REN DESCARTES

La filosofa moderna siglos XVII y XX se inaugura con dos grandes corrientes filosfica
antagnicas que se plantean como problema fundamental el del conocimiento y las
ciencias: nos referimos al empirismo y al racionalismo.
La postura empirista postula que el conocimiento se origina en la experiencia, y la postracionalista pone el origen del conocimiento en la razn.
Ren Descartes (1596-1650) es reconocido como el fundador del racionalismo.
Caractersticas ms importantes de su filosofa
1.- La duda metdica
2.- Las ideas claras y distintas como criterio de verdad
3.- Innatismo de las ideas
4.- Las 4 reglas del mtodo
5.- La concepcin matemtica de la ciencia
Descartes expone su filosofa en dos obras: EL DISCURSO DEL METODO, y
MEDITACIONES METAFISICAS.
LA DUDA METODICA
En el discurso del mtodo descartes inicia con el reconocimiento de la unidad de la razn,
El buen sentido es la cosa mejor repartida en el mundo; puesto que cada uno piensa estar
tan bien provisto de l.
DESCRIPCION DE CONCEPTO: EL BUEN SENTIDO
El buen sentido equivale en Descartes a sabidura, como la facultad de distinguir lo
verdadero de lo falso.
Descartes inaugura el racionalismo al reconocer que todos los seres humanos por igual,
sin distincin de raza, sexo o religin, poseemos la facultad de la razn.
El principio de la unidad de la razn es la gran aportacin de descartes a la filosofa
moderna al poner en el centro del universo al ser humano como un ser racional, obedece a

una razn, de donde se sigue el tercer principio: la racionalidad del mtodo como
instrumento para descubrir la racionalidad del mundo; tenemos pues, tres principios: *El
ser humano como sujeto racional *El universo, la realdad *El mtodo de investigacin es,
por tanto, racional.
EL COGITO ERGO SUM
Descartes quiere construir un sistema filosfico libre de toda duda o discrepancia, tal y
como se encuentra construida en las matemticas.
La duda que Descartes propone, no es la duda de los escpticos pueden poner en duda,
busca un principio tal que ni los propios escpticos puedan poner en duda, busca un
principio que no sea producto de la experiencia, pues esta es cambiante y sus resultados
son dudosos.
La certeza que encuentra Descartes por medio de la duda, es fundacional de la Filosofa,
el yo pienso y luego existo, funda al sujeto universal del conocimiento, de ahora en
adelante, ya no es dios el poseedor del conocimiento, de ahora en adelante es el hombre
el fundamento ontolgico del ser y del conocer, puesto que es poseedor de la razn.
DESCRIPCION DEL CONCEPTO: IDEAS CLARASY DISTINTAS
Descartes dice que no debemos aceptar como verdadero sino lo que es claro y distinto,
por tanto para Descartes la verdad es una propiedad de las ideas. La verdad es la
adecuacin de la mente con la realidad exterior, es lo que llamamos idealismo.
EL INNATISMO DE LAS IDEAS
Si para los empiristas las ideas se originan en la experiencia, en la realidad, para los ,
racionalistas como Descartes, las idas tienen su origen en el sujeto pensante, en el
hombre, recuerda la primera evidencia cartesiana: pienso, luego existo, soy una cosa que
piensa; esta idea dice Descartes es innata, es decir, nacemos con la facultad de pensar.
LAS CUATRO REGLAS DEL MTODO
Descartes pasa a describir las reglas del mtodo para la direccin del espritu, de la razn,
de la sabidura, para producir conocimientos verdaderos, evidentes, por si mismas, sin que
ningn escptico pueda ponerla en duda.

Para ello descartes propone cuatro reglas metdicas para llegar al conocimiento, lo que l
llamo reglas para la direccin del espritu y son:
1.- Regla de la evidencia
2.- Regla del anlisis
3.- Regla de la sntesis
4.- Regla de las enumeraciones simples
1-. REGLA DE LA EVIDENCIA
El acto por el que descartes llega a la evidencia es la intuicin, no el testimonio de los
sentidos o el juicio falaz de la imaginacin, sino un concepto de la mente pura y atenta, tan
fcil y distinto que no quede duda ninguna sobre lo que pensamos, o sea un concepto no
dudoso de la mente pura y atenta que nace de la luz de la razn y es ms cierto que la
misma deduccin.
2.-REGLA DEL ANLISIS
En el discurso del mtodo Descartes nos dice: Dividir cada una de las dificultades que se
han de examinar en el mayor nmero de partes posibles y necesarias para resolverlas
mejor
3.- REGLA DE LA SNTESIS
Conducir mis pensamientos por orden empezando por los objetos ms simples y ms
fciles de conocer, para acceder poco a poco, como por grados hasta los conocimientos
ms complejos, suponiendo que haya un orden incluso entre los objetos que no se
procedan los unos a los otros
2. La dividimos para su anlisis en sus partes ms simples, y 3. Establecemos la sntesis
a partir del ordenamiento de sus partes iniciando por las ms simples hasta las ms
complejas para reconstruirla.
4.- REGLA DE LA ENUMERACIN
Recomienda por ltimo, que se haga una enumeracin o recuento a manera de revisin
del problema en cuestin, por no omitir nada y para no perder de vista la estructura
racional y global del conjunto.
1.- La verdad fundamental: la verdad primera, se encuentra haciendo un anlisis interno
del propio pensamiento

2.- Una vez aceptada esa verdad primera: todas las dems verdades debern ser
deducidas necesariamente de una primera.
LA CONCEPCION MATEMATICA DE LA CIENCIA
La matemtica es el modelo de las ciencias, dice Descartes, porque se caracteriza por su
racionalidad. En las matemticas hay una perfecta deduccin lgica, es decir, se
concluyen necesariamente nuevas verdades a partir de verdades conocidas con certeza.
Por todo esto nos dice Descartes que: Las ciencias deben plegarse, deben tener como
modelo a la matemtica.

IMMANUEL KANT
Su obra maestra, critica de la razn pura.
Dos aos despus se public una exposicin de su personal argumento, que se le suele
denominar Prolegmenos
Hizo una nueva edicin revisada de la crtica de la razn pura en 1788. A esta le sigui
inmediatamente su segunda gran crtica, Critica de la razn prctica, en 1788, y la tercera,
Critica del juicio.
En la obra de Kant se distinguen dos periodos: el pre-crtico y el crtico. Su pensamiento
filosfico considera los siguientes aspectos: todo conocimiento se origina aqu en la
experiencia, pero esto es posible gracias a que existe algo en el ser humano previo al
contacto con el mundo sensible que posibilita que se d la experiencia y, por tanto, el
conocimiento.
Kant supona que ciertos principios de la Geometra o la Matemtica no requeran la
experiencia, si analizas la proposicin: el tringulo tiene tres ngulos vers que el sujeto
(triangulo) contiene el predicado (tres tringulos), por lo que, sin necesidad de recurrir a la
experiencia, sino solo analizando el sujeto, sabemos que el juicio es verdadero. A estos
juicios Kant los llamo analticos.
Otro tipo de juicios son los sintticos, en los que el predicado aade algo que no est
contenido en el sujeto, por ejemplo: un asesino es una persona que mata es analtico
porque los asesinos han matado a alguien; el asesino utilizo una pistola, es sinttico
porque por ms que se analice el concepto de acecino, no podr deducirse que us una
pistola.
LOS JUICIOS SINTTICOS A PRIORI COMO FUNDAMENTACIN DE LACIENCIA.
No ofrecen dificultad. Son a priori, sin que sea necesario acudir a la experiencia ya su
demostracin, porque se fundan en el principio de contradiccin, del que son aplicadas
inmediatamente. Se fundan en la experiencia que nos presenta un sujeto determinado con
un predicado determinado.
En los juicios sintticos a priori: es en ellos donde radica la dificultad. No se fundan en la
experiencia, puesto que son a priori.

No se fundan en la experiencia puesto que son a priori. No se fundan en el principio de

contradiccin, porque son sintticos.
La filosofa kantiana se propone entonces estudiar el conocimiento humano a priori para
ofrecer una especie de garanta que valide los conocimientos de la ciencia.
Los objetos de la intuicin emprica son fenmenos y para que estos sean ordenados se
necesitan formas a priori que capten la materia que es producto de la experiencia, es decir,
a posteriori. Estas formas son dos: una externa, el espacio, y otra interna, el tiempo.
el espacio es una intuicin pura y es representado como una magnitud infinita dada. El
tiempo tampoco es un concepto emprico, sino la representacin necesarias que est a la
base todas las intuiciones llev a cabo una sntesis es el racionalismo y el empirismo pues
para aprender el mundo fenomnico el sujeto a defender a priori las condiciones de
posibilidad es slo es categoras y las intuiciones puras de la sensibilidad es un espacio y
tiempo.
LA BUENA VOLUNTAD
De acuerdo a la tica de Kant, un acto es moralmente bueno no por sus resultados, sino
por la buena voluntad que lo motiva
EL DEBER
El hombre no es un ente puramente racional, sino que tambin es sensible. Observa que
las acciones del hombre en parte estn determinadas por la razn, pero existen
inclinaciones como el amor, el odio, la simpata, el orgullo, el placer que tambin ejercen
su influencia.