusnaturalismo como ciencia delderecho o de derecho natural, resulta claro que
esta teora sobre el derechono se ha limitado a identificar el derecho, sino tambin a
escalonarlo y,principalmente, a definir algunos contenidos que siempre deben estar presentes
en el mismo. De esta forma, resulta muy claro que no es el hechode ser revelado por Dios, por
la razn, por la justicia, por una moral, es decir, el origen del derecho natural; el elemento que
unifica la tesis iusnaturalista.Lo que se destaca en la idea de un derecho natural son dos
puntosprincipales sin cuya comprensin oscurece la posibilidad de una visin clarade la idea
iusnaturalista: el primer punto consiste en el hecho de que, con elderecho natural, el
iusnaturalismo siempre ha defendido una idea de leysuperior; el segundo, consiste en el hecho
de que esta ley superior se ocupade contenidos materiales, los cuales no pueden ser
confrontados por elderecho comn.Con todo esto podramos definir al derecho natural como
"aquella partedel orden jurdico formado por el conjunto de principios, elaborados por larazn
basada en las tendencias o inclinaciones innatas a nuestro ser, queorganizan de modo
fundamental la convivencia humana"
En otras palabras:
1.El derecho natural hara parte del ordenamiento jurdico y estaraconstituido por normas o
principios.
2.Esas normas o principios seran elaboradas por nuestra propia razn,teniendo en cuenta las
inclinaciones de nuestra naturaleza.
3. Esas normas o principios tienen como fin organizar la convivenciahumana pero slo en lo
fundamental y no en los detalles o no en lo propio de cada sociedad humana.
Cabe anotar que esas normas o principios tendran las siguientes caractersticas:
1.Son universales, o sea para todos los seres humanos.
2.Son inmutables.
3.Son abstractas
4. Son cognoscibles por medio de la razn natural, salvo en lo querespecta a los llamados por
Santo Toms preceptos secundarios.
Antecedentes Histricos
Para entender el Iusnaturalismo debemos sealar que ha existidodiversas posiciones y
escuelas.Encontramos como antecedentes las concepciones de los pueblosprimitivos, la de
Grecia, la de Roma, y la hebreo-cristiana, hasta llegar a lasconcepciones modernas.

IUSNATURALISMO
POR PAOLA ANDREA RAMIREZ

El derecho natural es una tradicin jurdica que se encuadra dentro de la filosofa del
Derecho y, segn el jurista italiano Norberto Bobbio[1], se caracteriza por el dualismo jurdico
(reconoce la existencia de un derecho natural y un derecho positivo, y la supremaca del
primero sobre el segundo) y su fundamentacin se encuentra en un ente abstracto "natural" y
"superior" a la voluntad de las personas, ya fuera Dios o la razn humana.
Los derechos naturales son universales e inalienables, aunque no siempre absolutos, pues en
ocasiones pueden colisionar con otros derechos de la misma naturaleza.
En la evolucin histrica de estos derechos, primero se habl de derechos naturales,
posteriormente de derechos humanos a partir de la Declaracin de los Derechos del Hombre y
del
Ciudadano de 1789 y
finalmente
de derechos
fundamentales desde
el
procesoconstitucionalista, es decir cuando estos derechos se van incorporando a las
constituciones de los Estados, especialmente ya en la segunda mitad del siglo XX. [ ]La
Declaracin de los derechos humanos de 1948 es eclctica y utiliza indistintamente los
trminos
derechos
naturales
y
derechos
humanos.
El Derecho natural es un modelo epistemolgico de la filosofa del derecho que abarca desde
la filosofa griega hasta la racionalista (derecho natural clsico), del racionalismo al
iuspositivismo (derecho natural neoclsico) y del iuspositivismo, a comienzos del siglo XIX,
hasta la actualidad. Hubo un gran momento en que el derecho natural se enfrent contra el
consuetudinarismo, en la contienda entre Fray Bartolom de las Casas y Juan Gins de
Seplveda por
el
derecho
a
sojuzgar
a
los
indios;
posteriormente Hugo
Grocio,Heinecio y Pufendorf defendieron el iusnaturalismo, y el conflicto reverdeci con el
enfrentamiento entre el consuetudinarista Edmund Burke y el iusnaturalista Thomas Paine con
motivo de la Revolucin Francesa[2]. La primaca del derecho natural se vio seriamente
afectada cuando el positivismo jurdico entra en las universidades europeas, entre otras
razones por el gran auge de los modelos cientficos y mecanicistas como la teora pura del
Derecho de Hans Kelsen[3]. Tras la Segunda Guerra Mundial se reaviva su influencia, dado el
cuestionamiento de los totalitarismos basados en la obediencia del ciudadano y el desprecio
al
Derecho
internacional
pblico.
El Derecho natural es de carcter metafsico, es decir, en l el derecho se contempla como
algo lgico e invariable. Slo se tiene en cuenta lo que el derecho debe ser, con
independencia de lo que sus muchas y contradictorias regulaciones establezcan en el tiempo y
en el espacio. Los iusnaturalistas aslan al derecho de este mundo y lo colocan en otro de
carcter paradigmtico, puesto que la virtualidad efectiva del derecho se opone a la
arbitrariedad humana. El Derecho natural capta la dimensin profunda del derecho, por lo
que se dice que en este modelo epistemolgico el derecho "es" lo que "debe ser", ser y valor
se
igualan.
Para Platn existe el mundo de lo inteligible y el mundo de lo sensible, es decir, el mundo de
las ideas y el de las realidades captadas por los sentidos. La nica realidad matematizable es
la idea, mientras que lo que observamos a simple vista slo se incluye en el ser en la medida
en que participa de la idea. Aristtelesprescinde de las ideas e introduce el trmino
naturaleza. Por otro lado, no hay dos mundos, sino uno solo en el cual la realidad de un ente
es ste plenamente constituido. Para explicarlo, Aristteles introduce el trmino entelequia,
que representa el punto final en el devenir de un ser, momento en cual el ser expresa su
perfeccin; as, la entelequia de la semilla es el rbol. Como puede observarse, tanto
en Platn como en Aristteles el ser y el valor se complican, el ser slo alcanza su plenitud
cuando
es
perfecto,
sea
la
perfeccin
una
idea
o
una
entelequia.
La
idea
iusnaturalista
en
el
pensamiento
clsico:

Presocrticos:
El
iusnaturalismo
cosmolgico
Concibe un iusnaturalismo en sentido amplio, matizado de un carcter cosmolgico, que

remite a la physis[4]. Luego hay matices importantes, como por ejemplo, Herclito, que
concibe el cosmos como un orden superior (logos); o Anaximandro, que habla de justicia
csmica.

Sofistas:
Oposicin
entre
physis
y
nomos
El tema central ya no es el cosmos sino el. La generacin sofista del siglo V, construye un
relativismo que toma al hombre como medida de todas las cosas y opone lo inmutable
(naturaleza) a lo mutable (las instituciones sociales). Es la tensin entre physis y nomos,
entre
lo
autntico
y
lo
artificial.

Scrates:
Contrarresta la influencia de los sofistas. Para l, hay un mundo de valores superiores al
hombre, por ejemplo la Justicia (cuyo reflejo objetivo son las leyes humanas). En
consecuencia, el Estado aparece como una realidad natural, lo cual justifica la obediencia al
mismo.

Platn:
Con su Teora de las Ideas, propone un iusnaturalismo en sentido amplio. Para l, la verdadera
ley es aquella que ms se acerca a la idea de ley justa, o lo que es lo mismo, a la idea de
Justicia.
Aristteles:Divide la Justicia en lo que llama ley particular, que es la ley de la polis, y la ley
comn, que es la que rige la Naturaleza; por tanto, es iusnaturalista en el sentido en que
reconoce
la
existencia
de
leyes
segn
la
Naturaleza.
La

idea

iusnaturalista

en

Roma:

Cicern[5]:
Las ideas de Cicern, discpulo de Posidonio, se resumen en su objetivismo jurdico, su
estoicismo y su apuesta por la Naturaleza como fundamento del Derecho. Cicern distingue
entre ius civiles (leyes positivas de cada comunidad poltica), ius gentium (derecho universal)
y
ius
naturale
(derechos
abstractos
y
generales).
El

iusnaturalismo

cristiano

hasta

el

siglo

XIII:

San Pablo, en su Epstola a los romanos, inicia el iusnaturalismo cristiano, afirmando que la
ley de Dios est inscrita en la Naturaleza. Se refiere a una ley moral natural.

San
Agustn:
Culmina la Patrstica[6]. Parte de un concepto de ley eterna, que, pasada por el filtro
racional del hombre, es ley natural. A su vez, las leyes que derivan de sta son leyes
positivas.
San Isidro:Escribe el Libro de las Etimologas. Se acoge a una divisin trimembre del
Derecho
(Natural,
Civil
y
Consuetudinario).
El

iusnaturalismo

escolstico:

Santo Tomas de Aquino: Parte del concepto agustiniano de ley eterna (funcin gobernadora
del orden universal). De ah llega a la ley natural, al igual que San Agustn. Los preceptos de
la ley natural son: autoconservacin del propio ser, conservacin de la especie y vida en
sociedad y bsqueda de la verdad.Para Santo Toms, la ley natural es universal (la misma para
todo tiempo y lugar) e inmutable (tiene una unidad en el tiempo).
La escolstica franciscana: Sigue la tradicin platnico-agustiniana (que se opone a la
aristotlico-tomista). Sigue un camino intermedio (llamado racionalvoluntarismo) entre el
intelectualismo que da primaca al entendimiento humano (o divino): lo que se manda, se
manda porque es bueno; lo que se prohbe, se prohbe porque es malo y el voluntarismo que
da primaca a la voluntad humana (o divina): lo que es bueno, es porque est mandado; lo
que es malo, lo es porque est prohibido.
http://teoriadelderecho14.blogspot.com/2009/09/iusnaturalismo.html