Captulo 1: O Camelo

RAZO DESDE

H EGEL

A obra do filsofo alemo Georg Hegel considerada pelo historiador da

filosofia Franois Chtelet (H) o triunfo e a consumao da filosofia clssica. Ela acede
metafsica no af de levar a racionalidade sistemtica a todos os domnios do
pensamento para da deduzir todas as consequncias e realizar atravs da cincia o
discurso Absoluto.
A fenomenologia do esprito descreve a realizao progressiva do conhecimento
Absoluto onde conscincia e conscincia-de-si tomam lugar privilegiado na gnese do
esprito. Destarte, o mundo aparece como manifestao do esprito, capaz de
sistematizar o campo do pensar e da experincia em uma totalidade vasta e complexa,
calcada na noo de Absoluto, o qual coincide inteiramente com o real assim como
inversamente, o real corresponde ao Absoluto num sistema que remete a realidade de
suas partes em funo e privilgio do todo que uno.
O mtodo idealista hegeliano o dirige pensamento ao Absoluto, fazendo com que
a transcendncia legisle sobre toda a ao numa adequao do caminho ao fim, que
seria a verdade ltima, um para-alm alcanado pelo mtodo. Etimologicamente,
Absoluto derivado do termo latino absolutas que designa desligamento ou
destacamento

numa

acepo

de

independncia

despojada

de

toda

relao

(ABBAGNANO, ??) ou seja, ao impulsionar o conhecimento na direo do Absoluto,

pretende-se desliga-lo de seus prprios elementos, destacando-o da materialidade
inerentemente imanente do mundo. Com Hegel a razo no somente o ncleo do
indivduo tal qual entendido pela filosofia moderna como ser racional e autnomo
como a histria universal no nada mais que a manifestao da razo.
Hegel (H) coloca a contingncia em favor da necessidade do uno. Assim, a
unidade se torna capaz de reunir, nos termos de Chtelet, uma essncia externa
determinada pelo que se ope a ela, por seu lugar na histria lgica do Esprito e a
essncia interna enquanto coerncia entre as manifestaes da prpria coisa. Unio

realizada sob a luz da onitemporalidade da ideia, que permite compreender como algo
sucede ao que lhe antecede ao mesmo tempo em que antecipa o que se segue a ela1.
O conhecer tem como meta atingir a transparncia do ser, decalcada da
correspondncia, assegurada pelo procedimento dialtico, entre a ideia o pensamento
do esprito Absoluto e a diversidade contingencial da existncia. Ora, a dialtica o
mtodo de acesso ao conhecimento, mas corresponde igualmente a uma concepo da
realidade. No obstante isto, ao introduzir a necessidade na contingncia, Hegel o faz
em favor da sntese que visa a eliminao de todos os pressupostos em prol de um
acesso imediato realidade e a uma completa revelao da verdade da existncia.
O carter imediato desta verdade d margem ao entendimento da filosofia
hegeliana luz de um deus que compreende que para sobreviver deve descer a terra
fazendo de si razo do mundo. Este deus substitudo pela noo de Absoluto. A
imediatez posta em curso com o conhecimento Absoluto o que sinaliza e especifica a
filiao e o lugar do pensamento de Hegel no projeto metafsico ocidental. Porm, o
filsofo alemo parece dar um passo frente na realizao do sonho do saber Absoluto.
De fato, ele no apenas visualiza, espera ou se consola na promessa deste saber,
mas sistematiza os conhecimentos de sua poca, analisando a autenticidade e as interrelaes de cada um ao passo que lhes justifica o estabelecimento. Sua obra atualiza
teoricamente uma prtica de saber Absoluto, constituindo a teoria da prtica como
prtica terica legitimada ao levar a cabo o ideal cartesiano de mathesis universalis, que
toma a matemtica como chave universal para o conhecimento e evoca uma filosofia
decalcada da imagem matemtica2.

1 O exemplo de Chtelet a histria lgica de Roma que, bem

entendida, sucede o mundo grego assim como antecipa o cristo.
2 Trata-se de uma filosofia assentada sobre a imagem do
pensamento matemtico cujo objeto caracterizado de acordo
com o modelo dos seres matemticos, que no so pura criao
do esprito tampouco constitudos por realidades sensveis e
concretas. Destarte, os objetos cartesianos, tal qual a reta, o plano
ou o nmero, constituem um universo original e autnomo,
suficiente em si mesmo e que prescinde de referncia realidade
exterior.

Tal ideal exposto por Descartes (s/d; 2001) nas Regras para a Direo do
Esprito e no Discurso do Mtodo onde toma como essencial ao conhecimento seus
aspectos de inteligibilidade e de certeza em relao subjetividade. O mtodo
cartesiano concebido com vistas a esta cincia, que no deixa de ser fruto daquele, e
deve ser capaz de resolver a totalidade dos problemas relativos ordem e quantidade,
contnua ou discreta. Descartes prope a unidade do esprito e do conhecimento em cada
indivduo de maneira que o conhecimento esteja apto a todos os indivduos de forma a
aumentar o saber universal luz natural da razo, que ilumina o mundo e tornando-o
inteligvel aos homens.
Projeto que se apoia sobre o conhecimento, necessariamente tido como seguro e
certo em sua totalidade, correspondente ao do esprito e iluminao pela razo
pertencente ao mundo e ao homem, de forma que o conhecimento seguro depende
apenas do uso correto da razo, comum em todos os homens. Tendo isto em vista,
Descartes postula as regras do bem-pensar no Discurso do Mtodo alando a
matemtica ao patamar de modelo do conhecimento verdadeiro e rigoroso a ser aplicado
a todos os domnios do conhecimento. Este programa de matematizao das cincias,
cujas razes se encontram em Plato e nos pitagricos (cf. PRADO, 2012) entende que a
ordem perfeita e divina do universo se reflete na mente humana em linguagem
matemtica. Donde o rigor do mtodo se deve pela preciso da sua linguagem simblica
e pela certeza dos seus contedos.
Observamos que a obra de Hegel articula-se sobre a de Plato e culmina a de
Descartes, ultrapassando-a. Este prope primeiramente o examine das propores gerais
pois elas so suportes capazes de catalisar e facilitar o conhecimento sem restringir o
mundo a estes suportes, a fim de melhor aplica-lo aos demais objetos. Porm, se
Descartes objeta que devemos saber aquilo que passvel de ser sabido, Hegel vai alm,
encontrando um saber Absoluto universalmente nas coisas, no embate dialtico destas
com o sujeito. Hegel busca realizar teoricamente o projeto da modernidade em termos
de atividade cientfica, tcnica e administrativa ao passo em que se coloca de frente aos
problemas clssicos cotejados pela filosofia do sculo XIX: a origem da significao, do
destino da racionalidade, no seu devir contingente e acidentado.
Hegel sistematiza a cincia que realiza a tradio racional ocidental e encontra
na dialtica o modo discursivo que implica a realizao da filosofia tal qual a entende,
como reflexo a partir da qual o saber encontra seu funcionamento na lgica, sua
realizao na realidade e sua legitimao mediante uma prtica. A realizao do saber

conduz ao homem livre e racional como parte humanidade geral e concebido como
indivduo apto, no entanto, a superar esta condio.
Realizao que tem como meta a verdade da filosofia que se torna metafsica na
Fenomenologia do Esprito num processo que parte de um grau zero, do puro sentir e
do puro desejo que no so mais que um limite, a ser transformado num primeiro nvel
de inteligibilidade, a fim de poder transmitir uma mensagem configurando j um
reconhecimento. Entretanto, o puro sentir e o puro desejo so limites no sustentveis
pelo homem. So limites que tm de falar, entrando num domnio outro que o do puro
pathos (cf. HARDT p. 97 a vontade de potncia se manifesta como poder de ser
afetado), entrando no mbito do primeiro discurso, que os traduz (enriquecendo e
diferenciando ao mesmo tempo) ressaltando o essencial do puro sentir e do puro desejo.
Este primeiro discurso em Hegel caracterizado pelo em si, que no deixa de
constituir uma mediao em relao ao desejo e ao sentir. Este em si, revelado a
posteriori, se esvai no objeto que o coloca tal qual a certeza no sistema do cogito
cartesiano. Pois aqui, a razo articula-se como fundamento e base para a conscincia e
a conscincia-de-si fazendo aparecer, apenas num segundo momento, o esprito em si,
na caminhada progressiva para a realizao como saber Absoluto, submetido, via de
regra, lgica unitria totalizante. O mundo surge como efeito ou manifestao do
esprito em si que o ordena.
Este esprito presente em si corresponde ao segundo discurso. Manifestado em
atitudes existenciais, nas obras da cultura, estticas ou religiosas e notadamente na
metafsica. O segundo discurso uma dobra reflexiva, da reflexo que se enxerga como
tal e se coloca, num ponto decisivo do conhecimento, como mediao necessria. No
sem ironia, Chtelet () considera a prpria Fenomenologia do Esprito uma mostra
exemplar deste segundo discurso, pois ela percorre a reflexo e determina seus
momentos e a ordenao mediante a qual o pode aparecer o esprito em sua
transparncia.
Cada uma destas etapas opto-histrico-lgicas (cf. CHTELET, H) efeito cuja
da etapa anterior ao passo em que engendra a etapa seguinte num processo cuja eficcia
dialtica. Isto porque existe, para Hegel, uma ordem geral do ser e da linguagem a
partir do esprito. Tal ordem encontra sua verdade com a supresso do puro sentir e do
desejo puro especialmente naquilo que eles teriam de limiares para o conhecimento.
Do mesmo modo, o primeiro discurso no deixa de ser homlogo ao grau zero,
no que comporta ainda demasiados rudos, lacunas silenciosas no princpio, o ser em

si indeterminado. Este campo primeiro, onde o pathos (chammo-lo assim, devido a

sua propriedade de afeco) fala, deve ser depurado nos segundos discursos, discursos
da moral (Sittlichkeit), das obras artsticas, religiosas ou metafsicas para nestes
encontrar transposio calcada na reflexividade conceitual capaz de assegurar-lhe uma
inteligibilidade tranquilizadora. Ou seja, mesmo quando parte do puro sentir ou do
desejo puro, eles esto desde o incio subsumidos ordem operacionalizante metafsica
do esprito. Neste mbito, a reflexo que determina o ser, cuja totalidade encontrada
somente luz do esprito Absoluto.
Para concluir esta sesso, tomemos a trajetria do ser em Hegel desde este grau
zero ptico. Desde o incio, o ser se esvai de si nos diversos os campos do real,
constituindo-se como negao de si, condio que impulsiona o processo histrico
dialtico de afirmao, negao e negao da negao (ou tese, anttese e sntese) que ao
final acaba por recuperar o ser como ser plenamente realizado, como esprito presente
para si ou esprito absoluto. Ou seja, o ser em si indeterminado e se forma segundo ou
seguindo o devir dialtico da histria para se realizar plenamente a si mesmo na
determinao pela da negao da negao ou superao. Contudo, esta realizao plena
do ser se d mediante realizaes supostamente plenas cujos exemplos Hegel situa no
Estado, na conscincia e na moral.

DISCURSO TELEOLGICO DA DIALTICA HEGELIANA

De certa maneira, com Hegel a razo especulativa atinge seu pice em

profundidade e expanso e seu encerramento; ali finda a metafsica anterior, discurso
por ele construdo, por ele concludo. Pois com a reformulao dos problemas da
filosofia especulativa assentados desde Plato, Hegel responde aos problemas com os
quais se alimenta a metafsica ocidental desde a Grcia antiga3.
3 Conforme trabalharemos mais a frente, para Derrida (GRA),
Hegel como o ltimo autor da tradio do livro que anuncia j a
escritura, assentada na noo de texto marca as condies para
encerrar com a filosofia especulativa e, com isto, efetua a
passagem para modernidade. De fato, Hegel elogia a leitura de
Leibnz da linguagem nofontica (e coloca a diferena irredutvel

Se a antropologia da modernidade vem de Kant (FOUCAULT, PC; O QUE SO

AS LUZES?), a lgica hegeliana. Hegel define o campo de uma filosofia, no somente
do homem (enquanto ser de desejo, trabalho, contradio e superao), mas uma
filosofia do Esprito (em termos daquilo que produz diferena, atravs da contrariedade
fornecendo suporta para toda decidibilidade). Ele estabelece os direitos da razo
primeiro ao conduzir o direito ao fato; segundo ao pressupor a identidade fundamental
do fato sob o fundamento e a fora efetiva do direito e sob a luz da prpria constituio
da razo. Entretanto, no condiz a nosso espao aprofundar a discusso das formas com
que Hegel associa e conjura o Estado de direito nos direitos que a razo opera no
tribunal do pensamento, pois o grande sonho do Estado hegeliano ser uma imagem
interiorizada da ordem do mundo que fundamenta o homem (MP1).
A despeito disto, no fundo de todo este sistema totalizador, a razo opera por
trs das cortinas o processo dialtico de negao do dado com vistas superao rumo
ao realizao do esprito Absoluto. Tal processo de superao do que d subsdios para
a superao da metafsica tal qual tomada at ento ao tornar o um, o mesmo e o outro
flutuantes para se aceder a um conhecimento interditado ao entendimento.
Japiass e Marcondes (2006) comentam que Hegel v na anlise problemas na
conscincia na perspectiva transcendental ligados ignorncia acerca da origem e do
processo de formao da conscincia, tomada como dada e analisada abstratamente.
Gerard Lebrun (AD) ressalta por sua vez que Hegel chama pejorativamente
entendimento razo clssica em termos de faculdade da descoberta e possesso de
princpios capaz apenas de articular uma intuio sensvel e no como razo em senso
estrito, apta ao embate com o incondicionado. O corpo filosfico modernidade de Kant
e Hegel apregoa que a razo seja capaz de um conhecimento original e no apenas da

da memria produtora de signos), mas sobrepe a ela o desejo de

totalidade e saber absoluto que se reapropria da diferena e apaga
a cena da escritura em favor do logos. Ao passo que Chtelet (H,
p. 156) considera-o o ltimo filsofo strito senso: lendo-o, temse vontade de escrever em algum dicionrio resumido: Filosofia
subst. fem. Gnero cultural, nascido em Atenas em 387, nos
jardins de Acedemos, e morto em Berlim em 1816, com a
publicao de A Cincia da lgica.

formao de conceitos. Assim, a filosofia moderna arquitetada como estado de

reflexo externa, como aquilo que lana reflexo sobre discursos extrnsecos a ela4.
Porm, a dialtica tambm tem seus pressupostos ocultados, ela parcial e no
realiza a superao pretendida em relao filosofia do entendimento. Isto , tambm a
dialtica opera circunscrita a seus prprios termos condicionados, que condicionam a
descoberta a seus princpios. O comentrio de Lebrun (p. 14) insinua que a crena de
que a manifestao do discurso da verdade s depende de ns no deixa de configurar a
busca de um refgio para a teologia.
Ora, toda filosofia da histria que no histria das contingncias, dos acidentes
do acaso, teologia. Com perspiccia, Deleuze (LS p. 285) ataca de uma s vez a Hegel
e a Heidegger ao estebelecer o seguinte paralelo: os deuses ativos so o mito da
religio, como o destino o mito de uma falsa filosofia, e o Ser, o Uno, o Todo, o mito de
uma falsa filosofia toda impregnada de teologia. Esta ganha potencialidade prpria na
equivocidade na qual se reflete (cf. LS, p. 290).
De alguma maneira, continuamos pensando de maneira teolgica, mesmo que
sem Deus, ou elidindo-o em teorias do conhecimento calcadas na razo. Sinal disto
que continuamos pensando por analogia ou proporcionalidade, formas de pensar
decalcadas da noo, comum a Aristteles e Kant, de categoria. Enquanto o conceito
pertence ao entendimento, na Crtica da razo pura, Kant (Cr) aponta assim como a
ideia que a categoria se aplica razo em geral, esta ltima, como noo aplicvel a
todo e a cada objeto possvel, cada qual detentor de uma causa e causa de outras coisas
(cf. Derr, p. 284). Assim, espao e tempo no so formas objetivas das coisas, mas so
tornadas formas subjetivas de nossa intuio externa ou interna, dependentes contudo,
do objeto, que afeta as capacidades de representao do sujeito.
Na Crtica da razo pura, contudo, o conhecimento do mundo submetido, para
alm dos fins materiais que encontra no prprio conhecer, a um objetivo final que no
Deus ainda. Seu objetivo final advm simultaneamente de sua aplicao enquanto
conhecimento a seres considerados como fim em si e da ao de conferir ou encontrar na
4 Concepo que encontra um ponto de inflexo determinante
com a filosofia de Deleuze (Fil) especialmente em O que a
filosofia?, onde se questiona o papel reflexivo do filsofo,
conjeturando que a filosofia deve se desenhar em regime de
aliana com os demais domnios de aplicao do saber.

natureza sensvel o fim ltimo. Objetivo do qual se decalca a lei moral, capaz de
determinar o ser racional como um fim em si almejando e injetando a moralidade na
felicidade universal. Deste modo, o objeto da ideia determinado nos objetos da
experincia que manifestam a unidade final natural, da qual a ideia est afinal a servio.
Ademais, seu papel regulador no entendimento kantiano dado como consequncia do
fato de que o objetivo final j est inscrito nas coisas do mundo, que detm o papel-mor
constitutivo precisamente porque comporta em seus objetos o fim natural universal.
No obstante isso, Kant (CrPu) afirma ainda que Deus, inacessvel
demonstrao cosmolgica, no provm, contudo, de uma intuio transcendente da
razo especulativa, mas de uma prova moral. Enquanto o mundo sensvel regido pelas
suas prprias leis, atravs da razo prtica a lei moral capaz de determinar Deus e sua
realidade como autor simultneo da uma natureza sensvel inteligvel e de uma causa
moral do mundo. Por conseguinte, as ideias transcendentes da psicologia e da teologia
kantianas recebem, cada uma a seu modo, realidade prtica efetiva da lei moral
(DELEUZE, KFCr).
Seguindo o raciocnio kantiano, as ideias da alma e de Deus so puramente
especulativas e, despeito de imprescindveis ao funcionamento da razo prtica, no
podem dela extrair extenso nvel do conhecimento. Ou seja, no podem ainda ser
conhecidas pelas faculdades psicolgicas do entendimento uma vez que a especulao
est submetida ao interesse e funo da razo prtica.
No argumento da Crtica da razo pura Deus e a prpria metafsica em Kant
aparece no entroncamento da razo pura com a prtica, obedecendo as subordinaes de
ambas. O movimento do pensamento, da teleologia natural para a teologia fsica, calca
as noes de fim natural ou de unidade universal que definem Deus. Cuja determinao
como objeto do conhecimento indireta haja visto que, por analogia, Deus assegura

uma unidade sistemtica existncia, que se soma por fim a sua determinao prtica,
como autor moral do mundo5.
Preocupado em tratar da ordem das coisas necessria e mediatamente sob a gide
da razo, Kant coloca Deus como senhor e princpio do silogismo disjuntivo do qual
derivam as realidades ao lado do mundo. Enquanto este galga o posto de princpio
universal do silogismo hipottico mediante a atribuio irrevogvel da causalidade
numa lgica espacial que no admite vazio e na qual realidade dos objetos conferida
exteriormente. O que nos faz questionar o lugar ocupado pela razo neste esquema.
No obstante, apenas num secundo momento a razo definida em relao s
ideias, primeiramente a razo aparece como modo operacional do entendimento que
condiciona como se apreende e se relaciona com os objetos. Neste esquema cabe ao eu,
portanto, a atribuio destas categorias subjacentemente a seu conhecimento e aos
objetos isto , interna e externamente (cf. LS 303). Uma vez que o eu condiciona as
categorias (a mediao entre o mundo e o conhecer humano) sob absoluta imediatez,
alado a princpio universal do silogismo categrico, como aquilo que relaciona um
fenmeno a um sujeito definido como substncia. Em suma, cabe ao eu, no
desinteressadamente, conferir os critrios particulares de apreenso da realidade e o
regime especfico de aplicao da verdade das coisas. O eu diz se algo existe ou no e,
em se existindo, se falso ou verdadeiro.
O importante a pontuar que somente Deus pode desempenhar na filosofia
transcendental kantiana o posto de critrio imanente para o uso das snteses disjuntivas.
Se Kant chama as trs snteses transcendentais de psicolgicas, no deixa de caber ao
senhor do silogismo disjuntivo, que legisla sobre a articulao de ideias, a distino dos
tipos de causalidade: o que causa o qu, o que se relaciona com qu sob a proposio,
tornada lei a priori da natureza, de que nada ocorre por acaso. Em Hegel, o acaso um

5 Neste sentido que se desenrola o comentrio de Deleuze

(KFCr, p. 51) de que o interesse especulativo s encontra fins na
natureza porque, mais profundamente, o interesse prtico implica
o ser racional como fim em si e tambm como fim ltimo desta
prpria natureza sensvel. Em tal sentido, importa dizer que todo
o interesse prtico, e o interesse mesmo da razo especulativa
apenas condicionado e s completo no uso prtico.

acidente de percurso da natureza desenfreada carente, ela prpria, de realidade; seu

comportamento contingencial se deve a seu desajustamento razo que forma o real.
Neste sentido, a filosofia transcendental faz coro metafsica ao colocar o ser
num impasse: ou bem o ser se desenvolve soberana e autonomamente como indivduo
livre e consciente ou cai num fundo indiferenciado de opacidade e confuso onde o noser informe impera sobre as associaes de maneira desordenada. Bem isto: ou o ser
segue o caminho metdico-formal de individuao sob as regras sintticas de um
sistema transcendental ou resta-lhe o caos.
O indivduo coextensivo ao ser, determinado pelo conceito e seu parmetro de
ordenao intrnseca, a partir do qual s fala do que lhe condiz e obedece ao princpio
da no-contradio entre predicados segundo sua realidade originria. Esta, agente do
processo de individuao na assimilao dos primeiros predicados que determinam a
individualidade do ser. Porm os predicados originrios correspondem s categorias
enquanto constantes do indivduo nos vrios mundos vivveis e os predicados derivados,
s variveis individuais situacionais. Tais condies formam a base do pensamento
moderno de onde se extrai uma concepo universal de ideia, um tipo de subjetividade
que restringe a singularidade ao individual e um modelo de linguagem ligada
concepo originria.
No obstante, uma vez que a diferenciao se assenta no indivduo enquanto
figura que rene o universal da ideia e o particular sensvel , ele aparece como o
condicionado que condiciona sua prpria condio (cf. LS, p. 109). A nfase na
individuao e no indivduo se desenrola de tal maneira que o conceito, condio do
entendimento, determinado em si como uma representao do indivduo cuja forma de
comunicao com deus, a individualidade suprema, ou com as demais individualidades
finitas o universal. Visto que o universal reiteradamente remetido ao indivduo que
acede a ele mediante a individualidade suprema de deus, podemos arriscar, duplamente
la Nietzsche conforme Crepsculo do dolos e A Gaia Cincia que s cremos em
Deus porque cremos no indivduo.
Toda esta digresso s tem sentido se pensarmos em termos de uma continuidade
do pensamento teolgico no cerne do corpo filosfico da modernidade secularizada. Se
Deus perde seu lugar de supremo criador, ainda lhe repercute a fundao e operao das
disjunes das quais deriva o pouco de realidade que cabe s coisas; realidade em que
no h parcialidade, uma vez que o parcial remetido necessariamente a um objeto
integral, tomado como sua totalidade. Distribuir as disjunes consiste em organizar o

campo do possvel de acordo com operaes de exclusividade calcada na natureza dos

conceitos. Tarefa designada a Deus na Crtica da razo pura: uso negativo e limitativo
das disjunes conforme apontado por Deleuze (LS; AE).
Todo este funcionamento do divino incide na enciclopdia teolgica que Derrida
(ED) encontra na modernidade, cujo seu modelo o livro do homem com a introduo
do tempo no cogito pela filosofia de Kant, que faz do tempo o agente-mestre da
interioridade. No obstante isto, acedemos, atravs da ideia da razo pura, e somente
dela, a trs formas basais do conhecimento: 1) uma doutrina transcendental da alma, a
psicologia do sujeito pensante; 2) a uma cincia transcendental do mundo enquanto
conjunto fenomnico que se apresenta a ns, a cosmologia e 3) um conhecimento
transcendental de Deus, condio suprema de possibilidade de todo o pensvel com a
teologia6.
Justificando a existncia de Deus para a razo especulativa, Kant aponta que se
chega determinao da causa suprema encontrada na figura da individualidade de
Deus ao aplicar e seguir as leis da causalidade e igualmente deduzindo-o
aprioristicamente da aplicao de simples conceitos. Com isto, enlaa a forma do
conhecimento transcendental na qual a razo no caminha unicamente pela via emprica
ou pela via transcendental.
certo que a razo, mediante seu prprio interesse especulativo, tende a formar
ideias transcendentais, que comportam algo de incondicionado extrapolando as
categorias condicionais do entendimento. Todavia, no se acede a uma realidade acima
do mundo sensvel atravs da mera especulao e tampouco se conhece o mundo
exclusivamente atravs da empiria, que d a primeira formulao do conhecimento,
somente realizvel em sua plenitude mediante a aplicao do conceito transcendente.
Com efeito, a experincia no sentido empirista institui, contudo, um campo de intuio
sensvel em que a razo prtica subsiste como critrio de organizao, isto , do juzo
o que corresponde criao e apreenso das condies de possibilidade em Kant.
6 O objeto desta teologia transcendental vem a ser Deus. Pensado
em sentido transcendental nas palavras de Kant (Cr, p. 505) ele
definido como o Ser originrio, mediante o simples conceito da
realidade suprema, como um ser nico, simples, totalmente
suficiente, eterno em sua perfeio incondicionada por todos os
seus predicamentos.

O ordenamento do conhecimento possibilitado em Kant pela teologia

transcendental que tem como objeto Deus, enquanto realizao do ideal da razo pura
provado, entretanto, somente na razo prtica. Mediante isto, sob a tica da razo, as
coisas so determinadas sob o fundamento da ideia transcendental, que aplica o conceito
a toda realidade de forma a disponibiliza-la ao conhecimento. Isto porque a realidade
no dada objetivamente, mas mediada pelo transcendental da ideia racional que a
lapida em conceito do entendimento.
Diferentemente das categorias que guiam o conhecimento tranquilamente das
suas condies ao condicionado, as ideias transcendentais no advm de uma deduo
objetiva. Acerca disto, Kant (Cr, p. 349) assegura que as
ideias transcendentais servem apenas para ascender na srie das condies at
ao incondicionado, isto , at aos princpios. Relativamente descida para o
condicionado, a razo faz, sem dvida, um largo uso lgico das leis do
entendimento, sem que haja um uso transcendental.

Ou seja, mediante um uso transcendental que se chega a um conhecimento original ou

ao incondicionado e, neste sentido, a criao aparece como poder ontolgico correlativo
ao poder divino sempre, porm, em consonncia harmoniosa com o fim moral.
Neste mbito que Deus aparece filosofia moderna como criatura e criador do
logos em sua circularidade e tradio, ser que no se interroga, separando-se de ns para
(nos) falarmos mediante seu silncio. Ele opera o tempo como sucesso irreversvel que
no mais que o fenmeno, a imagem em superfcie da verdade essencial do mundo
enquanto manifestao do esprito numa simultaneidade absoluta. Ora, a organizao
prpria filosofia moderna a relaciona ontologia confundindo-as. Porm sob uma
mirada teolgica, adaptada s formas elementares de Deus, mundo e eu, que se
confunde a ontologia com a univocidade do ser entendida como aplicao limitativa de
disjunes exclusivas que visam produo de um s e mesmo ser.
Se deus se cala para nos fazer falar, a univocidade assinala com a voz uma
exigncia ativa de que o indivduo fale-se a si mesmo e que, na procura obstinada por
seu prprio centro, se seja o mesmo para tudo aquilo que fala. Tal qual tomada pela
filosofia moderna, a univocidade funda a conscincia pelo eu, ou pelo indivduo (ego) 7
tornando o indivduo uma raiz axial de um eu que rene e limita por exclusividade as
disjunes em torno de si.

7 Discusso a ser retomada ao tratarmos de Lacan, cujo problema

da univocidade se distende homologamente entre o Je e o moi.

Lebrun (AD, p. 119) conjetura que para Hegel, conscincia o nome do

instinto gregrio individual cuja valorizao se d em nome da dissolvncia do
individual na espcie no decurso da realizao do esprito. Tarefa de dissoluo de
rugosidades individuais, que se pe a moer a humanidade em areia fina, apagando-lhe
os traos de singularidades, limando o devir destas em prol do devir unvoco da
totalidade absoluta.
Este tipo de aplicao da conscincia serve de parmetro de bons modos de
integrao dos indivduos espcie, atravs do controle das paixes 8. A conscincia-desi hegeliana d nome poca na qual o perigo maior foi atribudo aos afetos que
rasgavam o indivduo, e conjurado pelo esmagamento do individual (LEBRUN, AD, p.
119). Assim como Hegel censura aos sofistas a paixo e o perspectivismo inerente
existncia e enunciao dos distintos pontos de vista, h uma vigilncia e um recuo
frente quilo que ameaa, inclusive interiormente, descentrar o eu.
A identidade indivilstica guarda um recurso ao exterior, como fator de
salvaguarda da recognio, pois a simples causalidade identitria movimento que vai
do mesmo ao mesmo incapaz de assegurar seu prprio esquema identitrio sem
recorrer ocasional ao de um agente exterior. Dado que o pensamento moderno se
estrutura a partir da introduo de um terceiro termo para a diferenciao de dois
termos. Acerca disto, Lebrun (AD, p. 162) comenta que
h diferena pensada apenas entre o Mesmo e o Outro, eis o que preciso
admitir: o Mesmo e o Outro fazem a diferena. O um, todavia, s pode ser
relacionado ao outro enquanto o engendra. A causa no a verdade do efeito
isto , no leva em conta sua manifestao , a no ser quando o efeito
a negao da causa. S a relao de negao torna a diferena pensvel.

Observamos que Hegel nunca toma, no pode tomar a diferena em si ou por si

mesma. Restrito diferena inteligvel que circunscreve ao eu o processo que produz a
diferenciao, processo dialtico no qual se toma algo por aquilo que , instalando a
contradio em seu cerne para da extrair o vir-a-ser da sntese. Sob esta tica identitria
do um, a diferena , contudo, constatada como diferenciao entre termos distintos
como negao estabelecida entre o mesmo e o outro. A diferenciao decorre do embate
entre ambos e no como forma decalcada por exclusividade do um.
8 Correlativamente h uma leitura de Freud que passa pelo
controle e pela reeducao pulsional, de modo que este controle
ou esta reeducao vem sempre do exterior, sempre imposio
ou coero (de si para consigo, ou, em termos lacanianos, do moi
para com o Je). Ver tambm QF? P. 41.

Enquanto o filsofo alemo da Fenomenologia do Esprito enxerga a realidade

do saber e da cincia na identidade do ser do devir com a razo do esprito Absoluto.
Porm preciso no perder de vista que prpria identificao exige, de forma mais ou
menos dissimulada, a reduo do ser sua medida racional. Reduo na qual a
multiplicidade da profuso e a opacidade da circunscrio limiar do existente fiquem
subsumidas sua integrao ao devir, enquanto terceiro termo que permite a distino
retroativamente dos demais e reata como sntese a pena que escreve o destino do
existente. O ser deixa de ser o que na superao histrica para tornar-se devir na
identificao com o curso do esprito Absoluto.
Em consonncia ao af hegeliano de organizar segundo diferenas-contradies,
o todo do esprito encontra a realidade da diferena na negao, quando esta separa os
termos diferenciando-os sem deixar de reuni-los ao final. Orientada para a realizao do
ser como esprito, a ordem de conjuntura que organiza todos os conjuntos
necessariamente submetida causalidade dialtica.
Sumariamente, a razo dialtica sustenta a causalidade histrica cuja operao
de identificao e diferenciao por contradio articulada sobre o fundamento da
totalidade, causa e razo ltima de todo processo, que causalidade do ser do devir, do
pensamento da razo, ou do esprito. Neste tpico buscamos esclarecer a relao
teolgica de distribuio das snteses ou seja, de atribuio das associaes
elementares e a imprescindvel inteligibilidade dos elementos, dos fenmenos e
relaes entre eles, assegurada na referncia totalidade que por sua vez no seno
este sistema elementar de relaes. Posto isso, passamos tarefa de mostrar como o ser
se relaciona ao pensamento em Hegel e as consequncias que da se desdobram na
modulao diacrnica e sincrnica mediante a concepo moderna de traduo e de
linguagem referente origem.

COMPREENS O PEL A RAZO : A REDUO INTEGRADORA QUE

ENGLOBA

A metafsica tradicional se funda numa ambiguidade: ao mesmo tempo em que

h uma separao fundante entre ser e pensamento, eles so de tal maneira coniventes
que a distncia entre eles reduzida a ponto de se tornarem a mesma coisa ao final do
processo histrico dialtico. Neste decorrer, o pensamento, no sem dificuldades,
apreende o ser e se (re)conhece no pensamento ao fim do processo em que o ser se torna

a unidade de ambos no saber Absoluto estado de transparncia sem precedentes ao

saber e ao sujeito, recognio e experincia.
No fim da histria, razo se constitui, percorrendo-se e controlando-se a si
mesma enquanto desenvolve o processo de seu discurso explcito no qual o sujeito
tornado Absoluto, o ser, razo e o pensamento, discurso. Nisto consiste o discurso do
esprito Absoluto que, em seu ser unvoco, visa o controle e a colonizao no s do
pensamento mas da experincia. No por acaso, Chtelet (H) considera a filosofia de
Hegel o empirismo da razo cujo ensejo de consumar o platonismo e suprimir todas as
dificuldades da metafsica subsequente encontra resposta no vnculo inviolvel entre
razo (tal qual ele a toma conforme exploramos acima) e realidade.
Isso se d porque em Hegel a razo (como elemento totalizante) compreende e
preenche todo o campo da realidade. Uma diferena importante se levamos em
considerao a metafsica pr-hegeliana que visa reproduzir no conceito o ncleo
racional que h na realidade. Basta lembrarmos que o conhecimento para Descartes
condiz aos objetos conhecveis pela e na sua natureza, enquanto em Kant o
conhecimento aparece limitado s faculdades do entendimento e atribuio das
categorias.
H, pois, em Hegel, um salto do conhecimento: uma vez que a razo a
realidade, seu material a razo-realidade refletida na ordem do discurso Absoluto e sua
constituio a do prprio ser do devir. Logo, todas as categorias do discurso esto
compreendidas nos dois sentidos do termo na razo de forma que razo e ser se
drenam um ao outro na substancialidade, densidade e consistncia de sua contgua
realizao posterior.
Com efeito, a Coisa mesma no se esgota em seu fim, mas em sua
atualizao; nem o resultado o todo efetivo, mas sim o resultado junto com
o seu vir-a-ser. O fim para si o universal sem vida, como a tendncia o
mero impulso ainda carente de sua efetividade; o resultado nu o cadver
que deixou atrs de si a tendncia. Igualmente, a diversidade , antes, o limite
da Coisa: est ali onde a Coisa deixa de ser; ou o que a mesma no .
(HEGEL, FE, p. 23)

Com esta pequena passagem, Hegel consegue sucintamente esclarecer a

diferenciao pela negatividade que aponta inexoravelmente para o ser em seu devir,
para a efetivao da realidade em termos racionais na marcha rumo ao discurso
Absoluto. Este, colocado desde o prefcio da Fenomenologia do Esprito como a
verdade e o resultado, objeto e sujeito da filosofia em sua infinidade positiva que
transcende e compreende do exterior, portanto a realidade finita. O princpio
formulado como grau ltimo da realidade mediante o qual o real se revela a si mesmo

como discurso segundo, autoconscientemente infinito na religio, na arte e na filosofia.

Processo de integrao da realidade racionalidade guiado pelo conceito enquanto
elemento calcado nos pensamentos puros, no esprito que pensa e na essncia deste
esprito que tende a se realizar (cf. JAPIASS; MARCONDES, DicFil).
Integrao que encontra um fator de multiplicao na reduo a partir da toro
da noo de Absoluto na modernidade. Escapando acepo mais rotineira, o Absoluto
diz menos sobre algo que se aplique em si como valor intrnseco ou natureza enquanto
regime interno da coisa isto , o mnimo que se pode dizer de algo para indicar uma
persistncia ilimitada daquilo que se toma como Absoluto sob todos os aspectos.
Sentido que cauciona o uso adjetivo e substantivo de Absoluto, conforme postulado por
Kant (Cr, p. 341) como o possvel de todos os pontos de vista, em todas as relaes, o
que por sua vez o mximo que se pode dizer da possibilidade de uma coisa.
Desta feita, o uso adjetivante de Absoluto condiz ausncia de restries, limitaes ou
condies numa acepo prxima acepo substantiva, de realidade desprovida de
limites a partir da realidade suprema daquilo que dirige seu processo de funcionamento:
o esprito ou Deus. Deste modo, elucidamos um parentesco da noo de Absoluto com a
teologia como princpio infinito, capaz de se realizar a si mesmo assim como de
compreender e resolver em si a totalidade finita do real uma vez que no limitado por
nada, nem pelo tempo. Como consequncia da onitemporalidade da idia e do Absoluto
em Hegel, o sujeito no mais que um momento de constituio finita pelo Esprito
infinito, o imprio da razo que desfaz a necessria ( dialtica da superao) e
perturbadora tenso entre finito e infinito.
Neste mbito, a lgica determina na ordem do ser e do discurso, todas as
categorias concebveis, determina o lugar, finito e ilimitado, do pensvel em diversos
nveis entre os quais subjaz uma unidade ou, pelo menos, uma homologia no menos
totalizante. Por isto, Chtelet (H, p. 164) conclui seu ensaio cravando que ser hegeliano
aceitar, seno todas as concluses, todas as pginas da Cincia da lgica, pelo menos
a concepo de conjunto, o mtodo, propostos por ela, aceitar o esquema hegeliano
de totalizao, portanto. Esquema que condiz reduo que integra tudo, nada
eliminando como inessencial ou no importante de forma a permutar as determinaes
entre o essencial e o inessencial, reservando ou alocando lugar especfico para cada
aresta e vazio na engrenagem do saber Absoluto.
O af integrador totalizante do hegelianismo se desdobra em uma assero de
tradutibilidade entre linguagens num nvel que aplana e neutraliza o poder do pathos, a

capacidade de afeco das diferenas reiteradas na prpria tradutibilidade. Partindo da

linguagem da racional, considera-se como fato de razo a integrao como ponto de
homogeneidade de todas as lnguas umas s outras. Este princpio de reduo integrante
pressupe que todo conjunto de significaes encontra no sistema considerado superior
isto , mais prximo do esprito Absoluto enquanto realizao sua expresso
adequada. De maneira que se sobrepe uma identidade fundamental entre o discurso da
conscincia na tentativa de comunicar atravs da fala a experincia, o da moral,
manifestado nas obras e atos do saber e o discurso do saber que os apreende em
conjunto.
Filosofar , para Hegel, traduzir. De fato, o filsofo da contradio pressupe a
existncia de uma lngua fundamental, uma metalinguagem definitiva e enriquecedora
qual se transpe as demais linguagens. Transposio operada, mediante numerosas e
sutis mediaes lgicas, pelo discurso cientfico que legitima esta operao e
compreende discrepncias discursivas contudo resolvidas metafisicamente na identidade
efetivada dialeticamente na contradio.