C2 Captulo 2 a Clnica

No primeiro captulo observamos que desde a aproximao e trnsito da loucura

com o humano, este no tem fundamento, embora a era clssica o coloque como
desdobramento da ordem divina no mundo (cf. DLEEUZE, 2014a) ou como sujeito
fundamentalmente autnomo.
O segundo captulo trata dessa superfcie forjada de sentido na qual a clnica
opera com as normas para a existencia. Os tipos de norma e se pergunta se no teria
uma outra fundamentao para a clnica, no um fundamento fixo calcado no sujeito
transcendental ou na ..... mas uma fundamentao fluida e trgica. Busca o sentido da
existncia ao lado da interpretao e da avaliao, que so operaes estticas para a
filosofia nietzschiana segundo Deleuze (1976). O terceiro captulo visa fundamentar,
aps termos elucidado isto ao nvel das normas. Associa o anmalo com o trgico e a
criao artstica para trabalhar o que esta tem em comum com a loucura. sob esta
perspectiva, esse horizonte.

A figura psicossocial do doente mental pressupe e ordena em seu funcionamento o

sofrimento psquico.
A concepo da locurua amarra o sujeito ao vivido, preciso, ao contrrio, dissociar a
experincia do sujeito. VER Pelbart em O mesmo e o outro
- o fora onde as singularidades no tm forma, e na qual a pluralidade de foras
circula, a resistncia, ao estabelecer uma relao direta no mediada - com o Fora,
tem o primado sobre o poder. Por isto, Deleuze (1992) considera que Foucault
acrescenta uma terceira dimenso s dimenses do poder e do saber - os modos de
subjetivao -, visto que h necessidade de linhas de fuga dimenso tica das linhas
de fuga, pensar! -, de forma a no ficarmos enclausurados nas relaes de poder. Levy
CX
De antinatureza na experincia trgica ao no-ser da desrazo clssica, uma
apreenso crtica da loucura a conduz ao posto de doena mental, identificada na
natureza sujeitada do indivduo. Assim, a loucura mais efetivamente capturada ao ser
subordinada na continuidade da natureza do homem.

Aproximar biopoder de comunidade (como??) e da colocar o problema da linguagem somos seres de linguagem e sentido (Nancy) - para ento colocar a arte. Somos
mediados pelo prprio pertencimento esfera (produtiva e desterritorializada) do
sentido e da linguagem, para alm de toda exigncia identitria de significao da
comunidade estatal biopoder, inscrio. A identidade limita, preciso ser livre, como
aponta Foucault (1984/2004a) em entrevista.
Anmalo, o que o louco tem em comum com o artista?
Subjetivao: sentido e narratividade
Se entendemos a subjetividade a partir de narratividade, ou seja, como
processo de subjetivao que passa por uma narrao, concordamos com Nancy (??)
quando define o ser do homem como ser de sentido. Seguindo adiante, podemos
articular a proposio de Deleuze (2000) para o sentido a parir da relao de duas
sries sem relao prvio dado a partir de uma instncia paradoxal. Assim, a pessoa
concreta, como ser de sentido, se define com a colocao da srie do vivido, do
constitudo, do dado, com a srie do vivvel, aquilo que pode ou poderia tomar corpo na
existncia com a instncia paradoxal da narratividade.
A potncia do possvel toma corpo na prpria capacidade de comunicao, no
prprio fato de que se fala (AGAMBEN, 1993).
Tranversaliza o anmalo, a condio de comunicabilidade, de aluso e deslocamento de
cdigos (PIGLIA, 2015),
Contrapor o sujeito constitudo da comunidade biopoltica ao sujeito de sentido da
comunidade desobrada. Entre uma natureza dada e um vis naturante da existncia a
loucura se coloca como problema de interface.
Como entra a questo do que est de comum entre a loucura e a criao artstica a?
No cap 1 a loucura definida em sua natureza abundante, como aquilo que escapa e
transborda como experincia-limite de transgresso, que o corte na carne que ainda
carne, ela o fora da sociedade que ainda parte integrante fundamental da sociedade.
A loucura encarna a fundamental parte do Outro da sociedade contra o qual se

estabelece a comunidade de forma negativa. Pois a comunidade humana se instaura

perante um contrato social na diviso das tarefas frente a uma dimenso problemtica,
da civilizao X estado natural indomado, razo X desrazo, sanidade X doena,
segurana X barbrie.
E a? Como fica a questo da comunidade desobrada? A loucura, assim como a arte
aponta, com usa crtica a uma comunidade desobrada? Seria isto?
O que h de comum na loucura e na arte este contato com o fora, com a dimenso
propriamente comunicante da linguagem (AGABMEN)? Verificar se isto que define
a comunidade em blanchot e em Nancy tambem e ver Antelme.
A locuura sria a possibilidade de acesso a esta dimenso comunicante da linguagem?
Como se ela no comunicativa?, outro acesso,? Intensivo (KLOSSOWSKI)?
Ver orientao sobre cap 2
Como entra a arte no 3?
A clnica deve propiciar um ambiente, uma organizao comunitria em que o ser-emcomum se assente na capacidade de criao de mundos, capacidade comunicativa por
excelncia (AGAMBEN, 1993). Para poder explorar o que a criao artstica e a loucura
tm em comum: este pensamento do fora (que aprece no 2 ou so no 3 cap).

A presena do homem concreto, da pessoa em sua concretude transformada em

ausncia no movimento de criao. Segundo Blanchot (2011, p. 112) a presena da
criao torna o eu ausente, a presena faz fugir o eu sem toc-lo pois o poder no tem
domnio sobre a presena. Ao contrrio, aquilo que se descobre na percepo decisiva
do ato de morte que a presena, reduzida simplicidade da presena, aquilo que se
apresenta, mas no se apreende: o que se furta a toda apreenso.

Acontece que a um nvel tico, desmontamos todo o referencial humanista para refazer
a
Explicar colonizao (Deleuze) tem a ver com a ocupao de um territrio.
Apreenso, cerceamento, esquadrinhamento das formas de se conduzir.

Fazer que o outro pense como eu penso.

Direcionamentos:
O corpo como mquina desajustada, que s funciona desvariada AE. o problema no a
doena, mas o estado mrbido (que ocasionado pela normalizao, no mudar,
emperra as singularidades)
Nancy: a comunidade tem como fundamento fortalecer o homem constitudo, o homem
que permanece por sua obra.
Ver apontamentos de tablete sobre isso
1 sessao, explicar a clnica para Canguilhem, o vivo e a vida, e a apreensao.
Pesquisar: homem concreto Politzer.
Ulpiano: dif-ater-multipli; do universal ao singular nmade; causal; moral e liberdade;
arte e foras.
Nit a experincia de si como transgresso (loucura e normalidade)
- transgresso e exp de criao sem fundamento, abismal Schimid.

Sumrio
Comear pelo anmalo ou pela configurao dos saberes como exterioridade na
superfcie objetiva?........................................................................................................9
Clnica, profundidade e superfcie...............................................................................13
A interioridade psicolgica HL...............................................................................20
Requalifica a superfcie...............................................................................................20
A experincia com as normas......................................................................................21
Loucura e resistncia: o acontecimento entre um outro pathos e o indeterminado.....26
Clnica e profundidade................................................................................................27
Teoria do sujeito a partir do campo transcendental.................................................27
Do corpo biolgico animal ao sujeito da experincia, da existncia e do
acontecimento..............................................................................................................28

A positividade ontolgico-qualitativa do patolgico...................................................30

Normalizao pela Linguagem....................................................................................34
Sade como norma que persevera em seu valor vital, de defesa da vida....................34
Sade e valor: entre Sade e cultura........................................................................39
A grande sade........................................................................................................40
A produo da loucura.....................................................................................................40
A loucura como crtica social......................................................................................42
O humanismo como discurso da vtima e da constituio passiva. A crtica da
antroplogia...................................................................................................................47
Inter-experincia como politica de comunicao subjetiva.........................................50
Qual clnica? Que sade? Viagem? vida como valor maior vital................................53
Clnica esquizo?...........................................................................................................60
Psicologia concreta......................................................................................................64
A produo da loucura: prticas de colateralidade......................................................64
Preciso escrever, seno enlouqueo.............................................................................67
A experincia ptica com a intensidade.......................................................................68
Pathos..........................................................................................................................71
[[fenmeno esttico e entrar no corpo outro............................................................75
Sobre os regimes de infinitizao................................................................................75
Multiplicidade singularidade: Somos muitos..............................................................83
Erro e errncia da vida: a deriva existencial como fundamento no essencial do
homem.........................................................................................................................84
Clnica produtivista.....................................................................................................85
Final e transio para o prximo cap.......................................................................85

Tratamos basicamente no primeiro captulo da esfera dos saberes acerca da

loucura para fundamentar um outro olhar sobre a respeito do que vem a ser a loucura e
seus modos de funcionamento.
a dimenso das formas de exterioridade que atuam na superfcie, so os saberes.
No primeiro captulo trabalhamos como a normalizao incide no exclusivamente,
uma vez que abarca e decapta todo o socius sobre a loucura para transpor uma
experincia profunda da desrazo sobre um princpio teleolgico de seriao, [[ver
curso mario bruno]] que liga todo processo de subjetivao a um fim. A normalizao
estabelece um sentido prvio para a trajetria errante da vida, uma rota que destino
claro: a construo do sujeio psicossocial na forma individual do doente mental.
A normalizao passa reto ao campo transcendental ao reduzir o humano a um
substrato biolgico que deve ser manejado e adaptado. Assim nega-se loucura
qualquer possibilidade de sair dela mesma, enclausurando-a no corpo, na profundezas
de uma loucura sem comunico, de um modo de existncia sem partilha, doente.
Fazemos coro Cristina Rauter (??) quando ela associa a doena incapacidade
de brincar seguindo os estudos winnicottianos. O brincar se realizaria neste plano
transcendental entre a profundidade do sonho e a superfcie partilhada da realidade. A
psicanalista entende que o campo prprio e especfico da clnjica o deste campo
transcendental, e da contra-efetuao do acontecimento nos parmetros com que
desenvole gilles Deleuze em seu estudo sobre o snetiod e a relao com a vida.
Entendemos ainda uma relao particular e estreita entre vida e sentido na
constituio de normatividades vitais, que se do no plano transcendental, como
anteriores superfcie do vivo, que a manifestao da vida na realidade.
Aparte isso, o exterior remete disseminao e disperso que forma os saberes
e poderes enquanto o fora remete, por sua vez, a uma distncia insupervel, mais
longe que todo e qualquer exterior. So matrias puras no formadas (as foras) que
constituem o poder em suas funes no formalizadas, uma axiomtica que coloca a
sobrecodificao numa flutuao. medida em que trabalha sobre um tal material
informal que Deleuze (2005) alcunha o poder de mquina abstrata enquanto a
mquina concreta dos saberes constituda por estratificao

Saber institui e opera visibildiades e dizibilidades.

Poder coadapta o ver e o dizer, assim Deleuze (F??, 1975) faz de Foucault um
neokantiano, alocando o saber sobre configuraes sensveis e formas categoriais
(cf. MACHADO, p. 297) e o diagrama do poder como causa imanente comum no
unificadora. Esa ideia est neste artigo, porm aind mais forte a ponto de organizar o
livro sobre Foucault.
O conhecimento uma sntese do heterogneo, junta a profundidade opaca das coisas
a uma superfcie de sentido, junta sensibilidade ao entendimento, intuio ao conceito
(kantismo e bergsonismo de Deleuze, in: MACHADO, 298)
[[[[]]]
C2
Resposta ao corpo mecanizado de origem cartesiano da medicia e da clnica moderna,
que obedece a estruturas e funes especficas e incomunicveis, O corpo uma
mquina que s funciona avariada, e quanto melhor quanto mais avariada for.
Colcar sobre o tempo desregrado, que desfaz a sueprficie conectiva e a conexo entre
Eu pessoal e o eu impessoal transcendental.
[[efetuao e perda...acto
Para Nietzsche (1992, p. 47), a lrica no plenamente realizvel. Algo sempre se perde
na efetuao do acontecimento, faz parte da aposta enquanto jogo da criao trgica
segundo Blanchot (CI2??) perder perder algo.
Na lrica o querer (inesttico) e a contemplao (esttica) so inseparveis.

[[impessoal arte
o indivduo que quer e que promove os seus escopos egosticos, s pode ser pensado
como adversrio e no como origem da arte. Mas na medida em que o sujeito um
artista, ele j est liberto de sua vontade individual e tornou-se, por assim dizer, um
medium, atravs do qual o nico Sujeito verdadeiramente existente celebra a sua
redeno na aparncia (NIETZSCHE, 1992, p. 45). contrapondo Schopenhauer, ele
argumenta favor da esttica de inveno contra os desgnios e caprichos de um sujeito
desejoso e que fomenta seu prprio eu.

Ns, enquanto sujeitos humanos, no somos os criadores da arte. Antes, nossa

constituio j um efeito artstico (de imagens, formas e projees) das foras do
mundo. Isso porque, que nossa existncia mesma e o mundo apenas se justificam como
fenmenos estticos. E o filsofo do martelo segue argumentando ironicamente que
nossa conscincia desse processo a mesma que tm os guerreiros pintados numa tela
da batalha nela representada: nenhuma. No temos conscincia de tal processo de
engendramento por foras, no enxergamos o campo de batalha de foras que,
entretanto, nos constitui.
Nietzsche (1992, p. 48) conclui o quinto aforisma de O nascimento da tragdia
destacando que apenas quando criamos sabemos efetivamente algo da natureza
artificiosa do mundo: somente no ato de criao somos simultaneamente sujeito e
objeto, ao mesmo tempo poeta, ator e espectador.
VER Pelbart em O mesmo e o outro

Colocar em questo o valor dos valores morais,

conhecimento das condies e circunstncias nas quais nasceram, sob as quais se
desenvolveram e se modificaram (moral como conseqncia, como sintoma, mscara,
tartufice, doena, mal-entendido; mas tambm moral como causa, medicamento,
estimulante, inibio, veneno), GM??, p. 4

Ler
- Virno: gramatica multido: poiesis e prxis; individuao
Sobre 1.4
Paulatinamente, a loucura vai sendo assentada num solo fixo. Enclausurada,
passa a ser circunscrita a um rosto reconhecvel. Aos poucos, a loucura
trgica, misteriosa e insubmissa se reduz triste face do erro e da falta
moral, determinada pela estrutura material do internamento. Na aurora da
modernidade (sculo XVIII ao XIX), a superfcie concreta da figura do louco
encontra na profundidade mdica sua delimitao e justaposio ao
quadro das doenas somticas. O delrio e as paixes so a contrapartida da
imaginao desregrada (o inconsciente produtivo que grita sufocado por
uma razo que funciona a uma s vez norma e como conhecedora da loucura,
tolhendo e limitando para definir e aplacar a desrazo, convertendo-a em
doena dos nervos, em patologia mental) e da irresponsabilidade que o louco
padece. Por isso, o alienista sequestra sua vontade e sua liberdade, porque a
razo contm a desrazo. Reduzida a um momento, menor e submisso quela,

esta ltima pode ser desfeita na desalienao operada pelo alienista

(FOUCAULT, 2006).

a vida, esse elemento imanente, a inteno de faz-la fluir, desconstruindo os obstculos

a ela interpostos MP1(o existencial em Guattari 1992)

Para exprimir seus fenmenos em figuras ou imagens necessita o lrico de

todas as foras da paixo; desde o murmurar da inclinao at o borbulhar
da loucura; sob o impulso de falar em exemplos apolnicos da msica
compreende ele a natureza e a si apenas como o eterno desejoso, cobioso
e anelante. (NIETZSCHE, 1948 p. 42)

trgica no tem como misso purificar, consolar nem propiciar a

resignao ao expor as dolorosas peripcias padecidas pelas suas
personagens. No se trata de:
se livrar de pavores e compaixes, no para se purificar de um afeto
perigoso atravs de sua descarga veemente assim o compreendeu
Aristteles : mas a fim de, para alem do pavor e compaixo, ser por si
mesmo o eterno prazer do vir-a-ser, aquele prazer que tambm encerra em
si ainda o prazer da aniquilao. (GD/CI, O que devo aos antigos, 5)
partindo da compreenso corriqueira que liga a tragdia morte, catstrofe.
Embora esta primeira aproximao capte algo do significado da tragdia,
deixa escapar a sua mensagem mais profunda. O essencial na tragdia,
entendida como representao teatral, ritual e, no fundo, como interpretao
da existncia, consiste em sua capacidade de suscitar e potencializar as
emoes, os sentimentos, de multiplicar as possibilidades de vida, de
incentivar a existncia e a alegria de viver. Por isso, a tragdia o lugar em
que todas as potncias vitais so exaltadas, em que as intensidades so
fomentadas, em que os instintos so celebrados e no cerceados nem
expurgados.

No primeiro captulo, aparece a desterritorializao da superfcie, a

desterritorializao da loucura de um campo experiencial que lhe seria prprio.
Dionysos es la expresin de lo mltiple, el
dios que baila al son de lo mltiple convirtindose con ello en su pura afirmacin.
No hay centro, no hay ncleo ni sustancia alguna que sustente la realidad de lo
mltiple. Hay pathos, hay fondo trgico y en l otra vez lo mltiple: Dionysos.

Comear pelo anmalo ou pela configurao dos saberes como

exterioridade na superfcie objetiva?
Opes:
1

todo humano anmalo. Articular anmalo adaptao?

Tanto os saberes se constituem na superfcie objetiva que, sinal disto, eles

forjam, engendram interioridades. Especialmente os saberes psi.

3 falar da adaptao contrapondo com a individuao.

primazia fundamental das foras espontneas, agressivas, expansivas,

criadoras de novas formas, interpretaes e direes, foras cuja ao
necessariamente precede a "adaptao" Nietzsche (2009, p. 28)

Anmalo modo geral como o humano se porta como manifestao na

superfcie do vivo, como desigualdade constituinte, aspereza, como sistema estriado,
pleno de involucors, e processos fora-dentro.
Anomalia vem do grego anomalia, que significa desigualdade, aspereza;
omalos designa, em grego, o que uniforme, regular, liso; de modo que
anomalia , etimologicamente, anomalos, o que desigual, rugoso, irregular,
no sentido que se d a essas palavras, ao falar de um terreno
(CANGUILHEM, 2002, p. 50)
A anomalia e a mutao no so, em si mesmas, patolgicas. Elas exprimem
outras normas de vida possveis. Se essas normas forem inferiores
quanto estabilidade, fecundidade e variabilidade da vida s normas
especficas anteriores, sero chamadas patolgicas. Se, eventualmente, se
revelarem equivalentes no mesmo meio ou superiores em outro
meio , sero chamadas normais. Sua normalidade advir de sua
normatividade. O patolgico no a ausncia de norma biolgica, uma
norma diferente, mas comparativamente repelida pela vida
(CANGUILHEM, 2002, p. 56).

Como criar modos imanentes de valorao e ao com a vida? {{

A patologia um novo, um outro ritmo vital, definida em termos de espaciais (no so ao
espao do corpo, mas ao entorno) e de conduta e atitude. (Assim como a sade o ). E
outra definio em termos subjetivos e vivenciais.
A unio destas duas concepes, uma espacial e de conduta com outra, subjetiva e
vivencial na experessividade de um indviduo frente deona - retrao do meio e da
capacidade normativa como uma mudana de comportamento, um sentimento de
menor valor, de sofrimento e incapacidade. Esto para as visibilidades e dizibilidades
para Foucault (cf. DELEUZE F1??)
Ambas as definies, espacial e subjetiva, esto em Canguilhem indissociavelmente

Para Canguilhem (cf. 2002, p. 51), a anomalia da ordem da vida, e deve ser explicada
e estudada pelas cincias da vida, no apreciada, no deve estabelecer valor sobre ela
Quais so seus agenciamentos, como se d a nvel de estrutura vital interna.

A anomalia a conseqncia de variao individual que impede dois seres

de poderem se substituir um ao outro de modo completo. (...) diversidade no
doena. O anormal no o patolgico. Patolgico implica pathos,
sentimento direto e concreto de sofrimento e de impotncia, sentimento
de vida contrariada. Mas o patolgico realmente o anormal 2002, p. 53

a anomalia pode permitir uma vida normativa apesar da diferena ao nvel

morfolgico ou funcional.
Somente quando obstaculiza a vida ou provoca sua continuao com sofrimento ou
ainda restringe as margens de ao no meio ela entra no mbito do patolgico.
Diante da evidncia que no h correspondncia entre dois termos, se conclui que no
h restituio ao estado original em se tratando de sade. Portanto, o caracterstico da
anomalia seu carter congnito, que impede a comparao do indivduo consigo
mesmo no tempo. Nela, a comparao s possvel com seus congneres.
Anomalia espacial, comparativa. A doena acontece no tempo mais que no espao,
ela acomete o mesmo indivduo interrompendo e alterando seus ritmo de vida.
{{{{{{{{{{loucura anomalia??
Nada impede que o anmalo devenha patolgico quando limita a capacidade normativa
ou restringe seu campo de ao no meio.
A anomalia requer uma comparao espacial com os outros membros e a patologia
depende da situao. Nada impede ainda, que sua capacidade de variabilidade d novas
formas de adaptao e novos possveis para a experincia.
Na anomalia se podem atualizar normatividades em latncia. , abertura de futuro e
novidade . descentramento para para responder s infidelidades do meio.
Norma vital significa decalcamos do normal, em biologia, no tanto a forma antiga
mas a forma nova, se ela encontrar condies de existncia nas quais parecer
normativa, isto , superando todas as formas passadas, ultrapassadas e, talvez, dentro
em breve, mortas.(2002, p. 56)

a originalidade e variabilidade das formas que a vida adquire e se atualiza so

expresso aleatria do componente valorativo da vida, atualizado em expanso e
explorao.
Da o valor didtico e experimental do mrbido. Porque pe em relevo processos e
estruturas imperceptveis no estado normal. [[louc crtica, do porque a doena um
ponto devista sobre a sade.

A literatura tanto aos olhos deleuzeanos quanto nos filmes de Glauber Rocha, trazem
transe, aberrao e delrio que subvertem as dicotomias que sustentam o pensamento
reflexivo entre o privado e o pblico, o ntimo e o poltico, realidade e fico. A partir
deles, a literatura perde a forma representativa e a funo comunicante. Mas o que se
ganha? Alm do poder de subverso?
A literatura e a vida: Deleuze (2011) afirma neste texto que a literatura deve
arrastar a lngua como um delrio, para fora de seus territrios costumeiros e suas tarefas
e ocupaes cotidianas. Neste estado, a linguagem performatizada no com suas
estruturas costumeiras, mas a partir de suas bordas e limites. Isto quer dizer que na
literatura, a linguagem opera assintaticamente, no limite agramatical em que ela se
comunica com seu prprio fora.
O que a literatura almeja o limite do fora e seu mtodo geral lanar mo do
processo delirante da linguagem. Processo que culmina na sua metamorfose, num devir
da linguagem Foucault (2000), neste aspecto, parece obcecado com a ideia de um ser
da linguagem, durante a segunda metade dos anos 1960 que, no obstante, emerge do
fora da linguagem, de sensaes, vises e audies no-linguageiras, mas que s a
linguagem torna possveis (DELEUZE, 2011, p. 9). A prpria realidade da literatura
consiste neste devir fluido e informe da lngua capaz, entretanto, de abalar as realidades
constitudas como estado de coisas. Por isso, a arte capaz de instaurar uma variedade
de devires no corao da experincia, um devir-mulher, um devir-animal, um devirlouco...
Passagem de uma profundidade individual, ntima e privada para um
agenciamento coletivo de imagens, sons, palavras, gestos e afetos, agenciamento do
humano com o inumano como aparece para Hlderlin (??).

Essas vises, essas audies no so um assunto privado, mas formam as

figuras de uma histria e de uma geografia incessantemente reinventadas.
o delrio que as inventa, como processo que arrasta as palavras de um
extremo a outro do universo. So acontecimentos na fronteira da
linguagem. Porm, quando o delrio recai no estado clnico, as palavras em
nada mais desembocam, j no se ouve nem se v coisa alguma atravs delas,
exceto uma noite que perdeu sua histria, suas cores e seus cantos. A
literatura e uma sade (DELEUZE, 2011, p. 9).

Desvencilhando-se da profundidade de um delrio individualizado capturado na

densidade particular, opaca e viscosa de um corpo, o filsofo vitalista enxerga um
processo dinmico, catalisado pela literatura na lngua, que sua potncia e sua sade.
Levada aos confins da expressividade com a literatura, h uma linguagem assinttica e
agramatical com a qual se pode ver e ouvir alm daquilo que a lngua capaz de
identificar, representar e mimetizar. Deleuze e Guattari (2008) chamam estes elementos
impessoais prprios arte de afectos e perceptos.
Os afectos e os perceptos vm, pois, do fora, de uma pura potncia coletiva
prpria ao plano de imanncia, plano da vida e da multido, que responde a uma
dimenso qualitativa do tempo e porta uma histria e uma geografia em si. Este plano
a possibilidade e a origem de um povo por vir e de uma comunidade desobrada. No por
acaso, seus enunciadores so personagens anmalos, indubitavelmente margem da
sociedade e da razo, como o escrivo Bartleby do conto de Melville (2005). A
desconcertante frmula I would prefer not to uma estranha orao que tange a
anomalia gramatical absorve, concentra e concatena a individualidade, a histria, a
psicologia e a intimidade de Bartebly ao mesmo tempo em que dita ritmo e lgica
rigorosos na narrao. A frmula determina o desdobramento da histria, de Bartebly e
do narrador, um bem-intencionado advogado de Wall Street.

A arquitetura
por que o ics sonoro? o tragico sonoro? o eterno retorno musical!! a arquiterutra
tem a concretude do q esttico, a vontadedo labiinto arquitetonico dominao de
estado. O sonoro no tem meio, no tem forma, penetra muros e atravessa seres,
transpassa barreiras, no respeita limites, at pode sofrer obstruo fsica, mas sob um
esforo desproporcional.
a musica por definiao intervalar.

Laing: RELAAO: nao basta denunciar o jogo, vc pode ser banido, preciso inventar o
jogo, o looping, a leveza do relacional. No jogo poder criar outras jogadas.
defazagem interior simondon.. blanchot, fora, freud isso.
uma distancia, intervalar, nesse intervalar
A msica s existe na jogada interpretativa.
o Quadro ou a escultura so formas
a performance e a dana tb, tod
prova de que o saber uma forma de exterioridade: S posso pensar a morte a
partir do exterior.

Clnica, profundidade e superfcie

Aug (2010) aponta a cruacialdiade da noo de fronteira para a atividade simblica de

significao do mundo, dar sentido experincia e tornar a ambos habitveis. A partir
das fornteira, se cria binarismos que ope sucessivamente categorias numa cristalizando
uma superfcie objetiva que separa para compreender por uma via e simboliza para
compartimentar o espao, por outra.
Novo espao do saber a partir do redesenho das fronteiras, p. 25
Se ficamos s nas formas compostas, no samos desdobramento do composto ao
infinito na superfcie (DELEUZE, 2014a pod) ou requali superf

Vimos que as normas constituem e atuam sobre o campo da vida biologicamente

considerada atravs da apreenso estabilizada pelo olhar congelante da morte na
profundidade, d cabo s cincias humanas (a primeira delas sendo a clnica mdica)
que nascem a servio do Estado moderno, na passagem do poder soberano ao poder
disciplinar. A funo das cincias da vida assim como das cincias humanas no
outra que normalizar as anomalias e os anormais. Estes so ndulos de resistncia

[[indet]] sobre os quais o poder se detm a fim de constituir-se como unidade total de
coeso e abrangncia sobre os elementos do mundo.
[[Canguilhem no-lgica, errncia A experincia clnica: Vida e loucura,
existncia e individuao
Tendo isto em vista, a obra canguilhemiana questiona os pressupostos filosficos
das ideias de sade, doena, tcnica, teraputica e anomalia, noes que antecipam e
esto implicados no discurso e na prtica mdica. Se as cincias da vida se apoiam nos
pressupostos da morte e da patologia a fim de definir vida e vida saudvel, os saberes
psi e a clnica da loucura seguem a estratgia que visa camuflar, recalcar, varrer para
debaixo do tapete a importncia e a centralidade do patolgico e do inconsciente
como signos da negatividade que porta a loucura, para se definir o que normalidade
ou sade mental. Neste sentido que Foucault (1979, p. 518) observa ironicamente que
a verdade e a positividade da psicologia da linguagem, da inteligncia e da memria,
so dadas respectivamente pelas afasias, pelos retardos mentais e amnesias.
O que est em jogo com esta observao uma certa concepo de sade
mental que os saberes psi supem, manipulam e ordenam, concepo que dependem do
recalcamento da negatividade que funda a positividade e a verdade prprios a estes
saberes. A loucura expressa a negatividade para a psicologia da mesma forma que a
vida traz a dimenso no-lgica para as cincias da vida na tendncia transformao,
inveno e errncia que lhes abrem as possibilidades de cura e de retificao (aqui
entendida como retomada do movimento vital que produz normas para a existncia).
Logo, as diversas formas que tm adquirido as tentativas de apreenso da
loucura assim como o estudo da vida no expressam outra coisa que a dificuldade
prpria a estes objetos. O que justifica a convocao da histria da loucura a fim de
testemunhar a mobilidade e o dinamismo que pretende dar conta destas duas
experincias centrais na clnica psicolgica: a vida e a loucura.
Desde os tempos imemoriais, o homem se dedica ao estudo da vida, qual s
tem chegado atravs de seus contrrios: morte, paralizao das funes, ausncia de
vida, doena. No intuito de isolar a vida, de det-la a fim de compreend-la, as
cincias da vida acabam por esvazia-la em seu dinamismo como o peo que fica
paralisado na mo daquele que o toma para observao. Tendo isto em vista,
Canguilhem (2002) volta-se aos problemas da vida e da prtica clnica para interrogar

o vivo aquilo que a fenomenologia juntamente s medicinas e psiquiatrias que

encontram nela sua base pergunta ao vivido.
Isto , ao invs de se assentar na instncia referencial de um passado, de um
estado originrio ou primeiro para julgar o presente problemtico e potencialmente
anormal ou patolgico, a ideia elementar de Canguilhem (2002, 2012) consiste em
buscar uma positividade dos estados singulares do vivo. Apoiado nesta busca, ele
afirma na sua tese de doutorado de 1943 a irredutibilidade do estado patolgico a uma
mera alterao quantitativa do estado normal.
Para investigar o carter qualitativo que distingue o normal do patolgico
imprescindvel fazer uma digresso e volver-nos para a relao entre mdico e doente.
Tal relao nunca assume um carter instrumental simples, entre ambos parece se
interpor a natureza curativa como intermedirio que, no obstante, conecta
igualmente as causas e os efeitos. Esta natureza curativa do corpo tem ainda
ascendncia sobre a teraputica e seus resultados, que aparecem em desarmonia e
nunca podem estar ligados diretamente num mesmo plano e nvel.
So relaes complexas acerca das quais Canguilhem (2005) observa duas
atitudes coexistentes em fins do sculo XVIII. Uma aparentemente esquecida a partir
da medicina moderna que podemos chamar de tradio mdica hipocrtica, que
associa o gnio mdico pacincia, uma medicina expectante que assiste ao corpo
em seu dinamismo. E outra que ignora ou combate a ideia de uma natureza curativa
segundo um paradigma mdico que enaltece o lado ativo da medicina face inercia
prpria ao corpo, subordinado s potncias externas.
Hipcrates (apud CANGUILHEM, 2005, p. 12) introduz a ideia de natureza no
pensamento mdico atravs de duas observaes cruciais: Nem todos os doentes
tratados se curam. Alguns doentes se curam sem mdico, sendo que nesta subjaz a
ideia de que as naturezas so os mdicos das doenas. Ao mesmo tempo em que o pai
da medicina ocidental reconhece a falibilidade inerente toda empresa curativa, admite
a potncia curativa, renovadora ou restituidora prpria natureza do corpo humano. A
partir destas premissas, define-se a medicina ou a arte mdica como compensao de
dficits, restabelecimento de um estado interrompido e retificao de uma postura
aps a deteco de um desvio condicionado, via de regra, por uma percepo e
avaliao esttica.
Associando a arte mdica natureza curativa do vivo, esta longa tradio
ocidental explica a arte mdica pela natureza cabendo primeira observar e escutar

a segunda. Antes de tudo, a natureza que forma e conserva o organismo ao passo

que cabe medicina, a avaliao de suas foras. De acordo com esta viso, o mdico
deve laisser faire a natureza, deve ajud-la a seguir seu curso, intervindo a fim de
sustent-la, ajud-la ou mesmo deix-la trabalhar ao renunciar intervir.
A segunda concerne organizao da medicina propriamente moderna.
Apoiada na crena nos poderes ilimitados do saber e do fazer humano, ela se fia
menos da potncia vital e de autocura do organismo e se a reconhece, sob o signo da
desconfiana do temor sob os quais procura entrava-la. Desta maneira, o mdico atua
visando moderar ou mesmo reprimir e deter as foras naturais, em prol de uma
interveno ativa sobre a superfcie natural do organismo.
O marco da modernidade na medicina, implica na inconscincia da patologia,
que acaba por colocar a experincia do sujeito e de seu sofrimento margem. Uma vez
que o paciente leigo no tem cincia da natureza de seu sofrimento, a literatura de
medicina popular fica restrita literatura popular. O conhecimento mdico tcnico que
incide sobre o sujeito cotidiano de direito se torna ainda mais restrito medida que, no
sculo XIX, se somam anatomopatologia as novas tcnicas de explorao e
auscultao clnica para encontrar o silncio espontneo da natureza no organismo
(FOUCUALT, 2011). Auscultando a desordem no silncio do corpo, a medicina deixa
de ser uma extenso da atividade vital para transformar-se em um dispositivo social de
normalizao dos indivduos que ordena-os na regularidade jurdica e concreta de
uma distribuio e de uma ordem que no lhes dizem respeito em absoluto. A vida e o
vivo so vistos como irregularidades que devem ser tomadas ou transformadas em
matria inerte para a ao mdica, que acossa as discrepncias a fim de normaliza-las
Relativamente a esta segunda posio que Canguilhem (2002, 2012) ressalta o
gnio de Xavier Bichat anatomista e fisiologista francs, pioneiro na distino entre
rgos e tecidos que fundam a histologia e a patologia modernas sobre a ideia de que as
doenas atacam os tecidos e no a totalidade dos rgos ao defender a
irredutibilidade da vida matria inerte. Posio sustentada pelo vitalismo com o
qual Bichat contrape o materialismo mecanicista dominante durante boa parte do
sculo XVIII ao afirmar da vida como conjunto de funes que resiste morte (cf.
CANGUILHEM, 2012, p. 147). A morte a negatividade, a pedra de toque capaz de
definir a positividade vida.
[[fechamento, unidade

Consequentemente, o vitalismo de Bichat1 o leva a pensar a unidade do vivo

como concepo permanente, constante em si mesma e fechada. A unidade do vivo
batalha com o meio que o envolve e tende a destru-lo. Soma-se a esta viso de meio
hostil o lugar paradigmtico da morte na sociedade de fins do sculo XVIII.
Preocupada em multiplicar a populao, as cincias da vida levam a cabo toda uma
legislao sanitria e pedaggica, o que ocasiona a subsequente secularizao da
medicina e medicalizao dos hospitais. Lado a lado, o saber psiquitrico exige o
cerco do asilo, o poder disciplinar, o da priso e a medicina por sua vez exige, a partir
de Bichat, que o hospital seja murado.
Tal necessidade de fechamento prpria aos saberes disciplinares da clnica
mdica e psiquitrica. Mais que uma suficincia interna e alm da suma confiana
no saber humano, o que parece estar em voga uma ideia de natureza (ou meio, para
seguir o vocabulrio canguilhemiano) hostil, na qual cada objeto de saber aparece
como superfcie potencialmente traioeira. Frente desordem hostil da natureza humana
e da loucura, a medicina e a psiquiatria entre os sculos XVIII e XIX elegem como
dever instaurar a ordem e o cerramento em seus domnios.
Uma face deste fechamento evidentemente a necessidade de controle dos
meios de observao e de acesso profundidade do corpo acerca deste aspecto,
Canguilhem (2012) ressalta a importncia adquirida pela ampliao do uso de lentes
microscpicas e da compreenso da importncia da microbiologia para as cincias da
vida. Outra, porm trata do elo que aproxima a morte da vida por um lado e por outro,
1 Em Da natureza humana: justia contra poder, Foucault (1974/2006, p. 99) sinaliza uma
transformao coletiva e complexa da compreenso mdica em sua prtica e suas regras entre os anos
1770 e 1820 referente no apenas ao doente, a sua classificao ou medicao. Trata-se de uma
mudana drstica de paradigma na sua lgica interna dos saberes sobre a vida a partir do ponto em que se
entende a positividade da vida mediante o cadver, a morte. O ponto fundamental da explicao
foucaultiana que a transformao das regras de compreenso, que produzem um conhecimento novo aos
indivduos, no passa por um inventor, um descobridor da verdade. Neste sentido, aludimos figura de
Bichat simplesmente como recurso paradigmtico para o desenvolvimento da questo da apreenso da
vida sob modelos sobrecodificantes. Responsabiliz-lo pela ideia de buscar a causalidade da doena na
leso que aparece no cadver alm de ignorar a histria de alguns milhares de anos da medicina,
totalmente desinteressante e inconcebvel. Tal qual Foucault (1986, p. 163), o que buscamos no um
gnio inventor, mas a regularidade de uma prtica discursiva que exercida, do mesmo modo, por todos
os seus sucessores menos originais, ou por alguns de seus predecessores, buscamos, pois, a regularidade
que prope e impe uma tica de preservao aos saberes da vida. ttulo de arremate da questo aludida
acima, a transformao da medicina no se deve somente nova tcnica de observao a da autpsia
ou busca da causa patognica nas profundezas do organismo, nem sequer inveno da noo de tecido
por Bichat. Tal transformao se deve, segundo Foucault (1986, p. 59-60), ao relacionamento, no
discurso mdico, de um certo nmero de elementos distintos, dos quais uns se referiam ao status dos
mdicos, outros ao lugar institucional e tcnico de onde falavam, outros sua posio como sujeitos que
percebem, observam, descrevem, ensinam, etc. Esta relao entre elementos heterogneos operada pelo
discurso clnico que colocamos em questo na presente seo do texto.

traz a loucura para dento da razo, como esboo da psiquiatria moderna e da noo
de alienao como esclarecido na seo anterior.
Com a aproximao da vida, morte e doena, passa-se a um entendimento de
patologia na totalidade do corpo. No mais o rgo que manifesta uma natureza
conflitante com a do corpo global, mas a partir de uma leso no tecido, a totalidade do
indivduo que se encontra num outro estado vegetativo, da depreende-se
adoecimento total do ser. No campo da psiquiatria, a loucura como padecimento global
do corpo que cauciona a concepo moderna de alienao e a alienao na figura do
mdico. Ela alia a coero do corpo do paciente, alienado vontade do mdico
incapacidade de deciso e ao sequestro (provisrio ou no) da liberdade do sujeito
encerrado no asilo.
O fechamento do sistema salvaguarda a submisso dos elementos
problemticos inexorveis ao carter insubordinado da vida e da morte como instante
decisivo, assim como de um ser da loucura independente e insubmisso razo. Tal
submisso fundante da noo moderna de loucura, que a dissocia dos poderes
antinaturais e da sua face assombrosa de no-ser.
[[fechamento e produo de signos Fechamento e Profundidade do saber
clnico

o modelo gramatical, aclimatado na anlise dos signos, permanece implcito

e envolvido sem formalizao no fundo do movimento conceitual: trata-se de
uma transferncia das formas de inteligibilidade. 0 modelo matemtico esta
sempre explic1to e invocado; esta presente como principio de coerencia de
urn processo oonceitual que se realizou fora dele: trata-se da contribuio
das ternas de formao. Mas esta ambigtiidade fundamental nao e
como tal experimentada. E 0 olhar que se pOe sobre este
dominio apar-entemente liberto pareceu, durante algum
tempo, urn olhar feliz. (FOUCAULT, 2011, p. 119-120)

[[comeo do sculo XIX, nova relao entre signos e sintomas

(NC, p. 181-2) Em seus movimentos profundos, a doena segue os
obscuros, mas necessarios, caminhos aas reaes tissulares
Mas 0 que se torna agora seu corpo visvel,. es~e
co;junto'de fenomenos sem segred? 5!ue ~ to"!ava mtelramente
legivel p:lra 0 olhar do.s c}mlcos, IS!O e, r:co.nhe: civel por seus signos, mas
declfravel. tambem no, .sm~o? mas cuja totalidade definia, sem resld~_lO,
sua essncia? Sera que toda essa Iinguagem corre 0 rISCO de perder seu peso
especifico 12 se reduzir . - .tos de superficie, sem estru a uma ser~e de
acontecimen_ semantica? Assinalando it tgra gramatl.cal ou nec'essidade

mundo fechado dos cor os oen~a ca.mmhos _s~cretos no

a importancia dos sint;ma:s a l~n.atomIa patologlea atenua
todologia do visivel por ~ c Imco~ _12 ~ubstitui uma m,,em
que a verdade so sai d: expepencla. mais cemplexa,
passagem ao inerte a violenci:~a m~c~sslvel reserva pela
a formas em que ~ significa~- 0 .ca ~ver recortac'o e dai
veito de uma geometria maci~~. VIVa aesaparece em proNova inV'ersao nas rel - .
Na medicina clinica em su:~oe~ e!!tre Slgnos 12 sintomas.
e:-a por natureza difer~nte dtruJ.1e~ra for~a, 0 signo nao
mfesta~ao da doen a . s sm omas. - Qualquer mato:
n~r valor de sig~O, ~%a,a sem d~'?difica~ao essel!cial,
medIca informada fosse ca cen I~ao_ que uma leltura
cronologica do mal Todo . ~az de sltua-Ia. na totalidade
12 0 signo era apen~s urn s~~n oma ~ra potencIalmente signo
anatcmo-clinica, 0 sintomat~~da lIdo f
p'ara uma perce~o
cer mudo 12 0 nucleo si .. ~ per eltamente permaneque
ele fosse armado re~;flcatl':o, ~e que se acreditava
visivel pode indicar c~m arse me;'.<I~tente

Com

efeito,

norma

atua

simultaneamente

em

proveito

de

uma

individualizao e da totalizao que funda e legitima o exerccio do poder (cf.

FOUCAULT, 2008, p. 62) medida em que
se exerce pela fora de exigncia e coero que detm. A normalizao a
regulao da vida considerada biologicamente pelos elementos do
biopoder, a disciplina e a biopoltica, que abrangem os indivduos, seu
corpo em especfico, e o corpo das populaes. Estas estratgias tomam
corpo como poder sobre a vida biologicamente considerada, desenvolvendo
tecnologias, mecanismos e tcnicas de submisso do indivduo e das
populaes perante as normas (PRADO, 2013, p. 90)

A vida biologicamente considerada atravs da apreenso estabilizada pelo olhar

congelante da morte d cabo s cincias humanas (a primeira delas sendo a clnica
mdica) que nascem a servio do Estado moderno, na passagem do poder soberano ao
poder disciplinar. A funo das cincias da vida assim como das cincias humanas no
outra que normalizar as anomalias e os anormais. Estes so ndulos de resistncia
sobre os quais o poder se detm a fim de constituir-se como unidade total de coeso e
abrangncia sobre os elementos do mundo. est recolocado acima

O modo interiorizado do pensamento reflexivo exclui a compatibilidade com regimes

de constituio e produo que no sejam governados pelo sujeito como aquilo que
Foucault (2000) denomina ser da linguagem, que esta no est submetida a seu sujeito,
ou ainda as experincias com o fora da criao artstica e da loucura.
A conscincia de si mesmo que direciona busca da identidade, e permanncia desta.
A interioridade psicolgica HL
Ver VP alma, disp psi; interioridade CX; schmid (quem sabe?) X individualizao
VER Nit Gen Hist Genealogia a arte de encontrar fendas nos edifcios de nossa
cultura.
L onde a alma pretende se unificar, l onde o Eu inventa para si uma
identidade ou uma coerncia, o genealogista parte em busca do comeo dos
comeos inumerveis que deixam esta suspeita de cor, esta marca quase
apagada que no saberia enganar um olho, por pouco histrico que seja; a
anlise da provenincia permite dissociar o Eu e fazer pulular nos lugares
e recantos de sua sntese vazia, mil acontecimentos agora perdidos

No h interioridade para o modo de subjetivao grego antigo, por exemplo. Ali,

conhecer a si mesmo, no implica no conhecimento de um interior, nem sequer de uma
experincia interior ou da existncia mesma desta.
Foucault ao tratar do nascimento do asilo e da fundamentao da psiquiatria moderna,
Foucault (1979) aponta para ambiguidade do gesto libertador de Pinel, que permite a
objetivao cientfica da loucura como doena mental e interioriza a separao entre
loucura e razo sob um vis moral.
O homem se situa na interseo entre interioridade, definida fenomenologicamente
como existncia e as contradies do meio, da cultura, da sociedade (FOUCAULT,
1975).
Foucault prope a linguagem como fora dos discursos ontologizantes, como
experincia aberta para alm destes; isto , para alm da filosofia do sujeito, e da sua
atualizao disciplinar nos saberes psi (psiquiatria, psicologia e psicanlise).

 experincia do homem dado um corpo que seu corpo fragmento de

espao ambguo, cuja espacialidade prpria e irredutvel se
articula contudo com o espao das coisas; a essa mesma experincia dado o
desejo, como apetite primordial a partir do qual todas as coisas adquirem
valor e valor relativo; a essa mesma experincia dada uma linguagem em
cujo fio todos os discursos de todos os tempos, todas as sucesses e todas as
simultaneidades podem ser franqueados. Isso quer dizer que cada uma dessas
formas positivas, em que o homem pode aprender que finito, s lhe dada
com base na sua prpria finitude (FOUCAULT, 2000, p. 433).

Requalifica a superfcie: modelo de subjetividade narrativa

Ver CX Piglia linguagem

Para retomar a superfcie objetiva onde o mundo se faz, pois

uma cumplicidade primeira com o mundo fundaria para ns a possibilidade de falar
dele, nele, de design-lo e nome-lo, de julg-lo e de conhece-lo finalmente, sob a
forma da verdade (FOUCAULT, 2011a, p. 48)
A possibilidade de falar do mundo, de falar dentro dele, de o designar e de
o nomear, de o julgar e de finalmente o conhecer na forma da verdade,
tudo isso teria o seu fundamento, para ns, numa cumplicidade primeira
com ele.

Na verdade, s podemos ter acesso locuura sem enlouquecer, ou fazer uma

apologia ao enlouquecimento- pela superfcie, por isso, em lugar de fundar uma partilha
od sensvel pelos mecanismos normalziadores, preferimos um outro regime de partilha
para lidar com a loucura. Este regime outro, no pode deixar de condizer s superfcies,
mas superfcie em sua potncia de engendramento LS.

O sentido do viver e da existncia dado na no restituio (cf. KLOSSOWSKI, 2004,

p. 53), da a eternidade do sentido, como aquilo que resiste, como na arte.
Cada forma um pacote de singularidades q s existe em ns, embora no seja ns,
propriamente, nem nos pertena. D F2, p. 195 . toda forma de exterioridade, F2 p. 200
A genealogia no somente da histria mas do corpo

o passionalmente doloroso transporte para estados mais escuros, mais

plenos, mais oscilantes; o embevecido dizer sim ao carter global da vida
como aquilo que, em toda mudana, igual, de igual potncia, de igual
ventura; a grande participao pantesta em alegria e sofrimento, que
aprova e santifica at mesmo as mais terrveis e problemticas propriedades
da vida; a eterna vontade de gerao, de fecundidade, de retorno; o
sentimento da unidade entre a necessidade do criar e do aniquilar
(NIETZSHCE, OP??, p. 393)

ao qual deve ser sobreposto, conjugado um trabalho tico sobre si mesmo. Um

ethos de cuidado de si orientado.
Nas artes a loucura faz sentir sua voz, para alm da sua separao que a exclui
do campo da experincia partilhvel.
O paradigma esttico consiste em colocar a arte como mediadora entre a
linguagem da loucura e a dos saberes. Entre a experincia de desterritorializao radical
da loucura e a clnica que desenhamos no horizonte
Ingressar no ponto de vista da linguagem da loucura sobre o discurso racional.
Experincia com as foras e com os fluxos que atravessam a subjetividades, com o
acaso e o contingencial este ltimo que por sua vez j referenciado, contudo,
necessidade (cf. ROSSET, 1988, DELIGNY, 2015).

A experincia com as normas

Ver Badiou cang p. 64 deslocamento = insatisfao com o sentido
Ver Badiou texto Le blanc, tb restos cap 1 a negatividade como primeira... etc
A) a experincia da doena anterior sua 2) apreeso na abstrao do
discurso mdico. Somente a partir da que 3) se pode compreender e
arregimentar estratgias de superao do mal-estar e da dor.
o ponto de vista do doente o que est na base do verdadeiro. O carter
subjetivo da doena que impede sua reduo ontolgica e objetivista. Em
todo vivo a doena expressa uma valor indito e uma maneira original de
dar sentido vida. Ela a potencial atualizao de um mundo de possveis.
Contra a antropologia, h tantos referentes absolutos quanto seres vivos.
Badiou (1993, Y a-t-il une thorie de sujet em Georges Canguilhem?) no v
que haja uma teoria do sujeito na obra de Canguilhem, mas se pergunta se h
sujeito como origem e limite do ato mdico.

Comear por aqui mesmo? Ou aprofundar a relao com as normas para buscar uma
normatividade vital no campo transcendental? Acho q por aqui.
A teoria das singularidades mera descrio da expeienica real.
Em Poder e devir, Deleuze (??) associa o poder disciplinar ao funcionamento das
instituies, o modelo asilar refere o louco outra pessoa, por ela responsvel. Hoje,
vivemos um controle aberto, que se dissemina, circula e ocupa os espaos vazios
recobrindo-os de uma ampla rede de comunicao. O poder j uma rede, EDS
Ver TEdesco 2007, 142
As normas s so reconhecidas como tal nas infraes. As funes s so
reveladas por suas falhas. A vida s se eleva conscincia e cincia de si mesma pela
inadaptao, pelo fracasso e pela dor (NP, 1990

o normal a partir de uma relao normativa de ajustamento ao meio implica

afirmar que no h fato algum que seja normal ou patolgico em si. Eles so
normal e patolgico no interior de uma relao entre organismo e meio
ambiente...
a clnica procura, atravs de noes anatmicas, fisiolgicas ou neuronais,
determinar a realidade da doena, mas essa realidade, a clnica s a percebe
atravs da conscincia de decrscimo da potncia e das possibilidades de
relao com o meio, conscincia esta veiculada primeiramente pelo sujeito
que sofre...
mundo do doente qualitativamente diferente porque a conscincia avalia o
decrscimo em sua capacidade funcional e em sua disposio. para evitar
tal
dependncia em relao a operaes valorativas, em relao expresso da
subjetividade do doente, sempre incerta e insegura, que Ren Leriche dir:
se quisermos compreender a doena, necessrio desumaniz-la, ou ainda,
na doena, o que menos importa o homem. [[ criticadas por Canguilhem
a desumanizao...
patolgico s comea quando reconhecido como tal pela conscincia
marcada pela experincia da doena

descontinuidade qualitativa, se adoece por inteiro.

As cincias da vida se desenham como empreita trgica interminvel e sem soluo

final medida em que, sendo um discurso com pretenses de verdade, no podem

expressar a verdade de seu objeto sem false-lo. Tal tenso entre busca da verdade e
falseamento presente nos conceitos no so mais que expresso da caracterstica
essencial da vida, de erro e inveno. Ele expressa a parcela de realidade que lhe
possvel.
O reconhecimento desta distncia entre conceito e vida se traduz no que considerado
biologicamente possvel e no vitalmente possvel.
Tudo o que de fato acontece no terreno biolgico ou fisiolgico no correspondem, no
esgotam, no superpem o que vitalmente possvel.
Por um lado, os conceitos expressam a alada do concebvel, do que biologicamente
concebvel, observvel e apreensvel. Por outro, a natureza ou o que tido como
natural, se define pelo que nela possvel ou no de acordo com os conceitos que
utilizemos para conhece-la.
A natureza se define tanto pelas suas impossibilidades como pelas possibilidades
(CANGUILHEM, 2008, p. 137ing [174esp].
E para os loucos as impossibilidades so bem particulares. Por vezes o tiram da alada
do humano, o atiram ao campo da desmesura antinatural, por outras o alocam no seio de
uma natureza mais ntima ou como ser de natureza selvagem. Outras ainda a loucura
tida como desvario prprio do humano e a, entendida como queda, aparece como falta
para enfim se consolidar como patologia no solo de nossa experincia comum.
Podemos apontar pelo menos dois sinais de uma tica que apreende negativamente a
vida e seus processos vitais. O apelo e anseio esttico pelo alm, pelo transcendental, a
partir do qual se justifica a identificao ao mesmo assim como a posio poltica
apoiados na teleologia de uma origem ou um final a ser restitudo ou ao qual se deve
direcionar, tendo-o definido de antemo.
So disparates da objetividade, da ideia e da razo contra o inconsciente produtivo,
contra o lado ativo do infinito conforme ressalta Nietzsche (1998) na apresentao da
Gaia Cincia.
Neste mbito, o filsofo alemo j ope a abundncia e potncia vital enfermidade
como empobrecimento, como paixo pelo esvaziamento da vida que se traduz como
pressentimento do fim, como desabamento enquanto fim ltimo.

interpretao do mundo deve direcionar-se para a leitura das aparncias, da

linguagem artstica, dos instintos mais fundamentais e subterrneos:
aqueles que impulsionam expresso de todas as coisas que existem, mas
que foram negados e esquecidos pelo discurso moral, metafsic

Para encontrar a grande sade no se pode temer a loucura nem a dissoluo do eu,
enquanto forma enclausurada institucionaliza de loucura. No se poupando ou se
conservando, restituindo ou se atendo ao mesmo que se atravessa o processo, que se
caminha por aquilo que Deleuze e Guattari (2011) chamam de processo.
Porm, h um mtodo para experimentar o processo. neste captulo que articulamos
a experincia clnica com um mtodo artstico.
O que est em jogo na calada do eu na arte e na clnica? Por que se conclama uma
subjetividade no-psicolgica, sem eu, no-personalista?
Trata-se no fundo, da capacidade de avaliao se uma obra ou uma estratgia subjetiva
tem vida e funcionam independentemente do eu. Se elas tm consistncia e funcionam
por si mesmas. o que outrora Foucault (2000, ) chama de linguagem auto-reflexiva,
pois a literatura tem incio quando se abre s foras que esfacelam a estrutura estvel
que nos permitem a identidade.
A literatura traa e faz correr fluxos, ela definida no pelo vivido do autor, mas pelo
vvido que angaria nela suas foras. Seu contedo no coincide com o vivido nem com
o representvel, a literatura no se define por isso, mas pela ausncia de estilo, a
assintaxia, a agramaticalidade: momento em que a linguagem j no mais se define pelo
que ela diz, e ainda menos pelo que a torna significante, mas por aquilo que a faz correr,
fluir, romper-se o desejo. Porque a literatura exatamente como a esquizofrenia:
um processo e no uma meta, uma produo e no uma expresso (DELEUZE &
GUATTARI, 2011, p. 180). A obra no representa aquele que escreve.
Para alm de toda ideologia ou da biografia daquele que escreve, a obra resgata e
permanece, ela persiste e insiste em seu poder de afeco.

Pode-se descrever objetivamente estruturas ou comportamentos, mas no se pode

cham-los de patolgicos com base em nenhum critrio puramente objetivo,
Objetivamente, s se pode definir variedades ou diferenas sem valor vital positivo ou

negativo (NP, 1990, p.186)

Ao passo que se pode resignar na dicotomia loucura/no-loucura. Nela, a figura do

louco que produz artisticamente explode tanto certa noo reacionria da psicose quanto
uma concepo neurtica e mercantil da literatura. Se se faz obra (e Artaud escreve
textualmente, longe de um involuntarismo que supostamente guia a loucura como
vemos nas sees anteiores), no se louco; uma vez louco, no pode fazer obra. Frente
a isto, Artaud o despedaamento da psiquiatria, precisamente porque ele um
esquizofrnico e no porque ele no o . Artaud a efetuao da literatura
precisamente porque ele esquizofrnico e no porque no o (DELEUZE &
GUATTARI, 2011, p. 182).
[[Contingente aquilo que poderia ter acontecido de outra maneria, como na
citao de foucualt falando de Artaud pertencendo ao solo de nossa cultura
O que aparece como indeterminado com relao loucura no primeiro captulo
condiz, na verdade a uma sobredeterminao da loucura pela superfcie objetiva,
seguindo as leis racionais.

Dada a multiplicidade
normativa da ordem vital, atestada pela existncia das monstruosidades, no
haveria como identificar um tipo biolgico saudvel, ideal, mas diferentes formas
de vida, saudveis se capazes de se adaptar ativamente a seu meio, ou seja,
transform-lo a partir de seu prprio centro de referncia.

quaisquer erros nos procedimentos seriam ou poderiam ser corrigidos pela

normatizao j que entende a normatividade no plano da vida. Assim sendo,
a sade valor inerente vida definido pela normatividade, o que afirma
simultaneamente o valor da clnica e a importncia do indivduo no
procedimento singular de definir o que sade e o que doena. Para
Canguilhem, a sade um bem coletivo, que diz respeito a todos; ao
cruzarmos tal compreenso com as noes polticas implicadas com o poder,
ela traduzida como direito de todos. PRADO, p. 91

porque aludimos tanto doenas ditas orgnicas ou somticas e s mentais num s

mbito? Primeiro porque ambas so tomadas nas malhas dos dispositivos e tecnologias
de normalizao. Segundo, porque nos permitem recolocar uma
ideia de fundo: recompreender o que normalmente
entendemos por natureza, com seu sistema de leis e ajustamento
A arte mdica a dialtica da natureza (2005, p. 16)
Deve-se pedir da natureza o que no dela antinatureza.

Loucura e resistncia: o acontecimento entre um outro pathos e

o indeterminado
Contra a
a imagem do saber como lugar de verdade e a verdade como
sancionando respostas ou solues para questes e problemas
supostamente "dados". O inverso tambm interessante: como o
pensamento pode abalar seu modelo, fazer brotar sua grama, at mesmo
localmente, at mesmo nas margens, imperceptivelmente:
1) Pensamentos que no procedessem de uma boa natureza e de uma
boa vontade, mas que viessem de uma violncia sofrida pelo
pensamento;
2) que no se exercessem em uma concrdia das faculdades, mas
levassem, ao contrrio, cada faculdade ao limite de sua discordncia
com as outras;
3) que no se fechassem sobre a recognio, mas se abrissem a
encontros e se definissem sempre em funo de um De fora;
4) que no tivessem que lutar contra o erro, mas tivessem que se livrar de
um inimigo mais interior e mais poderoso, a tolice;
5) que se definissem no movimento de aprender e no no resultado de
saber, e que no deixassem a ningum, a poder algum, o cuidado de
"colocar" questes ou de "criar" problemas

O acontecimento rompe com os saberes CX acto e tempo cr

Para Foucault (1986, p. 198), o acontecimento configura ruptura no campo
dos saberes constitudos medida em que se configura como um
acontecimento exterior aos discursos, cujo efeito de diviso, para pensarmos
como se deve, teria de ser reencontrado em todos os discursos

O que interessa sobretudo no esquizo, enquanto personagem conceitual,

como ele faz passar fluxos e linhas de intensidade que escapam formalizao, aos
processos de inscrio sobrecodificante dos complexos saber/poder, escapando mesmo
separao entre interior e exterior para encontrar uma poltica do contrassenso.
Deleuze (Conv, p. 35) salienta que trata-se de liberar os fluxos, ir cada vez mais longe

no artificio: o esquizo algum descodificado, desterritorializado. Atentamos para a

sutileza do termo descodificao, que refere o esquizo no a uma entidade clnica
hospitalizada, mas desestabilizao das estruturas, ao embaralhamento dos
cdigos donde podemos toma-lo como processo de dissoluo do eu.
Na trajetria de Deleuze (1995/2007), trata-se do contgio do evenemencial pelo
excremencial, a superfcie metafsica impregnada pela imanncia como apontado em
A imanncia: uma vida...uma vida singular independente da subjetividade (atualizao
de atravessamentos inmeros) e da objetividade (dos saberes em sua exterioridade
essencial).
Singularidade resistncia aos saberes e sua apreensao em formas de exterioridade

A representao geomtrica do campo do saber associa e confunde a individuao

que perde sua consistncia e autonomia enquanto processo a um Eu e a sua matria.

Clnica e profundidade
A loucura aprisionada pela ordem do corpo: Cair na profundidade da linguagem sem
partilha e na queda sem termo. em 1.1, aspecto no humano, o humano o da
deriva, da busca, o no-humano o da queda. Por um lado, abre para outra coisa, abre
portal como a crise, por outro, pode ser uma linha mortfera.
O modelo da leso cerebral concerne a uma causalidade dos corpos, sua verdade
interna. Causalidade interna.
as causas corporais so inseparveis de uma forma de interioridade (DELEUZE,
2000, p. 175). Porm toda forma de interioridade no seno uma iluso na perspectiva
de Foucault (2013).
Teoria do sujeito a partir do campo transcendental
teoria do sujeito e lhes permitisse talvez articular-se com esse termo terceiro e
intermedirio em que se enraizariam, ao mesmo tempo, a experincia do corpo e a

da cultura. (2000, p. 442) como sinaliza foucualt, uma teoria do sujeito, e usando
badiou desde Canguilhem, s poderia dizer respeito a um campo transcendenal
conhecer-se individuo nmade (ver CX) narrador nmade piglia
se h sujeito, ele sempre nmade, deslocado, acntrico, fugidio entre a profundidade
determinstica do corpo o corpo e, atravs dele, a natureza sejam primeiramente
dados na experincia de uma espacialidade irredutvel - e a superfcie objetiva que o
captura apreendendo-o na figura psicossocial do doente mental.
Experincia qualitativa do que habitar aquele corpo, objetivado, sujeitado, sob uma
ondio fisiolgica.
E que o peso das tdeterminaes sociais que so histricas [[no]] a cultura, portadora
de histria, [[no]] seja primeiramente experimentada no imediato [pg. 442] das
significaes sedimentadas

o campo transcendental real e feito desta topologia de superfcie, destas

singularidades nmades, impessoais e pr-individuais. Como o indivduo
deriva da para fora do campo, constitui a primeira etapa da gnese. O
indivduo no separvel de um mundo (DELEUZE, 2000, p. 113).

Liberar as singularidades nmades das individualidades fixas e do sujeito

finito rompendo com o equvoco de considerar que esta prtica conduziria a
um abismo indiferenciado. Ao contrrio, ser, sim, alguma coisa que no
nem individual nem pessoal; que no ser nem formal nem informe; mas o
aformal puro. a renovao da filosofia quando o transcendental perde a
forma da conscincia e expande a sua aventura involuntria (PRADO JR.,
2000, p. 34).

Do corpo biolgico animal ao sujeito da experincia, da

existncia e do acontecimento
Ver acaso para Rosset, Chau (como encontro de series fortuitas passvel de serem
apreendidas na estatstica) e para Deleuze LS e Zoura, tem artigo sobre acontecimento
em Foucault e livro do pellejero
Que tipo de acontecimento passvel de ser apreendido? Somente os que pressupem
algo prvio, por isso adoamos a perspectiva anti-humanista.
A vida fisiolgica corresponde ao substrato animal, a vida natural do homem,
sua vida biologicamente considerada a ser implicada nos mecanismos de clculo de

poder. Ela alvo dos agenciamentos de interesse que valem-se de sua suposio para
pautar uma tica de conservao de um estado de coisas e restituio de um campo, uma
unidade e uma totalidade originrios. Entretanto, se no h seno um animal
particular, convocado pelas circunstncias a devir sujeito, ou, mais ainda, a entrar na
composio de um sujeito (BADIOU, 2004, p. 69), podemos afirmar que a captura da
dinmica subjetiva e, mais que isso, da vida em seu devir insubordinado, pelas
estratgias de normalizao constitui uma parada em seu caminhar.
No h na clnica restituio porque no h origem e tampouco h conservao
porque toda subjetivao produzida assim como toda identidade forjada. Por isso,
h de tratar a loucura como um acontecimento que funda uma nova e outra maneira
de ser e de compor com o mundo. Tal acontecimento no , entretanto da ordem da
necessidade, mas da deriva, que desterritorializao que pode por fim reterritorializar
em outros sentidos. Outras searas e outros conjuntos de possibilidades, mesmo que
imperceptivelmente, so lanados com o acontecimento.
[[Monstro e anormal, poltica e privado
Investigando a constituio de tais projetos de apreenso da vida, de objetivao
dos indivduos e sujeio dos processos de subjetivao, Foucault (2008) traa a
genealogia da figura do monstro nas aulas de 29 de Janeiro e 5 de Fevereiro de 1974 do
curso sobre Os Anormais. Como forma de apreenso das existncias problemticas, o
prottipo do monstro conferido numa dialtica entre o grande monstro incestuoso da
realeza e os pequenos monstros esfomeados da plebe. Na genealogia da noo de
anormal, o curso comea pelo grande monstro, o King Kong, dr. Jekyll que se
transforma em Mr. Hide e caminha para os pequenos monstros, os pequenos polegares.
Lado a lado com o monstro e o anormal, a loucura comea como grande ameaa
csmica. Comea com a figura do louco parricida, como exceo da humanidade que
instaura do reino do caos no mundo e encaminha-se para os masturbadores densamente
distribudos no espao restrito de cada quarto.
O pano de fundo deste genealogia lateral a questo da natureza do homem.
o que est em pauta na passagem do sculo XVIII ao XIX com a inverso do postulado
que v na loucura uma criminalidade potencial: se se passa a buscar em cada crime um
grmen de loucura porque se busca um fundo essencial de desvirtuao, uma origem
concreta do mal no lugar de uma fonte abstrata do mal geral como Foucault (1979;
2011) traz em Histria da loucura e O nascimento da clnica. Por isso, no curso sobre

Os anormais o pensador francs (idem., 2008) destaca que se passa estabelecer a linha
de medida entre o crime e o castigo sob o princpio de vontade que, alm disso,
corresponde ao aparecimento do monstro poltico.
Neste contexto, uma anlise do vontade, da falta de vontade ou ainda do
vontade imprprio, confere as linhas m formao e do funcionamento inadequado do
contorno figura do monstro a partir das figuras do antropfago (povo revoltado) e do
incestuoso (Maria Antonieta). Ao final das classes, o pensador da arqueologia ainda
provoca a antropologia e a psicologia ressaltando que at o presente, pode-se resumir a
estas duas figuras arquetpicas constitutivas do monstro moderno horizonte de suas
investigaes. Por fim, a questo que nos interessa acerca do louco criminoso sua
derivao do monstro contranatural.
Constituir um em casa feito de totalidades parciais, singulares, provisrias,
flutuantes, em devir, que cada um (individuo ou grupo) constoi a partir dos fluxos que
tocam o corpo e sal filtragem seletiva operada pelo desejo 107
Como efeito as conexes de fluxos, pegar a onda dos acontecimentos que tais
transfiguraes desencadeiam
Embora o inconsciente, suas snteses e maquinaes
no estejam dissociados das prticas e institucionais e no-institucionais a partir do qual
o intumos, o apreendemos e do qual ele institudo

A positividade ontolgico-qualitativa do patolgico

A dimenso qualitativa da loucura consiste em realidade em sua antinatureza
contranatural, que passa a ser naturalizada com a era clssica.

VER Exp norm para experincia qualitativa do patolgico

Se substituir a busca das totalidades pela anlise da raridade, o tema do

fundamento transcendental pela descrio das relaes de exterioridade, a
busca da origem pela anlise dos acmulos, ser positivista, pois bem, eu
sou um positivista feliz, concordo facilmente (FOUCAULT, 1986, p. 142).

encarar a doena como o resultado da presena do que tem realidade ontolgica

distinta do corpo so [ distinta da norma ideal... citando como ponta angular a
teoria microbiana das doenas contagiosas (Pasteur)
seria um caso paradigmtico aqui por fornecer, atravs do micrbio, uma
representao ontolgica do mal positivamente localizada, segundo Canguilhem
a doena compreendida como um abismo de
impotncia vivenciado como tal pelo organismo em questo
doena e a patologia a produo de novas normas de
ajustamento entre o organismo e o meio ambiente; normas estas vivenciadas como
restrio do mundo e da capacidade de atuao do indivduo biolgico
[[ destas novas normas podem surgir, entretanto, novas formas de valorao e inscrio
do mundo, novas maneiras de produzir possveis para novos territrios existenciais.
Por isso,
fim de insistir na desvinculao entre anomalia e doena, Canguilhem
lembra:
H uma polaridade dinmica da vida. Enquanto as variaes morfolgicas
ou funcionais
sobre o tipo especfico no contrariam ou no invertem essa polaridade,
a anomalia um fato tolerado; em caso contrrio, a anomalia
experimentada
como tendo valor vital negativo e se traduz externamente como tal
(Canguilhem, 2002, p.
vida uma atividade normativa polarizada contra tudo o que valor
negativo, tudo o que significa decrscimo e impotncia. Quando a
diversidade orgnica
no implica tal polarizao, a diferena no aparece como doena
A vida, mesmo no animal, no mera capacidade de evitar dissabores
e se conservar. Ela tentativa, atividade baseada na capacidade de afrontar
riscos e triunfar (cf. Canguilhem, 2012, p. 215fr...), da porque ela tolera
monstruosidades. isso que levar Canguilhem a afirmar:
No existe fato que seja normal ou patolgico em si. A anomalia e a mutao
no so, em si mesmas, patolgicas. Elas exprimem outras normas de vida
possveis. Se essas normas forem inferiores s normas anteriores, sero
chamadas patolgicas.

Se, eventualmente, se revelarem equivalentes no mesmo meio ou

superiores em outro meio sero chamadas normais. Sua normalidade
advir de sua normatividade (Canguilhem, 2002, p. 113).
nietzscheana que procura erigir a criao de valores em vontade de afirmao
da vida.
Essa reflexo sobre o estatuto ambivalente da anomalia pressupe, no
entanto, que o
portador da anomalia possa ser centro produtor de valor e de normatividade.
Mesmo
para organismos unicelulares simples, viver excluir e preferir. Na verdade,
essa posio
de centro produtor de valor prpria a todo homem so: o homem normal
o
homem normativo, o ser capaz de instituir novas normas, mesmo orgnicas.
Uma norma
nica de vida sentida de modo privativo, e no positivamente
(Canguilhem, 2002,

[[Impuro e desviante
Ao colocar a normalidade e a enfermidade sob uma ordem homognea, caem as
fronteiras entre fisiologia e patologia e se afirma o poder ilimitado de cura e interveno
da medicina que domina a natureza e a vida.
Nessa tica, no h nada de novo na doena, ela no funda nada de diferente do
estado normal. sua pura e simples corrupo.
O que delimita e distingue ambos nesta mirada a variao de intensidade de
uma funo inerente vida.
Alude teoria do homem mdio, que busca na regularidade da mdia a
medida da vida.
[[tipo ideal e estatstica
Duas vertentes de uma sade: semelhana e equivalncia (DR, p. 11)
A concepo generalizada de sade alvo de nossa crtica se divide em dois ramos
que se complementam e se justificam.
Um, da sade de tipo ideal, que a ordem qualitativa das semelhanas: elegese um ideal ao qual os elementos avaliados tm que se espelhar. Trata-se da tomada de
um modelo ao qual deve se assemelhar em comportamento e organizao, ao nvel de
ao e nvel substantivo do que vem a ser. Conformidade varivel dos elementos.

Outro, corresponde a um tipo de sade assentado na mdia e na frequncia

estatsticas. Estas so instrumentos tericos que permitem s cincias naturais o
estabelecimento relaes de causalidades a fatos e objetos complexos como a sade e,
mais ainda, a sade mental. Uma vez que se entende que a normatividade dada por
uma frequncia estatstica, por um pulso de repetio que traduz uma relao entre
funes e variveis na curva normal.
No nos detemos numa anlise geomtrica pormenorizada pois nosso foco aqui outro.
Como uma tica clnica se perfaz de acordo com uma operao ao mesmo tempo
esttica e poltica posta em causa como ciclos de correspondncia a um ideal
normativo e com
e as equaes de comparao e frequncia? Estas se fazem presentes tanto numa
escala macrossocial das cincias da vida, como no mbito micropoltico dos testes
psicolgicos de personalidade e nas clnicas de adaptao e retificao cognitivocomportamentais, por exemplo.
Deleuze identifica uma oposio entre a generalidade do particular e a repetio, o
pulso, como universalidade do singular...
A linguagem cientfica como linguagem de equivalncia, onde os termos podem se
intercambiar, podem ser substitudos e trocados.
A linguagem lrica, por outro lado, condiz ao que sendo insubstituvel, s pode ser
repetido.
Porm, a semelhana extrema no significa necessariamente uma equivalncia perfeita;
muito embora ambas se prestem a representao da repetio. Quando a arte repete, ela
repete uma semelhana atravs de um pulso quantitativo no tempo. Esta diferena
quantitativa implica j uma diferena qualitativa, pois no se pode, no segundo
pulso, excluir a experincia do primeiro, mesmo que se o ignore. Assim, toda diferena
quantitativa j uma diferena qualitativa.

O abjeto abjeo
o sublime ps-moderno
o neo-nietzchianismo de Kristeva, Foucault ou Lyotard
cujo slogan : represente o irrepresentvel.
Embora o contraste que Kristeva faz entre o semitico
e o simblico possa ser lido como uma reformulao

da distino sublime/belo, so as idias

que ela desenvolve sobre abjeo em Poderes do horror
horror e a limiaridade. A abjeo aquilo que no
respeita fronteiras, posies, regras, aquilo que revela
a fragilidade da lei, o lugar no qual o significado
entra em colapso (KRISTEVA, 1982, p. 4). Tal
como o estranho de Freud, e diferentemente da concepo
do mal de Jameson como tudo aquilo que
radicalmente diferente de mim, trata-se de uma
ameaa ntima e necessria:
Podemos cham-la de fronteira; a abjeo , sobretudo,
ambigidade. Porque, embora solte uma amarra,
ela no separa radicalmente o sujeito daquilo que
o ameaa pelo contrrio, a abjeo reconhece que
ele est sob um perigo constante. Mas tambm porque
a abjeo , ela prpria, uma combinao de
julgamento e afeto, de condenao e desejo, de signos
e impulsos (KRISTEVA, 1982, p. 2).
A afinidade entre o abjeto e o sublime est no fato de
que nenhum dos dois tem um objeto representvel, ambos perturbam a
identidade, o sistema e a ordem:
O objeto sublime dissolve-se no xtase de uma
memria sem fundo... No de modo algum
carente de percepo, mas sempre com e atravs da
percepo, o sublime algo adicionado, acrescentado,
que nos expande, consome-nos e faz com que estejamos
tanto aqui, como dejectos, quanto l, como
outros e cintilando. Uma divergncia; uma limitao
impossvel (KRISTEVA, 1982, p. 12).
O trabalho de Foucault sobre excluso e transgresso,
escrito, em grande parte, nos anos 60, tambm tocou
em aspectos do sublime. Tal como Kristeva, ele usa
um modelo espacial do Mesmo e do Outro,
espao se situa
entre o discurso e o inconsciente, e essas figuras se
tornam visveis na forma de uma linguagem no-discursiva
que transgride seu limite e invade o espao
do discurso e da racionalidade.

Na escrita nodiscursiva,
a linguagem assume uma opacidade, um
peso ontolgico, que subverte a transparncia da
linguagem discursiva. no pli ou na dobra criada
pela linguagem no-discursiva que o sublime psmoderno
constitudo

Normalizao pela Linguagem

linguagem, por ela mesma, no confere sentido, a linguagem apenas ratifica e
retifica e faz ambos de acordo com regras bem delimitadas em cada tipo de discurso
(orwell)
linguagem cientfica, equivalncia
OD Foucault (2011a) comecinho
o que h assim de to perigoso por as pessoas falarem, qual o perigo dos
discursos se multiplicarem indefinidamente? Onde que est o perigo?
Estuda os procedimentos que tm por papel exorcizar-lhe os poderes e os perigos,
refrear-lhe o acontecimento aleatrio, disfarar a sua pesada, temvel materialidade.
h em nossa cultura esta
espcie de temor surdo desses acontecimentos, dessa massa de coisas ditas,
do surgir de todos esses enunciados, de o que neles pode haver de violento,
de descontnuo, de combativo, de desordem, tambm, e de perigoso, por
esse zumbido incessante e desordenado do discurso (FOUCAULT, 2011a, p.
50).

Sade como norma que persevera em seu valor vital, de defesa

da vida
Sob uma perspectiva vitalista, a vida um princpio transcendental, indivisvel,
irredutvel e inapreensvel enquanto forma ou em seus componentes materiais (cf.
CANGUILHEM, 2011, p. 64).

Recusando a associar o normal mdia aritmtica, frequncia estatstica e a um tipo

ideal experimentalmente gerado e referido, a obra canguilhemiana
A patologia aparece assim como o que se revela na relao entre o organismo
e seu meio ambiente (levando em conta que o meio ambiente humano
fundamentalmente mediado por construes e valores sociais).
Se verdadeiro que o corpo humano , em certo sentido, produto da
atividade
social, no absurdo supor que a constncia de certos traos, revelados por
uma
mdia, dependa da fidelidade consciente ou inconsciente a certas normas de
vida.
Por conseguinte, na espcie humana, a frequncia estatstica no traduz
apenas
uma normatividade vital, mas tambm uma normatividade social
(Canguilhem, 2002,
Como se a normatividade social fosse, na verdade, uma espcie de
suplemento que visa preencher a
insuficincia da normatividade vital em impor, por si s, um modo de
conduta ao humano.
Nesse sentido, entre as duas formas de normatividade no h nem
descontinuidade
simples, nem continuidade absoluta. H uma peculiar relao de
suplementaridade.

a sade traz um componente normativo social

[[ vida e capacidade de instituio de normas.

Sade a posio na qual o organismo aparece como
produtor de normas na sua relao ao meio ambiente. At porque a norma,
para um organismo, exatamente sua capacidade em mudar de norma. O que
implica uma noo de relao entre organismo e meio ambiente que no pode
ser compreendida como simples adaptao e conformao. Um organismo
completamente adaptado e fixo doente por no ter uma margem que lhe
permita suportar as mudanas e infidelidades do meio. A doena aparece
assim como fidelidade a uma norma nica. Da a definio:
uma vida s, uma vida confiante na sua existncia, nos seus valores, uma
vida
em flexo, uma vida flexvel (...) Viver organizar o meio a partir de um
centro de referncia que no pode, ele mesmo, ser referido sem com isso
perder sua significao
original (Canguilhem, 2012, p. 188fr...)

A sade, considerada de modo absoluto, um conceito normativo que define

um tipo ideal de estrutura e de comportamento orgnicos; nesse sentido, um
pleonasmo falar em perfeita sade, pois a sade o bem orgnico. A sade adjetivada
um conceito descritivo que define uma certa disposio e reao de um organismo
individual em relao s doenas possveis (CANGUILHEM, 2002, p. 53)
A sade corresponde a uma norma que persevera. Mas h de se perguntar se esta
perseverana uma repetio do mesmo, uma reiterao da identidade, uma outra forma
de restituir e conserva-lo?
Definitivamente, uma perseverana no faz uma repetio como sustenta Deleuze
(DR??, p. 12).
Existem, de fato, permanncias, assim como fluxos e variaes pois a verdadeira lei da
natureza a flutuao e a transformao das leis. Segundo a lei da natureza, o mais
slido rochedo se transforma num frgil e poroso pedao de pedra com o passar de
tempo a nvel geolgico. Assim, a perseverana artifcio. Ela deve ser inventada,
forjada a a cada encontro do sujeito com o mundo.
A perseverana a outra face da antinatureza, a contrapartida da ausncia de
fundamento. Incute em reiterar a aposta perante a afirmao do indecidvel
Se a repetio existe, ela exprime, ao mesmo tempo, uma singularidade
contra o geral, uma universalidade contra o particular, um relevante contra o
ordinrio, uma instantaneidade contra a variao, uma eternidade contra a
permanncia. Sob todos os aspectos, a repetio a transgresso. Ela pe a
lei em questo, denuncia seu carter nominal ou geral em proveito de uma
realidade mais profunda e mais artstica. (DR, p. 12)

A repetio da perseverana dada, portanto, como potncia de singularidade que se

estabelece contra a generalidade da lei de transmutao.
Como resistncia ao movimento reflexivo que toma a moral e o saber como referncia
exterior e superior lei de transformao da natureza. Resistncia clnica do tipo
ideal e da frequncia estatstica.
Resistncia do indet 1.1

O progresso o outro nome da diminuio de vitalidade numa atitude virtuosa

(colocada entre aspas pelo filsofo do martelo) de cansao e cautela de acordo com
Nietzsche (CrepId??)

Est sempre apelando para uma instncia suprema que chama simplesmente
"a vida" ou o "conjunto da vida". A sua conduta estranha
parece, no entanto, encontrar justificao nas palavras que esto
no prefcio de Humano, demasiado humano: "Ento elaborei
para mim um novo princpio: um enfermo no tem, contudo, o direito
de ser pessimista; e logo travei luta paciente, obstinada, contra a
tendncia fundamental, anticientfica de todo pessimismo romntico que
interpreta as experincias particulares, pessoais e as amplifica at convertlas em juzos gerais, at condenar o universo. E ento me esforcei por seguir
outra direo. O otimismo, como meio de restabelecer as minhas foras para
obter mais tarde, de novo, o direito de ser pessimista. Comprendis isto?
Como o mdico que transporta
o doente para um meio totalmente diferente, tambm eu, na qualidade
de mdico e doente, me obriguei a transportar-me para um
ciima espiritual totalmente novo, jamais experimentado".

Em louvor vida, s foras desconhecias que a habitam no corao de si mesmo, que

Nietzsche (onde porra?? HH) brada:
"Por piedade, concedei-me a graa da loucura, potestades divinas!
a loucura para que eu possa enfim acreditar em mim mesmo. Daime
delrios e convulses, intervalos lcidos e obscurecimentos sbitos,
fazei-me tiritar de frio e arder em brasa como nunca nenhum
mortal sofrer, quebrantai-me com fragores e fantasmas! deixaime
uivar e ganir e andar de rastos como um animal: contanto que
me outorgueis a f em mim mesmo! A dvida me devora; matei a
lei e tenho horror lei como a criatura viva tem horror ao cadver:
se eu no fr mais que a lei, serei o rprobo dos rprobos. O esprito
novo que me anima, donde vem, seno de vs? Assim, dai-me a prova
que sou dos vossos! Essa prova ser a loucura".

Nietzsche ope a histria, no ao eterno, mas ao sub-histrico, ou ao sobrehistrico: o Intempestivo, outro nome para a hecceidade, o devir, a inocncia
do devir (isto , o esquecimento contra a memria, a geografia contra a
histria, o mapa contra o decalque, o rizoma contra a arborescncia). "O que
no histrico se parece com uma atmosfera ambiente, onde s a vida pode
engendrar-se, para desaparecer de novo com o aniquilamento dessa
atmosfera. (...) Onde h atos que o homem tenha sido capaz de realizar sem
estar primeiro envolvido nessa nuvem negra no histrica?"70 As criaes
so como linhas abstratas mutantes que se livraram da incumbncia de
representar um mundo, precisamente porque elas agenciam um novo tipo de
realidade que a histria s pode recuperar ou recolocar nos sistemas
pontuais. MP4, p. 83

Extrai, limita e sintetiza AE enquanto o

MP4, extemporneo aparece como sub-histrico ou sobre-histrico para ser

pareado ao geogrfico contra a memria histrica do mesmo, .
Kunst ("artei a forma substantiva abstrata do verbo knnen (poder), do mesmo
modo que a forma kunft, que aparece em Auskunft ("salda"), Zukunft ("porviri etc.,
deriva do verbo kommem. Dai o parentesco etimolgico que liga diretamente o verbo
knnen ao Knst/er ("artista"). (CrepId??)

Em entrevista a Ricardo Teixeira, Pierre Levy (1999):

O vivo colocado no como substncia viva ou fluido vital ou qualquer coisa assim,
mas como uma certa complexidade, uma certa configurao de sistemas de
comunicao. Quer dizer: como sistemas de comunicao abertos, alimentados
pela variedade, com alas de retroao etc.; e por isso eles so finalizados, e
por isso eles tm uma certa estabilidade.
Biologia molecular tem um vocabulrio tcnico-informacional altamente questionvel.
Noes como cdigo ou deciframento aludem uma poltica de controle normalizador e
formativo. Uma tica de restituio da origem. A bibel dos estados de Sade.
O psiquismo uma rede sistemtica de sistemas. Por isso o humano no tem nada de
essencialmente substancial. No definido por uma substncia que lhe seja prpria.
As mltiplas partes de um corpo, as micro-existncias que habitam a multido que o
sujeito esto em comunicao constante e as partes que se tocam - os vasos
comunicantes, como aludem Deleuze e Guattari (MP???) so interfaces de
transformao, de traduo e complexificao para Levy (1999).
o mtodo uma racionalizao do poder
A descoberta vem sempre acompanhada da descoberta de um mtodo, criar criar um
plano de agenciamentos, um plano para agenciar. Criar, enfim, um plano em que se
agencie, em que se crie potncias e se oscile (ver ZOURA).
idia poltica e que nada tem a ver com a sade, de que a sade tem a ver com o fato
de que as pessoas sejam autnomas na gesto de sua prpria
sade... Percebe o que quero dizer? Isso quer dizer que se
eu ponho minha sade nas mos de algum aparelho que me
exterior (a medicina, por exemplo), so grandes as chances
para que eu me encontre em m sade

A clnica aparece como interface, como poltica de produo e diferenciao, tica de

transformao, como esttica de criao a clnica como instrumento de individuao.
Ela media a relao do indivduo consigo mesmo.
entrevista a Rabinow e Dreyfus (Michel Foucault - Uma Trajetria Filosfica. Rio de
Janeiro, Forense Universitria, 1995), Foucault faz uma sntese de seus estudos sobre
esta escrita to fundamental na formao do si que a hypomnemata...
uso da mediao escrita, enquanto um verdadeiro treinamento de si,
com os modos de subjetivao moral centrados na idia de um si que deveria ser criado
como obra de arte: uma tica que uma esttica da existncia.
Um uso de uma mediao tcnica que corresponde a um uso da vida: interface
especial da relao consigo.
Toda tcnica humana, inclusive a da vida, est inscrita na vida, isto , em uma
atividade
de informao e de assimilao da matria. Cang (2002, p. 50)
Sade e valor: entre Sade e cultura
Jaspers (apud CANGUILHEM, 2002, p. 46) aponta que o mdico quem
menos procura o sentido das palavras 'sade e doena'. Do ponto de vista cientfico, ele
trata dos fenmenos vitais. Mais do que a opinio dos mdicos, a apreciao dos
pacientes e das ideias dominantes do meio social que determina o que se chama
'doena'. Este poder de valorao pode ser articulado com a dimenso no objetivvel
do homem, enquanto liberdade irrestrita, no-delimitvel.
Assim, ao passo que o conceito geral de doena sugere um no-valor que d
margem a todo e qualquer valor negativo, o doente imediatamente associado ao
nocivo, indesejvel, na esteira do que socialmente desvalorizado. Esta definio
flutuante e imprecisa apenas ganha estabilidade em contraste com a Sade, delimitada
desde o ponto de vista fisiolgico. Partindo da fisiologia que se determina os
fenmenos desde os quais os homens se sentem e se dizem doentes, assim como as
origens desses fenmenos, suas leis de evoluo e involuo e as aes capazes de os
modificar.

A determinao negativa da doena e sua especificao por contraste, arrancamlhe a qualidade da experincia prpria do adoecer que confere a capacidade valorativa
ao doente. despeito do aparente desaparecimento de julgamento de valor nos
conceitos empricos, a categoria de doena imprescindvel atividade mdica uma vez
que ela no pode deixar de ter como objeto o doente e seus julgamentos de valor. Pelo
interrogatrio clnico e pela teraputica usa-se a experincia do doente para silenciar a
ela mesma quando se alcana um nvel mnimo de inteligibilidade para ler, representar,
reconhecer e identificar no corpo que sofre, o que passa com ele ao nvel de
funcionamento e formao fisiolgicos. A apreenso do pathos do corpo silencia a
valorao da experincia qualitativa do patolgico.
A medicina moderna est menos interessada em um conceito geral de doena
que em dar uma sada vontade e ao af de diagnosticar e curar. Isto significa que, na
sede e na pressa de reconhecer e identificar uma nosologia inteligvel numa situao
concreta de desordem ou abalo para - pelo menos teoricamente - fazer voltar a funo
ou a formao descaminhada norma anterior da qual se afasta, o mdico deve
empreender um parmetro de restituio. A norma que guia sua interveno
derivada de tal parmetro, que provm da experincia vivida por ele prprio das funes
orgnicas em seu corpo, da representao normal em voga em determinada poca e
meio social e majoritariamente de seus conhecimentos de fisiologia. Esta, considerada
cincia do homem normal, toma para si o cnone de uma antologia de constantes
funcionais e de formao referente s regulaes do organismo humano.
Tento isto em vista que se define a Sade em torno dos valores almejados por
nossa cultura. Logo, a longevidade, a capacidade de reproduo e de trabalho, condies
retrabalhadas nas noes de fora, de resistncia fadiga e de ausncia de dor, do o
gabarito do estado de Sade, silncio dos rgos e insensibilidade do corpo
complementadas pela agradvel sensao de existir.

A grande sade
Ver como do nitim do Deleuze e CX trgico
Aquilo que Nietzsche (2008, p. 28) considera

A paixo dominante, que leva consigo a forma suprema da sade: aqui a coordenao
dos sistemas interiores e sua ao o servio de um s objeto, so melhor realizados,
mas eis quase a definio da sade!

A produo da loucura
Inventar criar informao. Perturbar hbitos do pensamento, o estado estacionrio
de um saber (CP, 1993, p.21).

produo da loucura como processo de transformao e engendramento de

normatividades para o vivo a partir de uma zona, um discernimento ou um
procedimento tido como inslito. sauvegnages
Desenvolvimento:
A produo da loucura trabalha uma dimenso pr-individual e pr-discursiva,
se encontra aqum, portanto, das artimanhas da identificao do sujeito sobre sua ao e
sua obra no mundo (NANCY, 2001).
Ela parte de uma relao inorgnica o tipo que Hlderlin estabelece de
estranhamento com o desconhecido a fim de romper as bordas com o j dado que
enclausura o fora da loucura na doena e o da arte na obra.
Deleuze

Foucault

Fora
pensamento, e conjectura que a fora do fora a prpria vida, em uma
conjuno com a primazia do valor vital em Canguilhem
X
partir do ser da linguagem
loucura contra a dialtica na lgica da unidade que conduz o ser ao mesmo e
ao assujeitamento

condio do pensamento do impensvel a partir da noo de fora - condies de

realidade da expresso e da constituio da a terminologia em torno da noo de
territrio
X
objeto de pesquisa da arqueologia - condies de possibilidade
poder
vontade de potncia em Nietzsche afirmao radical da vida (problematizando
os processos de subjetivao), de encontro com Canguilhem
X
Foucault (2010) se volta para o problema da governabilidade (problema que se
desdobra numa preocupao com o poder), conjeturando que somente capaz de
governar aos outros, aquele que pode governar a si.
procedimento lingustico da loucura em relao de transgresso com os limites
que lhe so impostos enquanto ao de desobramento essencial obra
anmalo, normal e anormal em sua influncia para a constituio da
singularidade e variabilidade.
os procedimentos de produo da loucura propiciam a emergncia de um
impessoal em contraposio concepo ensimesmada que delimita o sujeito sua
loucura
lit e louc suspendem todo sentido pr-estabelecido, se dispem perante um vazio
abismal[trgico], um nada de significado que ainda assim possibilidade de toda
significao, apesar de no chegar nunca a um sentido ltimo.
Proximidade com procedimento uma espcie de enlouquecimento que passa
pela linguagem
E que visa as condies e formas de tal produo e sua relao fundamental com
o processo de subjetivao da loucura

Uma vez que a loucura implica deficincia ou ausncia de subjetivao. A

loucura traa processos de subjetivao que no so sustentados por aquilo que sustenta
a subjetividade dos no-loucos;

A loucura como crtica social da cultura

e a dotao da arte de qualquer potncia ou status poltico a priori: apenas no seu
acontecimento pode a arte politizar-se dentro de uma relao particular com um
receptor individual (e apenas ocasionalmente com o pblico em larga escala).

Ver pts em azul em 1.02

Se estabelece contra uma gramtica da produtividade biopoltica, como sem gramtica,
como inoperncia Agamben (2008)
Agamben (2008)
que toda a operacao politica remete para categorias teologicas. Tornar
inoperante, diz Agamben, consiste em desactivar todas as obras humanas e
divinas, nao e uma inaccao, um nao fazer, mas a actividade de desactivar.
Somos aqui remetidos para um termo neutro, nem negativo nem positivo. Na
medida em que a arte e o exemplo supremo desta inoperactividade (ecoando
a lio de Walter Benjamin, Agamben fala da poesia como o lugar onde a
lingua e pura contemplacao de si mesmo e, portanto, se tornou inoperante),
o filosofo italiano pensa a arte na sua dimensao intrinsecamente politica e a
politica como algo consubstancial a arte. Reapropriarmo-nos daquilo de
que fomos expropriados pelos dispositivos governamentais, tornar
inoperativas as operaes biologicas, economicas e sociais, eis a unica
politica, segundo Agamben, capaz de restituir a gestualidade absoluta,
integral dos homens.
A gramtica da produtividade do sujeito social e poltico passa ento a
determinar de modo cada vez mais incisivo o paradigma do bem da
comunidade frente ao qual entrevemos a loucura representada como Outro e
como mal e que, carece de gramtica prpria. Por isso, a era clssica
discrimina e exclui o louco antes de ser capaz de definir positivamente o que
vem a ser a loucura (FOUCAULT, 1979).

O elemento aqutico aparece como massa obscura de valroes, condio de inveno e

transvalorao dos valores (1979), agua leva embora e purifica, coloca o homem em
incerteza. Navegar diviso da diferena e passagem a outra coisa. Coloca o homem
sob o signo da morte e da alteridade, outro mundo. caos movedio, desordem, germe e
morte.

Piglia (2015, p. 111-4) Klossowski ve um erto espirito nieztcheano, efeito nietzsche

combinao de segredo e ameaa, conjurao do amor fati e solido essencial do artista
(cf. Blanchot EL)
Arte piglia 117 cria sua prpria economia de valroes e modos de transito,
transitoriedades. Fazer passar velocidades, cadenciar (QF??? Deleuze Guattari??)
Ricardo Piglia (2015, p. 149) se vale da experincia do espelhismo para descrever a
literatura argentina definindo-a como articulao entre dois mundos, duas realidade e
duas linguagens. No espelhismos, se vislumbra no vazio do deserto aquilo que se quer
ver. Assim, as condies de criao so traduzidas como luta entre civilizao e
barbrie no caso, atualizada como comunidade e loucura.
Machado (FFL) p. 108: a literatura como contestadora apoiado em PC
que a modernidade, tornando tudo familiar, aprendeu a domesticar o Estranho,
seja sob o modo da tutela clnica, da dominao tcnica ou da oposio antittica. (a
nau, p. 95)
Razo e poder
o que nos ameaa, assim como o que nos serve, menos a razo do que as diversas
formas de racionalidade, uma acumulao acelerada de dispositivos racionais, uma
vertigem lgica de racionalizaes que esto em atividade ininterruptamente e em
todos os lugares.
A racionalidade do abominvel um fato da histria contempornea. Mas nem por
isso o irracional adquire direitos inalienveis Foucault (apud Blanchot, VV??, p. 131)

Assim como Nietzsche, o filsofo francs no se pauta por um irracionalismo ou por

uma demonizao reativa da razo. Antes, atenta aos perigos de certas racionalidades
e de racionalizaes especficas, por isso, ele se volta no para o poder em geral, mas
para as relaes especficas, as formaes e as prticas de poder. Quando h violncia,
tudo claro, mas, quando h adeso, h talvez apenas o efeito de uma violncia interior
que se esconde no seio do consentimento mais seguro (BLANCHOT, 2011, P. 140)
Liberdade, disciplina e sujeio
Analisando a obra de Foucault, Blanchot (VV??) ressalta as razes do estruturalismo
na sua ligao ntima com a disciplina. Em ambos os lugares so cambiantes uma vez
que os elementos se definem pelo posto que vm a ocupar em cada srie e no
espaamento entre uns e outros.
A partir do sculo XVIII, os corpos disciplinados se regozijam com as novas liberdades
(cf. FOUCUALT, 1977, 2008) mas o subsolo continua sendo o mesmo, passa-se numa
linha quase contnua da excluso ao controle individual. Do modelo da lepra ao modelo
da peste, o que continua em pauta o governo dos anormais, daqueles que complicam
a experincia do solo de nossa cultura. Com a capilarizao dos poderes disciplinares,
eles se multiplicam e dissimulam sua supremacia sobre os cidados. Em ltima
instncia, tal lgica governamental individualizante subjuga e sujeita as pessoas em
sujeitos.
as Luzes que descobriram as liberdades inventaram tambm as disciplinas
(FOUCAULT, 1977, p. 183)
Fico e verdade nlz
acredito que seja possvel fazer funcionar fices no interior da verdade
Como na entrevista com Lecette Pinas citada por Rabinow e Dreyfus (1995, p. 223).
Eu nunca escrevi nada alm de fices, e tenho perfeita conscincia disso.
Apesar de tudo, eu no gostaria de dizer que essas fices esto fora da
verdade. Acredito que seja possvel fazer funcionar a fico no interior da
verdade, de introduzir os efeitos de verdade com um discurso de fico e,
assim, chegar a fazer produzir no discurso [da verdade], a faz-lo fabricar
alguma coisa que ainda no existe, alguma coisa que se ficcionalize.
Ficcionaliza-se a histria a partir de uma realidade poltica que a torna
verdadeira, e ficcionaliza-se uma poltica que ainda no existe a partir de
uma verdade histrica.

No se trata, entretanto, de libertar das garras do poder uma verdade profunda, anterior
ou interior da loucura, antes de fazer a anlise funcionar diferente no seio dos

inalienveis mecanismos de poder: de modo a fazer esquivar a normalizao. As fices

foucaultianas no esto fora da realidade concreta. A questo de uma poltica de
pesquisa capaz de tornar verdadeira a fico.
Enquanto o eu penso conduz certeza indubitvel do eu e de
sua existncia, o eu falo, recua, dispersa, apaga essa existncia e dela s
deixa aparecer o
lugar vazio. Se o pensamento do pensamento conduz a mais pura
interioridade, a fala da
fala leva a esse exterior onde desaparece o sujeito que fala.
O fictcio para Foucault, a partir de Blanchot, forma um discurso que
aparece sem concluso e sem imagem, sem verdade e sem teatro, sem prova,
sem mscara, sem
afirmao, livre de qualquer centro, aptrida(PTR??). No espao da fico,
se escuta no tanto o
que se pronuncia nele, mas o vazio que circula entre a s palavras, o murmrio
que no cessa
de desfaze-lo.
Pensar a literatura como experincia annima e autnoma da linguagem,
e enquanto tal, como uma experincia trgica, significa, portanto, ultrapassar
as oposies entre interioridade e exterioridade, entre sujeito e objeto, pela
prpria obra enquanto experincia

Seria o caso ento de se dizer que, em nossas sociedades,

o silncio reina sobre os doentes e as doenas? Ao contrrio.
Como dizem duas socilogas francesas, Claudine Herzlich e
Janine Pierret - no acabaramos nunca talvez de recensear
as obras, dos mais diversos gneros, nas quais, atravs de uma
doena, de um personagem enfermo, alguma coisa essencial
est sendo dita. Recentemente, afirmou-se que a doena
uma metfora: metfora do social (Susan Sontag, A Doena
como Metfora, 1984).
De fato, os especialistas em cincias sociais que comearam,
h alguns anos, a explorar esse domnio novo para eles
- os corpos e suas doenas -, vm mostrando que, em todas
as sociedades, ordem biolgica e ordem social se correspondemo
Em todos os lugares e a cada poca o individuo que
doente, mas ele doente aos olhos da sua sociedade, em funo
dela, e segundo as modalidades que ela fixa. O discurso
do doente se elabora, portanto, no interior do prprio discurso
das relaes do indivduo com o social. Esta uma das descobertas
que devemos a Michel Foucault.
(...) a maneira como os doentes experienciam

seu estado, o exprimem e o organizam, encaixado no

discurso coletivo que esboa a figura do mal biolgico e llie
confere um sentido. (Recordar Foucault Tronca, p. 137)
Parafraseando Susan Sontag, eu diria que a metfora da
lepra no passado, assim como a do cncer hoje, foi no apenas
um veculo das irremediveis insuficincias da nossa cultura,
da incapacidade de construir uma sociedade menos violenta
- mas, sobretudo, do nosso temor de encarar a natureza elegiaca
da histria ...

temor por uma tristeza profunda, causada por uma perda irreparvel
em 1.4 A desrazo clssica encerra a loucura no interior do individuo, como
subjetividade pura, a soluo? recolocar em conformidade com o mundo externo. (cf.
FOUCAULT, 1979, p. 355-6) a desrazo um afastamento do mundo e de suas
verdades como estado de coisas. Por isso, a locuura critica.
Enquanto crtica, ela grita e denuncia as mazelas, evidenciando o poder tornado
imperceptvel para no gerar resistncia (FOUCUALT, 1977).
Relao com monstros sem lugar
O monstro da abjeo reside naquela geografia marginal do Exterior, alm
dos limites do Pensvel, um lugar que duplamente perigoso:
simultaneamente exorbitante e bastante prximo. Judith Butler (1993,
p. 22) chama esse locus conceitual de um domnio de inabitabilidade e de
ininteligibilidade que faz fronteira com o domnio dos efeitos inteligveis
a concepo que tem Foucault de uma emancipao do pensamento
daquilo que ele silenciosamente pensa que permitir
pensar diferentemente (FOUCAULT, uso dos prazeres 1998, p. 9). Michael
Uebel (1996) amplifica e aplica essa prtica ao monstro.

O humanismo como discurso da vtima e da constituio

passiva. A crtica da antroplogia
De onde vem a noo de homem de direitos?
Segundo Badiou (2004),

Pensamento associada aos pensadores do direito natural como Carl Schimit.

O que se retm de uma imagem de Kant que existem exigncias formalmente
representadas que no so subordinadas a consideraes empricas ou a exames de
situao.
Para estes, a tica a capacidade de distinguir e enunciar o mal que passa funcionar
como juzo poltico que, enquanto princpio, deve atuar visivelmente contra o mal
identificado a priori.
O uso negativo primeiro, presente na suposio de um consenso sobre o que brbaro.
O direito se erige contra o mal.
O Estado de direito basta a si mesmo para a identificao de um mal. Assim, a tica
tradicional, apoiada na evidncia, supe:
A) Um sujeito humano geral, identificado ao sofrimento, isto , ao mal primeiro e
fundador. Foucault (1979, 2006) interpe uma srie de figuras que trazem tona
este processo no qual o mal que funda a dor identificado e, mais que isso, se
torna inseparvel do indivduo. Tratam-se das estratgias que concebem o
homem lateral e contiguamente loucura, sob a forma de ameaa podes
tornar-te louco , sob a forma de recurso de referncia, o homem, sujeito de
direito como aquele ao qual se conflui a no-loucura, etc. Desta forma, a
identificao ao sofrimento e a inseparabilidade do negativo tornam-se a face do
sujeito de direito.
B) A subordinao da poltica tica enquanto conjunto de valores que regem
normativamente um corpo social ou individual nos termos do juzo
C) Um mal fundante a partir do qual se define o bem.
D) Os direitos humanos so em realidade direitos do no-mal.
VER Schimid cinco estgios da tica.
No sculo XVIII a compaixo, tida como identificao com o sofrimento alheio, passa a
ser a chave da relao com o outro. (relacionar com Foucault)
[[Sujeito vtima
O homem moderno aquele capaz de reconhecer-se como (potencial) vtima. Da sua
posio de sujeitado se articula com um pensamento reflexivo.
Por trs razes:
A) O estado de vtima, de sofrimento ou de moribundo assimila o homem sua
substncia animal, assimila a vida e doena (incluindo-se a a loucura) assim

como assimila a existncia humana ao fato natural (FOUCAULT, 1979, 2006).

Associa-a concepo de Bichat, por exemplo, que no sculo XVIII toma o
homem na pura redutibilidade a ser vivente, como conjunto de funes que
resiste morte. O mbito da resistncia d aqui o tom de sua importncia e
originalidade no homem. Ele resiste sua reduo em um corpo frgil ou a um
ser para a morte, se recusa a ser mortal, neste sentido, Badiou (2004, p. 36)
afirma que so os direitos do Imortal que se afirmam por si mesmos ou os
direitos do Infinito, que exerce sua soberania sobre a contingencia do sofrimento
e da morte. O sujeito universal se divide ento entre o animal desesperado
exposto em sua fragilidade e o benfeitor, da conscincia e do imperativo. O que
possibilita referir a barbrie um problema de direitos humanos quando tratase, na verdade, de uma situao poltica, que exige um pensamento poltico
prtico. Da a ideia de que a misria fruto da impercia ou da subumanidade.
B) O consenso tico tem como base o reconhecimento do mal na tentativa de
angariar todos os homens em torno de uma ideia positiva de bem. Trata-se de
fazer valer um compromisso tico contra um mal reconhecido a priori. o
homem como imortal, se sustenta com o incalculvel e o no possudo. Se
sustenta com o no-ser (2004, p. 39).
C) Pela determinao negativa e a priori do mal a tica se priva de pensar a
singularidade das situaes, donde comea toda ao humana. Baseado num
preceito de fidelidade que incute em levar o factvel s ltimas consequncias,
incute em tentar ser o imortal da situao.
A clnica burocrtica e gregria, se apoia nas estatsticas e no anonimato dos
doentes. E, se ela necessita os doentes e sua doena para se constituir, logo, a
situao efetiva e singular a transborda seu campo e suas definies, suas
limitaes e seus pressupostos.
Reformular a experincia do tratamento, tendo como referencial privilegiado uma
clnica das diferenas.
4 Alguns princpios
A) O sujeito caracterizado pelo seu pensamento afirmativo, pelas verdades locais
e singulares que capaz e pela capacidade de espiritualizao, de transcendncia

que ele adquire (somente a posteriori) que constitui seu poder de resistncia e
sua complexidade.
B) Partir da capacidade positiva para o Bem, como mirada e experimentao ampla
sobre os possveis, atuais e virtuais da experincia. Para escapar a todo princpio
conservador definido negativamente pelo mal que antecipado
C) A humanidade definida pelas situaes singulares. No h tica em geral,
somente tica de processo, que trata dos problemas de uma situao.
Assim Badiou conclama a tica como abertura da identidade diferena.
[[A tica do mesmo
A tica como religio decomposta
Trata-se de um discurso piedoso sem piedade: seja como eu e respeitarei sua
diferena.
O respeito s diferenas e os direitos do homem presumem sempre uma identidade.
5 Retorno ao mesmo
O infinito a forma mais geral do ser-mltiplo e condiz banalidade de toda situao
(Pascal) e no ao predicado de uma transcendncia.
O Mesmo no o que, de fato, o mltiplo infinito das diferenas mas o que
advm.
O Mesmo advm no encalo de uma verdade, instituda sob a indiferena s
diferenas, subordinada a um conhecer, numa sobredobra, numa sobre-determinao.
O ser imortal de cada um se mostra na aptido para o verdadeiro, para ser o
Mesmo convocado por uma verdade.
S h tica dos processos de verdade, do mundo que faz advir algumas verdades.
Assim, s h tica de... algo, s h tica localizada e aplicada a algo.

Inter-experincia como politica de comunicao subjetiva

[[Antes colocar: modos de apreensao?? Vida, loucura, etc....?

Para Laing (1977), a loucura pode sim ser a expresso de um impasse

existencial, uma questo de rota existencial mais que de formao de personalidade.
Boa parte das vezes, seu lado problemtico representa um estado transitrio, ao qual
deve ser acompanhado com sensibilidade, senso de guiamento e suporte. Esta
aplicao clnica se mostra bem prxima da psicologia que Canguilhem (E??) postula
como entendimento dos conflitos normativos inerentes vivncia humana.
No caso do psicoterapeuta ingls, tal entendimento parte da constatao que o
terapeuta normalmente tem acesso to somente aos comportamentos e no
experincia subjetiva dos pacientes.
E o comportamento, sim est subordinado ao outro da a querela explicitada na
seo anterior em que a medicina da loucura, da psiquiatria alienista de Pinel
psicanalise freudiana subordina o sujeito ao outro e sua relao com ele.
J a relao entre as diferentes experincias subjetivas configura o que Laing
(1977) denomina de inter-experincia.
Porm no se trata de uma experincia interiorizada. No se trata to
simplesmente de algo que se passa no interior, mas na interface.
Supor uma experincia intra-psquica equivale a supor a existncia de um
psiquismo que contenha e abarque toda a experincia do sujeito.
O comportamento uma parte da experincia subjetiva, e ambos no esto
subordinados a um eu interior.
Pois a experincia a um s tempo passiva e ativa.
Em consequncia de tal viso nublada, que coloca a subjetividade atrs de uma cortina
de interioridade, a fantasia e a imaginao s podem ser entendidas pelo lado
patolgico, como alucinaes, espelhismos fantasmagricos ou iluses.
Entretanto, a iluso, a imaginao (em termos blanchotianos) a matriz de toda
formao subjetiva. a experincia matricial que podemos ter do e com o mundo e no
deve ser, portanto, fechado num territrio isolado, no desenvolvido e dissociado do ser.
Sua funo criar territrios existenciais (LIMA, ??), engendrar mundos para se
habitar muito embora seja restrito a uma molstia, a algo secundrio que atrapalha a
vida cotidiana em comunidade. Engendra sentidos e porvires para a experincia
subjetiva no seio do cotidiano mumificado de boa parte das instituies de ateno e
cuidado psicossocial.

Por fim, Laing (1977) argumenta que a fantasia antes de tudo experiencial e,
desde que no se dissocie dela interiorizando-a, confinando-a ao territrio restrito e
pessoal do intrapsquico, relacional.

Em seu prprio vocabulrio, Laing (1977, p. 24) ressalta que o normal muitas vezes
almejado pela clnica est radicalmente do que ele considera a estrutura do ser: o que
ns chamamos normal produto de uma represso, negao, dissociao, projeo,
introjeo, e de outras formas de ao destrutiva na experincia.
Valendo-se da noo psicanaltica de mecanismos de defesa para descrever os modos
mediante, frequentemente no conscientes e transpessoais, com os quais uma pessoa
se aliena de si mesma: represso, negao, dissociao, projeo e introjeo.
O normal, descrito de maneira generalizada por uma ampla gama de mecanismos
determinsticos que relegam a clnica ao posto de operador de normalizao, ponto de
partida para submisso e sujeio dos indivduos a territrios regulatrios que, embora
dissociados de sua experincia subjetiva tendem a coloniz-la reduzindo seu territrio
existencial ao regulatrio.
Em termos concretos, observamos a subtrao de todo contingencial crtico e
deslocador potencialmente criativo e teraputico da experincia subjetiva da loucura
para restringi-lo figura psicossocial do doente mental.
Constatamos, em realidade, que o normal constante e insistentemente deslocado das
potncias positivas que atravessam seu trajeto existencial. Logo, o psicoterapeuta ingls
enxerga em cada indivduo um paciente-agente e um agente-paciente. Sujeito de sua
prpria formao, autnomo em sua rota existencial.
O processo, convertido em prxis, torna o paciente agente de seu prprio trajeto
existencial termo igualmente adotado por Guattari (1992) para descrio dos
territrios em que se move a clnica.

despeito de experimentarmos nossas criatividade como algo interior a ns mesmos

assim como experimentamos os objetos como se estivessem no mundo imediatamente
exterior, nossa criao est algo alm de ns mesmos.
Laing (1977, p. 34) aponta uma dinmica que pode ser considerada em termos de
apolneo e dionisaco: los colores emanan de una fuente de pre-luz que est apagada,

los sonidos del silencio y los modelos de lo que no tiene forma. Esta pre-luz preformada,
este pre-sonido y esta pre-forma no son nada y, sin embargo,
son el origen de todas las cosas creadas.
Fazer o ser surgir do no-ser no implica preencher o nada, mas criar a partir do nada.
La nada de la que emerge la creacin no es un espacio vaco ni un intervalo de tiempo
vaco p. 35
Nos limites da linguagem, ou melhor, nos limites de uma linguagem, se entreve os
pontos de suspenso onde comea o indizvel.
O clnico um meio, uma evidncia que a criao da clnica coloca em evidncia. o
intermedirio real de uma criao contnua, que a criao de possveis para a
existncia.

Sem dvidas, a reduo da experincia subjetiva a elementos mensurveis,

apreensveis, determinsticos como comportamentos, neurofisiologia, paixes e
imaginao, est inscrita em um movimento amplo de sujeio da mathesis para a sua
objetivao.

Qual clnica? Que sade? Viagem? vida como valor maior vital
Em Gaia cincia, Nietzsche (GC??, p. 72) traz a arte como culto ao noverdadeiro.
Como fenmeno esttico la existencia nos resulta siempre soportable, y en
virtud del arte nos han sido dados los ojos, las manos y, sobre todo, la buena
conciencia para poder transformarnos en semejante fenmeno () Es preciso
descubrir tanto al hroe como al payaso que se ocultan en nuestra pasin
por el conocimiento, as como gozar siempre que podamos de nuestra
locura, para seguir gozando de nuestra sabidura. Como en el fondo
somos precisamente espritus graves y tenemos ms la gravedad del peso que
la de los hombres, nada podra hacernos tanto bien como el gorro de loco,
lo necesitamos como un remedio contra nosotros mismos; necesitamos un
arte petulante, flotante, bailarn, burln, infantil y sereno, para no perder
nada de esa libertad por encima de las cosas que espera de nosotros nuestro

ideal. Sera para nosotros una recada caer en la moral pues, a causa de
nuestra irascible probidad y teniendo que satisfacer excesivas exigencias,
acabaramos convirtindonos en virtuosos monstruos y bestias. Debemos ser
capaces tambin de mantenernos por encima de la moral, no slo de
mantenernos con la tensin ansiosa de quien teme constantemente
resbalarse y caer, sino tambin de volar y jugar por encima de ella.

Na sua obra posterior, Nietzsche (Z??; EH?? Prol, 3) v que a vida deve ser vivida em
sua viagem trgica e a prpria busca de uma justificao para ela ou mesmo tomar a
existncia como problema que constitui algo problemtico e patolgico prprio
queles que Zaratustra chama de pregadores da morte.
H que busca o absurdo e o problemtico para construir com ele novos sentidos, buscar
precisamente aquiloque banido pela moral
Redefinimos e deslocamos o que postulamos no primeiro captulo, aqui o campo
propriamente clnico definido pela norma vital que toma a vida como valor maior.
Encontramos nos prprios escritos canguilhemianos a brecha para uma
recontextualizao e redefiniao da ideia de vida enquanto potncia de afetar e ser
afetado, enquanto potncia de produo insubordinada. Isto no implica que muitas
vezes a vida seja capturada em seu funcionamento e restringida s lgicas de
reproduo e submisso aos mecanismos de normalizao. [[[]]nlz tecnoico-poltica
Nancy CX]
Da uma distino sobre a qual no nos cabe delongar entre biopoder como
forma de apreenso e normalizao da vida em processos de conjunto e biopoltica
enquanto multiplicidade poltica de potncia da vida. Ao passo que a primeira reduz a
vida para apreend-la sob seu substrato biologicamente considerado, a segunda trabalha
as virtualidades dos agenciamentos e dos possveis.
pela fenomenologia e pela perspectiva da relao entre sujeito e
sentido, do sujeito como polo de produo de sentido dos fatos prprios
clnica. Basta
lembrar como o programa politzeriano de uma psicologia concreta ainda ressoa,
de uma
certa forma, nesta afirmao de Canguilhem (2002): Espervamos da medicina
justamente

uma introduo a problemas humanos concretos

[[[[{{{{
Deleuze explicitar que ao poder sobre a vida deveria responder o poder da vida,
a potncia 'poltica' da vida na medida em que ela faz variar suas formas e, acrescentaria
Guattari, reinventa suas coordenadas de enunciao. De maneira mais ampla e positiva,
essa potncia da vida no contexto contemporneo equivale precisamente biopotncia
da multido, tal como descrita acima.

O prprio Nietzsche se inspira em Claude Bernard, e precisamente na idia

de que o patolgico e o normal so homogneos. Antes de
citar um longo trecho sobre a sade e a doena, extrado das Leons sur la
chaleur animale,3 Nietzsche fez a seguinte reflexo: "O valor de todos os
estados mrbidos consiste no fato de mostrarem, com uma lente de aumento,
certas condies que, apesar de normais, so dificilmente visveis no estado
normal" (La volont de puissance, 533 (CANGUILHEM, 2002, p. 15)

Cincias da vida se desenham como saberes sobre a doena. Partindo da vida

como valor maior e ponto de referncia para a medicina, a clnica psicolgica e toda
tcnica de cuidado, Canguilhem (2002)

Funo-psia partir da experimentao concreta de suas prticas,

incorporando outros saberes e disciplinas ao seu exerccio, na tentativa de
aproximar-se cada vez mais da realidade complexa sobre a qual opera e na
qual se encontra imersa: a vida em seu
Clnica como potncia teraputica entendida aqui como possibilidade de
criao e produo de novos sentidos e modos de conexo com o mundo

No apenas o louco que se faz saudvel e entra no lao social se valendo de

composies artsticas, mas a possibilidade de uma loucura saudvel, do maluco
beleza que se concretiza com a clnica que postulamos.
No uma clnica que tome como incio epistemolgico ou prtico o desvio, a
loucura. Mas uma clnica que tome a loucura como poltica singular de regulao, de
estabelecimento de regras para a prpria vida.
Tome como casa vazia o virtual.
Proposta de nova teraputica:

Cap 2?? O alienismo j identificara a paixo, o pathos, como causa da alienao e o

delrio como sua transcendncia, segundo Foucault (1979). Nos cabe, outra inflexo
sobre este ponto, o pathos a causa da percepo da loucura, ao passo que a dimenso
transcendental tem a ver com a dimenso inventiva do delrio (Gali tem artigo sobre
isso, ver Pelbart, 2014), com o contato com a dimenso produtiva do psiquismo, com a
superfcie transcendental. Teraputica como construo do acesso dimenso
produtiva.

clnica que a transforma em dispositivo de

resistncia [[indet]] s prticas de normalizao em sade
sade em seu carter no apenas tcnico-cientfico, mas em sua face poltica, tica e
esttica. Isto significa que o carter singular do movimento vital normativo da vida tem
sua face crtica aos movimentos de normalizao tipo normal estatstico ou norma ideal,
ou tipo

o desvio pode ser apreciado como um obstculo na medida em que

atravs dele duas linhas tiverem maior dificuldade de se encontrar; mas a
profundidade de campo anuncia tambm uma fecundidade, na medida em
que mais linhas tiverem
oportunidade de se cruzarem. Ver-se- que esse desvio, no sentido em que
une e no sentido em que separa, permite dar conta de quase todos os
acontecimentos de uma histria cientfica, que deixam
agora de ser acasos obscuros para tomarem-se fatos inteligveis.
A linguagem mais do que um meio na gnese de um pensamento cientfico:
a condio de seu movimento. Por trs do conceito, a palavra garante as
transposies do sentido. a presena
contnua da mesma palavra que permite a passagem do conceito de um
domnio a outro. De um domnio no cientfico a um domnio cientfico: o
conceito de limiar, em uma psicologia cientfica,
importado da teoria filosfica das pequenas percepes; o conceito de
tonus, na fisiologia, vem da teoria estica do pneuma. Mas a transposio
pode ser feita tambm de uma cincia para outra:
o conceito de intensidade (que se encontra, depois de Leibniz, na tentativa de
uma mathesis intensorum) se deslocou do terreno da dinmica para o da
tica. A prpria palavra pode mudar, ao mesmo tempo que desloca o
conceito, e esse trabalho da linguagem sobre si mesma precede talvez a
mutao do sentido, concorre com toda a certeza para ela (MACHEREY in
CANGUILHEM, 2002, p. 146, aludindo a CV 2012)

No h viagem que no seja esquizofrnica (DELEUZE & GUATTARI, 2011,

p. )
cada cena, cada passagem, a cada porto, uma produo ao lado de outra
produo.
Em outras palavras: no h unidade nem totalidade na rota existencial. O que
existe so laos artificiais, antinaturais entre um momento e outro, entre uma partida e
uma ancoragem, entre cada porto e cada afluente que se soma ou desaparece no leito do
rio simblico da loucura.
Reaproxima, emenda, traa uma linha cujo contorno forma um territrio
aberrante e mutante entre um ponto e outro, entre um trao e outro de subjetividade. A
figurao de uma totalidade que simula um todo o todo do sujeito que embarca na
nau, na viagem simblica que correspondia prpria existncia humana contigua e
de certa forma alheia s partes. Neste mbito que a clnica se inscreve como atividade
construtivista e de desconstruo
No prprio mbito da psicoterapia, Ronald Laing aproxima o processo esquizo
da viagem transcendental de perda do eu2. Embora tal perda no seja necessariamente
patolgica em si mesma, reagimos a ela com terror e defesas de toda sorte, confundimo-

2 Realocando a clnica, como ele prprio reitera, num mbito existencial e social, Laing (1977,
p. 103-4) recorre a Gregory Bateson para caracterizar tal viagem em quanto processo de esquecer o
aprendido e recolocar-se no mundo: poderia parecer que, uma vez precipitado na psicose, o paciente tem
um caminho a recorrer. como se houvesse embarcado em uma viagem de descobrimentos que somente
se completa com o retorno ao mundo normal, ao qual regressa com conhecimentos muito distintos dos
que tm os habitantes que nunca fizeram tal viagem. Uma vez comeado, parece que o episdio
esquizofrnico tem um caminho e uma cerimnia de iniciao muito definidos uma morte e um
renascimento aos quais o sujeito tenha sido desconsiderado por sua vida familiar ou por estranhas
circunstncias, mas cujo recorrido governado por um processo endgeno.Visto deste modo, a remisso
espontnea no constitui nenhum problema. to somente o resultado final e natural de um processo
total. O que deve ser explicado a impossibilidade de regresso de muitos dos que embarcam nesta
viagem.
A morte e o renascimento so a desterritorializao e a reterritorializao. Tratam da passagem
da vida patolgica pela morte, prenhe de uma nova e outra vida; de uma situao de doena crnica (a
psicose como doena sem cura) a um tempo fora dos gonzos, suspenso do tempo numa experimentao
de imortalidade para da advir uma nova temporalidade inscrita na transitoriedade e finitude da vida. Em
suma, a viagem trgica faz a travessia do indivduo doente ao pr-individual que numa espcie de
engendramento csmico, leva a cabo um renascimento existencial.
Remontando ao Nascimento da tragdia, Nietzsche (1992, p. 64) j colocara o dionisaco como
dimenso arcaica e indestrutvel onde as foras devoradoras aniquilam e do substrato vontade de
figurao apolnea. O processo desatado pelo poeta trgico pe em marcha um crculo mgico superior
de efeitos que fundam um novo mundo sobre as runas do velho mundo que foi derrubado.

la com a morte fsica ao passo em que se amplia o significado e a importncia de todas

as outras coisas do mundo.
Porm, esta viagem no cabe em termos objetivos, ou de passividade e atividade.
A viagem existencial se desenrola como um avanar, que por vezes procede por
regressos vida pessoal, mas que avana em direo ao inumano, dessubjetivao.
Simblica viagem trgica: desterritorializa e desloca a existncia, desconstri a unidade
individual do sujeito para lana-lo nas guas do porvir da experimentao.

O problema da formao de uma unidade e totalidade especficas um problema

propriamente clnico, uma questo de constituio individual do sujeito, uma questo de
formao do indivduo como mais frente veremos que a prpria formao do
indivduo propiciada por esta ordem que Foucault (1977, 2006) chama de disciplinar.
Ao passo que o problema da rota, da deriva, um problema existencial.

Desconstruo que encontra, por vezes encontra forte resistncia do sujeito.

Como aponta o psicoterapeuta ingls, projeta-se o interior no exterior e introjeta-se o
exterior no interior a fim de se proteger da destruio dos meios que se detm.
o problema do pensamento e a velocidade infinita, mas esta precisa de um meio
que se mova em si mesmo infinitamente, o plano, o vazio, o horizonte. E necessrio a
elasticidade do conceito, mas tambm a fluidez do meio (Qf?, p. 51). O meio fluido
o da clnica, que pode se abster do problema da formao e sobretudo, se abster de
colocar o problema de uma formao e de uma individuao normalizada no mbito de
um problema existencial de rota. Uma individuao em diferena, em devir de curva
no indica um erro de trajetria.
O processo de individualizao se distingue de um processo de individuao
por isso que o resultado imaginrio do primeiro processo o indivduo moderno, como
sujeito soberano e autofundamentado, enquanto o resultado do segundo uma
singularidade que no tem seu fundamento em si mesma.
A individualidade condiz ao conjunto de propriedade de ser um indivduo,
caracterstica daquilo que individual. coleo das propriedades ou traos
caractersticos que distinguem uma coisa de todas as outras, conferindo-lhe unicidade.

A individuao, conforme descrita um processo atravs do qual o ser humano

evolui de um estado infantil de identificao para um estado de maior diferenciao, o
que implica uma ampliao da conscincia. Atravs desse processo, o indivduo
identifica-se menos com as condutas e valores encorajados pelo meio no qual se
encontra e mais com as orientaes emanadas do Si-mesmo, a totalidade de sua
personalidade individual.
o corpo no mais o obstculo que separa o pensamento de si prprio, aquilo
que tem que ser superado para se chegar ao pensamento. , ao contrrio, aquilo no qual
o pensamento mergulha, a fim de chegar ao impensado, isto , vida (DELEUZE,
C2TI, p. 189).
O eixo nevrlgico (SCHMID, p. 205) da obra foucaultiana posterior a questo da
formao subjetiva em termos de constituio passiva e ativa. A primeira engendra
formas de existncia pautadas por tecnologias morais enquanto a segunda se por uma
tica que Foucault (?? Ver sems Orellana) encontra das diversas tecnologias do eu. A
tica tem a ver com as maneiras que um sujeito pratica a si mesmo e a sua vida e com
a reflexo acerca desta mesma prtica.
Trata-se de uma atitude de individuao singular. Da o acesso s singularidades
impessoais, s sensaes que atravessam um corpo para constiturem uma existncia e
uma nova arte de viver. De um lado temos as normas sociais que convergem para a
normalizao das existncias que concorrem com a individuao, a rota em que cada
sujeito se constitui em conjuno com as foras impessoais e desindividualizantes,
sensaes e fragmentos, afectos e perceptos que atravessam sua existncia (DELEUZE
& GUATTARI, Qf?).
Foucault (??? HS1, ver Schmid p. 206) ope o sujeito epistmico ao sujeito tico. O
primeiro, sujeito da boa formao, sob os parmetros normalizadores de tipo ideal e do
normal estatsticos, se constitui por meio do saber, como sujeito universal e substancial.
Ao passo que o segundo se assenta nas prticas de si, que so prticas de
transformao, que potencializam a existncia partindo semrpe da diferena. Pois a
clnica, especialmente em sua conjuno com a arte, um desdobramento, um
instrumento de mediao (das relaes) do sujeito consigo mesmo.

Sujeito epistmico a figura que a demiurgia do saber fabricou com suas mos
(PC??)

o pensamento cientfico no forma uma srie independente, mas est ligado a

um quadro mais amplo de ideias historicamente determinadas porque a
reflexo epistemolgica
no deve se perguntar apenas sobre os poderes e direitos de tcnicas e
proposies
cientficas que aspiram validade, mas deve esclarecer a gnese dos padres
de
racionalidade e as condies de exerccio que se encarnam em tcnicas e
proposies,
assim como se encarnam nas outras formaes discursivas que compem o
tecido social.
No caso especfico de Canguilhem, isso significa que um problema clnico
nunca
apenas um problema clnico, at porque ele s determinado enquanto
problema
por partilhar um padro de racionalidade, historicamente situado, cujas razes
no se
esgotam apenas no campo da clnica. Essa uma das razes que leva
Canguilhem a afirmar
ser: um grave problema, ao mesmo tempo biolgico e filosfico, saber se
ou no
legtimo introduzir a Histria na Vida (Canguilhem, 2002, p.13). Essa a
razo tambm
que lhe permite operar com uma noo ampla de clnica

sade no uma constante de satisfao, mas o a priori do poder de dominar

situaes perigosas, esse poder usado para dominar perigos sucessivos.
A sade, depois da cura, no a sade anterior. A conscincia do fato de curar no
ser retornar ajuda o doente em busca de um estado de menor renncia possvel,
liberando-o da fixao ao estado anterior (CANGUILHEM, 2005, p. 70).

No conflito, no leque, no lapso entre o sujeito de direito e o sujeito disciplinar da

norma ou da psicologia, se produz um indivduo que desde o comeo y por obra de
esos mecanismos, su jera normal, sujeto psicologicamente normal; y, por consiguiente,
la

desubjerivacin,

la

desnormalizacin,

la

despsicologiz~lcin,

in1plican

necesariameme !a destruccin del individuo como tal. La desindividualizacin va a la

par con estas o eras tres operaciones que les menciono. Foucault 2006, 78-9 Artaud.

Clnica esquizo?

Uma clnica do esquecimento (RAUTER, 20...??) que leva e condiciona uma clnica
produtivista.
Se trata de hacer de la historia una contramemoria
y. como consecuencia, desplegar en ella una forma
completamente distinta del tiempo.
( M . FOUCAULT, Nietzsche, la Genealoga, la Historia
Neste sentido, a memoria a liberdade do pasado
O que est em jogo com a noo de corpo mecanizado, de corpo-mquina, na
continuidade quantitativa que relega a loucura e o estado patolgico a um desvio a ser
corrigido em prol de uma norma original de formao e funcionamento a reduo
sobrecodificante. Esta submete os elementos decalcados e os reduz ao estado de tijolos,
de peas trabalhadoras submetidas desde ento ideia cerebral (DELEUZE &
GUATTARI, 2011, p. 290). Neste sentido, o corpo bem formado do homem autnomo e
responsvel a origem abstrata da clnica.

Psicopatologia corresponde prtica e ao saber que se ocupa da formao e do

funcionamento normal e patolgica do psiquismo. Ao invs de trabalhar (produzir e
operar) um homem-mquina com o sistema massivo de normalizao aplicando normas,
pressupostos de maneira mecanizada, nossa clnica se orienta para uma concepo sua
vez maqunica de subjetividade enquanto sistema de cortes (cf. DELEUZE
&GUATTARI, 2011) , porm no mecanizada dos processos e vivncias subjetivas
assentada no agenciamento. Porque a clnica um juzo, uma interveno e um
exerccio do devir.

Nossa clnica parte da desmontagem do aparato normalizador para alcanar a

vida concreta e nos sensibilizarmos com as normas vitais que caucionam o valor
positivo ou negativo de experienciao do vivo. Buscamos na vivncia concreta a
vitalidade e intrnseca vida e a inveno de um outro instrumental clnico, menos
especializado, mais difuso no espao segmentado das disciplinas. Uma vez que
entendemos que o trabalho clnico especialmente profcuo nas interfaces com o
eminentemente no-clnico.
Tomamos a prpria relao teoria e prtica de maneira muito mais parcial e
fragmentria em conformidade com a sugesto de Deleuze e Guattari (2011). No h
dvidas que os saberes so melhor aplicveis a uma regio bem especfica e
limitadamente pequena da existncia nisto se assenta o sucesso do especialismo e
estendem sua aplicao de maneira mais ou menos apropriada a outros campos. Porm,
esta prpria aplicao desapropriada, herege no se trata de uma aplicao
similitude. Alis, no cerne de uma disciplina, de um saber, de uma teoria, so
entrepostos obstculos, choques e impropriedades que fazem a prpria transio, que
instauram interfaces entre campos distintos nos quais a questo, a situao-problema
ganha outras dimenses.
Especialmente em se tratando dos processos patolgicos, imprevisveis e
transvalorativos, outras formas de expressividade se tornam necessrias ao tratamento.
desta maneira, a teoria um fio que liga prticas distintas, assim como estas so redes
tecidas entre campos tericos dispersos. O desenvolvimento terico depende dos
obstculos que encontra, de problemas insolveis que o fazem convocar prticas
heterodoxas para seguir caminhando.
A clnica neste contexto trabalha como desterritorializao dos conhecimentos
na ocasio de uma cartografia do mltiplo.
A interpretao decompem uma constituio mltipla em elementos por sua vez
decomponveis e submissos s normas de apreenso (sujeitados aos desgnios da boa
formao e do bom funcionamento). Tais elementos so transcritos numa grade
matematizvel de equivalncia e dispostos sobre um plano de aplicao como mera
variao quantitativa no qual o no-normal (seja o anmalo, seja o anormal) tomado
negativamente como desvio a ser restitudo normalidade original
Nega-se a diferena qualitativa da experienciao da vida.

De um lado temos o corpo-mquina, a normalizao e sua apreenso mecanizada da

vida biolgica e utilitaristicamente considerada. De outro, nos colocamos ao lado da
subjetividade maqunica, visando as normas vitais e a vida concreta do vivo.
A primeira atua como gregarismo e processo estatstico, submetendo todo
movimento e funcionamento gide da coerncia unidade formativo-formada em que o
indivduo institudo a partir da apreenso biolgico-normalizadora da vida - para
usarmos os termos de Canguilhem (2012) e Foucault (EDS??, STP??) a que nos
referimos acima.
O segundo como um pulular de mltiplas microlgicas.
O inconsciente povoado por populaes, grupos e mquinas, no individuais.
O sujeito (seus caracteres e determinaes) uma formao secundria que se atualiza
das mltiplas relaes, dos inmeros agenciamentos que o corpo concreto do vivo
estabelece no com o mundo, consigo mesmo e com os outros.
Isto porque a mquina deve ser imediatamente pensada em relao a um corpo
social, e no em relao a um organismo biolgico humano (DELEUZE &
GUATTARI, 2011, p. 529). Dinamitar a srie que liga a mquina ferramenta e cujo
incio o homem abstrato da antropologia. Ambos, homem e ferramenta (ou uso
instrumental) j so maquinaes, formaes que se desenrolam na coextensividade de
seu funcionamento prprio.
A este nvel, funcionamento e formao so indissociveis como no plano molecular
para Deleuze e Guattari (2011) [ ver ZOURA].

verdadeira diferena est entre as mquinas molares, [341] sejam

elas sociais, tcnicas ou orgnicas, e as mquinas desejantes, que
so de ordem molecular. Eis o que so as mquinas desejantes: so
mquinas formativas, em que at as prprias falhas so funcionais,
e cujo funcionamento indiscernvel da formao; so mquinas
crongenasNT que se confundem com sua prpria montagem, que
operam por ligaes no localizveis e por localizaes dispersas,
fazendo intervir processos de temporalizao, formaes em fragmentos
e peas destacadas, com mais-valia de cdigo, e em que o
prprio todo produzido ao lado das partes, como uma parte
parte, ou, segundo Butler, num outro departamento que o assenta

nas outras partes; so mquinas propriamente ditas, porque

procedem por cortes e fluxos, ondas associadas e partculas, fluxos
associativos e objetos parciais, induzindo sempre distncia conexes
transversais, disjunes inclusivas, conjunes plurvocas,
produzindo assim extraes, desligamentos e restos, com transferncia
de individualidade numa esquizognese generalizada cujos
elementos so os fluxos-esquizas (2011, p. 378)

[[GREGARISMO

O estruturalismo a obstinada empreita de transcrever como relaes diferenciais

(dadas perante um sistema de correspondncia e equivalncia quantitativo) o campo
insubmisso das singularidades de diferena. So duas sries de natureza radicalmente
distinta que a estrutura tenta reduzir esta ltima primeira.
Guattari (1969) seala que la estructura, en el sentido utilizado aqu, se debe dar el
general caracterizado por un cambio de posicin o el reemplazo de privado mientras
la mquina relevara la orden de la repeticin para llevar a cabo y como punto de
vista con respecto a una singularidad inmutable, insustituible.
Dois estad da maq 336 339
373 481

Psicologia concreta
kantismo surge como o evangelho da conscincia moderna, como
expresso da chegada do reino da civilizao verdadeiramente moderna, como a
afirmao da autonomia, da soberania terica e prtica da conscincia, nica fonte
de
normas, como a primeira expresso consciente e enrgica deste fato essencialmente
moderno: a repartio dos valores da lei e dos valores da f.

A produo da loucura: prticas de colateralidade

O corpo e a imagem no esto mais abaixo da dianoia e do eidos. Os conceitos devem
ser criados, no pairam no cu das Ideias nem do consistncia s coisas e, por isso,
podem ser decalcados delas (ULTPIANO, 1998). o conceito cessa de remeter
generalidade de casos particulares. Os conceitos criados devem passar pelo crivo,
devem ser avaliados em funo de seu quantum de vida.
No so os conceitos que do a realidade da locuura, mas a experincia da loucura que
pode dar a realidade de um conceito, sua consistncia.

Pelbart (TR): louc crtica:

O poder de evocao, questionamento e estranhamento da loucura disruptiva que abala
nossas clausuras.
A loucura traz questes limtrofes, incontornveis, entroncamento entre subjetividade,
cultura, runa usar o inslito e as insubordinaes desarrazoadas (no razovel ser
dissidente - Deligny) contra as cristalizaes que se fazem presentes e marcantes e
determinantes em nossa vivncia temporal, lgica e poltica. Loucura dispara e conturba
em ns.
Conceito deve ter necessidade e estranheza. Talhado e testado num processo paciente e
intempestivo.
Torcida pelos dispositivos institucionais, jurdicos, sociais, clnicos, expressivos, de
escuta, medicamentosos.

Loucura:
Frgil e inconsistente, origem turva e nebulosa. Reconstruo dos escombros, para dar
sustentao (como?? Campo transcendental, reconquista da superfcie, contraefetuao
do acontecimento) o que j conhecido de antemo no pode ser experimentado como
acontecimento, o futuro deve ser desconhecido (1.6) e abertura (1.3??)
Uam outra relao com a temporalidade, a do cuidado.
Tempo, produtividade economizar o tempo maximizar a produo. Ver: Thompson

No artigo sobre A transversalidade Guattari (??)

Fazer um dilogo ao estilo dA conversa infinita de Blanchot (2011 CI1, p. 72), em que
algumas vozes saltam:
- Toda busca uma crise. O que procurado nada mais do que o giro da
busca, que faz acontecer a crise: o giro critica.
- Isto desesperadamente abstrato.
- Por que? Eu diria mesmo que toda obra literria importante o tanto
mais que ela pe em funcionamento, mais direta e puramente, o sentido deste
giro o qual, no momento em que ela vai emergir, faz estranhamente cair a
obra onde se mantm, como seu centro sempre descentrado, a inoperncia: a
ausncia de obra.
- A ausncia de obra, um outro nome para a loucura.
- A ausncia de obra onde cessa o discurso, para que venha, fora da
palavra, fora da linguagem, o movimento de escrever atrado pelo exterior.

- Vem de onde ento?

- Vem, pois, de um no sei onde, no lugar que me escapa, vez e mais vez, como
num tempo ainda no vindo...
- O acontecimento...
- Voc quase me interrompe,
- Sim, ao mesmo tempo em que quase te draga. - Draga? Mas j no falamos o
suficiente dessa fina dobra do mais superficial poeiral a que chamamos interioridades? Sem dvidas, a interioridade uma camada menos ampla que a superfcie fsica de onde
ela desdobrada.
- Um pulso inconsciente, como essa estranha coincidncia, que viria por um
reflexo de minha escrita gaguejante de outrora?
- Talvez, mas se voc no interrompe. Eu no sei, ein. Ein, vem c, - c vem
vem vo vo par?
- Por que sorrateiro.
- Como um ritmo que no se sabe como, de repente, j no se pode parar de
tocar.
- Exato, na precisa exatido da clareza luminosa com que este dilogo sai de
mos longnquas a meu eu.
- Na precisa contaminao de um pulso, um ritmo viral que invade a melodia
subterraneamente, abaixo da linha das pautas e do metrnomo, numa regio imprecisa o
suficiente para s significar estilo.

- A autonomizao da noo de estilo na modernidade toma essa conotao

responsiva, como algo ao qual se deveria reportar, ou ao qual no se tem nenhuma
simpatia.
- Nenhuma simpatia?
- Nenhuma, pois isso que escreve superficialidades nada mais do que migalhas
cuja aleatria distribuio sobre a superfcie do parque humano mais lembram uma
revoada de pequenos gros de existncia.
- H densidade do outro lado, voc quer dizer?
- Sim, h densidade, uma densidade deveras rara. Algo mais como um vazio
denso.
- Sim, porque no pode ter forma nem contedo aquilo a que se prope, se expe
e se dispe a uma germinao.
- Esta germinao no teria nenhum
- O cotidiano, seu automatismo, o imediatismo das mediaes que interpe-se
entre um corpo singular e cada meio
(...)[][][]
- Por que a filosofia guarda ainda.
- Sim, mas o que ela guarda?
- De alguma forma de psicologismo, ligada normalizao.
- Isso me lembra aquela conversa com Fellina. Sentada no banco de um CAPS, a
positividade primeira de seu resistir - indet

Preciso escrever, seno enlouqueo

No captulo A morte possvel dO espao literrio, Blanchot (2011b) lembra Rilke
dizendo que versos so experincias e no sentimentos, pois para escrever um verso
condio no suficiente ter muita vivncia, uma vez que
as lembranas so necessrias, mas para serem esquecidas, para que nesse
esquecimento, no silncio de uma profunda metamorfose, nasa finalmente
uma palavra, a primeira palavra de um verso. Experincia significa, neste
ponto: contato com o ser, renovao do eu nesse contato - uma prova, mas
que permanece indeterminada.

A poesia e o escrever torna o poeta incerto de si mesmo e como que inexistente.

Eles so como que uma vivncia (Ebhrenis...) Nit Viess...
Ainda em EL, morre-se fiel, p. 136 morte como intensidade e maximizao da vida.

H um vitalismo da escrita, se aproximar e admitir o pavoroso da vida para se apropriar

das potencias indizveis, para se apossar da vida e da morte.
Transbordar um pathos lquido, a secreta paixo liquida, aquela que no conhece
medida. Transbordar no plenitude, mas o vazio, o excesso vista do qual o cheio
ainda est em falta (p. 138)

Kafka, talvez sem o saber, sentiu que escrever entregar-se ao incessante

(...)"
"O errante no tem sua ptria na verdade mas no exlio, mantm-se de fora,
aqum, margem, onde reina a profundidade da dissimulao, essa
obscuridade elementar que no o deixa conviver com ningum e, por causa
disso, o assustador."
"O poema a ausncia de resposta. O poeta aquele que, pelo seu sacrifcio,
mantm em sua obra a questo aberta."
"Holderlin tinha formulado assim o dever da palavra potica, essa palavra
que no pertence nem ao dia nem noite, mas sempre se pronuncia entre a
noite e o dia, e de uma s vez diz o verdadeiro e o deixa inexpresso

o mundo no desaparece na escritura, mas se torna o outro de todos os mundos, que

o fora. Ver CX potncia de cirar mundos da ling
Pathos incomunicvel (PartFog, p. 28): no narra e anula o ser e o pensamento
PF p. 37 ling abstrata destri o mate das coisas
VER EL 230 criar no mundo mas no aceitar tds suas condies, impor a ele outras
condies (como cit nit marton)
Literatura e a escrita como possibilidade de vislumbrar o outro do mundo, inaugurando
uma experincia de como as coisas ainda no so.... fora, ao colocar o leitor fora de si e
do mundo, aponta para o porvir, para a impossibilidade. E a impossibilidade, a paixo
do "fora", que possibilita que a literatura escape s relaes de poder.. Levy
Trajetria existencial: a arte o risco de perda e a esperana de alvao pois pode
vencer onde o conhecimento (os saberes e o autoconhecimento) fracassa. Isto porque, de
acordo com Blanchot (PF??, p. 25), ela e no bastante verdadeira para se tornar o
caminho, e muito irreal para se tornar o obstculo. J que ela o risco do caminho, que
no deixa de ser uma aposta trgica e sem garantias, verdade, e suficientemtne irreal
para que devenha obstculo, por que no tenta-la?
Ousar escrever.
VER Shumid fundamento

Dois regimes de loucos

a alternativa seguir o vetor louco, a tangente de desterritorializao que nomadiza o
sistema a partir das linhas defuga, seguindo parcialidades assignificantes. Esse o
delrio passional. [[]]ver Sto antonio CX
Durval Albuquerque (2013, ??MO, p. 95) o indeterminvel avana sobre o vazio que
o gregrio.
ele no uma metfora () Na verdade, o olho revirado, em Bataille, nada
significa em sua linguagem, pela nica razo de que lhe marca o limite.
Indica o momento em que a linguagem chegada aos seus confins irrompe
fora de si mesma, explode e se contesta radicalmente no rir, nas lgrimas,
nos olhos perturbados do xtase, no horror mudo exorbitado do sacrifcio, e
permanece assim no limite deste vazio, falando de si mesma em uma
linguagem segunda em que a ausncia de um sujeito soberano determina seu
vazio essencial e fratura sem descanso a unidade do discurso
(FOUCAULT, 1963/2001, p. 43).

Frente incontornvel presena da loucura (do indeterminvel) avana sobre o lugar

vazio onde a figura global do maluco, o rosto do doente psicossocial no deixa de
continuamente se projetar e se desvanecer.
Ora, a loucura e a criao no s a artstica, mas a criao sui generis partilham isso
em comum: a ultrapassagem das fronteiras do pensvel que asseguram o homem.
Criao e loucura so mais que resistncias passivas e reativas ao homem, so o
arrombamento deste rosto traado por e em nome da razo.
De fato, o homem, considerado sujeito soberano, se assenta sobre uma
liberdade inobjetvel que lhe abre via de regra um vazio existencial, revelando a
fratura da unidade de seu discurso. A fim de se proteger desta dimenso intervalar,
deste vazio abeto pela loucura, que nossa cultura a cerceia com o crculo
antropolgico (FOUCAULT, 1979). Tornando a loucura o liame negativo da desrazo,
em seguida convertida em doena mental, ela tem sua dimenso qualitativa anulada em
prol da racionalidade fundante, se tornando razo desviada, alienada, dbil ou doente.
No entanto, a linha de continuidade traada entre o louco e a razo tem dois
gumes. Ao passo que naquele, a razo permanece adormecida, apta e pronta, contudo,
para despertar e retomar a direo do insano, a loucura rasteja como espreita e perigo
constante, incontrolvel e insondvel ao sujeito razovel.

Quando a sombra da loucura ronda demasiadamente prxima, pode se sentir sua

ameaadora presena. Neste caso, Fellina faz da escrita a conjurao e fuga desta
ameaa, uma forma de lidar, enfim, com a loucura. A loucura se desenha como o espao
da prpria escrita, como Foucault (1979, p. 584)
A loucura em que a obra soobra o espao de nosso trabalho, o caminho
infinito para triunfar sobre ela, nossa vocao, misto de apstolo e de
exegeta. por isso que pouco importa saber quando se insinuou no orgulho
de Nietzsche, na humildade de Van Gogh, a voz primeira da loucura. S h
loucura como instante ltimo da obra esta a empurra indefinidamente para
seus confins; ali onde h obra, no h loucura; e no entanto a loucura
contempornea da obra, dado que ela inaugura o tempo de sua verdade
[de obra]. No instante em que, juntas, nascem e se realizam a obra e a
loucura, tem-se o comeo do tempo em que o mundo se v determinado por
essa obra e responsvel por aquilo que existe diante dela.
Artifcio e novo triunfo da loucura: esse mundo que acredita avali-la,
justific-la atravs da psicologia, deve justificar-se diante dela, uma vez que
em seu esforo e em seus debates ele se mede por obras desmedidas como a
de Nietzsche, de Van Gogh, de Artaud.

[[]] em cap3 a louc como trang e cria outra parte da mesma pag
Sair fora de si, o olho revirado de Bataille (citar o extase do pai dele mijando em
Histria do olho?)

A contradio no corao do mundo (NIETZSCHE, ??)

O que da loucura precisa necessariamente ser demonstrado, o carter
escandaloso do patolgico coincide com a expresso da produo da loucura?
A clnica trabalha por e com comunicao de acontecimentos. Porque trabalha com a
ligao necessariamente, com a ligao de singularidades, com a construo de mundos
possiveis na sua efetuao.

A experincia ptica com a intensidade

A linguagem e o espao da clnica a linguagem do pathos, da paixo criadora, dos
afetos impessoais e da intensidade.
Onde h intensidade, no h comunicao ou compreenso. Mas passvel de
acolhimento, de entendimento, incorporao e afetao (ALMEIDA & GORLIER).
VER CX pathos

Superabundncia cit Nise

Experincia no sentido de metamorfose e transformao nas relaes com a verdade,
com o mundo, com os outros e consigo mesmo. Pelbart MeO
Experincia no deixa de ser uma fico que contamos para ns mesmos (suj narrativo,
uma narrao mesma) F entr Tromabdori 1978

Trata-se de chegar ao desconhecido pelo desregramento de todos os

sentidos. Os sofrimentos so enormes, mas preciso ser forte, ter nascido
poeta, e eu me reconheci poeta (...) O poeta se faz vidente por meio de um
longo, imenso e estudado desregramento de todos os sentidos (RIMBAUD,
2006, p. 155-6).

Assim como aparece em Gil

Desregramento:
associar louc trgica, prisioneiro da viagem, amante do desconhecido, desregramento
como Deleuze (2011, p. 47-8) traz com Kant e Rimbaud.

a arte transformao de sentido.

Blanchot (EL) a literatura a tentativa tornar visvel o invisvel, obtuso o obvio.
A arte flutua na leveza que modifica os sentidos, que os leva a outras searas, mediante a
experincia do peso. Primeiro o peso da ruina, do desabamento, para ento do submergir
fazer vir a emergncia de uma nova superfcie de sentido. Lembrar para esquecer, na
(segunda) extempornea de Nietzsche (OP??).
MP, 471fr
A vida flui como os interldios musicais. Ser devir, estar, colocar-se sempre alm
de si mesmo.

[aluso p 11] Na inao, na improdutividade em que o homem trgico se enxerga,

entretanto sem se ver, sem se encontrar, em frente ao espelho, que as sensaes so
extrapoladas. Divididas ou multiplicadas, elas so a matria prima de um corpo outro,
que se materializa a partir da arte. O laboratrio potico de Bernardo Soares no Livro do

desassossego (PESSOA, LD??) um testemunho desta transposio de uma hsitoria

sem vida... etc para o engendramento potico na potencializao das sensaes.
Tambm Max Blechtcher Acontecimentos na irrealidade imediata, segue trilha
semelhante.
O tempo fora dos gonos, desaprender o aprendido [ td isso j citado at a p 11]
Ficar doente insistir na perda, na flutuao. no variar de territrio e de regime.
Desterritorializao que deve se reterritorializar, ver a parada do acontecimento e da
contra efetuao.
A viagem da nau uma forma de abrir o campo de reterriotiralizao no mar simblico
medieval. No qual o imaginrio se desprende do eu (Blanchot ES), que fica no
continente seguro do pensamento reflexivo, salvo do mistrio e do azar. O navegar,
segundo Foucault (1979) o que rigorosamente divide e distingue a experincia da
loucura, o que faz a passagem, o acesso s sensaes que so a porta de entrada para o
mundo outro que acompanha a imagem da morte (que se associa ao acto). O caos
movedio, obscuro e aqutico em que se move o sujeito.
O arrebatamento das sensaes o interior do fora.
O homem s nasce com a profundidade (ID, F2), por isso, esta relao profunda,
ainda inumana, impessoal, desindividualizada com a morte. No a morte de um sujeito
A ou B, mas a morte como signo daquilo que acossa e assola a prpria vida.
Deslocando o tema da territorializao do eixo humano para o animal, Deleuze
Guattari (Qf?) ponderam que com o estabelecimento do sistema habitat-casa as funes
deixam de ser estritamente funcionais para se tornarem traos de expresso, qualidades
sensveis puras.
A arte comeca talvez com o animal, ao menos com o animal que recorta um
territorio e faz uma casa (os dois sao correlativos ou ate mesmo se
confundem por vezes no que se chama de habitat). Com o sistema territoriocasa, muitas funcoes organicas se transformam, sexualidade, procriacao,
agressividade, alimentacao, mas nao e esta transformacao que explica a
aparicao do territorio e da casa; seria antes o inverso: o territorio implica na
emergencia de qualidades sensiveis puras, sensibilia que deixam de ser
unicamente funcionais e se tornam tracos de expressao, tornando possivel
uma transformacao das
funes. Sem duvida esta expressividade ja esta difundida na vida, e pode-se
dizer que o simples lrio dos campos celebra a gloria dos ceus. Mas e com o
territorio e a casa que ela se torna construtiva, e ergue os

monumentos rituais de uma missa animal que celebra as qualidades antes de

tirar delas novas causalidades e finalidades. Esta emergencia ja e arte, nao
somente no tratamento dos materiais exteriores, mas nas
posturas e cores do corpo, nos cantos e nos gritos que marcam o territorio. E
um jorro de tracos, de cores e de sons, inseparaveis na medida
em que se tornam expressivos (conceito filosofico de territorio) (Qf?, p. 237)

[[totalidade e singularidade da patologia

certo dinamismo
relacional: A natureza (physis), tanto no homem como fora dele, harmonia e
equilbrio. A perturbao desse equilbrio, dessa harmonia, a doena. Nesse caso,
a doena no est em alguma parte no homem. Est em todo o homem e toda dele
(Canguilhem, 2002, p. 20). A doena aparece assim como um acontecimento que diz
respeito ao organismo vivo encarado na sua totalidade. Pois: no h um nico
fenmeno que se realize no organismo doente da mesma forma como no organismo
so (Canguilhem, 2002
patolgicos a relao de insero na
totalidade indivisvel de um comportamento individual. H uma diferena qualitativa
fundamental que atinge todo o organismo com a integralidade de seus processos e
funes
doena viver diferentemente.
A

O pathos insubordinado devm dos nobres que Nietzsche (GM??, p. 12) num ethos de
ave de rapina (ver guia em deleuze) encontra na
"audcia" das raas nobres, a maneira louca, absurda, repentina como se
manifesta, o elemento incalculvel, improvvel, de suas empresas - Pricles
destaca elogiosamente a despreocupao dos atenienses, sua
indiferena e seu desprezo por segurana, corpo, vida, bem-estar, sua terrvel
jovialidade e intensidade do prazer no destruir, nas volpias da vitria e da
crueldade para aqueles que sofriam com isso, tudo se juntava na imagem do
"brbaro", do "inimigo mau", como o "godo", o "vndalo".

Para esgotar o homem, h que liberar as foras de transformao que colocam em jogo a
prpria forma homem.

Pathos: o fora como transversal

Ver 1.4: o fora como pathos transversal que abre fissuras
pathos intempestivo profundo da loucura: infinitizao sem lugar nem forma>>
deslocado transformaes, incessante recriao >> m vontade, deslocado, recriao:
formas, limites e lugares, o pathos (circula tangencialmente) capaz de provocar
fissuras > inaplicvel a um objeto > extremo das faculdades racionais, pensar nas
bordas do impensvel.

Em medicina, o pathos que chama o logos e que o faz funcionar.

Se o mdico pode adiantar a conscincia que seu paciente tem da doena porque,
outrora, a doena foi sentida como tal por alguma conscincia: Sempre se admitiu,
e atualmente uma realidade incontestvel, que a medicina existe porque h homens
que se sentem doentes, e no porque existem mdicos que os informam de suas
doenas (Canguilhem, 2002, p. )
no h cincia da fisiologia humana sem tcnica de restaurao da sade, ou seja,
sem a conscincia da doena por um sujeito. Uma nova afirmao resulta disto: a
anterioridade da clnica, experincia da doena partilhada entre o doente e o
mdico, sobre a fisiologia e a patologia
a clnica se faz entre, e no como norma ideal
Pensamento como parte integral do corpo, integrao razo e pathos p.144
um exagero vincular a psicologia ao estudo do crebro. Isso porque o
pensamento no funo de nenhum rgo em particular, mas um processo
de conjunto do indivduo tomado como um todo:
O que ns chamamos ideia, de fenmenos da psicologia, um
comportamento de conjunto, de todo indivduo tomado em seu conjunto. Ns
pensamos com nossas mos assim como com nosso crebro, ns pensamos
com nosso estmago, ns pensamos como um todo. No necessrio separar
um do outro. A psicologia a cincia do homem inteiro, no uma cincia do
crebro. Esse um erro psicolgico que tem feito muito mal durante muito
tempo (CP, 1993, p.15-16) cerveau as pense

A sade a vida no silncio dos rgos. Esta frase famosa do cirurgio francs Ren
Leriche indicava como a doena , em ltima instncia, o que faz o corpo falar. a
experincia da doena que rompe uma certa imanncia silenciosa entre o sujeito e o
seu prprio corpo; ela que transforma o corpo em um problema que determina
exigncias de saber e configura necessidades de cuidado e interveno.

El pathos se construye y se constituye bsicamente a travs de tres elementos: El

sentido de la idea (sentimiento) el concepto puesto por el sujeto trascendente en
accin de flexin e inflexin por sobre el exterior y la representacin del cuerpo por
sobre el plano geomtrico; tal es, la definicin clsica del pathos
Ou ainda, como salienta Laing (1977), uma vez que Schizo significa partido,
despedaado enquanto Phrenos indica alma ou corao, a esquizofrenia indica uma
questo de pathos, de sentimento, mais que de exame, diagnstico, prognstico ou
prescrio teraputicas.

O pseudos se torna o pathos do verdadeiro, pathos do inconsciente oposicional ou

diferencial, inconsciente das grandes foras em conflito ou dos pequenos elementos em
srie, das grandes representaes opostas ou das pequenas percepes diferenciadas,
(DELEUZE, 2002, p. 110). a potncia das questes que no se deixam resolver
como fins de uma razo suficiente.
Nem limitao nem oposio - nem inconsciente da degradao nem
inconsciente da contradio -, o inconsciente concerne aos problemas e
questes em sua diferena de natureza relativamente s solues-respostas:
(no)-ser do problemtico, que recusa, igualmente, as duas formas do noser negativo,

O pathos a instncia abismal, paradoxal capaz de levar a loucura para alm da

doena mental. Seguindo as trilhas menos do anormal que do inslito, o pathos desfaz o
sentido e o valor da experincia patolgica da loucura confrontando-a com seus limites.

Produo e anti-produo. Engendramento de possveis, resistncia [[indet]] e

conservao.
Subjetivamente, o paradoxo quebra o exerccio comum e leva cada
faculdade diante de seu prprio limite, diante de seu incomparvel, o
pensamento diante do impensvel que, todavia, s ele pode pensar, a
memria diante do esquecimento, que tambm seu imemorial, a
sensibilidade diante do insensvel, que se confunde com seu intensivo... Mas,
ao mesmo tempo, o paradoxo comunica s faculdades despedaadas esta
relao que no de bom senso, situando-as na linha vulcnica que queima
uma na chama da outra, saltando de um limite a outro. E, objetivamente, o
paradoxo faz valer o elemento que no se deixa totalizar num conjunto
comum, mas tambm a diferena que no se deixa igualizar ou anular na
direo de um bom senso. com razo que se diz que a nica refutao dos
paradoxos est no bom senso e no senso comum; mas com a condio de
que j lhes seja dado tudo, o papel de juiz bem como o de parte, e o
absoluto bem como a verdade parcial. (DR, p. 216)

O senso comum e bom senso suprimem o paradoxo tendo de antemo o papel de juiz e
de absoluto perante as partes isto , frente cada uma e frente multiplicidade
heterognea e descontnua das parcialidades e a verdade da experincia.
H um excesso da vida (enquanto Ideia) ao qual o conceito se apropria indevidamente.
com efeito, o conceito reparte o excesso ideal em duas pores, a da
diferena conceitual e a da diferena sem conceito, a do devir-igual ou do
devir-semelhante sua prpria identidade de conceito e a da condio por
deficincia que continua a pressupor esta mesma identidade, mas bloqueada.
(...) sempre o excesso da Idia que constitui a positividade superior que
detm o conceito ou reverte as exigncias da representao. ao mesmo
tempo e do mesmo ponto de vista que a diferena deixa de ser reduzida a
uma diferena simplesmente conceitual e que a repetio ata seu mais
profundo liame com a diferena, encontrando um princpio positivo ao
mesmo tempo para si mesma e para este liame. (Para alm da memria, era o
paradoxo aparente do instinto de morte que, apesar de seu nome, nos pareceu
desde o incio como que dotado de uma dupla funo: compreender, na
repetio, toda a fora do diferente e, ao mesmo tempo, dar conta da
repetio da maneira mais positiva, mais excessiva.) DELEUZE, DR??, p.
274

Deleuze (DR) aponta o intempestivo como o sem tempo, no mesurvel mais profundo
no tempo e na eternidade, apoiado em Nietzsche.

Deleuze (p. 138), em Diferena e Repetio

No contemos com o pensamento para fundar a necessidade relativa do que
ele pensa; contemos, ao contrrio, com a contingncia de um encontro com
aquilo que fora a pensar, a fim de elevar e instalar a necessidade absoluta
de um ato de pensar, de uma paixo de pensar. As condies de uma
verdadeira crtica e de uma verdadeira criao so as mesmas: destruio

da imagem de um pensamento que pressupe a si prpria, gnese do ato de

pensar no prprio pensamento.

O pathos modo de conhecimento do objeto no empirismo transcendental (ver zoura)

Deleuze (ES??, p. 76)

O sujeito se define por e como um movimento, movimento de desenvolverse a si mesmo. O que se desenvolve sujeito. A est o nico contedo que
se pode dar idia de subjetividade: a mediao, a transcendncia. Porm,
cabe observar que duplo o movimento de desenvolver-se a si mesmo ou de
devir outro: o sujeito se ultrapassa, o sujeito se reflete. Hume reconheceu
essas duas dimenses, apresentando-as como as qualidades prprias
fundamentais da natureza humana: a inferncia e a inveno, a crena e o
artifcio.

Libertar a diferena da subordinao ao idntico significa subtrair de sua definio a

oposio e a contradio de sua concepo negativa para instala-la numa positividade.

O estranho, infamiliar o ponto de conexo da descoberta freudiana com a perspectiva

trgica antiga. O psiquismo, o inconsciente como o destino grego, uma fora interior
e silenciosa, capaz, no sentido geomtrico, de todos os terrores e de todas as alegrias
acessveis quele que dela est investido (ROSSET, 1988, p. 71)
A dimenso abismal recalcada, colocada de lado, tal como Nietzsche (1992) denuncia
a modernidade como sociedade socrtica, ingenuamente racional em seu espirito
cientfico ilimitado nO nascimento da tragdia.
despeito de alarmos as fontes e origens da perspectiva trgica na tragdia grega
antiga, a inveno e a preocupao com um estatuto preciso da perspectiva trgica
mais recente. Segundo o brilhante trabalho de Roberto Machado (NT??), O nascimento
do trgico, esta mirada cujo pice encontramos no pensamento nietzschiano constitui
um projeto filosfico que se desenrola na Alemanha do sculo XIX.
A perspectiva da experincia trgica que avalia os fundamentos histricos prtico e
discursivo sobre a loucura.

[[fenmeno esttico e entrar no corpo outro

No fundo, o fenmeno esttico simples; se se tem apenas a faculdade de
ver incessantemente um jogo vivo e viver rodeado de hostes de espritos; -se
poeta; se a gente sente apenas o impulso de metamorfosear-se e passar a falar
de dentro de outros corpos e outras almas, -se dramaturgo.
A excitao dionisaca capaz de comunicar a toda uma multido essa
aptido artstica de ver-se cercado por uma tal hoste de espritos com a qual
ela, a multido, sabe interiormente que uma s coisa. Esse processo do coro
trgico o protofenmeno dramtico; ver-se a si prprio transformado diante
de si mesmo, e ento atuar como se na realidade a pessoa tivesse entrado em
um outro corpo (NIETZSCHE, 1992, p. 59-60)

Contnuo jogo vivaz, transformar a si mesmo. A excitao dionisaca o que transmite

Ver Rosset Infinitizao em CX sobre nomear X infinitizar

Sobre os regimes de infinitizao

Pelo sonho que vamos,
comovidos e mudos.
Chegamos? No chegamos?
Haja ou no haja frutos,
pelo sonho que vamos.
Epigrafe elemento onrico... deriva, trgico
Destarte, a relao entre pathos e pensamento alterna o trnsito entre razo e
loucura ao invs de formar deles uma imagem fixa. Mediante aquilo que no pode ser
compreendido, dar cabo quilo que s se manifesta como menor e escorraado em
nossa cultura, como a loucura. pensamento do fora. 1.3
o que h em comum entre a criao artstica e o modo de ser da loucura
Ver Machado e CieSab p. 64
A finitude e o tempo em Recuo da origem
o tema do tempo se articula com finitude do homem. Dada no domnio deste
pela vida, pelo trabalho e pela linguagem, a finitude se torna num nvel mais
fundamental
a relao insupervel do ser com o tempo. (...) o pensamento moderno
remata o grande quadriltero que comeou a desenhar quando toda a
epistm ocidental se abalou no fim do sculo XVIII: o liame das

positividades com a finitude, a reduplicao do emprico no

transcendental, a relao perptua do cogito com o impensado, o
distanciamento e o retorno da origem definem para ns o modo de ser do
homem. na anlise desse modo de ser, e no mais na da representao, que,
desde o sculo XIX, a reflexo busca assentar filosoficamente a possibilidade
do saber. (FOUCAULT, 2000, p. 463).

Deslocar para terceiro cap?? Ou manter aqui e adicionar a outra l articulando a

transf=gressao em foucualt com a exp inteior em bataille que consiste em ir para fora
dos limites. Tal como se entendia a loucura quando?? Qd ela era um abandono s
prprias ideias, desconexo com o mundo e a objetividade, se proibia as artes (usar esta
imagem de HL, se proibia romances, lit, etc, porque eram artes do simulacro, elegias do
falso).
O outra face do O crculo antropolgico, discute algumas obras que aproximam a
experincia da linguagem daquela da loucura cuja importncia dessas vozes
delirantes, da fala desde a linguagem da loucura aparece salientada no primeiro
prefcio.
Justificao HL dissertao loucura desrazo
aquilo que se pode elevar ao infinito relacionvel, por natureza, a Deus
precisamente porque a existncia de Deus o que permite que possamos elevar algo ao
infinito o que pode levar a identidade ao infinito, a no ser limitada e transgredida,
invadida a cada encontro com o mundo. pautar a identidade como princpio
teleolgico.
Ver Klossowski e 1.6
Em relao loucura na antiguidade
No primeiro captulo de Da clausura do fora ao fora da clausura, Pelbart
mostra como em determinados momentos, mesmo Plato (no Fedro,
especialmente) teria divinizado episdios onde o pensamento escapava a si
mesmo; da mesma maneira, a palavra oracular era considerada uma forma de
sabedoria irredutvel quela dos filsofos. A partir disso mostra-se como na
antiguidade havia uma relao de proximidade e distncia que permitia
comunicao com essas formas de exterioridade. No h qualquer
indicador de que gregos consideravam o pensamento desarrazoado como um
outro eu. Assim, ele conclui que "se verdade que a Antiguidade grega
manteve com o louco uma proximidade de fato e uma distncia absoluta
de direito, contrariamente poca moderna, em que a identidade de direito
e a distncia de fato, atravs da recluso asilar, o mnimo que podemos

dizer, a respeito dessa inverso, que com ela alterou-se a geografia da

loucura" (PELBART, 1989, p.41).

Aventura
Trgico, fora expatriado, mltiplo e lngua materna menor (o que fala no fragmento a
multiplicidade)
Em Loucura, ausncia de obra, Foucault (1964/1999) aponta que aquilo que o fora
designa hoje para ns, pode nos designar a ns mesmos. o que experimentamos hoje
sobre a forma de estranho ou o que nos parece intolervel pode adquirir positividade.
Loucura a face da transgresso possvel. Transgresso que se d pelo e no jogo da
linguagem a partir do qual ela se manifesta. Ver 1.5

[[ver Deleuze, 2000, LS, p. 8 devir louco o ilimitado sobe superfcie]]

Ver Empdocles ante o abismo em shimid o inorgnico,
Ao subir para a superfcie esta dimenso sofrvel, ptica se torna ilimitada e imortal
como a arte (QF?)
Se torna impassvel (2000), que no susceptvel de padecer, de sofrer.
que no experimenta ou no denota exteriormente nenhuma emoo, sentimento ou
perturbao; imperturbvel.
Birman 20 08 2013
A loucura um fracasso da afirmao da vida sobre a morte (Bichat), a loucura um
signo da finitude (falar da relao entre loucura e hist).
Bichat remete ideia de precariedade, a vida no est dada, ela uma conquista
permanente, na qual as foras vitais tm que sobressair s foras mortais.
A ideia de morte remete de precariedade antigamente. Uma outra leitura da vida
pela morte em Foucault, para combater a leitura negativista do mestrado.
preciso que eu produza meios para sobreviver, no descolamento da natrueza. A terra
a natureza prdiga, a partir do momento em que tenho que trabalhar, os meios so
finitos, como o homem finito. A prodigalidade da natureza se esgotou, por isso a
precariedade o signo da morte inscrito no progresso, na historia.

Entre civil e barbrie se estabelece na discusso sobre o indio, como o smbolo da

incivilidade. Primitivo, mulher, louco, criana: identificaes de menor civilidade em
proximidade com a natureza passvel de pr-lgica.
A mulher louca, porque ela fadada imaginao inflacionada para Freud, a mulher
no tem superego. Ela mais passvel de enlouquecimento. Civilizado lgico.

Artigo jung tb, a funo transcendente. Com bachelard pdf criadora

Ensaio Sobre a ideia de infinito em ns de Lvinas:
A ideia de infinito, por mais que seja secularmente definida e matematizada conserva
em si o n paradoxal da revelao religiosa que a toma na ambiguidade do mistrio e
da verdade absolutos, ligando-a concretamente aos mandamentos, ao imperativo
acerca da ao humana.
A revelao exerce sua fora de adequao da verdade e de ascendncia do novo
pensar, por ela revelado e instaurado, sobre o passado como uma forma de economia
sobre o sujeito. Economia entendida sob o vis etimolgico, como uma forma de
investir, apreender, possuir e gozar.
Afeco do finito pelo infinito.
Simples ausncia de unidade.
Pois o infinito, na sua passividade-atividade escapa incerteza prpria finitude
humana, preocupada consigo mesma e com seus descaminhos.

do cuidado de si como uma prtica de subjetivao e, tambm, como

instaurao de identidades. J que, segundo Foucault, o pronome reflexivo
Si recorta uma significao dbia [...], mas remete
tambm noo de identidade. Esse segundo sentido permite passar da
questo o que o si?, a outra a partir de qual fundamento encontro minha
identidade? (FOUCAULT, 2009, p. 6). Fazendo uma anlise lexicolgica do
Si, vemos que esse pronome instaurador de aes, ativa e passivamente,
que se do em uma concomitncia correspondente do/no e pelo sujeito.
Considero, ento, relevante dizer que para pensar o cuidado de si
enquanto uma instncia de identidade, faz-se necessrio tomar o si como a

projeo de um companheiro, como um outro que, pela diferena, torna-se,

ao
mesmo tempo, o sujeito que diz e dito por ele (BORGES, 2010, p. 73).
Assim, a prtica do Cuidar de si , ao mesmo tempo, um cuidar do outro
que nos habita de forma constituinte e constitutiva. Nessa perspectiva,
possvel interpretar que o si se constitui em um eu espelhado e,
conhecendo o si, [v] se a sua imagem [o] toca como um afago ao rosto ou
como um golpe assas fugaz e demolidor de qualquer imagem que no condiz
com [as prprias] vontades, com [a prpria] alma (Op. Cit.)
Nietzsche (19992), preciso ver a cincia com a ptica do artista, mas a
arte, com a da vida (NIETZSCHE, 1992, p. 15). Nesse sentido, exorta-se os
sujeitos a afirmarem a vida e aceitarem, por conseguinte, que um caos de
foras precedem a sua existncia, devendo abraar a idia de que, se se
enxergam enquanto sujeitos, porque h foras dominantes os constituindo
enquanto tal.

A verdade de cada sujeito efeito de um embate de foras que resulta na

dominao e, por isso, no deve ser absolutizada ou tornada inquestionvel. A verdade
que domina em cada sujeito combate para persistir e perseverar, assim como as foras
da vida. A perspectiva trgica consiste em dar um corpo de experimentao ao singular,
mltiplo e transitrio da existncia, aceitando-a como em seus intempestivos
movimentos, nas suas insubordinadas manifestaes. neste sentido que a resistncia
anterior dominao mesma pelas verdades, a resistncia um trabalho de pathos, de
afetao e de ser afetado pelas foras. [[indet]]
A arte desinteressada e a vida, interesseira.... Nietzsche (1992) supera esta
oposio e, colocando vida e arte numa intimidade partilhada de troca e reciprocidade,
baliza uma concepo da vida pela interpretao. Esta implica em aplicar conceitos e
noes para avaliar a vida desde a prpria vida, isto , tendo em vista a dinmica de
foras que concorrem entre si a fim de impor cada uma seu regime de sentido e
significao, na obstinao de fazer valer sua verdade sobre as demais.
princpios metodolgicos apresentados em A Ordem do Discurso (1996), a
saber, de descontinuidade, de inverso, de especificidade e de exterioridade e
o princpio do Cuidado de Si, particularmente, apresentado na aula de 06 de
Janeiro de 1982 na obra Hermenutica do Sujeito
1992, p. 27). Apolo o Deus do sonho e da razo ele segundo a raiz do
nome o resplendente, a divindade da luz, reina tambm sobre a bela
aparncia do mundo interior da fantasia (Op. Cit., p. 29). O contraste de
Apolo Dionsio, Deus da embriaguez, da msica e da reconciliao com o
corpo. Por Dionsio a vida falada em hinos, ou com a poderosa
aproximao da primavera a impregnar toda a natureza de alegria

O apolneo o reino das verdades que lutam para se manterem ao passo que o
dionisaco corresponde s foras de derriso e ao acontecimento esplendoroso e
avassalador da primavera. [ ver NT porra]

O sujeito uma inveno provisria que supostamente detm o domnio de si e

das suas aes sociais fruto de um embate de foras entre si.
A arte no geral apresenta este duplo aspecto. Por um lado, apolneo, na
temperana das formas continuas e homogneas que compe uma superfcie mais ou
menos tranquila de sentido, onde o sujeito pode levar sua existncia apoiado no sentido
que define delimitaes e delineamentos razoavelmente estveis.
Porm, a arte atravessada de fio a pavio pelo dionisaco. Ela a atrevessada
por irrupes, contrapontos e desastres de alturas e profundidades musicais heterclitas,
multiformes e instveis.
Longe de definir um campo de tristeza, ou de intristecimento, uma
despotencializao da existncia, a tragdia, no sentido em que lhe atribui Nietzsche
(1992), condiz exploso de sentimentos e sensaes. O trgico a manifestao do
pathos inerentes existncia. a alegria plural, que no um efeito sublimatrio,
purgativo ou mesmo conciliatrio, mas alegria da multiplicidade na perscrutao das
foras constitutivas (DELEUZE, NF??)
A dor deixa de ser puramente negativa, posto que ela uma afirmao da vida
que pulsa no sujeito.
A tragdia a celebrao do outro.
Colocar em cheque a vontade de verdade fazendo tremer o terreno fixo de das
significaes incontestes a fim de devolver ao discurso e enunciao seu carter
acontecimental sua eficcia e seu contingente disruptivo. Vemos aqui os ecos de do
pensamento Artaud (??) sobre Foucault (OD??). Pois Artaud pretende recuperar os
efeitos mgicos da palavra, seu poder construtivo e sua potncia de transformao de
mundos.
Para tanto, Foucault (OD??) coloca na mesa algumas cartas de sua aposta
metodolgica. Estas cartas so princpios que atuam de maneira desordenada,
descontinua e dispersa de forma a embaralhar-se entre si mesmos.
Primeiramente, o pensador francs elege o princpio da inverso, no qual um
enunciado, no sendo propriedade daquele que o enuncia, no subordinado a um sujeito,
levado em considerao perante o conjunto daqueles que poderiam aparecer em seu
lugar. Dando fluxo as palavras e aos sentidos isso que a arte quer trazer

J o princpio de descontinuidade traz a fissura que abre os discursos s foras

de formao e transformao so prticas descontnuas, que se cruzam por vezes, mas
tambm se ignoram ou se excluem (OD??, p. 52-53). Tal abertura corresponde, antes a
uma exposio. A estar exposto na profundidade da pele (NANCY, ?? expeausition)...
O princpio de especificidade nos coloca frente relatividade absoluta de toda e
qualquer verdade. Se cada discurso pretende impor, fazer valer e perpetuar suas
verdades prprias, estas no devem ser absolutizadas. Elas no esto inscritas na ordem
do mundo, ou numa essncia prpria ao objeto que as antecede. Se as prticas
engendram seus objetos concomitantemente sua prpria constituio como vimos
anteriormente deve-se olhar cada discurso como uma violncia que fazemos s coisas,
como uma prtica que lhes impomos em todo caso; nessa prtica que os
acontecimentos do discurso encontram o princpio de sua regularidade (Op. Cit., p.
53).
Por fim, Foucault (OD??) prope o princpio de exterioridade, como escape
ordem interior, como linha de fuga que se deve traar da paixo pelo sentido oculto,
pelo significado escondido no recndito mago do ser. Pois, antes de esconder algo,
todo discurso instaura uma existncia a partir de uma lgica e um sistema de sentido
prprio ao discurso e ao encontro deste com seu possvel interlocutor. Cada discurso
deve, portanto ser tomado do ponto de vista de sua singularidade, de seus
condicionantes e daquilo que torna possvel sua afirmao mediante a tempestade de
acontecimentos que o impele e o assedia, mediante as estratificaes ou que o paralisam
ou o congelam no solo estril do mesmo.
Schmid:
No desenlace das similitudes e dos signos que aparece o louco como deriva, no
como doente, mas como desvio constitudo e mantido (FOUCAULT, 2000, p. 67). Do
barroco psiquiatria moderna, ele o homem das semelhanas selvagens que se
aliena na analogia desregrada entre o mesmo e o outro. E, embaralhando cdigos e
valores ao confundir reconhecimentos, desmascaramentos e semelhanas, o louco se
aproxima do poeta.
O poeta aquele que, por sob as diferenas nomeadas e cotidianamente
previstas, reencontra os parentescos subterrneos das coisas, suas similitudes
dispersadas. [pg. 67] Sob os signos estabelecidos e apesar deles, ouve um
outro discurso, mais profundo, que lembra o tempo em que as palavras
cintilavam na semelhana universal das coisas: a Soberania do Mesmo, to
difcil de enunciar, apaga na sua linhagem a distino dos signos.

Da sem dvida, na cultura ocidental moderna, o face-a-face da poesia e da

loucura. Mas j no se trata do velho tema platnico do delrio inspirado.
Trata-se da marca de uma nova experincia da linguagem e das coisas.

O louco rene todos os signos e os preenche por semelhana num homossemantismo

incessante. O poeta, por seu turno, coloca-se na funo alegrica espreita de uma
outra linguagem, a linguagem sem palavra ou discurso da semelhana.
O primeiro leva os signos semelhana radical que os apaga, o segundo, traz a
similitude aos signos em sua tarefa alegrica. Ambos, trazem uma situao limite, em
que no se trata mais de similitudes, em absoluto, mas de regimes de identificao e
diferenciao.
[no se trata de derivar a seriao ao infinito como na era clssica, mas de estabelecer
descontinuidades (DELEUZE, F2)]
Assim, a loucura de Hlderlin no consiste num enclausuramento em si mesmo nem
pode ser resumida a sua enfermidade patolgica. Tampouco se trata do antigo tema da
inspirao potica, numa relao embriagada com o divino, mas passa a ser lida nas
grades particulares e subterrneas da relao entre sujeito e obra. Da a leitura de Jean
Laplanche que associa o desastre do significante com a ausncia da figura paterna
(FOCUAULT, 1962/1999).
O poeta alemo ocupa um lugar de dupla recusa na leitura de Foucault (1962/1999).
Recusa a determinao dos limites para a experincia e recusa o sujeito como
modo de domnio e superao de toda experincia e de todo objeto. imanncia.
O trgico hlderliano, busca ento, a regulao do homem que colocado no lugar de
Deus, a regulao deste excesso de intimidade do orgnico com o mundo atravs da
conscincia e da reflexo. Tal excesso deve ser mitigado pela dissoluo na diferena.
A relao desregrada do sujeito com o objeto, na qual o sujeito supera e cancela
o objeto lida por Hlderlin na relao entre homem e natureza. Se o homem se
encontra na natureza, ela lhe escapa continuamente como fundo que possibilita sua
experincia.
Por grande que sejam a arte e a atividade humanas, por muito que tenham
feito e que possam fazer, estas no podem gerar nada vivo, nem criar por si
mesmas a matria originaria que as rodeia, e que objeto de sua elaborao;
podem desenvolver a fora criadora, mas a fora por si mesma, por ser
eterna, no pode ser uma obra criada por mos humanas (HLDERLIN apud
SCHMID, ?? p. 155)

Tal jogo entre o absolutismo do homem e a infinitude da natureza que se encontra

no cerne da distino hlderliana entre as dimenses do orgnico e do inorgnico. A

primeira correspondente ao mundo dos homens: mundo da conscincia, da vontade, da

reflexo, da atividade e da arte. A segunda, natureza como arauto do inconcebvel,
do imperceptvel e do ilimitado.
Ainda seguindo Shmid (??), conforme a natureza se faz mais orgnica, o homem se
torna mais universal e infinitamente inorgnico.
Assim se d o jogo que define o pensamento e a experincia para Hlderlin, jogo de
intercmbio entre o fundamento amorfo do inorgnico e as formas orgnicas finitas.
O inorgnico como pressuposto para chegar a novas formas, alm da forma-homem,
desmonta uma forma finita especfica, tornada absoluta para da liberar a possibilidade
de uma nova figura, de uma nova experincia subjetiva.
frente determinao transcendental dos limites de toda experincia possvel, ele
busca a inovadora abertura do homem; frente recua idealista de toda experincia, ele
busca a interveno da experincia na obra e arte. (...) nesta dissoluo onde o
fundamento, isto , o inorgnico, se faz visvel durante um momento preciso, a fim de
transformar as formas existentes (SCHMID, ??, p. 157)
Entre os polos do orgnico e do inorgnico se move o mundo dos homens.
O jogo de oposio entre ambos a matriz de toda dicotomia interior/exterior,
sujeito/objeto, indivduo/totalidade e da fora da vida na profundidade das coisas. O
trnsito entre eles d margem a uma identidade obscura entre os termos

Aprende na vida a arte, na obra de arte aprende a vida Hlderlin (SCHMID, p. 154)
Na mesma entrevista (1965/1999 fil e psico), O problema do signo e do
sentido mina por dentro o homem,

Na era clssica,
a relao negativa com o infinito quer fosse concebida como criao, ou
queda, ou ligao da alma e do corpo, ou determinao no interior do ser
infinito, ou ponto de vista [pg. 435] singular sobre a totalidade, ou liame da
representao com a impresso dava-se como anterior empiricidade do
homem e ao conhecimento que dela ele pode ter. 2000

Colocar o transcendental no final do processo, para transcender a vida na sua csecura

concreta. Na falta de sentido e fundamento da existencia. Para fazer da errncia um me
todo AE.

Multiplicidade singularidade: Somos muitos

Em Histoire des anomalies de lorganisation (1837), Isidore Geoffroy SaintHilaire, filho de tienne, conclui - e de maneira definitiva em alguns pontos
- a domesticao das monstruosidades, agrupando-as entre as anomalias,
classificando-as segundo as regras do mtodo natural, aplicando-lhes uma
nomenclatura metdica ainda em vigor, mas, sobretudo, naturalizando o
monstro composto, aquele no qual encontramos reunidos os elementos,
completos ou incompletos, de dois ou mais organismos (CANGUILHEM,
2012, p. 197).

Klossowski em AE:
a presena da Stimmung como emoo material,
constitutiva do mais elevado pensamento e da mais aguda
percepo.19 As foras centrfugas nunca fogem do centro, mas
de novo se aproximam dele para, em seguida, se afastarem: so
essas as veementes oscilaes que abalam um indivduo que se atm
[28] busca do seu prprio centro e no v o crculo do qual ele
mesmo faz parte; pois se as oscilaes o abalam, porque cada
uma responde a um outro indivduo que, do ponto de vista do
centro inencontrvel, ele no acredita ser ele prprio. Eis porque
a identidade essencialmente fortuita, de modo que cada uma deve
percorrer uma srie de individualidades para que a fortuitidade
desta ou daquela torne todas necessrias.NT As foras de atrao
e de repulso, de ascendncia e de decadncia, (AE??, 2011, p. 36)
No captulo intitulado A experincia do
eterno retorno ao tratar a Stimmung como uma certa tonalidade da
alma, como uma flutuao de intensidade, ao sabor da qual o pensamento
do eterno retorno advm a Friedrich Nietzsche (1844-1900) como um brusco
despertar

o indivduo constitudo por um crculo acntrico de multiplicidades.

O trecho citado est em A euforia de Turim, p. 239, ed Bra

De uma s vez ele [esquizo, nit] consome a histria universal. Comeamos por
defini-lo como
Homo natura, e ei-lo, afinal, Homo historia. De um ao outro, esse
longo caminho que vai de Hlderlin a Nietzsche, e que se precipita

Erro e errncia da vida: a deriva existencial como fundamento

no essencial do homem

Depois de haver-me descoberto, no significa grande coisa encontrar-me: o difcil,

agora, perder-me (Nietzsche, apud CRAGNOLINI, p. 1197)
A risada do bufo, nit e o riso como dissoluo [cx ferr]
A epigrafe uma citao de uma carta de Nietzsche a Brandes em 1889, com a qual ele
assina por fim o crucificado. Prenncio da doena, da loucura que o acossa de
maneira lastimvel pouco depois?

Ver Foucault (1984/??) em A vida: a experincia e a cincia,

O incorrigvel perante todo sistema pedaggico e de coero que Focuault (AN, aula
birman), no se atm norma ideal.

Reduo da vida
Tudo o que manifesta vida deve ser considerado uma frmula reduzida pela tendncia
geral (VPot??, p. 99)

Clnica produtivista
Pbart:
Tarde relida por Lazzarato, e que eu retomo nesse contexto de maneira excessivamente
sucinta, que todos produzem constantemente, mesmo aqueles que
no esto vinculados ao processo produtivo. Produzir o novo inventar novos
desejos e novas crenas, novas associaes e novas formas de cooperao.

Todos e qualquer um inventam, na densidade social da cidade, na conversa, nos

costumes, no lazer - novos desejos e novas crenas, novas associaes e novas
formas de cooperao. A inveno no prerrogativa dos grandes gnios, nem
monoplio da indstria ou da cincia, ela a potncia do homem comum. Cada
variao, por minscula que seja, ao propagar-se e ser imitada torna-se quantidade
social, e assim pode ensejar outras invenes e novas imitaes, novas
associaes e novas formas de cooperao. Nessa economia afetiva, a subjetividade
no efeito ou superestrutura etrea, mas fora viva, quantidade social,
potncia psquica e poltica.

Final e transio para o prximo cap

Sentido e acto
Ora, mundo e linguagem so constitudos por singularidades e se distinguem
na e pela superfcie que imanncia. Entre um e outro, a vida se qualifica como
processo de produo imanente que surge com suas foras prprias na capacidade de
produzir seu prprio campo envolvendo a si mesma. Enquanto processo de produo
imanente, a vida expressa pelo acontecimento em seu aspecto transcendental, e no
pelo estado de coisas. O acontecimento que faz a transio transformadora dos gritos
e ecos confusos da profundidade ruidosa para a superfcie mediante a qual a distino
entre corpos, afetos e palavras torna a proposio capaz de designar qualidades,
manifestar corpos ou significar sujeitos.
Entre o mundo da profundidade corporal e suas misturas inominveis e a
superfcie da extenso do sentido, o acontecimento opera, mais que uma
transposio, uma traduo ou uma converso, uma transio modificante de acordo
com o modelo de traduo-transformao proposto no plat sobre O liso e o estriado
(DELEUZE & GUATTARI, 2003). Apropriando-nos desta indicao, podemos pensar
que no h na produo da loucura privilgio entre uma profundidade por assim dizer,
artaudiana, e a superfcie (fsica e metafsica) de sentido. Ambas alternam estratgica e
insubordinadamente e, em cada passagem, buscam maneiras de se retroalimentar.
Muito embora haja metrificao, sobrecodificao, neutralizao nesta
espcie de traduo, nesta transio de cdigos entre a loucura tal como se d enquanto

processo psicossocial de apreenso e captura e a produo da loucura enquanto

estratgia de cuidado, o cuidado proporciona um meio de propagao e extenso para a
loucura. Destarte, ao invs de apreender a loucura sobre a ordem do silncio num
movimento de captura que a desterritorializa para em seguida sobrecodific-la como
doena mental, no sequestro da autonomia e na objetivao da liberdade do sujeito (cf.
FOUCAULT, 1979, 2006), a estratgia de cuidado visa construo de um territrio
para a loucura.
Associando-se arte enquanto movimento de engendramento de territrios
existenciais, a produo de loucura consiste numa atividade de estriamento deste espao
liso no qual se tornara a loucura objetivada pelos saberes psi sob um necessrio
movimento de desterritorializao. Tendo em vista que a loucura geralmente
desvencilhada da vivncia e das singularidades que a atravessam em sua concretude,
almejamos um ethos clnico que preze pela retomada da dimenso essencialmente
produtiva do psiquismo (cf. DELEUZE & GUATTARI, 2011). Trata-se de buscar as
vias de fazer da loucura profunda do corpo um impulso de extenso, refrao e
renovao de seus prprios modos de vida.