1.

5 O crculo antropolgico ou homem como medida da

loucura
At agora, nos dedicamos a percorrer o trajeto histrico que leva de uma
concepo trgica da loucura como antinatureza essencial at a sua apreenso moderna
como desvio a ser julgado (relativamente a parmetros que lhe so mais que
impenetrveis, intangveis) e normalizado num certo entorno que articula o indivduo a
seus pares de maneira assimtrica e coercitiva (na dinmica da alienao). Traado que
leva de uma experincia qualitativa, singularmente indomvel e irredutvel, outra
referenciada a normas e parmetros racionalizados que tm como pedra angular a noo
de sujeito, trabalhada nesta seo do texto. Atravs dela fundada todo um sistema
antropolgico que, ao fim e ao cabo, engendram a doena mental como fato natural na
continuidade com a natureza humana tida normal e racional.
Sob sombra da noo moderna de homem que se d a unificao das
multiplicidades de foras qualitativamente indomveis que atravessam a existncia.
Atento submisso da fora poltica e da experincia qualitativa da loucura inscrita na
relao entre esta e o homem, Foucault (1979, p. 148) contemporiza que
a psicopatologia do sculo XIX (e talvez ainda a nossa) acredita situar-se e
tomar suas medidas com referncia num homo natura ou num homem normal
considerado como dado anterior a toda experincia da doena. Na verdade,
esse homem normal uma criao. E se preciso situ-lo, no num espao
natural, mas num sistema que identifique o socius ao sujeito de direito; e, por
conseguinte, o louco no reconhecido como tal pelo fato de a doena t-lo
afastado para as margens do normal, mas sim porque nossa cultura situou-o
no ponto de encontro entre o decreto social do internamento e o
conhecimento jurdico que discerne a capacidade dos sujeitos de direito. A
cincia "positiva" das doenas mentais e esses sentimentos humanitrios que
promoveram o louco categoria de ser humano s foram possveis uma vez
solidamente estabelecida essa sntese. De algum modo ela constitui o a priori
concreto de toda a nossa psicopatologia com pretenses cientficas.

Observamos, desta maneira, que a naturalizao da loucura nvel de

continuidade com o homem se desdobra em duas frentes de objetivao e sujeio do
louco. Primeiro, cauciona um sistema capaz de identificar e alocar o sujeito em seu
lugar, institucional, mas tambm existencial. Conseguintemente, ela atua entre e
articulando o internamento correspondente operao prtico-teraputica que funda a
psiquiatria e a loucura modernas destituio de sua condio de sujeito de direito,
inscrevendo-o pelo lado da negatividade num sistema antropolgico tipicamente
moderno que tem como base e efeito homem normal.

Neste contexto, o homem tido como norma fixa que determina o normal e
origem natural qual deve ser restitudo o louco que se encontra, por sua vez, na
encruzilhada de uma distino ritual e institucional binria atualizada num emaranhado
de discursos que reduz sua linguagem da doena.
Prontamente, podemos afirmar que medida em que a experincia qualitativa da
loucura se perde com a entrada da modernidade, sobressai a experincia qualitativa do
homem como parmetro para todo campo da formao individual e dos saberes. Voltada
para o vnculo indissocivel com o que lhe cerca, os demais homens e sua comunidade
que os vincula, a noo de homem moderno decalcada da condio jurdica de
responsabilidade. Logo, a qualidade de homem se liga, na modernidade, mais que ao
problema da liberdade e seus usos, a uma ordem poltica ligada importncia da
produo e da sustentao econmica da sociedade, ao que se produz (a um nvel de
economia das relaes) frente e com a comunidade e os outros (cf. FOUCAULT, 1979,
2006, 2008).
No texto, avanamos at o ponto em que se interpe a questo da teraputica
como foco operador normativo e articulador dos conceitos modernos de loucura e de
psiquiatria. Assim sendo, a primeira, enquanto doena mental naturalizada na esfera
do que se considera o homem moderno. Uma vez introduzida no mbito da natureza
humana como falta que se traduz e ocasiona um erro de formao, a loucura se torna
incompatvel com a ideia de uma experincia qualitativa de errncia existencial, como
fora a desrazo e passa a ser compreendida como desvio da norma a ser revertido pela
psiquiatria, cujo papel eminentemente curativo se assenta na moral.
De um lado, a desrazo desenhada como experincia qualitativa de errncia
existencial, assentada num erro em relao razo: ela surge como escolha que se furta
razo. De outro, a loucura moderna constituda como erro da razo: a racionalidade,
que erra e se aliena, abarca e compreende a alienao. Esta d as bases do que se
desenha como doena mental, caracterizada como falta em relao ao homem, ao sujeito
definido na modernidade. A doena mental no condiz ao comprometimento apenas
uma parte da pessoa, no condiz somente razo que se aliena. Antes, a pessoa em sua
integralidade que se torna doente sob o signo inequvoco daquilo que lhe falta enquanto
homem. Falta responsabilidade frente a sua ao, afinal, uma vez sob a loucura, o
sujeito pode perder o governo sobre si; lhe falta, pois, autonomia e liberdade nesta

situao que vem a caracterizar a loucura sob o signo do arrebatamento pelo

involuntrio.
Isto significa que, uma vez que o sujeito moderno pode se alienar, ele pode
enlouquecer sem ser culpabilizado por escolher o caminho do mal como fora na era
clssica , mas deve ser responsabilizado, entretanto, pelos seus atos frente
comunidade dos homens qual sua individualidade est inscrita sob trao de
pertencimento. Com efeito, esta individualidade est inscrita num esquema de limitao
e naturalizao que condiciona a atuao daqueles que Foucault (1977, p. 244) alcunha
em Vigiar e punir de tcnicos do comportamento: engenheiros da conduta, ortopedistas
da individualidade. Estes agentes dos processos de individualizao engendram,
resguardam e asseguram na superfcie objetiva o homem moderno como realidade do
sujeito soberano e autofundamentado. Limitam os efeitos do atravessamento das foras
mltiplas ou pelo menos impem regimes de sano ao arrebatamento, dissoluo e
infinitizao que porventura incidam sobre as individualidades.
At a era clssica a soberania e a individualidade esto ao lado do rei que
fundamenta a ordem e o bem frente aos quais a desrazo tomada como mal. J na
modernidade, o poder investe a vida individual de cada sujeito, tornado cidado de
direitos e deveres, fundamento de uma comunidade humana (cf. NANCY, 2001)
centrada politicamente sobre a produo e a responsabilidade frente a sua ao e
comunidade.

Neste esquema, a individualizao serve ao controle e aumento da

potncia produtiva em detrimento da multiplicidade insubordinada que caracteriza a

dimenso de transbordamento de uma experincia qualitativa da loucura presente no
desatino e ainda na desrazo.
Trocando em midos, Foucault (1977) nos indica que a individualizao
moderna organizada como contraponto da individualidade que se desenrola ao lado
daqueles que exercem o poder na sociedade clssica: quanto mais o indivduo no caso,
o soberano angaria poder, mais ele marcado como indivduo. Na modernidade,
contudo, os corpos daqueles sobre os quais o poder incide majoritariamente que so
individualizados. As individualidades so constitudas no mais sobre o corpo do
soberano, mas sobre os corpos dos indivduos sujeitados que tm suas vidas investidas
pelo poder.
At a modernidade, a questo gira majoritariamente em torno de um problema
de apreenso das formas da loucura que excluda e circunscrita como fora da cultura.

Especialmente a partir do curso sobre O poder psiquitrico, Foucault (2006) percebe

que desde o sculo XIX a questo menos de excluso da loucura que das formas de
incluso do louco. Mais que especificao num esquema de apreenso assentado sobre a
lgica da excluso, trata-se de um sistema de individualizao e inscrio do louco num
sistema de totalizao que captura a loucura dentro de um projeto de totalizao
marcado pelo intuito de abarcar todo o mbito da experincia e do vivvel.
Uma vez que se toma o homem como norma fixa para a experincia da loucura,
as formas de apreenso da loucura so modificadas. No mais apreendida na ordem
negativa da desrazo no mundo clssico que a compreende sob a insgnia do erro moral
e do mal, a modernidade ressignifica a experincia da loucura. Ainda encarnando o
outro da nossa cultura signo de alteridade evidenciado pela gramtica da excluso
qual os loucos so sistematicamente submetidos no seio dela a loucura
compreendida como outro do homem moderno. Por um lado, o silenciamento da
loucura, seja com internamento, seja com as camisas de fora qumicas da medicao,
a estrutura social que tipifica a loucura apreendida como outro frente ao homem tornado
referncia e comunidade sobre ele fundamentada.
Por outro lado, porm, a incluso do louco no sistema de individualizao
moderna nos indica um movimento de captura que tem como fim a potencializao das
foras produtivas. Neste mbito que se complexificam a relao entre trabalho, asilo e
outras formas de recluso institucional, que so formas de incluso, reinsero, correo
dos indivduos na sociedade. Se seguimos os passos de Foucault (1977, 1979, 2006),
podemos observar que, a fim de melhor capturar a multiplicidade disruptiva e seus
elementos antiprodutivos da existncia, despeito do silenciamento da linguagem da
loucura enquanto experincia qualitativa, os loucos so instados e convocados a falar.
Eles passam a ser vistos no como espetculo do horrendo anti-humano, mas sob um
olhar vigilante constante de tutela, que visa extrair uma verdade positiva da loucura
inscrita, contudo, na continuidade com a noo fundante de homem moderno.

Em suma, a tarefa e a instituio desta antropologia que Foucault (1979, 2000,

1984/2007a) parece encontrar atrelado no campo filosfico sobretudo Hegel e Kant1
expressa o intuito tipicamente moderno de captura, mais que de apreenso do diverso,
do adverso e do inverso de nossa cultura. Operao sistemtica de incluso da alteridade
do diverso, do adverso e do inverso sob o custo de cortar as diferenas que os definem e
caracterizam. Exatamente como busca fazer a loucura falar a fim de silenciar, contudo,
sua linguagem prpria.
Segundo Deleuze (2014), a antropologia moderna se liga a certo filantropismo
(sic) que desagua na concepo (pretensamente) humanizada que converte a loucura em
doena primeiramente sob a insgnia da alienao, em seguida na distino entre normal
e patolgico, tornando-a, de toda maneira, coextensiva ao homem normal e, portanto,
potencialmente reversvel. Consequentemente, o louco inscrito num sistema
antropolgico referido ao extrato qualitativo nico e universal da natureza humana, cuja
verdade e a realidade so parmetros para a definio de uma formao normativa e de
um funcionamento regular.
Logo, a loucura deixa de ser abordada como outro em relao cultura e ao bem
dentro do ordenamento divino do mundo racional e passa a se configurar como um
problema do indivduo autnomo, livre e responsvel. Mediante a falha no sistema das
faculdades racionais que ligam sua individualidade responsabilidade por seus atos e
por sua obra no e frente ao mundo social em que vive, sua liberdade sequestrada,
alienada e submetida outrem.

1 Se Histria da loucura (FOUCAULT, 1979) aparece recheado de citaes oportunas

que ligam o pensamento hegeliano ao pensamento moderno e especialmente dinmica
da alienao, o nome de Kant aparece em As Palavras e as Coisas (ibid., 2000) como o
primeiro filsofo a apontar que a forma do conhecimento caracterizada pela prescrio
do sujeito cognoscente a si mesmo. Sobre as runas do discurso metafsico, o sujeito
consciente de suas foras finitas se dedica a um projeto de totalizao da experincia
que incute seu conhecimento e domnio e exige, no obstante, uma fora infinita.
Foucault (2000. P. 340) pondera que desde Kant, o saber no pode mais desenvolver-se
sobre o fundo unificado e unificador de uma mthsis, mas como reflexo sobre seus
limites e sobre a finitude de seus objetos.

Se o grande internamento da era clssica traz o estigma da marginalidade junto

animalidade que caracteriza o mal da loucura como outro inferior ordem racional do
bem divino, a internao moderna a traduo jurdica de uma situao que ocorre de
fato: a liberdade que falta ao louco. De um jeito ou de outro, a questo da loucura
moderna concerne falta em relao concepo de sujeito e frente comunidade
humana que abarca e compreende o louco.
Desde o estabelecimento e a instituio do homem como parmetro de
continuidade para o juzo e a interveno sobre a loucura, o sistema de captura
assentado na individualizao constitui-se como a gramtica moderna, como modo de
totalizao e operao da experincia da comunidade humana na modernidade.
Gramtica de totalizao que faz com que Foucault (2005), na entrevista sobre A
verdade e o poder, afirme que no h nada que se furte a seu poder, a esta gramtica
total engendrada desde um sistema de coeres capaz de produzir, por sua vez, efeitos
de regulamentao sobre uma sociedade. Logo, a gramtica moderna se assenta sobre os
pilares da natureza racional do homem e da prpria razo como norma e conhecedora da
realidade da loucura. Consequentemente, a individualizao moderna se d como
inscrio num sistema de totalizao tico-poltica que a inscreve diretamente sob uma
exigncia de produtividade2 (FOUCAULT, 1979, 2002).
Com efeito, o sujeito moderno o toque de pedra que serve de ponto fixo e
parmetro dentro deste esquema de totalizao, frente a ele que a loucura passa a ser
julgada e normalizada. Isto significa, primeiramente, que o homem se torna a norma
referencial desde a qual a loucura apreciada, operao que se desenha no mais sob
um pretexto de coero e assimetria, uma vez que passamos do regime meramente
coercitivo que caracteriza em algum nvel ainda o sistema alienista para um sistema
de regulamentao via internalizao das normas pelo prprio processo de formao.
2 Produtividade atravessada no somente por um campo de investimento econmico,
como pelo mbito cultural, intelectual e esttico, uma vez que a apreciao do que
considerado tolervel ou mesmo plausvel de ser realizado passa pelo crivo da
individualidade investida pela dinmica do trabalho e da produo. Da a radicalidade
da proposta de Paul Lafargue (1999) que prope em 1883 O direito preguia. No por
acaso, sua obra imediatamente tornada alvo de ferozes crtica de marxistas e nomarxistas, como aponta dentre outros autores, Albornoz (2008).

Para o alienismo, a questo moral e condiz a um problema estrito de liberdade

(FOUCAULT, 1979). J a psiquiatria moderna, decalcada de da distino entre normal e
patolgico, amplia este campo para se constituir como saber-poder tcnico do normal,
cuja expanso se assenta na noo de instinto como gabarito de inteligibilidade e
justificao da periculosidade da loucura como esclarece Foucault (2008) na aula de 12
de fevereiro de 1975 do curso Os anormais.
Para a psiquiatria, o problema da moral se articula ento com a questo da
periculosidade e se desloca do mbito da liberdade estritamente individual para o
contexto social, frente ao risco que o louco incorre para si, para os outros e para a
comunidade. O louco se torna perigoso porque, embora sua loucura manifeste de forma
parcial e descontnua, o pilar de sua subjetividade, sua vontade integralmente tomada
por essa fora involuntria que desencadeia a loucura. A falta de domnio da vontade e
da conscincia se soma falta de liberdade para fazer do louco o negativo do homem
moderno. Entretanto, ainda que a doena mental seja uma condio integralmente
alterada do homem, ela se inscreve numa continuidade com ele.
Por isso, a psiquiatria atua privilegiadamente com recursos fsicos como
eletrochoques e drogas na tentativas de adequar o doente mental ao ponto prestabelecido como normal. Ela trata da correo que visa o restabelecimento do homem
que habita o louco, e no de uma converso em sua natureza. Alm disso, o modelo da
leso (FOUCAULT, 2011) se impe como paradigma de inteligibilidade e
operacionalidade da psiquiatria como cincia da vida cujo campo se define em torno do
normal e do patolgico (CANGUILHEM, 2002, 2005). O modo como ela lida com seus
problemas emula o modelo fratura ou no-fratura, no qual a norma fixa e prestabelecida da no-fratura depreendida do contnuo do branco na radiografia do
osso em questo. Ao colocar a questo em termos da existncia ou no-existncia de
uma fissura elucida um padro e operao prprias psiquiatria que abre brechas para a
irresponsabilizao tica do doente frente sua doena que culmina no sequestro de sua
autonomia de sujeito.
despeito de ter como ideal o paradigma da leso, cujo modelo de boa doena
(a doena modelo, que se faz apreender ao ser sistematicamente compreendida)
encontrado na paralisia geral, a psiquiatria se organiza como medicina sem corpo at
quando o compreendemos exclusivamente a partir de rgos e tecidos (cf. FOUCAULT,
1979, 2006, 2011). Medicina sem corpo que, entretanto, atua em prol da correo e da
produo de corpos potencialmente produtivos, no ordenamento de funes especficas

e comportamentos desejveis como aponta Caponi (2009) num movimento que se

distende na determinao do sujeito moderno como parmetro para a experincia da
loucura.
Sandra Caponi (2009, p. 101) salienta que a psiquiatria se caracteriza como
saber disciplinar pela ausncia do corpo; que, mais que impor classificaes
nosolgicas, distribui binariamente a loucura e a sanidade, a normalidade e a patologia;
e que, ao mesmo tempo, capaz de impor mecanismos de sobrepoder do mdico sobre
o paciente. Por isso, lemos em Foucault (2002, 2006, 2008) a preocupao por um
poder sobre a vida, que objetiva a vida, no apenas o corpo ou pelo corpo. Buscamos,
enfim, um saber-poder que objetiva a existncia concreta do sujeito em duas frentes:
num mbito existencial, como sujeito que se constitui no seio de uma comunidade e no
da vida biolgica, no cerne e sobre o qual se estabelece uma complexo jogo de normas.
Dentro destes dois espectros que entram as sries analisadas pelo pensador francs
com a teoria da degenerao, com as histrias de vida, com a identificao de causas e
uma variedade de formas de apreender e capturar uma existncia individual no seio de
um sistema de normas.
Sem dvidas, se faz imprescindvel um campo de apreenso do homem e de sua
vida para a concepo da ideia de doena mental. O primeiro se refere antropologia,
trabalhada nesta seo do texto, ao passo que a apreenso e captura da errncia da vida
definida por Canguilhem (2002) por seu poder de errncia e seus desdobramentos
trabalhada nas sees posteriores.
Desde

comeo

de

seus

trabalhos,

Foucault

(1975)

destaca

imprescindibilidade de uma antropologia para que a converso da loucura em doena

mental em Doena Mental e Psicologia. Converso que no se deve a um filantropismo.
No se deve, indubitavelmente, humanizao do internamento, tampouco ao
desenvolvimento da racionalidade e da objetividade dos saberes sobre a loucura, mas
que se assenta precisamente sobre uma nova forma de conceber a experincia na
modernidade. De acordo com Histria da loucura (FOUCAULT, 1979), a loucura
ganha finalmente uma definio positiva com a doena mental, ao ser especificada na
oposio e frente concepo de sujeito moderno.
Frente ausncia de corpo do saber psiquitrico, a especificidade de seu objeto,
a doena mental, em comparao s demais doenas, consiste no fato de que esta
dispensa um correspondente orgnico. Logo, seu parmetro de distino e converso
antropolgico, uma vez que a doena mental a forma e a expresso que a loucura

adquire enquanto variabilidade da forma homem. Concluso: vemos na antropologia

isto , na constituio de um saber sobre o homem a condio e a expresso da
totalizao da vida e da experincia existencial dos indivduos, totalizao que visa
incluir todo desviante, dentre os quais se encontra a loucura, na continuidade com o
homem.
O homem se torna o valor a partir do qual se aproxima e se observa todo
indivduo, valor desde o qual todo indivduo apreendido e sob o qual deve se
constituir, portanto. Neste mbito que Foucault (2000, p. 342) pondera que
no possvel conferir valor transcendental aos contedos empricos nem
desloc-los para o lado de uma subjetividade constituinte, sem dar lugar, ao
menos silenciosamente, a uma antropologia, isto , a um modo de
pensamento em que os limites de direito do conhecimento (e,
consequentemente, de todo saber emprico) so ao mesmo tempo as formas
concretas da existncia, tais como elas se do precisamente nesse mesmo
saber emprico.

Ao mesmo tempo em que a antropologia confere uma valorao apriorstica aos

contedos empricos remetendo-os a um sujeito, os limites do conhecimento passam,
pois, a corresponder s formas de existncia3.
Desta forma, o sujeito o molde, a regra fixa pela qual a comunidade humana
ocidental que a cultura do Mesmo desdobrado segundo cada poca em equivalncia,
semelhana, identidade e natureza problematiza a finitude, tarefa apregoada pela
crtica kantiana ao pensamento moderno de acordo com Foucault (2000, p. 473) 4. Tarefa
que leva a pensar o homem desde uma analtica da finitude e desde as cincias humanas.

3 Embora Canguilhem (1973, 1989) sugira, na esteira contrria que Foucault (1979)
prope em Histria da loucura, uma filiao da psicologia a uma filosofia e a ideia de
homem, ele identifica, igualmente, que a patologia funciona contra a autonomia, como
norma repulsiva e como imposio de uma norma em Meio e normas do homem no
trabalho. O meio s pode impor algum movimento a um organismo quando este
organismo se prope primeiro ao meio, conforme certas orientaes prprias. Uma
reao imposta uma reao patolgica. Os psiclogos da escola Gestalt
(principalmente Koffka) dissociaram dois aspectos do meio: o meio de comportamento
uma escolha operada pelo ser vivo no interior do meio fsico ou geogrfico. Com Von
Uexkll e Goldstein, os biologistas acabam de compreender que o prprio do ser vivo
de criar o seu meio (CANGUILHEM, 2001, p.115).

1.6 Sobre origem e finitude do homem

Seguindo As palavras e as coisas (FOUCAULT, 2000), observamos que o
conceito fundamental de sujeito apenas se torna possvel a partir de uma ordem poltica
e econmica de produo medida que reconhecido como homem que vive, deseja (e
por isso trabalha) e fala. Logo, podemos perguntar por que apenas com a modernidade
que surge a antropologia como saber sobre o homem e como este homem articula as
empiricidades que o atravessam racionalidade secularizada moderna.
De fato, o humanismo do Renascimento e o racionalismo da era clssica
conferem um lugar privilegiado ao homem frente ao pensamento e experincia; apesar
disso, a antropologia surge apenas quando podemos pensar o homem, finito, a partir
dele mesmo. O conhecimento do homem condicionado por uma analtica das
finitudes, a ele exteriores e superiores. Desde a era clssica, pelo menos, a tradio
ocidental pensa o sujeito a partir do cogito, na intimidade profunda da relao entre
razo e ontologia. Por isso, se faz necessria uma analtica da finitude para pensar a
nova forma de racionalidade moderna que toma o homem como fundamento a partir de
sua relao com a razo e com a experincia, com os saberes empricos e com a loucura.
Somente ao pensar o homem como finitude dada desde a sua experincia finita no
mundo que podemos compreender como a loucura passa a ser redesenhada sobre a
figura psicossocial do doente mental que persiste at os dias atuais. De fato, a loucura
passa a se constituir como falta na dupla acepo etimolgica do termo (cf. DAZ, 2012,
p. 70). Primeiro, ela aparece sob o signo da culpa, do pecado e da infrao, na extenso
do contedo negativo que lhe fora inculcado no decorrer da era clssica, tal como ela
vem a ser compreendida dentro do eixo que liga o poder psiquitrico e seus braos
(guardies, enfermeiros e tcnicos de instituies psiquitricas) ao senso comum
veiculado em nossa sociedade como um todo (FOUCAULT, 2006).
Concomitantemente, porm, a loucura corresponde a uma carncia, opacidade
e a certa perda em relao ao homem definido como finitude essencial. Em referncia
4 De fato, Foucault (2000, p. 473) salienta que a Antropologia constitui talvez a
disposio fundamental que comandou e conduziu o pensamento filosfico desde Kant
at ns. Sinal disto que mesmo Lombroso parece assentar a frenologia sobre uma
antropologia, sobre um conhecimento do homem nvel de justificativa (cf.
FOUCAULT, 2008, p. 194)

ao sujeito de direitos, o louco tornado invlido quando desvalido de autonomia num

movimento que o inocenta de sua doena ao passo que o ata profundidade de um
determinismo que o escapa tanto quanto vem a determinar sua posio social. O
sequestro da liberdade e da autonomia do louco enquanto sujeito justificada em
decorrncia da prpria determinao deste como ser finito, que vive num espao
comunitrio via acordo de direitos e deveres com este espao.
Em ambos os lados, o sentido da loucura como perda acaba capitalizado pela
ordem mdica e, em algum nvel, tambm por certa ordem psicanaltica e psiquitrica
como perda de sade, perda do objeto amado, perda da capacidade de amar e agir, perda
da razo e da conscincia, etc. No entanto, a loucura s pode se constituir como perda
mediante o lao fundante entre razo e a ontologia do homem considerado autnomo e
pleno. Posto isso, nos dedicamos a elucidar as quatro formas de articulao do sujeito
com as formas da razo que a ele se dirigem sob o modo de autorreflexo sobre si
mesmo.
De acordo com a anlise que tece Foucault (2000) em As palavras e as coisas, as
quatro dimenses da articulao entre ontologia e razo que determinam o modo de ser
do homem moderno so: a amarrao da positividade (vida, trabalho e linguagem) com
a finitude, a reduplicao do emprico no transcendental, a relao intrincada entre
cogito e impensado e o recuo da origem. Nesta seo do texto trabalhamos a relao
entre finitude e positividade dos saberes sobre o homem em relao ao problema da
origem e seu recuo, das empiricidades ao homem.
Segundo o pensador francs, o homem s se torna possvel com a queda da era
representao na qual o ser e a representao se desdobram um no outro fazendo da
experincia um lugar-comum que deve ser plenamente contido no ordenamento divino
do mundo. Isto significa que o que poderamos chamar de modo de subjetivao da era
clssica decalcado do modelo representativo cuja origem e centro referencial Deus, o
infinito desde o qual se desdobra toda srie de elementos finitos do mundo, assim como
o ordenamento do prprio mundo humano.
A experincia do sculo XVII deve ter Deus como composto original desde o
qual todo o real derivado dentro de um ordenamento de representao hierarquizada
passvel ser elucidada num quadro que ordena o conhecimento e seus objetos. Isto
significa que a sntese do conhecimento acaba sendo operada dentro do quadro

representativo ordenador da natureza racional do mundo. Decalcado da representao da

natureza racional divina, o conhecimento passvel de desdobramento infinito nas
sries do quadro, uma vez que apenas aquilo que emana de Deus pode ser desdobrado
ao infinito na era clssica.
Nos deparamos com esta reflexo em um curso no qual Deleuze (2014a), ao
comentar a obra foucaultiana, encontra ainda uma demonstrao deste modo de
pensamento do sculo XVII na premissa cartesiana de que muito embora o pensamento
possa se elevar e se desdobrar ao infinito, este poder no pertence quele que o pensa. A
mensagem clara: enquanto seres finitos, o infinito nos interdito. Enquanto isso, o
prprio quadro representacional do conhecimento no faz outra coisa que levar o
pensamento ao infinito. O conhecimento no pode deixar de ser, portanto, uma
manifestao de Deus em ns, pois o entendimento finito do homem elevado ao
infinito o entendimento infinito de Deus (DELEUZE, 2014a, p. 224).
Em outras palavras, queremos afirmar que na era clssica a identidade dos seres
assim como a verdade do homem manifestada na representao: o ser do homem
definido na intimidade do cogito como substncia pensante numa ordem a-histrica e
imutvel. Por conseguinte, a representao simultaneamente condio de possibilidade
e operao do prprio conhecer, que relaciona a ordem e a razo natureza divina.
Nela, Deus o infinito que opera as snteses da finitude, garantindo a relao entre as
palavras, os nomes uma vez que a nomeao entra como operao do infinito sobre o
finito , a ordenao e a determinao do ser das coisas do mundo.
Frente a este infinito que se d a relao chave para o conhecimento entre
razo, ordem, semelhana e ontologia pois a tarefa fundamental do discurso clssico
consiste em atribuir um nome s coisas e com esse nome nomear o seu ser
(FOUCAULT, 2000, p.169). Isto implica que todo conhecimento e anlise das ideias
advm da nomeao do ser dentro da ordem natural do mundo, que representa a rede do
conhecimento derivado de Deus.

A importncia da nomeao elucida o inabalvel vnculo entre o ser e a

representao clssica. O nome implica o ser naquilo que representa 5. Dentro desta
ordem que a loucura se v nomeada como oposto da razo. Apreendida negativamente
como outro da cultura na dialtica com a racionalidade e o bem divinos, desrazo
ento pareada com o crime e a marginalidade em geral sob a insgnia do mal. A
desrazo passa a ser compreendida sob a marca do mal frente ao ordenamento infinito
de Deus e deve, por isso, ser excluda da ordem do mundo e da comunidade dos filhos
de Deus.
Se a desrazo clssica corre o risco de no encontrar lugar na ordem divina, o
homem clssico se encontra, por outro lado, na ordem finita dos seres diretamente
definida e delimitada pelo infinito de Deus. Este infinito o que h de mais real na
experincia clssica e define negativamente a finitude humana reconhecida na
transitoriedade dos estados corporais, no carter delusrio e enganoso do mundo
emprico e na limitao da prpria racionalidade e do conhecimento do homem. Dentro
da ordem dos seres, ele no pode conhecer imediatamente o que lhe define e determina,
fazendo da representao a necessria mediao para a experincia e o conhecimento
dos contedos empricos que experimenta em sua vida terrena. A representao torna
presente o limite, a origem infinita que que funda a existncia mesma dos corpos, das
necessidades e das palavras ao mesmo tempo em que lhe priva o acesso direto,
tornando-os impossveis conhecer em absoluto, fora do quadro das representaes.
Uma vez que a representao subordina o domnio das snteses e das anlises
empricas, mantm-se o homem sob a ordem infinita de Deus manifestada no quadro
5 A atribuio dos nomes para os chamados novos cristos um exemplo claro do lao
inalienvel entre o ser e o nome. Mesmo com as converses em massa dos novos
cristos, que almeja eliminar os nomes e os cultos de origem judaica e muulmana at o
sculo XV, alguns dos recm-convertidos mantm de maneira clandestina e dissimulada
suas prticas e sentimentos religiosos. Atentando a esta corrupo no sistema da f, lhes
so designados nomes de cores, rvores, e demais objetos, para designar que so
cristos de segunda linha, que devem ser observados com mais afinco pela Inquisio
que toma lugar na Europa durante os sculos XVI e XVII (COELHO, 1998 e
ROWLAND, 2010).

dos saberes que definem por desdobramento desde a origem infinita a experincia e
o conhecimento por ela condicionados e limitados do homem clssico. Segundo
Foucault (2000), este quadro ordenado pelos saberes que operam as snteses da
realidade do mundo e do sujeito: pela histria natural, pela anlise das riquezas e pela
gramtica geral.
Na modernidade, por outro lado, a essncia do homem buscada no em relao
ao infinito que Deus, mas nos sistemas de finitude. Por conseguinte, a realidade do
homem passa a ser dada pelas empiricidades objetivadas pelas cincias da vida, do
trabalho e da linguagem. Consequentemente, o homem no mais apenas um lugar
privilegiado representado na ordem dos seres como desdobramento da origem divina
representada no quadro dos saberes segundo a verdade eterna e infinita de Deus. Pelo
contrrio, repousa nele a prpria possibilidade e a capacidade de ordenar todo o
conjunto do real. Uma vez que, mesmo se desconsiderando os termos estritos da
evoluo das espcies, o homem encontrado no termo final de uma longa srie.
Com efeito,
s se pode ter acesso a ele atravs de suas palavras, de seu organismo, dos
objetos que ele fabrica como se eles primeiramente (e somente eles talvez)
detivessem a verdade; e ele prprio, desde que pensa, s se desvela a seus
prprios olhos sob a forma de um ser que, numa espessura necessariamente
subjacente, numa irredutvel anterioridade, j um ser vivo, um instrumento
de produo, um veculo para palavras que lhe preexistem. (...) A finitude do
homem se anuncia e de uma forma imperiosa na positividade do saber;
sabe-se que o homem finito, como se conhecem a anatomia do crebro, o
mecanismo dos custos de produo ou o sistema da conjugao indoeuropia;
ou, antes, pela filigrana de todas essas figuras slidas, positivas e plenas,
percebem-se a finitude e os limites que elas impem, adivinha-se como que
em branco tudo o que elas tornam impossvel (FOUCAULT, 2000, p. 432)

Se desde a aurora da modernidade, no final do sculo XVIII, a finitude do

homem definida no por contraste e derivao da representao de Deus, origem
essencial do modelo clssico metafsico do infinito, ela elucidada em sua relao com
as empiricidades finitas da fala, da vida e do trabalho que surgem neste perodo como
instncias anteriores e superiores ao prprio ser do homem. Deste modo, cabe
analtica da finitude designar e articular a finitude das empiricidades da vida, do
trabalho e da linguagem finitude concreta experienciada pelo corpo na srie que une
produo, desejo e fala. A segunda ordem de finitude, concretamente experimentada

pelo indivduo que vive, deseja (e produz) e fala, d a realidade da primeira tal como se
articula entre a razo moderna e a moderna noo de homem.
Isto significa que a realidade das positividades empricas da vida, do trabalho e
da linguagem so assentadas na espacialidade do corpo que deseja e trabalha para
produzir respostas a estes desejos e que se entende, alm disso, no tempo de uma
linguagem como narratividade ou que usufrui da linguagem que para se definir. Para
Foucault (2000), este sistema de finitizao define a positividade dos saberes que
conferem a positividade do homem ao mesmo tempo em que sua realidade e suas regras
lhe escapam. Numa via de mo dupla, o saber finito do homem o coloca sob o domnio
dos contedos empricos que s tm positividade no espao do saber, inexoravelmente
ligado finitude do prprio homem ao passo que, ao contrrio, a positividade da vida,
do trabalho e da linguagem necessariamente condicionada submisso do
conhecimento a suas formas finitas.
Em suma, podemos afirmar que a finitude a origem dos contedos empricos e
a fonte de todo conhecimento possvel. Somado a isso, contudo, o homem se v
reduzido s limitaes dos contedos empricos e positivos do conhecimento ao mesmo
tempo em que alado ao posto de instncia transcendente de sujeito constituinte.
Com efeito, no h positividade do homem ou dos saberes que no seja
decalcada de suas respectivas finitudes. Pois de um extremo ao outro da experincia, a
finitude responde a si mesma; ela , na figura do Mesmo, a identidade e a diferena das
positividades e de seu fundamento (FOUCAULT, 2000, p. 434). Designada desde o
homem concreto e suas formas empricas, a finitude remete toda diferena identidade,
assim como a representao fizera rebater o Mesmo sobre o quadro do conhecimento e
da ordem do mundo clssico.
Na modernidade, desvencilhado das amarras da referncia ao infinito divino que
definem a identidade clssica, o homem passa a ser determinado pela vida, a linguagem
e o trabalho a ele exteriores. A identidade do homem moderno se converte na
representao de si mesmo, que sai da ordem dos seres representada no quadro da era
clssica para encontrar se encontrar na positividade da articulao de seu ser desde a
biologia, a economia e a linguagem modernas. Esta articulao do ser do homem com
suas empiricidades finitas o que possibilita, ao fim e a cabo, sua converso em objeto
de estudo. O saber sobre o homem no outra coisa seno a investigao das reflexes
sobre si mesmo assentadas nas representaes da vida, do trabalho e da linguagem.

Este saber reflexivo inaugura a figura do duplo emprico-transcendental em As palavras

e as coisas (FOUCAULT, 2000, 430) quando o homem aparece com sua posio
ambgua de objeto para um saber e de sujeito que conhece: soberano submisso,
espectador olhado. Este papel duplo de sujeito e objeto decorrente de um nova
relacionamento entre as palavras e as coisas e sua ordem. A representao pertence
agora ordem das coisas mesmas e de sua lei interior, no como aquilo que determina
do exterior a realidade do mundo e dos seres finitos limitados por Deus.
Ao que concerne loucura, quando a representao deixa de ocupar o lugar da
origem a partir da qual se desdobra o quadro de ordenao do mundo, a desrazo
clssica v desarticulado seu posto de mal ameaador a ser prontamente excludo sendo
relegada ao silncio subterrneo da cultura. O silenciamento da desrazo se deve ao
ocaso do mundo clssico pautado pela natureza divina da ordem. Neste silncio, a
loucura inscrita na continuidade da natureza humana sob o crculo antropolgico, onde
no h mais experincia lrica da loucura, aquela que se contenta em anunci-la, assim
como no h dialtica na separao crtica entre ela e o pensamento. Na modernidade, o
no-louco sabe que no louco e pode identificar a loucura com o uso da razo e do
conhecimento.
No entanto, a duplicidade da articulao do ser do homem, com a razo e com as
empiricidades finitas recoloca a questo da origem do conhecimento e da experincia.
Fora do mbito da representao da origem divina, onde se encontra a origem do
conhecimento moderno? No sujeito autnomo de conhecimento ou no homem
objetivado pelos saberes?
At o sculo XVIII, reencontrar a origem implica colocar-se mais perto da
reduplicao da representao divina mesmo Kant (2009) prega o vnculo eterno entre
a natureza do bem e Deus. Assim, Foucault (2000) compreende a era clssica sob uma
ideia de natureza marcada como ordem cerrada e trama contnua ao passo que o
conhecimento das representaes deve ser sequencialmente perfeito, linear e puro.
Mesmo o desenvolvimento cronolgico se v concatenado no quadro clssico, cujo
ponto de origem est simultaneamente fora e dentro do tempo real. A origem divina
possibilita e d lugar histria linear como desdobramento da representao na
sucesso temporal, possibilitando os saberes empricos clssicos da histria natural, da
anlise das riquezas e da gramtica geral.

 medida que o pensamento clssico busca a origem fundamental como origem

da representao desde a qual se desenrola o fio nico da cronologia, na modernidade, a
vida, o trabalho e a linguagem (assim como seus respectivos saberes empricos) tm
historicidade prpria e no podem enunciar sua prpria origem. A historicidade prpria
e autnoma das empiricidades clama e faz brotar a necessidade de uma origem
simultaneamente interna e estranha que propicia a busca da natureza e da verdade do
homem nas empiricidades da vida, do trabalho da linguagem e em contraste dialtico
com a loucura6.
Entretanto, esta historicidade independe da objetivao do homem como sujeito,
visto que se refere a uma vida livre e anterior ele, ao trabalho historicamente
institucionalizado e impossibilidade de alcanar a palavra primeira a partir da qual a
linguagem se desenrola. Logo, percebemos que o homem est separado da origem, que
o tornaria contemporneo de sua existncia (FOUCAULT, 2000, p. 458).
No h mais origem profunda ao homem moderno. Sua origem e fundamento
est na fina superfcie repleta de mediaes que liga seu ser vida, ao trabalho e
histria s empiricidades que constituem as cincias empricas e as ligam com aos
demais saberes. Por um lado, a origem das coisas escapa maior ou anterior, de toda
maneira inacessvel ao ser do homem. Por outro, o homem condio para a
instaurao do tempo na durao, no fio que liga toda uma cronologia a partir da qual se
pode plantear a questo da origem das coisas do mudo e do prprio homem.
A cronologia deixa de ser dada desde uma ordem divina para se inscrever no
tempo da vivncia emprica do homem, condio para comear a pensar a questo da
6 Note-se que no se trata de uma dialtica ente razo e loucura, como houvera
anteriormente, mas de uma constituio dialtica comparativa. O no-louco se define
assim em contraste com aquele que tem a razo alienada, aquele que no tem contato
consigo mesmo e com sua natureza de homem. No se trata, em suma, de trnsito entre
razo e no-razo, mas da objetivao da liberdade na sujeio a um sistema
antropolgico. Neste sentido, a objetivao se torna forma ativa de sujeio e tambm
a um nvel mais sutil, a um nvel de interpenetrao, no espao comum em que a
subjetividade do louco diz sobre o prprio homem: nvel (formativo) da antropologia,
nvel (de operacionalizao) da noo de homem como objeto e sujeito de
conhecimento.

origem. Sobre esta vivncia, entretanto, o homem se torna o tempo que gira ao redor de
si mesmo e da promessa, embora sempre mais prxima, jamais realizvel de chegar
origem. Destarte, vemos que o pensamento da modernidade cravado numa relao
dbia com a origem das coisas e do homem. Frustra ao mesmo tempo a empreitada do
positivismo, que tenta colocar o tempo do homem dentro da ordem e da lgica do tempo
das coisas, e a tentativa de inscrever as coisas na histria do homem.
importante destacar que a tentativa de alinhar a experincia que o homem tem
das coisas com o tempo do homem frustrada neste recuo da origem, referente ao recuo
da origem das coisas, da vida, do trabalho e da linguagem que escapa ao prprio homem
e a seu ser. despeito deste recuo, a vida, o trabalho e a linguagem tem seu comeo
nele, no prprio homem, mesmo se o antecedem e o excedem. Mais do que objeto de
saber, o homem , pois, a abertura.
Na ordem emprica do real, todas as coisas so ao homem recuadas uma vez que
so inapreensveis em seu ponto zero assim como a loucura no pode ter um ponto
zero como parece querer sugerir Foucault (1961/1999) no primeiro prefcio de sua tese
de doutoramento. O homem constitui, deste modo, o recuo em relao ao qual o recuo
das coisas engolfado. A partir dele, a tarefa do pensamento moderno se desenha, ento,
como busca da origem das coisas para contest-las e fund-las colocando-as na sua
temporalidade de homem. Toda a experincia passa a ser submetida ordem qualitativa
do homem, tornado sujeito transcendental sem origem nem comeo a partir do qual,
contudo, tudo tem incio.
Na tarefa de pensar a origem, o pensamento evidencia o descompasso, o
desencontro entre o homem e aquilo que o constitui como ser. Antes, o homem est no
cerne de um sistema de poder que o define a partir de um campo de disperso,
afastando-o de sua origem ao mesmo tempo em que promete com ela uma imanncia
absoluta e contudo jamais encontrada. Se o homem no encontra sua origem na manh
eterna das coisas, tampouco se produz a si mesmo no amanh prometido de uma
imanncia absoluta pois ele atravessado pela vivncia do emprico que o antecede e
limita.
Entre os jogos de verdade que o tomam como sujeito e como objeto, o homem
acaba alado a sujeito transcendental. Como elucida A arqueologia dos saberes
(FOUCAULT, 1986), mais que referir a cincia a uma subjetividade psicolgica, as
filosofias do conhecimento acabam por recorrer a um sujeito transcendental como

instncia de doao imaginria que funda o fato e o direito ao conhecimento. Isto

significa que o conhecimento do que torna o conhecimento possvel deve ser buscado
no seio do ser do homem. Como podemos depreender da leitura de As palavras e as
coisas (FOUCAULT, 2000), o sujeito transcendental alado a este posto medida que
tornado operador as snteses das finitudes que o atravessam e o definem.
Por fim, digno de nota ponderar que comeamos pela analtica da finitude
porque ela lana as bases para a repetio do positivo sobre o fundamental articulandose com a reformulao da questo da origem. De onde podemos depreender que a partir
das finitudes, que determinam o homem de cima e do exterior finitudes que embora
sejam a ele superiores e anteriores, s se manifestam nele , que o transcendental
repete o emprico a fim de abrange-lo, o cogito repete e avana sobre o impensado,
assim como o retorno da origem repete seu recuo.

1.7 Cogito e duplicao do transcendental

Na seo anterior trabalhamos a questo da origem em relao ao homem e aos
saberes empricos articulando-a com a analtica da finitude, que condiz aos limites
exteriores que definem o homem a partir das exterioridades, como ser vivo que fala,
deseja e trabalha. Observamos como a analtica da finitude alicera a definio
foucaultiana de homem como duplo emprico-transcendental, sujeito que porta e libera
os contedos empricos do conhecimento que o definem ao mesmo tempo que o
prendem.
Em decorrncia disso, a reflexo acerca do emprico incorre na sua reduplicao
sobre o transcendental (localizado no sujeito) num movimento focalizado por uma
esttica transcendental, que se refere existncia de uma natureza do conhecer em
conjuno com o substrato inexorvel do sujeito que deveras conhece. No seio desta
esttica, portanto, o ser finito do sujeito estabelecido sob parmetros necessrios e
universais de percepo e sensibilidade que se do no espao do corpo, alado ao nvel
de organismo. Ela diz sobre as condies anatomofisiolgicas e da natureza do
conhecimento humano que lhe determinava as formas e que podia, ao mesmo tempo,
ser-lhe manifestada nos seus prprios contedos empricos (FOUCAULT, 2000, p. 40).

Por outro lado, Foucault (2000, p. 336) aponta a necessidade de uma dialtica
transcendental que confere a coerncia, a ordem e o liame daquilo que se pode conhecer
desde as multiplicidades empricas. Esta condiz s condies histricas, sociais e
econmicas do conhecimento que se forma no seio de relaes entre homens e da
possibilidade de abertura do ser finito a novos horizontes. Se refere, enfim, a condies
do conhecimento determinadas a cada poca e contexto pelos saberes empricos e que,
no obstante, prescrevem suas formas.
Entretanto, esta dinmica tripartite de analtica, esttica e dialtica no se
referem a um mero conhecimento emprico, mas a um saber crtico que opera uma srie
de distines e separaes cruciais na dobradia entre homem e razo. A partir dela se
distingue primeiro, o conhecimento em suas formas estveis e definitivas, assim como
em suas condies naturais. Em seguida distingue-se a verdade da iluso para distinguir,
por fim, uma diviso dentro da prpria ordem da veridio. A colocao do homem
como duplo emprico-transcendental levanta um problema crucial na sua relao com a
razo concernente distino de uma verdade do objeto, dada na ordem da natureza
atravs do corpo e da percepo e uma verdade da ordem do discurso, que sustenta
sobre o discurso a natureza ou conhecimento uma linguagem considerada verdadeira.
O homem pode ser compreendido sob o prisma de ambas. Como forma pura
imediatamente presente nos contedos empricos, sua verdade objetivada desde o
exterior pelos saberes. Caso em que se busca o fundamento da verdade na ordem
emprica da natureza. J como sujeito de conhecimento emprico, o conhecimento deve
ser reiteradamente reconduzido quilo que o torna possvel. Caso em que o discurso
(verdade filosfica) antecipa a verdade em formao que se esboa. Desta forma,
observamos que para a antropologia filosfica da modernidade o conhecimento do
homem funda a ele prprio assim como necessidade de coloc-lo como ordenador da
experincia ao passo em que o ala ao posto de subjetividade constituinte, como sujeito
transcendental capaz de assegurar as snteses empricas do conhecimento.
Por isso, nos valemos da arqueologia de Foucault (2000) que encontra a verdade
do homem no numa identidade essencial, mas sob um campo de disperso constitutiva
nas cincias da vida, do trabalho e da linguagem. Estes saberes evidenciam a
anterioridade e a exterioridade do ser emprico do homem em relao a qualquer
conscincia transcendental. As empiricidades apontam, consequentemente, para a
historicidade e a efemeridade do sujeito transcendental que operaria as snteses do

conhecimento, constituindo uma figura livre, autnoma, responsvel capaz de assegurar

o bem-pensar e a no-loucura.
Seguindo a linha de denncia da articulao do transcendental sobre o emprico
prpria antropologia filosfica da modernidade, Foucault (2000, p. 444-5) define o
homem moderno entre objeto e sujeito de conhecimento, como duplo empricotranscendental,
essa figura paradoxal em que os contedos empricos do conhecimento
liberam, mas a partir de si, as condies que os tornaram possveis, o homem
no se pode dar na transparncia imediata e soberana de um cogito; mas
tampouco pode ele residir na inrcia objetiva daquilo que, por direito, no
acede e jamais aceder conscincia de si. O homem um modo de ser tal
que nele se funda esta dimenso sempre aberta, jamais delimitada de uma vez
por todas, mas indefinidamente percorrida, que vai, de uma parte dele mesmo
que ele no reflete num cogito, ao ato de pensamento pelo qual a capta; e
que, inversamente, vai desta pura captao ao atravancamento emprico,
ascenso desordenada dos contedos, ao desvio das experincias que
escapam a si mesmas, a todo o horizonte silencioso do que se d na extenso
movedia do no-pensamento.

Na medida de sua duplicidade, o homem se alicera numa dimenso

fundamental de desconhecido; dimenso de seu ser que lhe transborda o pensamento e
lhe escapa, dimenso a partir da qual ele pode se interpelar a si mesmo. medida em
que comporta esse desconhecido em si que se torna necessria uma reflexo
transcendental no mais como ponto de apoio para a cincia da natureza como servia
em Kant (2006) contra a incerteza dos filsofos mas para responder existncia muda
do desconhecido em ns.
Porm, parece que que a questo do desconhecido nos chega de sbito,
demasiadamente rpido. necessrio recapitularmos, antes, a articulao do
conhecimento

nas

duas

perspectivas

delineadas

por

Foucault

(2000)

para

compreendermos como a reflexo transcendental se faz necessria.

De um lado, a perspectiva positivista trabalha com o que se conhece sobre as
verdades do objeto, manifestadas por sua corporeidade concreta atravs da percepo
autnoma ou mediante a desalienao da histria. Ela atribui valor transcendental
natureza exatamente como a dialtica o faz com a histria , visto esta que constitui,
ao mesmo tempo, a forma e o contedo do saber, prescindindo, por isso mesmo, de uma
teoria do sujeito ou de crtica. Neste discurso positivista, a verdade do objeto prescreve
a verdade do discurso em sua tarefa descrev-lo em relao natureza e histria.

De outro, porm, o discurso filosfico se orienta como discurso escatolgico

desde o qual se d a verdade do sujeito que permite a ele se situar sobre a natureza ou
sobre a histria como linguagem reconhecidamente verdadeira. Sua verdade define e
promete a verdade do objeto, seja a um nvel da natureza seja no da histria. Na
contramo do ensejo positivista de buscar o homem na ordem das coisas, ao
inscrevermos as coisas sob a ordem do homem, salta aos olhos a instncia muda do
desconhecido como aquilo sobre o qual o homem assenta sua verdade, que lhe escapa e
lhe interpela. Somente assim, vemos como a verdade escatolgica do discurso filosfico
vem responder a este desconhecido desde o qual podemos definir o sujeito como
liberdade que no se deixa objetivar segundo Jaspers (1970).
Dissertando sobre os regimes de finitude, Foucault (1963/2001) entende a roupa
do indefinido que cobre o sujeito como a dimenso infinita do ser limitado que o
homem moderno. Ele definido nas inumerveis e imprevisveis maneiras de
diferenciao e subjetivao em contraposio limitao negativa que o homem sofre
pelo Deus infinito da era clssica. Na definio de Karl Jaspers (1970), o homem , por
um lado, sujeitado como objeto de investigao enquanto de outro, aparece como
liberdade que no se deixa conhecer, que se subtrai a todo conhecimento objetivo.
De fato, Foucault (2000) pondera que as relaes entre o cogito e o impensado
animam nossa cultura desde a era clssica, apontando para uma forma mais sutil,
silenciosa e subterrnea de captura do impensado pela racionalidade. Mesmo na era
clssica, Descartes (1987) descobre, ou melhor, postula o cogito em contraste com as
experincias do pensamento no fundado, como o sonho, o erro, a iluso e a prpria
loucura, instalando-os como no-pensamento.
A era clssica no se preocupa em pensar o no-pensamento, mas em dele se
depurar, uma vez que no assenta seu pensar sobre o homem e suas imperfeies, mas
no pensamento de Deus e seu ordenamento infinito. Consequentemente, o conhecimento
deve emular a infinitude divina como desdobramento. Por isso, a questo que se impe
ao pensamento enquanto pensamento da ordem infinita desdobrada pelo conhecimento
desde a era clssica at Kant, condiz aos modos com os quais a experincia da
natureza pode dar lugar a juzos necessrios.
Frente a tal exigncia de articulao dos juzos necessrios sobre a natureza, o
modelo clssico de sntese s pode ser dado sob um saber universal pautado, por
exemplo, em Descartes (s/d, p. 10) quando ele prope na quarta das Regras para a

direo do esprito que deve haver uma cincia geral que explique tudo o que se pode
investigar acerca da ordem e da medida.
Esta cincia geral, que contm todo o espectro do conhecvel, sendo capaz de
explicar tudo o que diz respeito quantidade e ordem na verdade a Mathesis
Universalis. Ela coloca todos os elementos do mundo sob uma ordem matematizada nas
grades do quadro representativo cuja hierarquia, segundo a tese de Foucault (2000),
emana de Deus e atua, desta forma, na direo da formao e da aquisio pelo esprito
de uma atitude que sustente os juzos slidos e verdadeiros sobre tudo aquilo que se
apresente ao sujeito, conforme postulado na primeira regra.
Logo, tendo em vista que o tema do cogito cartesiano clssico resolvido
quando colocado como forma geral do pensamento, Foucault (2000, p. 447) levanta a
questo daquilo que chama cogito moderno, que corresponde relao do
pensamento com o no-pensamento. O cogito clssico constitui a ontologia substancial
que fundamenta os saberes empricos, dados pela continuidade dos seres na sucesso do
tempo e em concordncia com a semelhana original divina. Porm, na reativao do
tema da reflexo da razo sobre o homem, o eu penso, no garante, contudo, o eu
sou, ao mesmo tempo em que o que h de indefinido na finitude do homem cerceado
pela sua experincia enquanto sujeito.
Explicamos.
Primeiro, o aparecimento da figura positiva do sujeito no campo do saber
incompatvel com o primado do pensamento reflexivo passivo, que pensa a si mesmo a
partir do prprio pensar penso, logo existo; sntese passiva do pensamento
autorreflexivo. Por conseguinte, ao percorrer a totalidade do homem, o pensamento
objetivo acaba por se deparar com a esfera do desconhecido, inacessvel conscincia e
reflexo. So mecanismos estranhos, obscuros em sua inquietante familiaridade,
determinaes sem figura que, no obstante, formam a paisagem nebulosa do que
colocado sob a sombra e a insgnia do inconsciente.
Logo, o cogito moderno questiona acerca das condies e possibilidades de que
o sujeito pense o que ele no pensa, habite o que lhe escapa sob a forma de uma
ocupao muda, anime, por uma espcie de movimento rijo, essa figura dele mesmo que
se lhe apresenta sob a forma de uma exterioridade obstinada (FOUCAULT, 2000, p.
445). Percebe-se nesta citao que o cogito moderno deixa de lado o pensamento do

infinito de Deus para se assentar na figura do homem focando a dimenso problemtica

que o liga ao no-pensamento.
No lugar de se perguntar sobre verdade da natureza do mundo em relao
possibilidade lgica do conhecimento para afirmar o primado das cincias da ordem e
da medida frente ao carter no-fundado da filosofia e das cincias do esprito, o
pensamento se debrua sobre o ser do homem, acerca do qual paira um
desconhecimento primeiro que requer uma teoria do sujeito para lidar com o domnio da
experincia no-fundada como Foucault (2011b) parece buscar na Antropologia de Kant
(2006). No um exagero, portanto, que o prprio Foucault (2000) afirme que o cogito
moderno se enraza, coloniza e se alimenta do impensado. O pensamento moderno
menos uma evidncia ou uma razo descoberta que uma tarefa reiteradamente retomada
ao percorrer reativar e dissipar a articulao do pensamento com aquilo que, ao mesmo
tempo, lhe toca e lhe escapa.
De fato, o homem transborda a experincia que lhe dada. Definido como
objeto, ele extrapola, contudo, as barreiras objetivas desta formulao como objeto.
Tampouco ainda pode o homem ser sujeito de uma linguagem que se formou sem ele,
assim como o sistema produtivo no qual ele est inserido lhe escapa e o sentido de seu
ser inacessvel pelas palavras (regime de linguagem) que dispe. Por isso, para
reconduzir o ser ao pensamento, o cogito moderno deve se estender o ser at aquilo que
constitui, categoricamente e de direito, o no-pensamento.
O homem e o desconhecido so contemporneos, este o Outro daquele. O
desconhecido a sombra e a liberdade projetada a partir do sujeito, a mancha, no
obstante, desde a qual se torna possvel conhec-lo. Duplo insistente, surdo e
ininterrupto, privado de qualidade e reflexo prprias, o desconhecido nunca fora
pensado nele mesmo e por ele mesmo. Desconhecido ou impensado, ele ganha o nome
invertido e a forma complementar daquilo frente ao qual pautado, frente ao terreno
conhecido (via discurso filosfico e finitudes) do homem. Logo, o impensado o
inesgotvel duplo que se oferece ao saber refletido como a projeo confusa do que o
homem na sua verdade, mas que desempenha igualmente o papel de base prvia a partir
da qual o homem deve reunir-se a si mesmo e se interpelar at sua verdade
(FOUCAULT, 2000, p. 451).
No af de colocar o desconhecido na esteira de seu prprio ser, o pensamento
acaba submetendo-o ao conhecido numa srie de operaes que do gabarito da
articulao do homem e da razo modernas sobre a loucura. O pensamento captura o

desconhecido a fim de reconduzir o ser naquilo que o constitui, o no-pensamento, ao

solo da racionalidade moderna, assentada na noo de homem. Deste modo, inclusive,
que se instala a loucura na continuidade com o ser do sujeito fundado na natureza
humana. Paralelamente, fazer do em-si a reflexo do para-si; desalienar para reconciliar
o homem sua essncia; esclarecer o fundo imediato e desarmado onde se d sua
experincia; ou decifrar o inconsciente, desnud-lo, tirar seu vu, absorver seu silencio,
drenar sua densidade, escutar seu murmrio inconstante e indefinido sob tutela, todas
estas operaes acabam por privar a loucura da qualidade de sua experincia prpria em
prol do homem duplo emprico-transcendental.
O homem deve ser a figura do saber e da reflexo ao mesmo tempo em que
encarna a transformao das formas do saber na modificao no modo de ser daquele
que reflete. Deveras, ele s pode se voltar e ir em direo ao desconhecido
aproximando-se de si mesmo, orientando-se perigosamente a seu ser de homem.
Por isso, Foucault (2000) e Schmid (2002) consideram que a tica moderna no
tem fundamento algum, pois se volta para o impensado. Isso no significa que a moral
moderna se resuma a pura especulao, ela tem um modo de ao, por ela pautado.
Trata-se de deixar falar o impensado para dele se apropriar, constituindo com ele o solo
de nossa prpria experincia. Desde o sculo XIX o pensamento sai de si mesmo e,
deixando de ser teoria, ele libera e submete. Assim, o pensamento moderno sempre
poltico, sua tica consiste em capturar o outro, transformando-o no Mesmo que ele.