Percurso e Recursos

de MD Magno
Nelma Medeiros
1. Em 28 de julho de 1975, Jacques Lacan enviou uma carta a Magno Machado Dias,
ento professor universitrio e do magistrio pblico estadual. Nela, agradecia o convite
que recebera para ir ao Rio de Janeiro, sugerindo que poderia faz-lo aps a segunda
quinzena de outubro daquele ano, pois por essa data j tinha agendada uma viagem
Universidade de Yale, nos Estados Unidos. No obstante, continuava Lacan, se seu
correspondente quisesse ir a Paris no incio de setembro, um encontro podia ser
arranjado. Para tanto, fornecia-lhe um contato telefnico1.
O convite foi aceito e, na data proposta, MD Magno desembarcou em Paris. A
histria da psicanlise no Brasil daria uma guinada a partir da. Inevitavelmente tambm
o Brasil sua histria, cultura e assentamento sintomtico no passaria inclume, pois
da obra desse brasileiro adviria uma sria de intervenes e reflexes sobre o pas que
era o seu.
O professor Magno Machado Dias ingressara no magistrio estadual atravs de
dois concursos pblicos, realizados pela administrao Carlos Lacerda, respectivamente
em 1965 e 1966, tendo sido aprovado em ambos, em primeiro lugar, na habilitao para
Desenho. J no incio do exerccio da primeira matrcula, fora transferido para o
Instituto de Belas Artes, que se transformaria, em 1975, pelas mos de Rubens
Gerschman, na Escola de Artes Visuais, onde Magno realizaria seu primeiro Seminrio,
Senso contra Censo: da Obra de Arte, em 1976, aps seu retorno de Paris no ano
anterior. A segunda matrcula lhe viabilizou a transferncia, em 1974, por intermdio de
Eduardo Portella2, para a Secretaria de Cultura, Desportos e Turismo do Estado da

1
O leitor ver que algumas informaes sobre o percurso intelectual de MD Magno foram
retiradas do Acervo do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro atualmente sob responsabilidade
da UniverCidadeDeDeus , que rene cartas, fotos e outros documentos (ofcios de rgos
pblicos, jornais e outros veculos de divulgao universitrios, revistas literrias regionais,
etc.), ainda inditos, aos quais faremos referncia sempre que o texto se basear em informaes
l obtidas, como a carta de Jacques Lacan citada. O acervo est sendo organizado, razo pela
qual forneceremos o nmero de classificao provisrio, com numerao sequencial e sem
critrio classificatrio imediato, que obedece exclusivamente ao processo inicial de
identificao e digitalizao. A carta mencionada est identificada com o n 472a-472b.
2
Em 1974, o baiano Eduardo Mattos Portella (1932-) estava frente da Secretaria de Cultura do
Estado da Guanabara, como diretor do rgo. Figura pblica atuante nos meios polticos,
1

Guanabara. Como representante da Secretaria junto Maison de France, articulou a

vinda de Lacan ao Rio, que no aconteceu, o que levou o brasileiro a Paris.
Em meados da dcada de 1970, Magno j era professor universitrio conhecido
no Rio de Janeiro: atuava na PUC-Rio, como professor de semiologia; na Faculdade
Hlio Alonso, lecionando teoria da comunicao; nas Faculdades Integradas Estcio de
S, onde, como diretor de ensino, implantou um departamento de cultura, um jornal,
uma rdio universitria e uma editora; na Escola de Artes Visuais do Parque Lage, de
onde seria transferido para a Universidade do Estado do Rio de Janeiro, no
departamento de educao artstica; e na Escola de Comunicao da UFRJ, que ajudara
a criar e onde buscaria espao para produzir parte de sua obra terica e de transmisso
da psicanlise3. O Seminrio de MD Magno, iniciado no Parque Lage, passaria ainda
pelo Colgio Freudiano do Rio de Janeiro, ento sediado no bairro do Leblon4, e pela
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), antes de permanecer por 16 anos no
campus da Praia Vermelha da UFRJ, onde foi encerrado em 1998, quando da
aposentadoria do professor naquela instituio. Essa produo continuou ininterrupta,
em Falatrios, Conferncias e SPapos, como o leitor pode testemunhar com o livro que
tem em mos.
Nascido em Campos dos Goytacazes em 17 de janeiro de 1938, MD Magno
adquiriu e desenvolveu muitas habilidades ao longo de sua vida estudantil e
profissional, nada fazendo crer que se dedicaria psicanlise como espao de produo
terica e atuao clnica. Enquanto seguia o curso primrio e o ginsio, no Liceu de
Humanidades de Campos, estudou piano e teoria musical no Conservatrio de Msica
de sua cidade5, interessando-se tambm pelo teatro e pela pintura, tendo participado de
apresentaes pblicas nessas reas. A partir dos 16 anos, prosseguiu seus estudos na
Escola Preparatria de Cadetes do Exrcito, em Fortaleza, e chegou a fazer o primeiro

intelectuais, acadmicos e literrios, quela altura j acumulava experincia no exerccio de
funes tcnicas e administrativas, na Secretaria de Educao do Estado da Guanabara e no
Ministrio da Educao e Cultura, no qual viria a ocupar o cargo mximo, entre 1979 e 1980, no
governo do General Joo Batista Figueiredo. Doutor em Letras pela Universidade Federal do
Rio de Janeiro, com ampla atuao docente e administrativa nessa universidade, foi professor de
Magno no Mestrado em Comunicao (1972-1974) e no Doutorado em Letras (1975-1980).
3
Memorial do Prof. Magno Machado Dias apresentado Universidade Federal do Rio de
Janeiro, em 1980, por ocasio de concurso pblico prestado para Professor Adjunto da Escola
de Comunicao no departamento de tcnicas da comunicao daquela universidade. Acervo do
CFRJ, doc. 359a-359j. Salvo indicao em contrrio, as informaes biogrficas que se seguem
foram retiradas desse documento.
4
Rua Ataulfo de Paiva, 1079, subsolo.
5
Acervo do CFRJ, doc. 392a-392f, 399a-399h e 400a-400d.
2

semestre na Academia Militar de Agulhas Negras (AMAN), em Resende (RJ), que

abandonou em 1957, desistindo definitivamente da carreira militar.
2. Aquele homem sozinho, / Que no fala com ningum. / Ctico no acredita em
amor, / E menos em filantropia. / Vive lendo, sonhando... / Sonhando com algum, /
Com todos, / Com ningum (...) / Alma fria, / Fria e s... / Segue o caminho, / Traga o
cigarro, / Mesmo olhar, / Mesma expresso... / Mas ele LIVRE, / NO TEM
ILUSO. Assim o jovem cadete se expressou no poema intitulado Aquele Homem,
publicado na Revista da Escola Preparatria, em 19566. Dentre tantas conjeturas a se
fazer acerca desse testemunho juvenil de liberdade associada a decepo, ocorre-nos
que uma delas foi a conjugao corrosiva de Monteiro Lobato com Sigmund Freud, que,
da infncia adolescncia, marcou sua formao.
Atravs de Lobato, Magno entrou em contato com um arsenal de argumentos
demolidores da religio, do conformismo e da co-naturalizao, que continuaram a ser
alvo de reflexo e crtica em sua produo em psicanlise. O que temos na literatura
infanto-juvenil de Lobato? Um exerccio de disponibilidade, na mo contrria da norma,
do assim como j estabelecido e que no se pode mais alterar. Atravs dos
personagens e de suas aventuras no Stio do Picapau Amarelo7, o escritor paulista
transmitia uma atitude artificialista de indagao, questionamento e eficcia, aliado a
uma vontade de transformao, cultivada por uma vocao cientfica de buscar a lgica
de articulao das coisas, para poder desmont-las, remont-las e, se possvel,
simplific-las. Em nome do qu? Da curiosidade, do buscar saber como as coisas se
articulam, e no o que elas so, questo estril do eruditismo e da falao vazia. Alm
disso, Lobato no hesitava em lanar mo de estratgias explicativas sempre por meio
das asneiras da boneca Emlia que no mostravam nenhuma reverncia ou respeito a
autoridades de saber. Funis serviam para facilitar o entendimento de operaes

6
Revista da Escola Preparatria de Fortaleza, ano XII, dez. 1956, n. 13, p. 27. Acervo do
CFRJ.
7
Monteiro Lobato comeou a publicar estrias voltadas para o pblico infanto-juvenil no incio
da dcada de 1920, atuando nessa frente literria at 1944. Essa parte de sua obra literria est
organizada em 17 volumes: Reinaes de Narizinho (1931), Viagem ao cu e O Saci (1932);
Caadas de Pedrinho e Hans Staden (1933); Histria do mundo para as crianas (1933);
Memrias da Emlia e Peter Pan (1936); Emlia no pas da gramtica e Aritmtica da Emlia
(1934); Geografia da Dona Benta (1935); Seres de Dona Benta e Histria das invenes
(1937); D. Quixote das crianas (1936); O poo do Visconde (1937); Histrias de Tia Nastcia
(1937); O Picapau Amarelo e A reforma da natureza (1939); O minotauro (1937); A chave do
tamanho (1942); Fbulas (1922); Os doze trabalhos de Hrcules, em dois volumes (1944).
3

aritmticas; uma cidade inteira era concebida para mostrar os procedimentos da

gramtica; a natureza devia ser reformada afinal, os humanos precisavam de quatro
olhos na cabea, as vacas passariam melhor com rabo nas costas para espantar as
moscas, alm de outras necessrias mutaes, como passarinhos ninhos, percevejos
cheirosos, moscas e pernilongos sem asas, borboletas pegveis, livros comveis, leite
que assobiasse ao ferver. De preferncia, que as coisas se miniaturizassem, pois, quanto
mais se aperfeioam, menores ficam. Por fim, que se dessem razes e argumentos, ao
invs de decretos, conjugando mudana com planejamento.
Eram todas ideias com alguma lgica ou razo, de modo que Lobato mostrava
que havia conhecimento disperso nas coisas, fossem elas estapafrdias luz do senso
comum, fossem teis, ponderveis ou simplesmente plausveis, se lhes fosse dada
alguma ateno, desde que longe do regime do j sabemos, formatado pelas amarras
inconscientes do recalque bem sucedido. Alis, esse um dos processos agonsticos da
chamada infncia, quando as aptides e talentos de investigao das crianas podem
(costumam) ser podados pelo entorno, fazendo delas marionetes insabidas de seus
processos mentais de excluso e codificando-lhes uma moral da qual, ao longo da vida,
se desvencilharo ou no. Em carta a Lobato, datada de 1937, provavelmente escrita de
Caetit (BA), onde se auto-exilara, em razo da escalada autoritria do governo Vargas
e da perseguio da Igreja Catlica, Ansio Teixeira declarava: vivemos entre
fantasmas, e os fantasmas so cousas realssimas para os que neles acreditam. E o que
neles acreditam que esto mandando (...). Mas fazia a ressalva, quanto aos livros do
amigo, saudando o mundo sem fantasmas que voc est a criar para as crianas8.
Quanto a Freud, sua existncia descoberta na biblioteca da Escola
Preparatria. Sim, Freud, antes ainda que Marx ou Nietzsche, alm do fato de Plato ter
sido lido como literatura. A lgica do inconsciente atingiu em cheio o jovem cadete,
transformando-se em chave de leitura dos acontecimentos e escantilho de anlise, a
funcionar doravante como atrator das diferentes possibilidades de inteligir e produzir
mundo, em suas inumerveis expresses e nveis de abordagem. Foram lidos, primeiro,
os textos que Lacan viria a considerar cannicos: A interpretao dos sonhos (1900);
A psicopatologia da vida cotidiana (1901) e O chiste e sua relao com o inconsciente
(1905). Depois dessa descoberta, o estudante conseguiu que lhe presenteassem com a

8
Conversa entre amigos: correspondncia escolhida entre Ansio Teixeira e Monteiro Lobato.
Org. Aurlio Vianna e Priscila Fraiz. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas/CPDOC, 1986,
p. 83.
4

obra completa na traduo ento disponvel em portugus9. Logo depois de deixar a

AMAN, aos 19 anos, comeou a fazer anlise com um psicanalista de lngua alem, que
falava meio mal o portugus, e com um nome quase freudiano, Dr. Freund, que,
traduzido, significa amigo10. Nos anos seguintes, continuou a ler Freud, em espanhol
e ingls, bem como a biblioteca psicanaltica que pde alcanar, como Alfred Adler,
Carl G. Jung, Sndor Ferenczi, Otto Rank, Anna Freud, Melanie Klein, Otto Fenichel e
D. W. Winnicott. Interessou-se igualmente pela hipnose, que, no Brasil, a partir da
dcada de 1950, tinha no psicanalista austraco Karl Weissman, residente no pas, um de
seus mais conhecidos pesquisadores e divulgadores. Quase trs dcadas mais tarde, uma
ressonncia desse interesse ecoaria, no quadro da pesquisa sobre Os primrdios da
psicanlise no Brasil, levada a cabo por membros do Colgio Freudiano do Rio de
Janeiro, que tiveram oportunidade de entrevistar Weissmann, ento octagenrio. O
resultado saiu publicado no Boletim Maisum 11.
3. De volta de Resende, em 1957, Magno prestou exame para a Escola Nacional de
Belas Artes, ali ingressando nos cursos de professorado de Desenho e Pintura,
concluindo o bacharelado e a licenciatura na antiga Faculdade Nacional de Filosofia da
ento Universidade do Brasil, hoje Universidade Federal do Rio de Janeiro. Sua
multifuncionalidade, por talento e necessidade, o lanou em iniciativas que, heterodoxas
poca, podem hoje ser colocadas na conta de um estilo, em gestao, que dispensou o
raciocnio de fronteiras, lutou contra o sintoma das hierarquias prvias e atuou na
bifrontalidade das coisas. Um pouco como, aqui e ali, se fazia sentir no que os crticos
literrios e de arte vinham denominando de ps-moderno, desde meados do sculo
XX, a saber, uma radicalizao da modernidade que extravasava os limites das artes
visuais e da produo artstica e literria em geral e invadia o cotidiano, reclamando a

9
Em evento comemorativo dos cinquenta anos da morte de Freud, em 1989, Magno relatou seu
primeiro contato com a obra freudiana e as cercanias tericas da psicanlise. Cf. Boletim
Maisum, n. 81+1, 20 abril 1990, p. 4751-4754.
10
Informao fornecida por MD Magno.
11
Um alentado estudo, publicado originalmente em ingls, em 1970, por Henri F. Ellenberger,
apresenta um amplo mapeamento dos diversos fenmenos indiciadores da presena do
inconsciente e seus efeitos na espcie humana, ressituando uma longa tradio de prticas
teraputicas, do xamanismo ao espiritismo, passando pela hipnose, pelas quais Freud no apenas
se interessou como tambm forneceu-lhes um lugar na unificao que props e que chamou de
psicanlise. Ver ELLENBERGER, Henri F. Lhistoire de la dcouverte de linconscient. Paris:
Fayard, 1994. Sobre o interesse pela hipnose no Brasil, ver WEISSMANN, Karl. Hipnotismo:
psicologia, tcnica e aplicao. Rio de Janeiro: Livraria Prado, 1958. A entrevista com
Weissmann foi publicada em Boletim Maisum, n 74, 1988.
5

participao das pessoas 12 . A tecnologia eltrica, como denominava Marshall

McLuhan, evidenciava os processos de intermediao (intermedia) ao deslocar a
experincia do contedo para o processo; do sintoma representacionista de um sujeito
que aborda o objeto (a realidade) para a interdependncia dos registros (que as mdias
digitais banalizariam trs dcadas depois); da hierarquia e autoridade dos detentores do
saber para a comunicao generalizada da informao (mesmo que ainda concentrada
nos meios de comunicao de massa, como rdio, televiso, cinema e jornais, com sua
velocidade dependente de satlites). Sem respaldo de fortuna ou bero, Magno ganhava
a vida de recm-casado vendendo apartamentos e dando aula particular de matemtica13.
Como secretrio de artes do Diretrio Acadmico da ENBA, o jovem
universitrio participou da criao da Galeria Macunama, incorporada FUNARTE, a
partir de 1975, alm da realizao da primeira exposio de artes plsticas em via
pblica. Criou a secretaria de msica Heitor Villa-Lobos, em convnio com a Escola
Nacional de Msica, colocando no austero espao da ENBA, em 1963, Hermnio Bello
de Carvalho, que Arminda Villa-Lobos lhe apresentara, proferindo uma conferncia
sobre sambas e sambistas cariocas, acompanhado de Ismael Silva, Cartola, ZKeti e
Nelson Cavaquinho14. Compositor, produtor musical e escritor, Hermnio Bello de
Carvalho, nascido no Rio de Janeiro, em 1935, vinha se destacando como reprter e
colunista de discos da revista Rdio-entrevista, alm de produzir programas para a
Rdio MEC, na linha de pesquisa em defesa da musicalidade brasileira, como antes o
fizeram Mario de Andrade e Heitor Villa-Lobos. Pouco tempo depois, em 1965,
apresentou Clementina de Jesus ao Rio de Janeiro, no espetculo Rosa de Ouro, do qual
foi diretor-roteirista, que contou com a participao de Turbio Santos e onde tambm
estreou o jovem Paulinho da Viola15.
A presena do samba carioca na ENBA era um exemplo de repdio ao raciocnio
de fronteira, acompanhado de uma denncia, vigorosa no Brasil desde, pelo menos,
Oswald de Andrade, sobre o academicismo esterilizante que insistia em se sobrepor ao
que havia de criativo no pas. Naquele mesmo ano, por ocasio da inaugurao da

12
ANDERSON, Perry. The origins of postmodernity. London: Verso, 1999.
13
Magno Machado Dias se casou com Annita Iedda Cardoso no dia 23 de abril de 1960. Annita
era sua amiga de infncia, estudante na Escola Nacional de Msica, onde se formou em piano,
vindo a lecionar em diversas escolas do Rio de Janeiro, incluindo a Escola de Msica VillaLobos e a Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ).
14
Acervo do CFRJ, doc. 395a 395c.
15
ALBIN, Ricardo Cravo. Dicionrio Houaiss Ilustrado: Msica Popular Brasileira. Editora
Paracatu, 2006. Uma verso online do dicionrio est disponvel em:
http://dicionariompb.com.br/.
6

Secretaria de Msica, na presena de Arminda Villa-Lobos, convidada de honra da

solenidade, o estudante secretrio tomou a palavra para criticar a exagerada
departamentalizao da universidade, de efeito esterilizante para a cultura do pas16.
A fonte do discurso era o filsofo e educador britnico Alfred North Whitehead, cujas
ideias Magno conhecera ainda nos anos de educao militar e que viria a reencontrar
sob a orientao de Ansio Teixeira17. O texto base era Os fins da educao e outros
ensaios, coletnea de conferncias proferidas entre 1912 e 1928, onde o autor travava
sua batalha contra a educao nociva, que se fazia com ideias inertes, apenas
recebidas, e que no eram testadas em novas combinaes, o que resultava em rotina e
pedantismo. Whitehead defendia a educao como desenvolvimento prprio da
pessoa, uma aquisio da arte de utilizar os conhecimentos, de difcil transmisso, e
cujo acabamento seria a conquista de um estilo, em sentido esttico.
O discurso do estudante secretrio prosseguia, lembrando que praticamente no
havia relao entre a escola de Artes Plsticas e o acervo cultural do pas em outros
domnios artsticos. Ora, argumentava, um processo esttico abrange, por definio,
todos os meios de criao, sejam eles plsticos, literrios, musicais ou dramticos, pois
no se aprende arte nem por intermdio de meia dzia de tcnicas, nem pelo
eruditismo vazio da cronologia histrica. Antes, seria necessrio que uma escola de arte
na impossibilidade de emprestar talento ou gnio s pessoas transmitisse e ampliasse
o acervo cultural, na medida da demanda do pas e, num sentido mais lato, do mundo.
No que dizia respeito funo de uma secretaria de msica, sua proposta era colocar os
alunos em contato com a excelncia do que se fazia com o que de mais perto nos
circunda, a saber, a msica brasileira. No apenas por uma questo de nacionalidade,
mas, sobretudo, pela estatura da excelncia em msica, encarnada em Heitor VillaLobos, que o academicismo insistia em desqualificar e enxotar. Mas, ironizava o jovem
Magno, eram to somente as hienas, que, espreitando a ausncia do mestre, se
refestelavam com o rebotalho. Quanto Villa, ele era a msica. E conclua,
considerando que, talvez, necessitemos ser mais ns mesmos, o que implicava

16
Citamos textualmente o Uirapuru, n 1, Ano I, maio 1963, rgo de divulgao da Secretaria
de Msica da ENBA, que publicou o discurso do ento secretrio, Magno Machado Dias,
intitulado Palavras para a inaugurao da Secretaria de Msica do Diretrio Acadmico da
Escola Nacional de Belas Artes, em 09 de maio de 1963. Acervo do CFRJ, doc. 394a-394f.
17
Em 1969, o livro Os fins da educao e outros ensaios foi editado pela Companhia Editora
Nacional, como v. 7 da coleo Cultura, Sociedade, Educao, sob direo de Ansio Teixeira.
7

incentivar e conhecer nossas prprias realizaes18. No imaginava o estudante quo

premonitrias seriam suas palavras.
Artificialismo, no-conformismo, transposio de fronteiras: hbitos mentais e
arquivos sintomticos que foram se instalando, na medida da frequentao de temas,
textos, autores, presenas, que iam acrescentando formao do impensvel
psicanalista, qual se juntou Bertrand Russell e seu Por que no sou cristo19. Lendo
hoje esse libelo do filsofo ingls, ainda se sente o impacto de suas palavras, seja
quando as remontamos ao momento histrico em que foram proferidas, seja quando as
consideramos no contexto contemporneo. Nessa conferncia, realizada em 1927 na
Prefeitura Municipal de Battersea, ao sul de Londres, Russell discorre de maneira
irnica sobre as incongruncias e falcias da crena, dos dogmas e dos argumentos
pseudointelectuais a favor do cristianismo, incluindo a pseudoexemplaridade da figura
de Cristo. H um freudismo larvar em seu texto, pois supor a decadncia da vida
humana e da vida em geral no Planeta, inseridas na dinmica entrpica do universo,
sustentar um argumento mais lgico e deceptivo do que acreditar em um plano divino
teleologicamente orientado. Incluem-se ainda o ceticismo sobre a existncia histrica de
Cristo, as incoerncias de seus ensinamentos e a inferioridade de sua moral, quando
comparada de Scrates e a de Sidarta Gautama20. Por fim, Russell aponta o dano
psquico causado pela religio e pelas igrejas, na razo direta da crena dogmtica, e a
crueldade que lhes intrnseca.
Quando se l esse livro de Russell, v-se que no s uma mera questo de
argumento lgico, e sim de atitude despretensiosa, mas muito eficaz, que solicita
engajamento do interlocutor, acompanhado de uma espcie de esprito cientfico,
maneira de Gaston Bachelard, aplicado ao teste e, se for o caso, refutao e
reconstruo de um argumento. um exerccio de anticrena, com base no cultivo
perene da possibilidade de juzo de escolha, ele mesmo dependente de investigao,
disponibilidade e expectativa deceptiva, no sentido de que se trabalha pelo advento de
resultados, mas sem crena no valor moral dos mesmos, apostando, ao contrrio, na
dissoluo dos entraves e na viabilizao de sadas.

18
Acervo do CFRJ, doc. 394a-394f e 359a-359j.
19
A palestra Por que no sou cristo acabou dando ttulo ao livro, que rene outros ensaios
sobre religio e assuntos afins, publicado na Inglaterra em 1957.
20
Esses argumentos, ampliados e mais fartamente documentados, se tornaram banalidades no
incio do sculo XXI. Cf. FO, Jacopo, TOMAR, Sergio e MALUCELLI, Laura. O livro negro
do cristianismo. So Paulo: Ediouro, 2007.
8

Um artigo de Bachelard ajuda a acompanhar a srie que vai de Lobato,

Whitehead e Russell a Magno, passando por Freud. Intitula-se O Surracionalismo,
que Magno traduziu e publicou na revista LUGAR em Comunicao em 197221, uma
das primeiras no campo, que criara nas Faculdades Integradas Estcio de S, com oito
nmeros publicados pela Editora Rio, de 1972 a 1976. Nesse artigo, Bachelard invoca
para a razo sua funo de turbulncia e agressividade contra as certezas adquiridas, o
que j sabemos bem, o que experimentamos frequentemente e repetimos fielmente.
Prope esse exerccio no campo da prtica cientfica, que julgaramos crtica, racional e,
por isso mesmo, livre das crenas tpicas da religio e dos mitos. Mas o risco da
paralisia do pensamento est em toda parte. A Razo no s no existe como ela
mesma um impedimento grave ousadia da criao e costuma-se brandi-la contra o
risco da irracionalidade, que ameaa invadir seu caminho ortopdico na busca de
correio e normalidade. Ora, continua Bachelard, a prova ao contrrio adveio do
prprio seio da matemtica, com a geometria no-euclidiana. No sculo XIX, os
trabalhos de Gauss, Bolyai, Lobatchewsky e Riemann demonstraram nada mais nada
menos que se podia fornecer prova de que impossvel provar certas proposies dentro
de um dado sistema. Complicado? No, apenas surracional. Em que sentido?
Vamos recapitular brevemente a aventura desses matemticos. Eles se
debruaram sobre um antigo problema da geometria euclidiana, o do axioma das
paralelas, que no era considerado autoevidente. Esse axioma equivale logicamente
(embora no seja idntico) hiptese de que, por um ponto fora de uma reta dada,
somente pode ser traada uma reta paralela reta dada. Vamos lembrar tambm o
arcabouo sintomtico desse modo de raciocinar: no modelo axiomtico, axiomas ou
postulados so propostos e, depois, derivam-se deles todas as proposies do sistema
como teoremas. Quando esquecemos que axiomas so escolhas para testar at onde vai
uma ideia, consideramo-los como certeza, co-naturalizando sua concepo e efeitos
enquanto verdade correspondente realidade (no sentido metafsico de um sistema
acabado e inequvoco). No pensamento matemtico, por exemplo, at o sculo XIX,
supunha-se que todos os seus setores podiam funcionar a partir de um conjunto de

21
A publicao original trazia como ttulo Inquisitions. Paris, ditions Sociales
Internationales, juin 1936. Reproduzido in LEngagement rationaliste. PUF, Paris, 1972. Edio
pstuma organizada por George Canguilhem.
9

axiomas suficiente para desenvolver sistematicamente a totalidade infinita de

proposies verdadeiras sobre dada rea de investigao22.
Ora, ao procurar deduzir esse axioma de outros que lhes pareciam autoevidentes,
esses matemticos demonstraram a impossibilidade disso, de dentro mesmo do sistema,
obrigando que o problema se deslocasse de um campo de investigao para outro, a ser
forjado com outros princpios, adequados nova investigao. Mostraram, por isso, que
Euclides no era a ltima palavra em geometria, pois novos sistemas podiam ser
construdos com axiomas diferentes e incompatveis com os euclidianos, mantendo-se
todos teis e vlidos ad hoc, embora uns mais abrangentes que outros. A crena, desde
os gregos, na autoevidncia dos axiomas foi solapada, tornando-se claro que se trata de
derivar teoremas de hipteses postuladas, assumindo radicalmente a natureza arbitrria
e artificial da estratgia axiomtica, na qual a verdade torna-se to contingente quanto a
escolha de um dado axioma. Eis o surracionalismo: abrandar o princpio de nocontradio; desaprender para melhor compreender a soma dos ngulos de um
tringulo nem sempre igual a dois ngulos retos, pois depende da escolha do axioma;
abandonar o engessamento dos raciocnios a priori em favor das formulaes a
posteriori, que acolhem o inaudito trazido pela experincia. Em suma, passar para o
lado em que se pensa a mais, em que se experimenta o mais artificialmente, em que as
ideias so o menos viscosas, em que a razo gosta de estar em perigo23.
Ao longo do desenvolvimento da Nova Psicanlise, Magno retomou algumas
vezes o surracionalismo de Bachelard, afinando a sintonia desse conceito com sua
prpria concepo de pensamento e reiterando a exigncia de uma racionalidade cada
vez mais abrangente, para alm das formaes lgicas precrias de que dispomos. No
contra a racionalidade, mas a favor de seu pleno desenvolvimento, pois a razo
constituinte das diversas racionalidades bfida e opera em regime de propositividade. Dito de outro modo, o inconsciente articula em regime superior, em
processo de oscilao e indiferenciao de opostos24. Quando se enuncia e aplica
conhecimento, em qualquer nvel, j se operou uma quebra de simetria, que traz a

22
Para entender o alcance do advento da geometria no-euclidiana e, na sequncia, outro
advento desconcertante na aritmtica, como o foi a obra de Kurt Gdel, ver NAGEL, Ernest e
NEWMAN, James R. A prova de Gdel. 2 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003.
23
BACHELARD, Gaston. O surracionalismo. Em: LUGAR em Comunicao, 4 trimestre,
1972, p. 6-9.
24
MAGNO, MD. Ad Rem: primeira introduo gnmica ou metapsicologia do conhecimento
[Falatrio 2008]. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2014. O leitor pode consultar tambm o
artigo do autor O halo bfido do inconsciente em TranZ: Revista de Estudos Transitivos do
Contemporneo, disponvel em: www.tranz.org.br.
10

decantao de uma das oposies, o recalcamento da alternativa, mas, principalmente, o

recalcamento do deslizamento e ambiguidade constitutivos do inconsciente. Maneira de
elaborar novamente a intuio freudiana: nos pensamentos onricos, cada
encadeamento quase invariavelmente acompanhado por sua contraparte contraditria,
ligada a ele por associao antittica25. Vale dizer, os sonhos no respeitam as antteses
e contradies, pois combinam contrrios e os representam como uma mesma coisa ou
mostram um elemento pelo desejo oposto a ele. No que lhes diz respeito, o no parece
no existir26. No surpreende que o surracionalismo bachelardiano tenha sido pensado
historicamente de modo anlogo e contemporneo ao surrealismo esttico, diretamente
inspirado no pensamento freudiano. Afinal, perguntava Andr Breton, para quando os
lgicos, os filsofos adormecidos?27
4. Finda a graduao, Magno recebeu dois convites de trabalho, ambos aceitos. O
primeiro foi para lecionar histria da arte e geometria descritiva no Colgio de
Aplicao da Faculdade Nacional de Filosofia, trabalhando como assistente de ctedra
de Didtica Geral, cujo titular era o Prof. Luis Alves de Matos. L permaneceu at
1965. O segundo convite veio de Ansio Teixeira, que havia sido seu professor na
universidade, para ser seu assessor na implantao da Universidade de Braslia, funo
da qual declinou por no querer deixar o Rio de Janeiro. O convite, ento, foi trocado
pelo de trabalhar no Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais, um dos rgos do
Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos, ambos criados pelo educador baiano28. L
estaria envolvido com a criao e direo de um setor de publicao de livros tcnicos e
cientficos voltados para o pblico discente universitrio. Com o golpe militar e a
destituio de Ansio Teixeira de suas funes no Ministrio da Educao, o trabalho de
Magno no CPBE no durou muito (ele deixou a instituio em 1965), mas o vnculo
com o mestre permaneceu e se estreitou, com o hbito de longas conversas, nas quartas
25
Ver A interpretao dos sonhos. Rio de Janeiro: Imago, 1972, v. IV, p. 332.
26
Idem, p. 339.
27
Andr Breton. Manifesto do surrealismo [1924]. Em TELES, Gilberto Mendona. Vanguarda
europeia & modernismo brasileiro. 20 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio Ed., 2012, p. 228.
28
Na abertura do seminrio Pedagogia Freudiana, Magno recapitula esse momento de sua
formao, prestando uma das vrias homenagens que fez, ao longo de sua vida intelectual,
profissional e institucional, ao professor, mestre e amigo, a respeito de quem declara ter tido a
honra, o prazer e a sorte de conviver bastante intensamente nos seus ltimos oito anos de vida
e que exerceu grande influncia sobre o meu percurso. Ver MAGNO, MD. Pedagogia
freudiana [Seminrio 1992]. Rio de Janeiro, Imago, 1993, p. 1.
11

feiras tarde, na sede da Companhia Editora Nacional29, at a morte abrupta do

educador, em 11 de maro de 1971.
Na relao com a obra terica e institucional e com a pessoa de Ansio Teixeira
se desenha um aspecto fundamental da formao de Magno, no sentido mais pleno que
esta ideia possa ter. A marca de Ansio est presente em vrias iniciativas institucionais
do autor frente do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro30, alm de ter influenciado
definitivamente sua produo terico-clnica. Quando Magno chegou em Paris, em
1975, levava consigo a densa experincia cultural do Brasil e, na bagagem, a
contribuio de Ansio deixaria sua marca na posterior reelaborao da psicanlise no
pas.
No nos deteremos em apresentar Ansio Teixeira e sua obra, pois essa tarefa
est prolificamente executada por teses universitrias em pedagogia, histria poltica e
da educao no Brasil, bem como por artigos, entrevistas e documentrios disponveis
na internet sobre o intelectual baiano31, alm de seu acervo organizado pela Fundao
Getlio Vargas no Rio de Janeiro. Vamos direto ao ponto que nos interessa: a estirpe do
pensamento anisiano carrega a marca da mutao, acolhe e faz suas a impermanncia e
a imprevisibilidade, aposta no valor real, e no proclamado, dos processos
voltaremos a essa ideia em breve , exige o teste de realidade das ideias e reivindica
nada menos que a autonomia de cada um. O timbre dessa linhagem, alm de ser
desconcertantemente brasileiro et pour cause, John Dewey e, atravs dele, Ralph

29
MAGNO, MD. Ansio Teixeira: fala proferida por ocasio da inaugurao da Biblioteca
Ansio Teixeira, do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro, em dezembro de 1988. Em: Boletim
Maisum, n 81+1, 20 abril 1990, p. 4745-4750.
30
A criao da Biblioteca Ansio Teixeira, em 08 de dezembro de 1988, e a constituio de um
grupo de pesquisa em torno do tema da psicanlise com crianas, denominado Joozinho
Departamento de Estudo da Criana no Discurso Analtico, iniciado em 1986 e encerrado em
1988. O nome Joozinho a traduo proposta de kleinen Hans, do texto de Freud Anlise
de uma fobia em um menino de 5 anos (1905), que circula no Brasil como o pequeno Hans.
31
O leitor interessado pode ir direto ao site http://www.bvanisioteixeira.ufba.br/, onde est
disponvel um farto material bibliogrfico do prprio Ansio Teixeira, como artigos, captulos
de livros, livros completos, prefcios, posfcios, folhetos, discursos e cartas, alm de produo
bibliogrfica sobre sua obra. A Editora UFRJ organizou recentemente a Coleo Ansio
Teixeira, concebendo-a em 12 volumes, incluindo a reedio de alguns ttulos que j haviam
sido publicados na dcada de 1990 e textos inditos. So eles: 1. Aspectos americanos da
educao (1928) & Anotaes de viagem aos Estados Unidos em 1927 (1927); 2. Pequena
introduo filosofia da educao: a escola progressiva ou a transformao da escola (1934);
3. Em marcha para a democracia: margem dos Estados Unidos (1934); 4. Educao para a
democracia: introduo administrao educacional (1936); 5. A educao e a crise brasileira
(1956); 6. Educao no privilgio (1957); 7. Educao um direito (1968); 8. Educao no
Brasil (1969); 9. Educao e o mundo moderno (1969); 10. Ensino superior no Brasil: anlise e
interpretao de sua evoluo at 1969 (1989); 11. Dilogo sobre a lgica do conhecimento
(s.d.); 12. Educao e universidade (1998).
12

Waldo Emerson. Mas tambm Whitehead e Russell, alm da tradio utilitarista,

sobretudo John Stuart Mill, e da tradio pedaggica inspirada em Jean-Jacques
Rousseau; por fim, William Heard Kilpatrick, pedagogo norte-americano da educao
progressista, discpulo e continuador da obra de Dewey. Veremos como esse legado foi
assimilado na obra de Magno, que dele se apropriou seletivamente, incorporando,
ressituando ou recusando alguns de seus pressupostos, a partir da teoria freudiana.
5. O pensamento de Ansio era extremamente refinado e o contraste com as resistncias
sintomticas caractersticas da cultura brasileira era enorme, contra as quais lutou e as
quais precisou entender e elaborar, uma vez que sentia seus efeitos deletrios no
cotidiano de educador, intelectual, gestor e administrador da educao pblica no
Brasil32. bastante conhecida a influncia do pragmatismo deweyano na formao de
Ansio Teixeira, que conheceu essa linhagem da filosofia norte-americana nas duas
viagens que fez aos Estados Unidos, primeiro em 1927, quando tomou contato com a
organizao escolar daquele pas, e no ano seguinte, quando foi estudar no Teachers
College da Universidade de Columbia, em Nova Iorque, l obtendo a titulao de
Master of Arts em educao. Era ento Diretor-Geral de Instruo do Estado da Bahia33.
Rapidamente fez uma primeira divulgao dessa experincia, com o livro Aspectos
americanos de educao, datado de 1928, mas em Educao progressiva: uma
introduo filosofia da educao (1934) que sistematizou pela primeira vez sua viso
da educao, apropriando-se refletidamente das lies de Dewey. Ao mesmo tempo,
sua maneira, esse livro dava voz movimentao de ideias que reunira educadores e
intelectuais, no Brasil, em torno da proposta da escola nova34, por sua vez um exemplo

32
Um exemplo desse efeito destruidor foi a campanha encabeada pelos bispos da Igreja
Catlica contra a administrao de Ansio Teixeira frente do INEP e da CAPES, apoiada por
representantes catlicos no Poder Legislativo. Em maro de 1958, enviado um Memorial dos
bispos gachos ao Presidente da Repblica sobre a Escola Pblica nica, contra a
administrao anisiana, acusada de conceber a escola pblica, visando obteno dos mesmos
resultados pr-revolucionrios, previstos, com ansiosa expectativa, pela doutrina socialista
(sic!). Apesar da perseguio eclesistica, que pedia inclusive ao governo federal o afastamento
do educador dos postos que ocupava, o ento presidente da Repblica, Juscelino Kubitschek,
garantiu-lhe a permanncia no cargo. O leitor pode consultar esse e outros documentos sobre a
campanha catlica, leiga e eclesistica, contra Ansio Teixeira, que remonta dcada de 1930 e
se acirra na dcada de 1950, em http://www.bvanisioteixeira.ufba.br/.
33
Ansio Teixeira: dados biogrficos em Conversa entre amigos: correspondncia escolhida
entre Ansio Teixeira e Monteiro Lobato, op. cit., p. 19.
34
A discusso sobre o atraso e a precariedade da educao no Brasil, que se intensifica na
virada da dcada de 1920, culminou no Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, em 1932,
intitulado A reconstruo educacional no Brasil, de que Ansio Teixeira foi signatrio. Para o
13

da discusso acirrada pelos modernistas sobre as chances de o pas reconsiderar seu

legado histrico e cultural um misto de dorme nen que o bicho vem peg e de
equaes, na estilizao de Oswald de Andrade e afirmar os aspectos positivos da
cultura brasileira, fazendo o melhor de nossa demonstrao moderna35.
No caso de Ansio, progressiva era a palavra-chave. Concentrava o princpio
da mudana e reconstruo permanentes, caracterstico do moderno voltado para o
futuro, mas que no se furtava, ao contrrio, exigia, passar a limpo os assentamentos
sintomticos que constituam simultaneamente sua fora interna de crescimento e seu
atraso. Para isso, eram necessrios juzo e experincia, noes interdependentes que
expressavam o exerccio de analisar a situao, enfrentando a crueza de seus dados, para
agir no sentido de suas possveis transformaes. Tinha o sabor do prtico,
experimental, sem ontologia, engenheiro em vez de jurisconsulto, de Oswald,
mas temperado com a impostao darwiniano-cientfica, social e democrata, de Dewey.
Como assim?
O pragmatismo costuma ser identificado como a contribuio norte-americana
filosofia mundial e, nesse sentido, trata-se de um pensamento que cresceu das foras e
tenses da cultura de onde emergiu. O prprio Dewey avaliou que havia uma relao
inegvel entre o carter progressivo e instvel da vida americana e o nascimento de
uma filosofia que considera o mundo como algo em formao contnua, onde ainda h
espao para o indeterminismo, para o novo e para um futuro real36 . Em termos
conceituais mais tcnicos, essa filosofia se apoiou na cincia darwinista para estender
seus efeitos lgicos e prticos vida social, reivindicando para a democracia o papel de
uma nova metafsica das relaes do homem com a natureza37.

contexto histrico dessa discusso, ver, por exemplo, BOMENY, Helena. Novos talentos,
vcios antigos: os renovadores e a poltica educacional. Em: Estudos Histricos - Os anos 20,
Rio de Janeiro, v. 6, n 11, p. 24-39, 1993; CAVALIERE, Ana Maria. Ansio Teixeira e a
educao integral. Em: Paideia, v. 20, n 46, p. 249-259, 2010; NUNES, Clarice. Ansio
Teixeira. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010, tambm disponvel
em: http://www.dominiopublico.gov.br.
35
ANDRADE, Oswald de. Manifesto da Poesia Pau-brasil. Em: ANDRADE, Oswald de. PauBrasil. So Paulo: Ed. Globo, Secretaria de Estado da Cultura, 1990.
36
Segundo Dewey, um sistema filosfico, considerado em suas relaes com fatores nacionais,
inclui aspectos dessa vida no sistema, mas tambm os aspectos contra os quais o sistema
protesta. Com o pragmatismo no foi diferente: defendeu a funo mais prtica que
epistemolgica do pensamento, ao mesmo tempo que foi crtico dos aspectos da vida americana
que fazem da ao um fim em si mesmo, concebendo os fins de maneira estreita e muito
praticamente. Ver DEWEY, John. O desenvolvimento do pragmatismo americano. Em
Scientiae Studiae, So Paulo, v. 5, n 2, 2007, p. 227-43.
37
Apud RORTY, Richard. Norteamericanismo y pragmatismo. Em: Isegoria, n 8, 1993, p. 7.
14

O modelo darwinista de cincia forneceu duas chaves de interpretao para o

pragmatismo deweyano: de um lado, a ideia de que a vida como contingncia capaz de
sadas criativas diante do imprevisvel; de outro, a possibilidade de generalizar o prprio
mtodo cientfico, no apenas para todas as reas do conhecimento como tambm para o
comportamento usual e costumeiro do homem38. Na mo contrria do positivismo, essa
generalizao almejada tinha o intuito de suavizar a oposio entre cincia e nocincia, fato e norma, teoria e prtica, pensamento e ao, instilando a atitude cientfica
no cotidiano. O pragmatismo desejava fazer saber que o universo era um tecido
inconstil em transformao, operada por agentes biolgicos, cosmolgicos e fsicos,
em regime de provisoriedade e de contingncia. Segundo o entendimento anisiano de
Dewey, essa perspectiva, fugindo da obsesso comum dos filsofos por uma realidade
superior, fazia do mundo um lugar de oportunidades, em permanente reconstruo,
acabado e inacabado, completo e incompleto, uniforme e varivel, no qual vivemos
sacudidos entre garantia e precariedade, fugacidade e estabilidade, na juno entre um
teimoso passado e um insistente futuro. Ora, graas exatamente a tais
caractersticas, eram possveis, de um lado, a predio e o controle, e, de outro, a
oportunidade e a aventura39. Ecoando o entendimento de Ansio para a cultura em geral
e para a norte-americana em particular, Richard Rorty, importante filsofo responsvel
pela renovao do pragmatismo de base deweyana, entende que a principal funo
social e cultural desse movimento tem sido quebrar a crosta da conveno, favorecer
antes a receptividade ao novo do que a fixao do velho, na medida em que tentou
jogar por terra a influncia dos antigos cdigos morais e substitu-los por uma atitude
experimental, sem medo de uma legislao social convenientemente revolucionria,
nem de formas novas de liberdade artstica e social40.
No toa, Dewey acabou por denominar instrumentalismo sua insero no
pragmatismo, inclusive por diferenas para com as contribuies de Charles S. Peirce e
William James (mais em relao ao primeiro que ao segundo)

41

. Com o

38
TEIXEIRA, Ansio. As bases da teoria lgica de Dewey. Em: Revista Brasileira de Estudos
Pedaggicos. Rio de Janeiro, v. 23, n 57, jan/mar 1955, p. 3-27. Disponvel em:
http://www.bvanisioteixeira.ufba.br/
39
Idem.
40
RORTY, Richard. Objetivismo, relativismo e verdade. 2 ed. Rio de Janeiro: Relume-Dumar,
2002, p. 92.
41
DEWEY, J. O desenvolvimento do pragmatismo americano, op. cit. Ver tambm SHOOK,
John R. Os pioneiros do pragmatismo americano. Rio de Janeiro: DP&A, 2002; WAAL,
Cornelius de. Sobre pragmatismo. So Paulo: Loyola, 2007; POGREBINSCHI, Thamy.
Pragmatismo: teoria social e poltica. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2005.
15

instrumentalismo, podemos retornar outra chave de interpretao que a cincia

darwinista forneceu ao pragmatismo, acima citada, e esclarecer como juzo e
experincia so, ao mesmo tempo, uma lgica, um mtodo e um princpio de ao social
e poltica, que Dewey preconizou e Ansio Teixeira assimilou, elaborando, a partir da,
um entendimento arguto sobre o Brasil proclamado e real.
Por instrumental entenda-se a ideia de que a ao ou a prtica desempenham um
papel fundamental nos processos de conhecimento, uma vez que conhecer um atributo
do ser vivo em geral, e no um estado ou condio transcendente do sujeito humano. As
operaes de conhecimento so as respostas dos organismos vivos que, em um universo
inacabado, investigam e reconstroem a realidade, ao transformar eventos imprevisveis
em situaes que perduram como respostas eficazes ao dado emergente, em um
sucessivo procedimento de autocorreo por experimentao. Segundo Ansio Teixeira,
explicando o instrumentalismo deweyano, pensar indagar e buscar a soluo de um
problema ou dificuldade, de modo que, partindo da inquirio, a ao de conhecer
estabelea uma resposta que resolva a dvida, dando lugar assero garantida
(warranted assertion). Indica-se, com isso, que todo conhecimento um produto
provisrio de investigaes competentes e no algo que exista por si e seja, por uma
vez, definitivamente estabelecido 42 . Por caminhos diferentes, tambm aqui nos
deparamos com a ideia de que A Razo no uma faculdade mediante a qual se
conquistam as verdades ou axiomas primeiros, evidentes em si mesmos. Trabalhamos
apenas com definies e postulados, nem falsos, nem verdadeiros, a serem usados em
face das consequncias que a eles se seguem, sempre submetidos ao crivo da
experimentao. As operaes e atividades com as quais se chegou a asseres
(garantidas porque funcionais) so, por definio, instrumentais, e fazem parte do
arcabouo cognitivo do ser vivo. Em outras palavras, a vida uma transao contnua
entre organismos e meio ambiente, na qual os obstculos a seu desenvolvimento so
oportunidades para a ao instrumental. No homem, esse processo se expande
indefinidamente, pois se acrescenta ao aparato biolgico a representao simblica, que
inflaciona a imprevisibilidade no sentido da equiprobabilidade e equipotencialidade dos
processos cognitivos e produtivos, graas oportunidade em aberto para o juzo e a
reelaborao da experincia.

42
TEIXEIRA, A. As bases da teoria lgica de Dewey, op. cit.
16

Em termos sociais e polticos, o pragmatismo desejou que sua aposta nas

diversas possibilidades de inteligir a experincia no fosse limitada a um grupo social
restrito, fechado e tcnico, devendo-se perguntar como seria possvel fazer todos os
homens participantes desse inestimvel bem43. A generalizao social e poltica da
lgica instrumental foi a democracia e seu laboratrio, a escola44.
6. Na obra de Ansio Teixeira, a generalizao social e poltica da lgica instrumental
orientou e organizou sua reflexo terica e atuao pblica, que ganharam ainda mais
relevncia, quando consideramos certos aspectos da cultura brasileira que emergiam
com muita resistncia, se no mesmo recusa, ao que era proposto pelo educador, nas
diversas circunstncias de confronto que experienciou. O ambiente cultural brasileiro
era pesadamente marcado pelo patriarcalismo, pela mentalidade nepotista, pelo
patrimonialismo, positivismo e catolicismo, traduzidos, por exemplo, na concepo da
educao como privilgio de uma quase casta social e a excluso correspondente da
maioria da populao; na viso de uma educao formal em oposio educao
voltada para o saber manual ou artesanal, reproduzida na distino entre ensino
terico e profissional; no legalismo como nico meio de se implantar mudanas
institucionais, apelando fora da lei como instrumento de represso e correo; no
eruditismo humanstico de vocao jurisdicista, considerado superior formao
tcnica. Em contraste, a viso pragmatista de Ansio que colocara em questo sua
prpria educao de base catlica jesutica, no seio de um modelo familiar patriarcal,
territorial fundirio e clientelista considerava que a ordem moral e social tambm
deveria assimilar os efeitos da mutabilidade evidenciados pela cincia moderna,
destronando verdades eternas e carregando a famlia, a comunidade, os hbitos e
costumes no roldo da mudana. Ora, se na cincia a experimentao controlada
procedimento intrnseco transformao, por que no seria possvel a experincia em
educao? Da, o desafio lanado em um texto to longnquo e ainda ressonante: Nessa
nova ordem de mudana constante e de permanente reviso, duas coisas ressaltam, que
alteram profundamente o conceito da velha escola tradicional: a) precisamos preparar o

43
DEWEY, J. O desenvolvimento do pragmatismo americano, op. cit., p. 242.
44
Para maiores informaes do envolvimento de Dewey com o projeto e a tentativa de
realizao da escola inspirada nos pressupostos instrumentalistas, ver WESTBROOK, Robert B.
e TEIXEIRA, Ansio. John Dewey. Traduo e organizao Jos Eustquio Teixeira e Verone
Lane Rodrigues. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, 2010. Disponvel em:
http://www.dominiopublico.gov.br
17

homem para indagar e resolver por si os seus problemas; b) temos que construir a nossa
escola, no como preparao para um futuro conhecido, mas para um futuro
rigorosamente imprevisvel45.
Seguindo Dewey, a orientao anisiana entendia que a democracia era um modo
de vida social, mais do que uma forma de governo. Assim, a escola deveria se conduzir
na via aberta pelo pensamento cientfico moderno, formando para uma vida em
sociedade onde as pessoas partilhassem como iguais, em meio s diferentes
experincias cognitivas, sociais e individuais que a escola potencializava como
laboratrio social. O postulado poltico que ligava, assim, democracia educao era o
de que os homens so suficientemente educveis e, por isso, era concebvel e
espervel uma sociedade democrtica46. Ora, a democracia moderna fora elaborada em
um contexto histrico de fortes reivindicaes contra a presena pervasiva das formas
estatais na vida social e poltica. Da, no surpreendia que tivesse se apoiado no iderio
individualista, com efeitos de liberdade, mas tambm de tirania. Por isso, era necessrio
reconceber esse difcil equilbrio, reconhecendo que a vida social precisa
institucionalizar-se de forma a permitir que no somente alguns, mas todos os
indivduos encontrem, ao lado de condies favorveis para desenvolver as qualidades
comuns e particulares, condies tambm favorveis para aplicar estas qualidades
comuns e favorveis, isto , que o que foi dado somente a alguns e no excesso que
decorria de serem s eles os beneficirios, contando com os demais para servi-los, seja a
todos estendido, com as limitaes inevitveis da participao geral 47 . Eis um
pensamento em rota de coliso com o que havia de mais arcaico e recrudescente no
Brasil.
O artigo Valores proclamados e valores reais nas instituies escolares
brasileiras, publicado em 1962 na Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos e
reeditado em livro em 1969, com o ttulo Duplicidade da aventura colonizadora na
Amrica Latina e sua repercusso nas instituies escolares, constitui uma das
intervenes mais percucientes de anlise dos assentamentos sintomticos da cultura

45
TEIXEIRA, A. Pequena introduo filosofia da educao: a escola progressiva ou a
transformao da escola. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2007, p. 40. Observe-se que a edio
original de 1934 trazia o ttulo invertido: Educao progressiva: uma introduo filosofia da
educao, que foi modificado pelo autor na reedio de 1967.
46
TEIXEIRA, A. Democracia e educao em Educao e o mundo moderno. Rio de Janeiro:
Editora UFRJ, 2007, p. 253. Tambm disponvel em: http://www.bvanisioteixeira.ufba.br/
47
Idem, p. 256. Grifo no original.
18

brasileira apresentadas por Ansio Teixeira, ainda atual no Brasil do sculo XXI48. Nele,
esto aplicados os princpios do pragmatismo deweyano a servio da reflexo sobre o
que o autor concebeu como uma duplicidade fundamental do Brasil, organizada pela
polaridade entre o valor real, isto , a chance da experimentao e realizao, a partir
dos recursos culturais reais e locais da vida brasileira, e o valor proclamado, isto , a
idealidade chancelada por atos legais. Em termos psicanalticos, nos oferecido o
diagnstico de que h um duplo regime sintomtico brasileiro: de um lado, o oficial,
imitativo, positivista e doutoral; de outro, o no-oficial, da funcionalidade transitiva e
pragmtica ad hoc, em luta para se desviar da fora recalcante do lado oficial, ou at
mesmo em luta direta com ela, para dar voz a um estilo prprio brasileiro.
Desde a colonizao o Brasil foi se desenhando com base em uma duplicidade
fundamental jesutas e bandeirantes, f e imprio, religio e ouro , que se iniciou
com a explorao predatria como valor real, que nunca se confessava como tal, e a
cristianizao como valor proclamado, a acolher a denegao da predao, revestida
oficialmente com o falso esprito de cruzada crist. Espanhis e portugueses no vieram
com expectativas de criar um mundo novo, como o fez a empreitada colonizadora dos
peregrinos do Mayflower na Amrica do Norte, e sim encontraram um novo mundo,
que planejaram explorar, saquear e, assim enriquecidos, voltar Europa. Apoiando-se
em Vianna Moog 49 , Ansio recuperava o mazombismo como expresso cultural
dominante desses brasileiros que acabaram por ficar mais tempo do que a expectativa
de rpida explorao do novo continente fazia crer.
O livro Bandeirantes e pioneiros, paralelo entre duas culturas (1954), que serve
de base para a anlise proposta por Ansio Teixeira, um ensaio que parte das heranas

48
Disponvel em http://www.bvanisioteixeira.ufba.br/ e em Educao no Brasil. 4 ed. Rio de
Janeiro: Editora UFRJ, 2011, p. 297-320.
49
Clodomir Vianna Moog (So Leopoldo/RS-1906 Rio de Janeiro/1988) foi escritor e ensasta
gacho, com formao em Direito. Lutou na revoluo constitucionalista de 1932, o que lhe
rendeu priso e deportao para o Amazonas. Foi anistiado em 1934, quando retornou a Porto
Alegre. Ainda no exlio iniciou sua produo literria: publicou o ensaio O ciclo do ouro negro
(1936) e uma stira poltica, Novas cartas persas (1937), e foi premiado pela Fundao Graa
Aranha com o romance Um rio imita o Reno (1939), para o qual transps a experincia vivida
no Amazonas. Depois da Segunda Guerra, em 1946, serviu na Delegacia do Tesouro em Nova
Iorque e representou o Brasil na Comisso de Questes Sociais da Organizao das Naes
Unidas, como tambm na Comisso de Ao Social da Organizao dos Estados Americanos,
no Mxico, a qual presidiu por mais de dez anos. Publicou ainda as biografias Heris da
decadncia (1934), Ea de Queirs e o sculo XIX (1938) e Em busca de Lincoln (1968); o
ensaio Uma interpretao da literatura brasileira (1942) e a novela Uma jangada para Ulisses
(1959), alm de Obras completas de Vianna Moog (1966). Sua principal contribuio ao
ensasmo brasileiro foi o livro Bandeirantes e pioneiros: paralelo entre duas culturas (1954),
base da anlise proposta por Ansio Teixeira.
19

religiosas e culturais distintas das colonizaes anglo-sax e portuguesa, para apresentar

uma srie de polaridades constitutivas da formao cultural norte-americana e brasileira.
Se a vida baseada na tica do trabalho, no aperfeioamento moral e no pragmatismo
econmico lastreou o mundo do pioneiro norte-americano, no Brasil, a figura
correspondente, em termos de realidade histrica, o mazombo, ou seja, o filho do
portugus nascido na colnia, com caractersticas muito semelhantes ao perfil do
homem cordial traado por Srgio Buarque de Holanda: individualismo personalista,
busca de prazeres imediatos, descaso por ideais comunitrios e de longo prazo.
O mazombo era uma categoria social parte, a que ningum queria
pertencer50. Para fugir da realidade de ser filho de reinol nascido na colnia, valeu-se
inclusive da reivindicao de nascimento em Portugal, inventando linhagens e
ancestralidades, por preferir o valor proclamado ao real. O mazombismo, portanto,
consistia na denegao de ser brasileiro, acompanhado da carncia de iniciativa e
inventividade, com descaso por tudo quanto no fosse fortuna rpida, e, sobretudo, na
falta de um ideal coletivo, na quase total ausncia de sentimento de pertencer o
indivduo ao lugar e comunidade em que vivia51. A insistncia em negar a realidade
alimentou no mazombo o ressentimento: a reiterada atribuio de seu prprio valor a
outrem foi minando paulatinamente o poder da iniciativa e a assuno produtiva do
risco. Era-lhe mais fcil alimentar a inadimplncia, fechando os olhos s prprias
possibilidades, do que socorrer a situao com recursos e alternativas, positivando o
percurso e seus achados. O cultivo do ressentimento trouxe inrcia, descaso e
inoperncia e, quando seus efeitos negativos eram sentidos, as razes eram buscadas
alhures. luz da psicanlise, poderamos dizer: dada a duplicidade fundamental da
predao e da religio, para qual lado seguir? Na vertente da bandeira, a cobia sem
projeto, a fora e a brutalidade, e eis que aparece o psicopata; na vertente jesuta, nada
alm de moral e teologia reificantes, e eis que aparece o psictico.
No entendimento de Ansio Teixeira, esses brasileiros eram europeus
nostlgicos, que acabaram por criar uma cultura congenitamente caduca e inautntica.
Assim, o mazombo, dividido entre o desejo de regressar, o propsito de reproduzir a
cultura da metrpole e as novas condies, o novo meio, a nova dinmica da conquista,
ignorava o prprio fato da transplantao cultural e a necessidade inevitvel de

50
MOOG, Vianna. Bandeirantes e pioneiros, paralelo entre duas culturas. 2 ed. Porto Alegre,
1961, p. 144.
51
Idem, p. 150-151.
20

adaptao e se perdia em impulsos ridculos de imitao e contrafao. Incapaz, pela

sua irremedivel duplicidade, de aceitar as modificaes que o meio impunha, suprimia
delas a possvel fora criadora, desnaturando o que havia de melhor no nascente
esforo nacional52. Ao ressentimento, juntou-se a vergonha da condio de brasileiro e
das solues autctones, que o mazombo procurava elidir ou esconder.
Porm, mais do que se envergonhar ou at mesmo esconder as condies
inovadoras da vida local, o mazombismo teve a desfaatez de pretender suprir as
deficincias de nossa realidade humana e social por meio de revalidaes legais. Em
que sentido? Atravs de diktats legislativos, num esforo de compensar a
inconsecutvel, mas desejada imitao dos valores europeus. Assim, por ato oficial ou
legal, declarava-se a situao de fato como idntica ambicionada, de modo que nos
acostumamos a viver em dois planos, o real, com as suas particularidades e
originalidades, e o oficial (proclamado), com os seus reconhecimentos convencionais
de padres inexistentes. O dualismo de colnia e metrpole, que alimentou o
mazombismo e foi por ele alimentado, prolongou-se nos sculos XIX e XX, e se
reconfigurou no dualismo elite e povo, a primeira diminuta e aristocrtica, o segundo
analfabeto e mudo 53 . O artigo prossegue, aplicando esse esquema anlise da
implantao das instituies escolares no Brasil, pas onde se exaltam valores que se
procura copiar, apesar e por causa de serem anacrnicos e atrasados, no prevalecendo
uma atitude de experimentao e ensaio. A distncia entre valores proclamados e reais
se mantm.
7. A polaridade de um Brasil oficial e no-oficial, assim como o mazombismo, tero
importncia estratgica na reflexo de MD Magno, inclusive porque a psicanlise no
Brasil tambm sofreu do mazombismo de no se assumir como psicanlise do Brasil.
Consideraremos essas questes mais adiante, quando anlise de Ansio Teixeira se
acrescentar as intervenes de outros brasileiros da mesma estirpe com os quais a Nova
Psicanlise dialogou. Por ora, gostaramos de costurar os pontos mapeados, mas at aqui
pouco conectados, sobre o legado anisiano apropriado por Magno.
Retornemos s bases conceituais do instrumentalismo e a expanso de seus
efeitos para a vida social, onde democracia e educao se articulam pelo postulado

52
TEIXEIRA, A. Duplicidade da aventura colonizadora na Amrica Latina e sua repercusso
nas instituies escolares, op. cit., p. 300. Grifo nosso.
53
Idem, p. 302.
21

poltico de que os homens so suficientemente educveis. primeira vista, nada mais

distante do pensamento freudiano. Basta lembrar o alerta j conhecido segundo o qual
governar, educar e psicanalisar so atividades impossveis, retomado por Lacan no
contexto significativo da comoo cultural e poltica do ano de 196854. Ao mesmo
tempo, o horizonte do impossvel no implica renncia ao problema. Pode indicar, ao
contrrio, o fato de ser incontornvel enfrent-lo e, para tal, precisamos de outro ponto
de partida.
Antes ainda que haja vida, h desejo de extino, e a vida resiste por
impossibilidade de desaparecer. Quebras de simetria sucessivas respondem pela
configurao de realidades que, em escalas temporais variadas, se expandem em
complexidade. Da, a impresso de um sentido teleolgico que situa um futuro
desconhecido, mas conquistvel e moldvel pela experincia. Essa a expectativa do
pragmatismo, sua fora e fragilidade. Como operao instrumental, organizar
previsibilidades no seio do caos e prover meios para tanto so tarefas imprescindveis,
que no dependem da inteligncia humana, pois so funes cognitivas que
encontramos nas coisas. Psicanlise e pragmatismo concordam. Como postulado de
base, contudo, preciso avanar um pouco mais, na direo de uma lgica operatria
que se encontre fora das especificaes da lgica do vivo, em regime de radical
neutralizao. Em outras palavras, preciso reverter o vetor e partir do neutro como
limite extremado da caotizao. Ento, sim, aparecer lugar para o jogo dos possveis, j
decantados como pedaos de realidade ou simetrias quebradas no seio das quais a
crescente complexidade parecer finalidade organizada. E como o sentido no-Haver,
o epifenmeno vida, com toda a sua exuberncia, fica submetido ao arrasto pulsional.
luz dessa reverso de perspectiva, o pragmatismo ganha outro sentido.
Parafraseando Dewey, ele passa a fazer parte da caixa de ferramentas da tcnica
psicanaltica. Quando Freud afirma que esta tcnica rejeita o emprego de qualquer
expediente especial pois consiste em manter a ateno uniformemente suspensa em
face de tudo o que se escuta55 , ele confere mais latitude ao pragmatismo, por, pelo
menos, duas razes. Em primeiro lugar, a tcnica psicanaltica trata os sintomas
quaisquer sintomas como conhecimentos teis, e no como algo a ser extirpado ou

54
FREUD, Sigmund. Anlise terminvel e interminvel [1937]. Em: Obras Completas. Rio de
Janeiro: Imago, 1976, v. 23; LACAN, Jacques. O seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992, p. 175-204.
55
FREUD, Sigmund. Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise [1912]. Em:
Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976, v. 12.
22

corrigido, e faz a pergunta: para que serve? Isso suspende suposies ou critrios a
priori de compreenso, que reduziriam a sintomtica em questo quilo que j se
sabe. Em segundo lugar, o uso da mesma tcnica (ateno suspensa) amplia o que
sejam as consequncias prticas de um saber (um sintoma), pois, diante da
neutralidade da postura analtica, a fora das significaes tende a se diluir, os sintomas
so reduzidos a contingncias e se facilitam alternativas instrumentais situao dada.
possvel, ento, abandonar a ideologia, juntamente com os princpios e compromissos
metodolgicos de um discurso ou saber, considerando, a partir da resultante, essa ou
aquela prtica como interessante e no-contraditria com, pelo menos, o manejo de
nossos processos56. A psicanlise prope, assim, uma recepo plermica dos saberes,
cujos valores podem ser indiferenciados para, com isso, fazer surgir novas
funcionalidades. Em brasileiro, a psicanlise bacia amaznica, cuja orografia, cujo
relevo permite acolher todos os discursos que lhe interessarem ad hoc57.
A prpria natureza dessa pleromicidade precisou ser repensada no campo da
psicanlise. Desde Freud, j temos a noo de formaes do inconsciente, flagradas em
atos falhos, chistes, sintomas. Na sequncia, ainda que a perspectiva freudiana no tenha
sido estritamente lingustica, a reformulao lacaniana deu prevalncia aos fenmenos
de linguagem como via de abordagem do Inconsciente. Na Nova Psicanlise, o
inconsciente deixa de ser descritvel por sistema lingustico e passa a ser operao de
Reviro, isto , competncia de reverso de contrrios por indiferenciao. Como no
lingustico, ciberntico ou homeosttico 58 , seu escopo tambm no o da mente
humana, e sim do que h. Por isso, a noo de formao (do inconsciente) tambm foi
modificada, sendo compreendida como Formaes do Haver, dependentes, em sua
estrutura e organizao, de quebras de simetria que vo configurando possveis,
excluindo seus contrrios tambm possveis e recalcando o neutro. Na srie das
formaes do vivo, a includa a espcie humana, essas formaes so denominadas de
Primrio. A formao do Primrio afetada de Reviro que conhecemos pela
denominao de humano irremediavelmente aberta e sujeita equiprobabilidade, ou
seja, no aceita o regime de oposio e indiferente escolha. Por oscilar, no cabe no
protocolo estrito da lgica do vivo e acaba por invadir proteticamente o entorno,

56
MAGNO, MD. AmaZonas: a psicanlise de A a Z [Falatrio 2006]. Rio de Janeiro:
NovaMente Editora, 2008, p. 25.
57
Idem, ibidem.
58
MAGNO, MD. Senso contra Censo: da obra-de-arte, etc. (Introduo a uma semasionomia).
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. Colgio Freudiano do Rio de Janeiro, 1977, p. 168.
23

transformando-o como extenso dessa mente equiprobabilstica. Essa produo

prottica denominada de Secundrio.
Temos, ento, uma teoria das formaes do Haver de lgica ternria: computa a
base biolgica da espcie o Primrio; remaneja a provenincia, funo e lugar do que
a tradio chamou de cultura ou simblico o Secundrio; e inclui o terceiro
elemento, o neutro, como geratriz da complexidade o Originrio. A resultante um
modelo que conjetura o registro cerebral da mquina de Reviro como embutida no
Primrio, com um funcionamento tal que rompe a lateralidade biolgica espontnea,
excretando a reversibilidade em forma de subverses progressivas do mundo e da ordem
binria com que este se apresenta. As formaes do Secundrio, indistintamente
internas e externas, guardam e evocam a marca bfida da mquina geratriz (Reviro),
mas ganham locks ou fechamentos que seguem a fora atrativa do Primrio. Sem
plasticidade, funcionam como verdadeira neo-etologia. Por estar desvencilhada do
humano (biolgico, cultural e simblico), a Nova Psicanlise denomina Idioformao
uma formao do Primrio afetada de Reviro.
8. A apresentao desse quadro terico, a servio da proposio de uma nova Tpica do
Recalque (Primrio, Secundrio e Originrio), foi feita por Magno, pela primeira vez,
em um Seminrio intitulado Pedagogia Freudiana (1992), que, como vimos, foi
dedicado a Ansio Teixeira59. Cabe, ento, a pergunta: qual a relao entre o quadro
terico formulado em psicanlise e a indicao de uma pedagogia freudiana? Em outras
palavras, qual a relao entre as bases sintomais do dito humano e o postulado
poltico anisiano de que os homens so suficientemente educveis, dado o vnculo entre
educao e democracia? Como a Nova Psicanlise se desvencilhou das noes
filosficas e cientficas de sujeito, indivduo, objeto, e dos dualismos recorrentes das
epistemologias (natureza x cultura; natural x artificial; mente x mundo; ser vivo x
ambiente, etc.), propondo, em seu lugar, uma teoria do conhecimento e, com ela, uma
teoria plermica das formaes e da pessoa, foi dado um salto no registro do problema
da educao e da democracia.
Quanto educao, o caso de perguntar: diante da multifariedade das
formaes que entram na composio de uma pessoa, que processo pedaggico pode

59
Nos dez anos anteriores, pelo menos desde o Seminrio A Msica (1982), foi sendo
construda uma nova abordagem terica para a psicanlise, que culmina, no Seminrio
Pedagogia Freudiana, com a apresentao de uma nova Tpica do Recalque.
24

levar isso em considerao? Diante da exploso informacional, de base tecnolgica

digital, que processo pedaggico pode tornar instrumental a equivalncia dos saberes a
aplicativos e dispositivos mveis, sem sede de produo e transmisso e sem lugar
hierrquico prvio? So questes novas colocadas pelo salto de registro para o qual a
comoo tecnolgica e suas desconfiguraes empurraram, mas j ponderveis no final
da dcada de 1960. O prprio Ansio Teixeira reconheceu a pertinncia da nova ordem
comunicacional que comeava a se instalar como incio da era eletrnica em
substituio mecnica e tipogrfica de nossa extinta era moderna 60 , quando,
apresentado ao pensamento de Marshall McLuhan por Magno61, traduziu e prefaciou A
Galxia de Gutenberg em 1969, publicando-o pela Companhia Editora Nacional. Em
sua apresentao de McLuhan aos brasileiros, aponta a originalidade do ngulo pelo
qual o autor canadense abordou as origens e o modo de formao do esprito moderno, a
saber a tecnologia como extenses do homem, do alfabeto e da escrita era eletrnica,
passando pela tipografia. E sada essa percepo, de efeito desconcertante e vertiginoso,
sobretudo para os que se fizeram integral e plenamente gutenberguianos da cultura da
palavra impressa, a cultura que nos fez indivduos, que criou o pblico, o Estado,
as naes, o pensamento cientfico, desinteressado e objetivo, a secularizao
global da vida humana62. como se Ansio ponderasse o necessrio caminho que ele
percorreu, ao se manter contemporneo de sua prpria poca e tentar, atravs dos meios
que a mquina estatal lhe forneceu, prover o pas com os plenos recursos da literacia
gutenberguiana.
A quem pde colher esse legado, o caminho estava facilitado. No que concerne
ao percurso de Magno, o escopo da virada sintomtica do Planeta, prenunciada no
trabalho de McLuhan, prontamente informado ao mestre e amigo, entrou no repertrio
conceitual levado a Paris ao encontro de Lacan. Antes ainda, em 1972, participara do I
Encontro de Atualizao de Professores de Ensino Normal Oficial da Guanabara,
apresentando a conferncia intitulada As Mutaes de McLuhan 63 . Esse evento
ganhou cobertura da mdia, com reportagens nos jornais O Estado de So Paulo, Jornal

60
McLUHAN, Marshall. A Galxia de Gutemberg: a formao do homem tipogrfico.
Traduo de Lenidas Gontijo de Carvalho e Ansio Teixeira; apresentao da edio brasileira
por Ansio Teixeira. 2 ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1977, p. 13. O trecho
citado da apresentao de Ansio Teixeira.
61
Informao fornecida por MD Magno.
62
Apresentao de Ansio Teixeira em McLUHAN, Marshall, op. cit., p. 13.
63
Acervo do CFRJ, sob a identificao Apostila As Mutaes 00-58.
25

dos Sports e Dirio de Notcias64. Dois anos antes, havia participado de um seminrio
na costa leste dos Estados Unidos (Nova Iorque, Boston e Washington), patrocinado
pelo acordo MEC-USAID, onde tivera a oportunidade de ver a pujana da rea de
comunicao naquele pas, em visitas acompanhadas a redes de tv e rdio, editoras,
escolas de comunicao e agncias de publicidade. Provavelmente, testemunhou uma
prova contundente das ideias de McLuhan65. Mas, sobretudo, o terico canadense entrou
no repertrio da Nova Psicanlise como antena parablica que captava e retransmitia a
mutao sintomtica da poca a abertura psquica, cognitiva e social promovida pela
tecnologia eletrnica , sendo-lhe reconhecida a funo clnica de desfigurao
sintomtica e disponibilidade para a transformao. Na obra de Magno, a comunicao
se transformou em psicanlise, medida que se postulou a equivalncia entre o
comunicacional e o transferencial, a includo o horizonte mcluhiano da tecnologia
(ou os meios de comunicao) como extenses do homem.
A ideia anisiana de educao, assim como seu corolrio, a mestria, teve mais
ressonncias. Do ponto de vista institucional psicanaltico, por exemplo, isso se refletiu
na via que liga a concepo de colgio para nomear a instituio que fundou ainda em
Paris em 1975, reformulao proposta no incio da dcada de 1990, com a criao da
UniverCidadeDeDeus (UD)66, passando por todas as mudanas estratgicas que Magno
implementou frente da conduo dessas duas formas institucionais 67 . Em 2005,
refletindo sobre sua concepo de formao em psicanlise, reconsiderou, junto aos
membros da instituio mas tornado pblico como anexo de seu Falatrio , seu
percurso frente do CFRJ e da UD: assim que de Presidente para c (arre!) tenho
procurado lugar e nomeada que acaso justificasse o meu empenho e a minha pedaggica
(se no pedante) patacoada, chamada, tendo chegado por fim a Orientador da coisa

64
Respectivamente nas edies de 03 de agosto de 1972, 05 e 06 de agosto de 1972 e 03 de
agosto de 1972.
65
Acervo do CFRJ, sob a identificao USAID 00-USAID 95; USAID A USAID Z1.
66
Instituio cultural sem fins lucrativos fundada juntamente com Rosane Araujo, sua atual
Presidente. Cf. mais adiante, no item 29, a concepo de instituio psicanaltica que orientou a
atuao de Magno frente do CFRJ e a passagem do CFRJ UD, no incio da dcada de 1990.
67
Magno assim explicou a escolha pela denominao Colgio dada instituio criada em
1975: Colgio: no que o termo significa de aproximao de colegas, no interesse do estudo, do
debate e da produo terica; Freudiano: no que o pensamento de Freud a via, e o veio, que se
nos abre voz de Lacan; do Rio de Janeiro: no que, nos limitando nosso espao, de presena
constante a algum trabalho, marcamos uma sede a qual se abre em relao a qualquer outra
praa.. Em: Revista LUGAR, n 7: Lacan, Textos da Revista LArc n 58. Editora Rio, 1975.
26

institucional que jamais se d por assentada68. E continua, em tom que verte a piada na
seriedade do problema e vice-versa: finalmente declaro e para mim mesmo decreto que
quem quiser que se oriente como puder pelo produto que se suponha de minha lavra: ele
que seja Oriente (sem que nenhum Orientador da se depreenda)69.
9. No tocante democracia, o legado anisiano teve duplo destino. De um lado, o
escantilho freudiano nunca permitiu, e no foi diferente com Magno, o logro da ideia
de democracia. O inconsciente no democrtico, pois no funciona com uma rgua de
distribuio igualitria de funes ou com a expectativa de que possvel equalizar
atravs da distribuio equitativa de condies. Ao contrrio, fora da curva, logo, da
ordem do excepcional. aristocrtico, no sentido de se encaminhar para a excelncia
(ou abjeo mxima) do desejo no-Haver e por indiferenciar os valores, pela
funo do Impossvel Absoluto. No h igualdade possvel e idealiz-la denegar o fato
e o exerccio de poder das formaes recalcantes, uma vez que h quebra de simetria
originria e as formaes se fractalizam. Na escola ou em qualquer arranjo social ou
estatal, as pessoas no so iguais, j que a mirade de formaes que as desenham na
dinmica da resultante hegemnica focalizvel e no espraiamento franjal indiscernvel
aqui e agora acaba por torn-las nicas e, por isso mesmo, irreconhecveis como
unidade, com valores adscritos pelo que as formaes podem ad hoc. Ora, exatamente
nesse ponto, o legado anisiano faz a curva e toma um atalho, na vizinhana de Dewey,
fazendo Magno chegar a Ralph Waldo Emerson e sua ideia de homem privado.
Dificilmente se poderia afirmar que Emerson foi um filsofo da democracia,
apesar de Dewey t-lo lido assim70. Como seu discpulo Nietzsche, prezava a ideia da
autocriao, que denominava a infinitude do homem privado71, mais prxima e
oriunda de um poder divino que habita o homem e mais distante da viso secular
comunitria da vida cidad, cara a Dewey. Alis, para Harold Bloom, nisso consiste a
originalidade da marca emersoniana na cultura e na poltica norte-americanas: a
valorizao do conhecimento como (re)encontro com o divino ou a parte melhor e

68
MAGNO, MD. Clavis Universalis: da cura em psicanlise ou reviso da clnica. Rio de
Janeiro: NovaMente Editora, 2007, p. 211.
69
Idem, p. 212.
70
Segundo Richard Rorty, Dewey achava que Emerson, assim como Walt Whitman, tinham
sido os nicos a ter a conscincia instintiva de que a democracia no nem uma forma de
governo nem uma convenincia social, mas uma metafsica da relao entre o homem e sua
experincia na natureza. Apud Norteamericanismo y pragmatismo, op. cit., p. 6.
71
Idem, p. 7.
27

mais antiga de cada um72. Tal era, para Emerson, a condio da criao em que cada
um poderia se engajar, como transformao da prpria existncia. Em um de seus textos
mais

conhecidos,

Self-reliance,

que

se

pode

traduzir

precariamente

como

Autoconfiana, o pensador norte-americano descreve seu atingimento como o momento,

na educao de cada um, em que preciso entender que imitao suicdio e que
preciso cada um considerar seu melhor e seu pior como parte de si, pois ningum
seno ele sabe o que que pode fazer, mas no o sabe at que o tenha tentado73. Essas
so as vozes que escutamos em solido e entrar no mundo as enfraquece e as torna
inaudveis, pois a vida social conspira contra: a sociedade uma empresa de sociedade
annima, na qual os membros concordam, em nome de bem assegurar o po de cada
acionista, em ceder a liberdade e a cultura do comedor. A nica coisa a fazer cuidar
do que concerne a cada um, uma regra que pode servir para distinguir grandeza de
mesquinhez. Essa uma tarefa difcil, pois sempre se encontra algum que cr saber
melhor o que o outro deve fazer do que ele prprio. Assim, fcil no mundo viver a
partir da opinio do mundo; fcil na solido viver a partir de suas prprias [opinies];
mas grande o homem que, em meio multido, mantm com perfeita docilidade, a
independncia da solido. Na mesma linha de raciocnio, Emerson explora outro
empecilho self-reliance: a consistncia. Por no querer desapontar o outro,
reverenciamos nossas aes e palavras passadas. Mas essa a tolice das mentes
estreitas: fale o que voc pensa agora em palavras duras, e amanh fale o que amanh
pensar em palavras duras, embora isso contradiga tudo o que disse hoje Ah, ento
fique certo de que voc ser malcompreendido to ruim assim ser
malcompreendido? (...). Ser grande ser malcompreendido.
Em Ansio Teixeira, conviviam contraditoriamente a leitura deweyana da
democracia, que fez de Emerson a ponte entre o domnio de si como autonomia e o
processo social da educao74, e a mensagem emersoniana do homem privado, em
solido e no comunitrio. Encontramos um testemunho disso no discurso que escreveu,
em 1928, e que encarregou um amigo de ler, em seu nome, em uma formatura de alunos
em Salvador, qual havia sido convidado como paraninfo e no pde comparecer. L

72
BLOOM, Harold. The sage of concord em The Guardian, 24 de maio de 2003. Disponvel
em: http://www.rwe.org/articles/199-the-sage-of-concord-by-harold-bloom.
73
EMERSON, Ralph Waldo. Essays: first series (1841). Em:
http://www.emersoncentral.com/essays1.htm. Todas as citaes de Self-reliance so retiradas
dessa fonte em traduo nossa.
74
DEWEY, John. Experincia e educao. Trad. Ansio Teixeira. 2a ed. So Paulo: Companhia
Editora Nacional, 1976, p. 14-5.
28

afirma que ns somos o nosso fim e fala alto, dentro de ns, esse sentimento
fundamental de que ns preexistimos a tudo que existe. Quando somos infiis a ns
mesmos e nossa natureza e vocao, quebramos o quadro de nosso destino e o
tornamos banal e triste. E deixa a pergunta no ar: que me importa que a vida semeie
de insdias o meu caminho ou que os homens espalhem surpresas venenosas na minha
marcha, se eu levo e ouo em mim o sonho, a minha revelao, as minhas vozes, como
dizia Santa Joana DArc, e se a elas s obedeo e sigo, como a regra permanente de
minha vida?75. A afinidade com Emerson inequvoca e, por isso, ideia anisiana de
democracia, com todos os seus limites e contradies, no pode faltar a do homem
privado, pois ela faz parte do Ansio lapidado pela Amrica, como dizia Monteiro
Lobato76, brasileiro antropofgico que foi da equao eu parte do Kosmos ao axioma
Kosmos parte do eu77.
10. No h igualdade em psicanlise, como no h em Emerson ou Nietzsche, do
mesmo modo que sua univocidade no se sustenta em Ansio Teixeira. H ipseidade, no
sentido do carter nico de uma formao que a distingue de todas as outras, modo de
enunciar o Princpio da Diferena, que, ecoando o homem privado emersoniano, salta
fora da democracia, para propor uma Diferocracia. Eis o postulado poltico da Nova
Psicanlise, que faz decorrer da Teoria das Formaes e da Pessoa, uma poltica das
formaes da pessoa, que conduz ao Direito das Formaes, quaisquer que sejam as
formaes que a compem, tendo que se buscar, por isso mesmo, outros meios e
instrumentos para gerenciar os conflitos e consensos entre essas formaes78.

75
Todos os trechos citados foram retirados de MENEZES NETO, Paulo Elpdio. Resenha do
livro Ensino superior no Brasil: anlise e interpretao de sua evoluo at 1969 em
Educao Brasileira. Braslia, v. 11, n 23, 1989. Tambm disponvel em:
http://www.bvanisioteixeira.ufba.br/livros/chama_introducao.htm.
Por
uma
dessas
aleatoriedades da vida, Paulo Elpdio Menezes Neto foi colega de estudo de MD Magno na
Escola Preparatria de Cadetes, em Fortaleza, tendo sido o orador da turma por ocasio da
formatura. Ver Revista da Escola Preparatria de Fortaleza, op. cit., p. 79-99. Acervo do
CFRJ.
76
Conversa entre amigos: correspondncia escolhida entre Ansio Teixeira e Monteiro Lobato,
op. cit, p. 8.
77
ANDRADE, Oswald de. Manifesto antropfago. Em ANDRADE, Oswald de. A utopia
antropofgica. Obras completas de Oswald de Andrade. So Paulo: Editora Globo, Secretaria
de Estado da Cultura, 1990, p. 49.
78
MAGNO, MD. Delineamentos da Nova Mente (an outline of New Psychoanalysis).
Parcialmente indito. O leitor encontra uma parte dessas observaes em MAGNO, MD. A
Rebelio dos anjos: eleutria e exousa [Falatrio 2007]. Rio de Janeiro: NovaMente Editora,
2009, p. 120-48. Para uma aplicao do conceito de Pessoa ao campo do urbanismo, cf.
ARAUJO, Rosane. A cidade sou eu. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2011.
29

Por essa razo, a pedagogia passa a ser freudiana, diferocrtica e ipsesta, se

quiser continuar, como postura e no contedo, a aposta de Ansio Teixeira na
singularidade, advinda do sentir fundamental que preexistimos a ns mesmos. Da,
tambm, a tarefa de pensar novamente a psicanlise, ressitu-la em relao a seu nico
conceito fundamental, a Pulso, e partir dessa fico terica para entender o lugar da
criao, da arte, da tecnologia, do conhecimento que tm sido produzidos pela espcie
dita humana, sadas contingentes de nossa condio de transeuntes, o que positiva a
fragmentao, a proliferao informacional, o estado de mutao, aspectos
particularmente caractersticos de nosso momento contemporneo e j encarecidos por
Ansio Teixeira. Explica-se igualmente que a homenagem de Magno ao mestre e amigo
tenha sido feita mediante um Seminrio, no curso do qual apresentou uma nova Tpica
do Recalque, que situa o lugar topolgico de correlao das resistncias sintomticas,
apontando para o trabalho infinito de prover arquivos informacionais de disponibilidade
funcional, para o que a anlise trabalha contra o espontanesmo do sintoma, tentando
reconcili-lo com sua emergncia factcia e fictcia. Uma pedagogia seria, ento, o
exerccio ou asksis dos processos de sintomatizao, providenciando a eventual
emergncia de singularidade, experiencivel para cada um em regime de solido, que,
na Nova Psicanlise, experincia de Haver. o real dessa experincia que nos torna
absolutamente idnticos na situao de condenao imanncia, em regime de
solidria solido, que denota um vnculo absoluto em vazio, aqum do qual estamos na
radical diferena das manifestaes de cada um premidos pelo impossvel.
Como o Bartleby de Herman Melville, a obra de Magno exalta e incita ao No,
rebelio e renncia e no-resistncia. Uma obra que enseja a reduo do sentido a
simples desejo de no(-haver). Signos, significantes, sons, imagens, smbolos, cones,
traos, letras, algoritmos, partculas, cordas, poeira, tudo caminha na obedincia ao
nico sentido, que empurra para a dissoluo impossvel e desejada, alucinao de
extino acalentada pela matria, pelo Chi, pela substncia (em sentido espinosista),
pela physis ou qualquer outro nome que a loucura humana tenha forjado. Nisso, somos
uma repetio do Haver.
Esse No psicanaltico, bartlebyano, emersoniano, bachelardiano, dos
Fernandos Pessoa e de tantos outros que por ele se guiaram, destroa inclemente sem
fazer esforo as iluses de alm, sendo ao mesmo tempo o mais genuno exerccio de
afirmao de que nada se deseja seno o Impossvel da Desistncia consumada, limite
absoluto (esse Impossvel), espcie de sensor ou medida de comensurabilidade de todos
30

os demais limites, aqui e agora afirmados possveis e impossveis. Medida que, quando
a ela se recorre, serve de orientao para avaliar as lutas internas e intestinas contra ou a
favor deste ou daquele limite; medida que ajuda a desistir do valor definitivo de
qualquer medida intrnseca a tais lutas; medida que deita por terra e dissolve o poder
dos limites que brandimos ou que diante de ns so brandidos, que defendemos ou
rechaamos mais ou menos vigorosamente. Outra estria o que fazer com tais limites
que se impem, queiramos ou no, pois a guerra, como a anlise, infinita.
11. Na dcada de 1960, Magno andava s voltas com msica, teatro, arte e literatura,
alm de suas incumbncias contratuais como professor de escolas pblicas e privadas.
Em 1963, participou do II Festival de Novssimos, promovido pelo Centro de Estudos
de Msica Brasileira do Diretrio Acadmico da Escola Nacional de Msica. Inscreveu
a pea musical Srie Brasileira, composio sua em trs partes Lamento, Reza e
Macumba , que foi executada ao piano, no Festival, por Annita Iedda Cardoso Dias,
com quem j estava casado79.
Por sua vez, a formao em artes plsticas no bacharelado e licenciatura da
antiga Escola Nacional de Belas Artes contribura para que se aproximasse da
experincia da Escolinha de Arte do Brasil, fundada por Augusto Rodrigues, em 1948,
no mbito do movimento internacional da educao pela arte. Nos Estados Unidos, por
exemplo, a presena da arte no currculo escolar e extra-escolar j era forte, graas ao
pensamento de John Dewey, que a defendia como parte do processo de integrao da
experincia na educao infantil.
No Brasil, a partir da dcada de 1920, o modernismo e, em seu bojo, o
movimento escolanovista, intensificaram as discusses sobre o ensino da arte nas
escolas fundamentais, concebendo-o como instrumento mobilizador da capacidade de
integrar imaginao e inteligncia. Mais uma vez, a influncia de Dewey significativa,
graas, como vimos, atuao de Ansio Teixeira. As Reformas Educacionais de
Fernando Azevedo no Distrito Federal (1927-1930), de Atlio Vivacqua no Esprito
Santo (1928-1930), de Carneiro Leo em Pernambuco (1928) e de Francisco Campos
em Minas Gerais (1926-1930) buscaram incorporar os princpios deweyanos voltados
para o ensino da arte nas escolas. Alm das iniciativas institucionais, artistas e
escritores, como Anita Malfatti e Mario de Andrade, muito contriburam para o

79
A partitura foi publicada, juntamente com o convite da poca, em Reviro: Revista da Prtica
Freudiana, dez 1985, n 3, p. 280-303.
31

movimento, a primeira, com cursos que oferecia para crianas e adolescentes em seu
atelier na Escola Mackenzie, o segundo, com o curso para crianas na Biblioteca
Municipal Infantil, criado pelo Departamento de Cultura de So Paulo, onde foi Diretor,
entre 1936 e 1938. Outra contribuio do escritor foi na Universidade do Distrito
Federal (UDF), criada por Ansio Teixeira, quando frente da Secretaria de Educao e
Cultura do Distrito Federal, entre 1931 e 1935. L, como professor do Instituto de
Artes, Mario de Andrade colaborou para considerar a produo pictrica da criana com
critrios investigativos, propondo o estudo comparado do espontanesmo e da
normatividade do desenho infantil e da arte primitiva80. Muitas dessas iniciativas foram
abortadas pelo golpe de estado de Getlio Vargas e a subsequente implantao do
Estado Novo. A UDF, que tambm tinha entre seus quadros Ceclia Meirelles, Afrnio
Coutinho, Gilberto Freyre e Roquete Pinto, foi desmontada, com uma parte incorporada
Universidade do Brasil, sendo colocada nas mos de setores catlicos, tendo frente
Alceu Amoroso Lima e Francisco San Tiago Dantas, e a outra simplesmente extinta.
A partir de 1947, renova-se o interesse pelo movimento da educao pela arte,
com a valorizao da arte da criana, agora sob o influxo de trabalhos como os de
Viktor Lowenfeld e, mais tarde, de Herbert Read81. O foco passou a ser a concepo de
que a criana provida de meios de expresso prprios, que podem ser cultivados,
incentivados e conduzidos mediante atividades que liberem sua intuio. Afastava-se a
viso esttica formal do gosto e da beleza em prol de um produto final que estivesse
subordinado ao mtodo criador, solidrio do processo cognitivo e afetivo da criana, seu
pensamento, seu sentimento e suas percepes82. Na onda dessa orientao, vrios
ateliers de arte para crianas foram criados no Brasil, em Curitiba, So Paulo, Recife e
Rio de Janeiro, incluindo a Escolinha de Arte do Brasil de Augusto Rodrigues, que
passou a funcionar como polo formador de operadores, que replicaram a iniciativa em
outras cidades brasileiras83. Novamente Ansio Teixeira esteve presente: conheceu e

80
Rede So Paulo de Formao Docente. Ensino de arte no Brasil: aspectos histricos e
metodolgicos. 2011. Disponvel em:
http://www.acervodigital.unesp.br/bitstream/123456789/40427/3/2ed_art_m1d2.pdf
81
LOWENFELD, Viktor e BRITTAIN, W. Lambert. Desenvolvimento da capacidade criadora
[1947]. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1977 e READ, Herbert. Educao pela arte [1963]. So
Paulo: Martins Fontes, 2001.
82
LOWENFELD, V., op. cit., p. 19.
83
Importante lembrar que a Escolinha de Arte do Rio de Janeiro no se sustentaria sem o
trabalho adjunto de Nomia Varela. Ver Rede So Paulo de Formao Docente. Ensino de arte
no Brasil: aspectos histricos e metodolgicos, op. cit.
32

apoiou o trabalho de Augusto Rodrigues na Escolinha de Arte84, quando retornou ao

Rio de Janeiro, em 1951, para assumir a Campanha de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior.
Magno frequentou a Escolinha de Arte do Rio de Janeiro nos anos de sua
formao universitria no curso de Desenho, aplicando seus princpios em provas-aula
de concursos e, depois, nas escolas onde atuou, como o Colgio Estadual Andr
Maurois e Colgio Andrews. Orientou-se pelos objetivos que eram os de Dewey,
Lowenfeld e Read: a defesa da efetividade das artes plsticas no currculo escolar,
atravs da facilitao dos meios e condies para o exerccio da atividade criadora,
conduzindo o aluno familiaridade com os materiais e a sua pesquisa e utilizao
adequada85.
No Colgio Estadual Andr Maurois, teve a oportunidade de aplicar outra
habilidade cultivada de infncia: o teatro. Sua primeira experincia na direo de teatro
havia acontecido em 1966, quando dirigiu o grupo amador da Parquia do
Preciosssimo Sangue na Tijuca, com a encenao do espetculo O Sal da Terra, de sua
criao, com material de poetas e msicos brasileiros, alm de material de sua prpria
autoria, como textos e msicas. No ano seguinte, j no Andr Maurois, a experincia
cresceu, ao assumir a classe de teatro, sob condio apresentada a Henriette Amado,
ento diretora da escola de tratar a atividade profissionalmente, o que implicava
ensaios exaustivos com os alunos nos finais de semana e apresentao ao pblico, com
bilheteria86. Encenou o espetculo O Sal da Terra II. O sucesso foi tanto, que acertou
conceber e realizar a encenao do poema Por voc por mim no Vietn, de Ferreira
Gullar, que teve apresentaes sucessivas no Teatro Opinio e no Teatro Casa Grande,
como parte de um espetculo maior de Oduvaldo Viana Filho. Em meio a essas
atividades, Magno ainda arrumou tempo para ir ao ento Territrio Federal do Amap,
em 1965, para ministrar curso de formao para professores secundrios, por
designao do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais, onde trabalhava, na
qualidade de membro da equipe da CADES (Campanha de Aperfeioamento e difuso
do Ensino Secundrio) 87. Por volta da mesma poca, o encontramos professor da
Fundao Nacional do Bem-Estar do Menor, onde cria o setor de Artes Plsticas, no

84
TEIXEIRA, Ansio. As escolinhas de arte de Augusto Rodrigues em Arte e Educao. Rio
de Janeiro, v.1, n 1, set. 1970, p. 3. Disponvel em: http://www.bvanisioteixeira.ufba.br/.
85
Acervo do CFRJ, doc. 433a-433f e 452a-452j.
86
Informao fornecida por MD Magno.
87
Acervo do CFRJ, doc. 648a-648b.
33

IPQN Instituto Profissionalizante Quinze de Novembro, no bairro de Quintino, zona

norte do Rio de Janeiro, voltado para a recuperao de pr-delinquentes88.
12. Um encontro em 1958 catapultou sua obra, cujos efeitos s vieram luz durante e
depois dos anos 1960. Seu endereo: Joo Guimares Rosa. A revista Senhor, veculo
prestigiado naqueles anos, publicara pelo menos dois contos do escritor mineiro:
Substncia, na edio de abril de 1962, e A simples e exata estria do burrinho do
comandante, na edio de abril de 1960. O primeiro conto virou de ponta cabea o que
o jovem universitrio achava ser a lngua portuguesa e suas possibilidades poticas. Mas
foi Primeiras Estrias que forneceu, ao estudioso de Lacan em que se tornara, as
ferramentas para a concepo nuclear da estrutura do psiquismo. Antes, contudo,
Guimares Rosa ajudou o jovem escritor a pensar a torto e a direito. Nascia o livro
Aboque/Abaque: crestomatia arcaica89.
Ao longo dos 22 contos organizados em trs partes Primeiro Porte, Interldio e
Segundo Porte , redigidos entre 1964 e 1970, o leitor experimenta a sensao prxima
ao que Freud denominou estranhamento (Hilflosigskeit), ao detectar certa
familiaridade de estilo com outros escritores, sem que, contudo, a proximidade se
estabilize em reconhecimento, pois a irregularidade das diferenas tal que a leitura ora
salta, ora desliza, ora converge, ora dispersa, antes ainda da parada. O estranhamento do
estilo se combina com o experimento modernista, ali repetido, de corporificar as
palavras em lxicos quase irreconhecveis, ao romper-lhes a composio e a semntica
da lngua cotidiana. Nos dois contos finais, esse procedimento se exacerba, chegando ao
limiar da ilegibilidade. Logo na primeira pgina, a epgrafe, acompanhada de
pergrafe, antgrafe e grafgrafe, adverte o leitor do inusitado da proposta que vai
encontrar, com a mensagem subliminar de que no h autor ali, e sim multivocalidade,

88
Memorial do Prof. Magno Machado Dias apresentado Universidade Federal do Rio de
Janeiro, em 1980, por ocasio de concurso pblico prestado para Professor Adjunto da Escola
de Comunicao no departamento de tcnicas da comunicao daquela universidade, em 1980.
Acervo do CFRJ, doc. 359a-359j.
89
Ab hoc et ab hac, em latim, se traduz por a torto e a direito. A primeira edio de
Aboque/Abaque foi da Editora Rio, em 1974, e est esgotada. No momento, a Editora
NovaMente trabalha na composio de um volume onde espera reunir e publicar a obra literria
de MD Magno, parte ainda indita, parte coetnea de sua produo terica em psicanlise,
publicada de modo disperso. Para a relao entre psicanlise e poesia nesse autor, o leitor pode
acessar Reviro Guarany: Magno conversa com Jussara Salazar em Suplemento Literrio de
Minas Gerais, n 58, abril de 2000: Imprensa Oficial do Estado de Minas Gerais. Tambm
disponvel em:
http://www.novamente.org.br/arquivos/md00-reviraoguarany-pdf_1372864538.pdf.
34

logro, automatismo, polifonia, cambalhota entre o verdadeiro e o falso. A produo

literria coroava as veredas da arte e do artifcio por entre as quais a criana e o jovem
de Campos dos Goytacazes fora levado, e anunciava, sem sab-lo, uma das marcas da
produo terica vindoura: o inconsciente fractal, a Pessoa como dissimetria ambulante,
aspirando a haver ningum90.
Em Falatrios e SPapos recentes, Magno retomou a experincia literria de
Aboque/Abaque, no s-depois do acontecimento, para reinteligir o que l se passara.
Declara que foi seu rito de passagem, nas cercanias de autores como James Joyce,
Samuel Beckett e Oswald de Andrade, entre outros, exemplares no experimento da
exploso das noes de sujeito, autor, estilo e narrativa91. Sugere o ttulo do livro como
um sintagma de abertura para a questo analtica quem eu, indagando sobre a
lngua, a pessoa, a mltipla personalidade92. Lembra o baldado intento que ento tivera
compor um livro sem estilo e sem autor , para refletir sobre o creodo (caminho
obrigatrio) incontornvel que se impe lngua, que imediatamente faz coalescncia
de significado e sentido, por sua dependncia do Primrio e da neo-etologia. Da, sua
reconsiderao do arranjo lacaniano acerca do sujeito do inconsciente e do significante
puro, mostrando sua inadequao e impossibilidade. D como exemplo o penltimo
conto de Aboque/Abaque, As Possveis Palavras ou Os Vamars Combalhares, que, do
ponto de vista semntico, quase nada contm de reconhecvel da lngua, mas que, pela
manuteno de alguma estrutura sinttica e de sonoridade da lngua portuguesa, acaba
produzindo narrativa93. possvel escrever e retirar todos os sintomas da lngua e fazla funcionar como mquina pensante, sem sujeito e objeto? 94 Por fim, situa
historicamente aquele empreendimento, a partir da questo mais ampla da modernidade,
do modernismo e da ps-modernidade, localizando o livro no contexto nascente desta

90
Desnecessrio lembrar a presena intensiva da obra de Fernando Pessoa na concepo da
Nova Psicanlise, pois salta aos olhos o exerccio de indiferenciao que a obra literria do
poeta portugus faz, a comear pela desconfigurao que as pessoas que l encontramos
(Caeiro, Reis, Campos, Soares, etc.) atestam e promovem. Mas, como quem repete o dito
popular de que, em relao a Fernando Pessoa, o buraco mais embaixo, deixamos ao leitor
as eventuais relaes que possa fazer e adiamos, para trabalho futuro, o risco de apresentar
nosso entendimento.
91
MAGNO, MD. Clownagens [Falatrio 2009]. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2012, p.
171.
92
MAGNO, MD. Economia fundamental: metamorfoses da pulso [Falatrio 2004]. Rio de
Janeiro: NovaMente Editora, 2010, p. 99-100.
93
MAGNO, MD. Ars gaudendi: a arte do gozo [Falatrio 2003]. Rio de Janeiro: NovaMente
Editora, 2006, p. 186-88.
94
MAGNO, MD. Ad Rem: primeira introduo gnmica ou metapsicologia do conhecimento
[Falatrio 2008], op. cit.
35

ltima, por sua vez, compatvel com o estilo que acabaria moldando a prpria produo
terica da Nova Psicanlise. No lhe passa desapercebido que o intuito explosivo do
livro calhava com a situao poltica do pas (a ditadura militar)95. E esclarece sobre a
primeira iniciativa de publicao de alguns contos no II Concurso Nacional de Contos,
da Fundao Educacional do Estado do Paran, em 196896. A regra determinava que
cada autor poderia inscrever at trs contos, necessariamente usando pseudnimo. A
comisso julgadora era composta por Raimundo Magalhes Jr., Odylo Costa, filho,
Antnio Cndido, Fausto Cunha e Themstocles Linhares. Magno inscreveu seis contos,
distribuindo-os entre dois pseudnimos diferentes. No levou o prmio, mas foi
surpreendido pelo comentrio de Raimundo Magalhes Jr., na revista Manchete que, ao
discorrer sobre o concurso de maneira geral, reconheceu que, entre os concorrentes,
havia dois trios de contos que eram do mesmo autor, que merecia um prmio de
pastiche, sendo to bom quanto o Proust do Pastiches et Mlanges.
experimentao em msica, teatro e literatura, juntou-se ainda o trabalho em
artes grficas e editorao, realizado em vrias frentes: foi capista de livros da Bloch
Editores bem como responsvel por todos os projetos de editorao da Editora Rio,
alm de assumir a criao e editorao de trs projetos consecutivos de relatrios
internacionais do hoje extinto Banco Nacional de Habitao. A polivalncia e a
politecnia, aos poucos adquiridas e exercitadas, resultaram em um conjunto de
atividades que transitaram pela pintura, pelo desenho e pelas artes grficas, articulando
texto, fala, gesto e visual no teatro, fazendo o texto passar a ritmo e manejo de massa
sonora na msica, culminando na literatura97. Sem saber, Magno estava sendo preparado
para encarar a barra lacaniana.
13. Para acompanhar a repercusso de Primeiras Estrias na reformulao da
psicanlise no Brasil, por via da apropriao de Magno, preciso apresentar outro

95
MAGNO, MD. SPapos 1. 2011. Indito.
96
Acervo do CFRJ, doc. 654a-654d.
97
Nos anos seguintes, o autor no abandonou sua relao prtica com a pintura, realizando duas
exposies de seus quadros, a primeira, intitulada Ado e Eva no Para-Iso, na Galeria Matias
Marcier, no So Conrado Fashion Mall, no Rio de Janeiro, em 1989, e a segunda, intitulada
Neron/Noren, na sala Candido Portinari, na UERJ, em 1991. Acervo do CFRJ, Memorial ao
Concurso de Professor Assistente no Departamento de Editorao da Escola de Comunicao da
Universidade Federal do Rio de Janeiro, apresentado pelo professor Magno Machado Dias, em
maio de 1977, doc. 353a-353d. O leitor encontra o catlogo da exposio Neron/Noren
reproduzido como anexo a MAGNO, MD. Esttica da Psicanlise, parte 2, vol. 2 [Seminrio
1991]. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2002, p. 165-6.
36

encontro decisivo no percurso do autor: Jacques Lacan. Vimos o convite feito ao

psicanalista francs em 1975. quela altura, o livro crits havia sido minuciosamente
estudado pelo j discpulo brasileiro, que o descobrira, em 1968, por intermdio de
Giovanna Piraccini 98, conhecida por todos como dona Vanna, da Livraria Leonardo da
Vinci, tradicional reduto de escritores, intelectuais e estudantes universitrios, no centro
do Rio de Janeiro. A articulao conceitual de alto grau abstrativo fisgou de imediato o
praticante de literatura, arte, msica e teatro, professor por ocasio e necessidade, que,
na sequncia, passou a articular suas aulas de comunicao e semiologia a partir da
abordagem lacaniana, promovendo grupos de estudo dedicados a essa vertente da
psicanlise, praticamente desconhecida no Brasil, em particular no Rio de Janeiro.
O curso de mestrado em comunicao e o de doutorado em teoria literria,
ambos realizados na UFRJ, sob orientao de Mrio Camarinha da Silva e na
convivncia com professores como Emmanuel Carneiro Leo, na dcada de 1970,
deram oportunidade para os primeiros registros tericos do processamento da
psicanlise vis--vis o caminho percorrido at ento. Destacam-se dois temas-conceitos
que, por vias especficas, estruturam a renovao que se entrev nesse perodo: o
espelho e a obra-de-arte. Ao Rosa-mquina-de-triturar-Lacan, juntou-se Marcel
Duchamp, mquina-de-fazer-desfazer-no-importa-o-qu.
O primeiro trabalho mais consolidado com resultados de pesquisa em chave de
leitura lacaniana foi apresentado como Seminrio em 1976 e publicado um ano depois
com o ttulo de Senso contra Censo: da obra-de-arte, etc. (introduo a uma
semasionomia)99. Nele esto reunidos textos escritos entre 1972 e 1975, que circularam
na revista LUGAR, medida que produzidos ao longo da ps-graduao em
comunicao na UFRJ. J no ttulo se indica o horizonte da reflexo. De um lado, o
sentido senso , que s h em avessamento, como em uma banda de Moebius, que,
cortada, transforma-se em banda biltera, onde habita o raciocnio binrio de oposio e
excluso censo, portanto. De outro lado, a proposta de contribuio ao campo de
investigao aberto por Lacan e a partir de seus achados, com a concepo de uma
semasionomia: o acompanhamento do processo da obra de arte, sua marca ou sinal
(semasia), sabendo que essa regulagem ou governo (noms) so impossveis100. Em
outras palavras, um projeto terico que erigia a obra de arte como espao privilegiado

98
Informao fornecida por MD Magno.
99
MAGNO, MD. Senso contra Censo: da obra-de-arte, etc. (introduo a uma semasionomia),
op. cit.
100
MAGNO, MD. Senso contra censo, op. cit., p. 84.
37

para detectar a emergncia da criao, entendida como ato potico, e seu condicionante,
o trabalho inconsciente. O argumento principal vinha acompanhado de seis artigos o
etc. do ttulo , que expunham aspectos diferentes e convergentes das teses lacanianas,
com algumas proposies criativas, que, hoje, em considerao retrospectiva,
apresentam discretas intervenes na orientao de Lacan compatveis com a crtica que
dela seria feita a partir da dcada de 1980101.
A proposta de uma semasionomia no deixava de evocar a semanlise, de Julia
Kristeva, que tambm se propunha como contribuio psicanlise lacaniana no campo
da semitica e da anlise do discurso102. Mas, enquanto a semanlise aspirava a mostrar
o texto (potico, literrio ou outro) como composio significante de mltiplas conexes
lingusticas e sociais, donde o conceito de intertextualidade, partindo dos trabalhos de
Mikhail Bakhtin, a semasionomia se apresentava como uma teoria da arte que pretendia
com-siderar (no sentido de siderar junto com) a obra de arte, o potico, como sinal ou
marca do Impossvel constituinte do desejo inconsciente. A obra de arte, tal como o ato
analtico, testemunhava a impossibilidade de haver relao, no sentido lacaniano de a
relao sexual ser impossvel. Testemunhava, portanto, a sexo (a seco do sexual), o
corte, a separao radical a que um percurso de anlise, se realizado, ter sido
conduzido. Em outras palavras, o trabalho da arte senso contra censo, subverso do
clculo e da censura o que valeu as estticas do desvio e da transgresso , mas
sobretudo subverso do clculo que no se faz no trabalho inconsciente, que no pensa
nem calcula, e subverso da censura morte, ao corte, castrao que com o belo e com
o bem se tapa. O trabalho do censo o clculo da fico (fixo), ao passo que o do
senso respeito seco (sexo)103.
Senso contra censo se apoiava explicitamente em, pelo menos, duas construes
tericas de Lacan: a topologia do sujeito como operao de corte, de que a banda de

101
Os seis artigos que compem Senso contra censo discutem aspectos da teoria lacaniana do
sujeito e do significante, alm de abordar a obra de Czanne e dialogar com a ideia de Walter
Benjamin sobre a reprodutibilidade tcnica da arte. Destacam-se algumas intuies tericas
esboadas, que ganhariam, mais tarde, contornos mais precisos, deslocados do contexto
lacaniano: 1) um esboo de crtica ao conceito lacaniano de sujeito, apontando que, para alm
de enunciado e enunciao, h denncia de sujeio; o no-humano do Reviro; o estatuto
genrico da linguagem; a produtibilidade tcnica da arte. De modo geral, esses artigos
indiciavam o entendimento de que o paradigma do conhecimento e da cultura j no se
apoiava mais na lngua lingustica, no vis subjetivo-objetivo do conhecimento e no biolgico
como padro incontornvel da espcie dita humana.
102
KRISTEVA, Julia. Uma introduo semanlise [1968]. 2 ed. So Paulo: Perspectiva,
2005.
103
Op. cit., p. 37.
38

Moebius a metfora principal, com a algebrizao da fantasia (sexual) que lhe

solidria, formulada como objeto a, e os quatro discursos como leitura abstrativa do
processo de transferncia, sob a gide do discurso analtico, como o prprio Lacan
indicara104. Essas ferramentas, aplicadas ao campo da arte, destacavam a excelncia do
fazer artstico, ato potico ou ato de criao, a partir da proposta de uma homotopia
entre a obra de arte e a funo analtica, e o processo de criao como percurso de
anlise ou travessia da fantasia. Assim, como o analista, enquanto quem ocupa o
lugar do (a)bjeto, lugar da causa, a obra-de-arte recolhe a transferncia. (...) ela ocupa o
lugar do analista enquanto ato analtico, onde se jogam transferncia e interpretao
(...). Sua obra [a do poeta] ato potico como ato analtico: a obra anlise105. Ao
situar a obra de arte do lado do ato analtico, reiterava-se a posio de Freud e de Lacan
segundo a qual no se faz psicanlise da obra de arte, no se a interpreta, mas nela se
reconhece a presena do mesmo no-saber, figura do Impossvel Absoluto, que est na
base da experincia analtica. Ao pblico, qual analisando, cabe escut-la, na medida em
que transferencialmente l supe o seu saber (do pblico) obra. Da que o Impossvel
fingido na obra causa as mais diversas manifestaes, sejam de ndole crtica, analtica,
semitica, historicista ou outra, que so falas de analisando, assim como o so os mitos
e iluses daquele(a) que os declina diante da neutralidade da funo analista.
A semasionomia proposta em Senso contra censo era um ensaio terico sobre o
processo de anlise, concebido a partir da arte. A obra-de-arte era uma espcie de lugar
atrator do Impossvel, que Lacan formulara como no-relao corte ou sexo,
conforme a contribuio de seu discpulo brasileiro , o que a lanava (a obra) na
mesma funo que a psicanlise concebera como sendo a do ato analtico
neutralidade, incalculabilidade, no-saber. Mas a proposio era mais precisa: o ato
analtico replicava a funo soberana do ato potico, radicalmente annimo, sem dono,
sede ou contorno epistmico, de que a obra de arte dava testemunho e que a psicanlise,
como teoria, contribua para discernir e, como prtica, eventualmente poderia provocar
a emergncia. Se e quando o fizesse, emergiria analista, homotpico obra de arte. Se a
relao entre obra e pblico, analista e analisando, era transferencial, no sentido

104
Lembrarei aqui a vocs os quatro discursos que distingui. Existem quatro, apenas sobre o
fundamento desse discurso psicanaltico que articulo com quatro lugares, cada um deles lugar de
apreenso de algum efeito de significante, e que eu situo por ltimo nesse desenvolvimento (...).
Muito bem, eu diria agora que desse discurso psicanaltico h sempre alguma emergncia a cada
passagem de um discurso a outro. Em: LACAN, J. O Seminrio, livro 20: mais ainda. Verso
brasileira de M. D. Magno. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985, p. 26.
105
Senso contra censo, op. cit., p. 68.
39

abstrativo que Lacan indicara, uma teoria que tomasse esse fenmeno como ponto de
partida seria indiscernivelmente psicanlise e teoria da arte.
14. Junto com o aporte que a teoria lacaniana forneceu para a tese da homotopia entre a
obra de arte e a funo analista, sem o qual ela talvez no fosse conceptvel, a
frequentao da obra de Marcel Duchamp foi fundamental como apoio a duas vigasmestras conceituais da Nova Psicanlise: em primeiro lugar, a composio e a
demonstrao do princpio freudiano segundo o qual o inconsciente no tem registro de
morte, embutido no axioma da Pulso, tal como Magno o prope: Haver desejo de noHaver. Da se extrai a desconcertante afirmao de que a morte no h. A segunda
consequncia duchampiana desta psicanlise a sustentao do valor da Arte como pura
e simples articulao, generalizando e radicalizando o que possa indicar o radical latino
ART106. Na primeira, encontraremos a ideia especfica de Espelho, que foi se urdindo
tambm com Guimares Rosa. Na segunda, mostra-se o rastro da crtica e destituio da
noo de sujeito (sobretudo na visada lacaniana) e os elementos de construo do
conceito de Pessoa. A demonstrao da relao entre as duas obras MD Marcel
Duchamp e MD Magno extrapola em muito o escopo desta apresentao, mas vamos
rapidamente fornecer elementos para o leitor situar o que est em jogo.
Como artfice e pesquisador do campo da arte, Magno conhecia profundamente
a obra de Duchamp. Alm de dar aula sobre esttica e histria da arte na Escola de Artes
Visuais do Parque Lage, foi l que realizou seu Seminrio, no mbito da transmisso da
psicanlise lacaniana, sobre Marcel Duchamp, no segundo semestre de 1976. O
Seminrio foi intitulado Marchando ao Cu, Marcel Duchamp, Marchand Du Sel107(em
um arranjo fonolgico com um dos pseudnimos do artista), cuja gravao se perdeu, o
que impossibilitou transcrev-lo. O tema Duchamp retornou em vrios Seminrios nos
anos subsequentes, com referncias precisas, mas sintticas, acompanhadas de
reiterados convites do autor a que se estudassem os protocolos duchampianos para
melhor acompanhar e sacar o que estava sendo proposto como renovao da psicanlise.
Le Grand Verre ou La Marie mise nu par ses clibataires, mme, Grande Vidro ou
Vidro, como Magno o traduz, serviu como metfora para mostrar a impossibilidade

106
MAGNO, MD. Clavis universalis: da cura em psicanlise ou reviso da clnica [Falatrio
2005]. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2007, p. 32-3.
107
Cartaz de divulgao. Acervo do CFRJ, sem numerao.
40

absoluta de atingimento da morte e a experincia de condenao a Haver. Magno

chegou a se referir sua prpria teoria como seu Vidro108.
Elaborada a partir de 1912 e concluda (ou deixada inacabada) em 1923, o
Vidro ininteligvel sem as notas da Caixa Verde, anotaes de Duchamp sobre o
processo de concepo desta obra, publicada em 1934. Sua descrio conhecida: um
vidro duplo, de 2,77 cm de altura por 1,77 cm de largura, na espessura de 0,86 cm,
emoldurado em liga de metal, pintado a leo e dividido horizontalmente em duas
partes109. A parte de cima corresponde ao domnio da Noiva (La Marie) e um de seus
elementos o Enforcado Fmea (Pendu Femelle). A Noiva tambm recebe a
denominao de O Esqueleto, Motor-Desejo, Vespa, A Virgem. Na parte inferior,
esquerda, esto os moldes mlicos ou mchicos (Moules Malics), domnio dos solteiros
ou celibatrios, tambm denominado Aparelho Solteiro, Mquina de Eros, Cemitrios
de Librs e Uniformes (ou Fardas)110. H outros elementos que as anotaes da Caixa
Verde ajudam a decifrar: na parte mais alta da metade superior flutua uma nuvem de cor
acinzentada, a Via Lctea, que envolve trs tabuletas ou os Letreiros de Cima, cuja
funo transmitir aos celibatrios as descargas da Noiva. Ainda na parte superior, na
extrema direita, h uma zona de pontos, que so os disparos dos celibatrios. A parte
inferior a base arquitetnica da Noiva-Apoteose, segundo Duchamp, onde nove
moldes mlicos esto como que envoltos por um espelho que lhes envia sua prpria
complexidade at alucin-los111. direita dos moldes, est a Carreta, um carrinho com
patins, que aloja um Moinho ou Batedeira de Chocolate, seu propulsor. Um engenhoso
mecanismo faz com que o Moinho anime a Carreta com um movimento de vaivm,
acompanhado de litanias a serem recitadas: Vida lenta, Crculo vicioso, Onanismo,
Horizontal, Pacotilha de vida. Formado por sete cones, um Tamis, espcie de peneira
utilizada na indstria farmacutica ou na preparao de alimentos, se encontra direita
da Carreta. Est unido aos moldes mlicos por um sistema de tubos capilares. Entre a
Batedeira de Chocolate e o Tamis, abrem-se e fecham-se Tesouras. A Batedeira, que
ocupa a parte central da metade inferior, definida pelo que Duchamp chama de

108
MAGNO, MD. Arte & Fato: a nova psicanlise, da arte total clnica geral [Seminrio
1990]. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2001, v. 1, p. 78.
109
Segundo informaes do site do Museu de Arte da Filadlfia, onde a obra se encontra. Cf.
http://www.philamuseum.org/collections/permanent/54149.html
110
Seguimos a descrio de Octavio Paz em Marcel Duchamp ou o castelo da pureza. So
Paulo: Perspectiva, 2004, p. 30ss. Cf. tambm CLAIR, Jean. Sur Marcel Duchamp et la fin de
lart. Paris: Gallimard, 2000; TOMKINS, Calvin. Duchamp: uma biografia. So Paulo: Cosac
Naify, 2004.
111
Duchamp apud PAZ, Octavio, op. cit., p. 34.
41

adgio da espontaneidade: o solteiro mi ele mesmo o seu chocolate. H ainda as

Testemunhas Oculistas, que so figuras geomtricas, espcie de poro voyeurista do
ertico suscitado no e pelo quadro.
Essa complicada maquinaria, que o Vidro e a Caixa Verde compem, se
articula em trs partes, uma plstica, uma literria e outra sonora, como se deduz da
identificao sumria de seus elementos. Pode-se descrever seu funcionamento da
seguinte maneira: a Noiva envia a seus celibatrios um fluido eltrico ou magntico,
atravs do Letreiro de Cima. Aqueles, como moldes mlicos, se inflam e emitem, por
seu turno, um gs que, aps algumas peripcias, passa pelos sete cones do Tamis,
enquanto litanias so recitadas pelo Carrinho ambulante. O fluido, filtrado pelos cones e
convertido em um lquido, chega at as Tesouras que, em movimento de abre e fecha, o
dispersam e uma parte, explosiva, dispara para cima, atingindo a zona dos tiros. Nesse
momento, a Noiva se desprende imaginariamente de suas vestimentas. Nas indicaes
de Duchamp, a origem desse motu ertico-mecnico o Motor-Desejo, um dos rgos
da Virgem, que dela est separado por um esfriador de gua, expressando o fato de que
a Noiva, longe de ser um pedao de gelo sem sensualidade, recusa calidamente (no
castamente) o inopinado oferecimento de seus solteiros112. Fecha-se, assim, o circuito
ou o motu perptuo que se iniciara com o Motor-Desejo da Noiva.
Magno radicaliza um elemento comum presente em vrios entendimentos
propostos dessa obra ao longo do sculo XX: o Vidro desbaratou as artes plsticas e,
por tabela, as artes em geral, criando problemas para o pensamento em vrios campos,
pois como se Duchamp declarasse: A arte acabou! Encerrei o assunto113. Seu
trabalho de desertificao ou desraciocnio mostrou que sobra apenas o processo
ARTiculatrio e nada mais, ao dar o golpe que acaba com as fronteiras entre arte,
cincia e filosofia, evidenciado na tecnologia contempornea, que a Grande Arte114.
Alm disso, o Vidro exemplifica o que o prprio Duchamp destacou como um
propsito seu: a indiferena do olhar, longe, portanto, da suposta supremacia da viso
retiniana. Afirmou Duchamp: tive a inteno de fazer no uma pintura para os olhos,
mas uma pintura em que o tubo de cores fosse um meio e no um fim em si. (...) H
uma grande diferena entre uma pintura que s se dirige retina e uma pintura que vai
mais alm da impresso retiniana (...). isso que ocorre com os religiosos do

112
Idem, p. 36.
113
MAGNO, MD. Reviro 2000/2001. I. Arte da Fuga; II. Clnica da Razo Prtica. Rio de
Janeiro: NovaMente Editora, 2003, p. 226.
114
MAGNO, MD. Ars Gaudendi: a arte do gozo [Falatrio 2003], op. cit., p. 246-7.
42

Renascimento. O tubo de cores no os interessava. O que os interessava era expressar

sua ideia de divindade desta ou daquela maneira. Sem pretender o mesmo e com outros
fins, tive a mesma concepo: a pintura pura no me interessa em si nem como
finalidade115. Para Magno, essa via significava retomar para as artes visuais, e na
contracorrente das artes retinianas, a questo fundamental da organizao do espao e
do tempo em funo da pulsionalidade da libido, da sexualidade humana116. V-se
como, junto com Lacan, estavam disponveis os elementos para a proposio segundo a
qual a obra de arte s poderia ser analista (funo indiferenciante), jamais analisando
(tendncia de configurao), uma vez que a prpria ideia de obra e a de arte haviam
entrado em periclitncia com Duchamp, e junto com elas, suas coadjuvncias estticas e
polticas de cena e significao: a crtica, a interpretao, a semitica ou a histria da
arte. Restava-se concentrar na estrutura mnima da mquina desejante: o Vidro e a
impossibilidade de atingimento dA Noiva / Morte ou o Reviro e a consequente
neutralizao do sentido.
Por isso, o Vidro serviu como apoio para se reconsiderar novamente a
psicanlise, a partir e apesar de Lacan. Essa obra seria uma viso primitiva, bruta e
direta da frmula mnima da pulso Haver desejo de no-Haver , uma ARTiculao
por meio da qual se mostrava que no se deseja seno no-Haver, sendo sua consecuo
absolutamente impossvel, to desejada e inatingvel quanto A Noiva, que, nesse
sentido, pode ser o Absoluto Intocvel (um dos nomes da Noiva a Virgem), ou a
experincia dA Morte impossvel. Ns outros somos moldes mlicos, celibatrios,
condenados a haver desejando seu simtrico (no-Haver). Magno faz questo de
traduzir moules malics por moldes mlicos ou mchicos, e no machos, por entender
que no se trata da oposio entre feminino e masculino, e sim da simetria impossvel
entre Haver e no-Haver, que nos lana a todos, machos e fmeas anatmicos, em suas
diversas expresses sexuais, no processo masturbatrio (a Batedeira de Chocolate) de
atingimento de um impossvel, o que inclui o sentido lacaniano de no haver relao
sexual117. Em suma, trata-se da grande Apoteose da Virgindade, inatingvel, intocvel,
sendo os Moldes Mchicos formaes possveis do chamado Desejo, do chamado
Teso, na tentativa desse atingimento 118 . Como o prprio autor resume, nessa

115
Apud PAZ, Octavio, op. cit., p. 49.
116
MAGNO, MD. Arte & Fato, op. cit., p. 58.
117
MAGNO, MD. Reviro 2000/2001, op. cit., p. 227.
118
Idem, p. 228. Em uma anotao distribuda para a equipe de editorao do Falatrio 2002,
Psicanlise: Arreligio, Magno afirma que a Realidade SUPOSTAMENTE racional, s
43

tentativa de apresentar-lhes como funciona o meu Vidro, mostrei que o movimento

pulsional do que quer que haja, essa energia neutra funcionando na impossibilidade de
reduzir-se a si mesma a zero, vai resultar numa srie de metamorfoses, avatares.
Partindo, ento, desse ncleo, radicalizando o conceito freudiano de Pulso de Morte,
tomando-o como base, como fundamento da estruturalidade, e tentando acompanhar por
vias j estabelecidas, pelo menos em seu desenho grosseiro, seu esboo, por Freud e
retomadas por Lacan, que tento construir um aparelho que desenharia os avatares, as
transformaes, a metamorfose contnua desse movimento da libido119.
Por fim, de Duchamp tambm se recolhe a lio do ready made, que acirra o
sentido e uso do ARTiculatrio, ao mostrar que a arte um ato de apropriao, como
acontecimento, de algo corriqueiro no mundo. um gesto de desumanizao da arte, de
radical artificializao por indiferena sexual 120 , ou, como afirmou Duchamp, por
indiferena visual, acompanhada de uma total ausncia de bom ou mau gosto de
fato, uma total anestesia121.
Com isso, nos interessa indicar uma linha de composio terico-clnica que, na
Nova Psicanlise, vai da obra de arte como funo analista Pessoa como work in
progress. Com efeito, a extenso e generalizao do conceito de Arte como articulao
somadas experincia analtica como perda de sentido ou Reviro acabam resultando
na concepo do prprio processo de anlise como processo de artificializao. Quanto
mais avana a ao dissoluta e dissolvente da anlise, maior a disponibilidade para o
no-importa-o-qu, maior a desconfigurao das formaes da Pessoa e menor o efeito
de co-naturalizao do sintoma. Em um momento crucial de virada conceitual da
psicanlise, ao longo do seminrio Grande Ser To Veredas, em 1985, Magno retoma
seu percurso em psicanlise atravs da arte e afirma que a psicanlise, em sua prtica,
a arte de transformar o sonhador em artista122. Quase duas dcadas depois, esse
aforisma reelaborado, luz da Teoria das Formaes e da Pessoa, para conceber a

faltando revelar as razes possveis. Isto no identifica o real (no nosso caso o Haver) a nenhum
racional conhecido. (...) A Realidade das Idioformaes (Realidade do Haver) resulta em no
haver Morte. do confronto com isto que decorre toda possibilidade moral para a psicanlise:
Condenao ao Haver // Eternidade da vida Humana // No atingimento da Morte (Marcel
Duchamp: La Marie, Le Pendu Femmelle, A Morte, Aime Selamor como eu a nomeei [em
1990] a parte superior do Vidro. ros cest La Vie, Rrose Slavy a parte inferior (...).
119
Idem, p. 103.
120
MAGNO, MD. Arte & Fato, op. cit., p. 55.
121
DUCHAMP, Marcel. Conferncia no Museu de Arte Moderna de Nova Iorque em 19 de
outubro de 1961. Disponvel em: http://radicalart.info/things/readymade/duchamp/text.html.
122
MAGNO, MD. Grande Ser to veredas [Seminrio 1985]. Rio de Janeiro: NovaMente
Editora, 2006, p. 131.
44

psicanlise como caminho de facilitao para que cada um tenha emergncia como obra
de arte, donde a anlise como perene criao artstica das Pessoas, ou seja, a anlise
como infinita123. Como singularidade, a Pessoa uma mquina de fazer infinitudes ou
mquina eliminadora de fronteiras124, na medida em que, co-movida pelo Real lugar
a que essa singularidade se reporta , transforma o mundo, desfigurando-o como fixo
encontrada, para constituir mundo como fixo libatria, aquela mesma masturbatria
ficcionada por Duchamp125. Assim, s existe Pessoa em processo, tentando levar-se ao
infinito mediante a anulao progressiva do valor de sua individualidade. isso que
quer dizer work in progress, o qual work of art126.
15. Afirmamos que, ao Rosa-mquina-de-triturar-Lacan, juntou-se Marcel Duchamp,
mquina-de-fazer-desfazer-no-importa-o-qu, a propsito dos dois temas-conceitos
que estruturaram a renovao da psicanlise que se entrev no trabalho de Magno na
dcada de 1970: o espelho e a obra-de-arte. Da segunda, esperamos ter mostrado alguns
circuitos de conexo. Passemos, ento, ao Espelho e a Guimares Rosa.
Escrito concomitantemente a Senso contra censo, Rosa rosae: leitura das
Primeiras Estrias de Guimares Rosa acabou se transformando, do ponto de vista de
carreira universitria, em tese de doutorado em letras, que Magno defendeu na UFRJ em
1980. Mas, quela altura, j era texto acabado e conhecido, tendo sido apresentado
como um dos cursos proferidos pelo autor no Departamento de Psicanlise da
Universidade de Paris VIII, em Vincennes, no outono-inverno setentrional de 1977-78,
o outro curso sendo Senso contra censo127.
So ntidas, nesse texto, a apropriao mais extensa da obra de Lacan bem como
uma acuidade maior, no desprovida de criatividade, quanto ao trato dos elementos
conceituais (significante, letra, Outro, sujeito, falta, a metaforonmia paterna, a folia
trinria entre real, simblico e imaginrio, borromeanamente recuperada como
estrutura quaternria, entre outros), apresentados em suas relaes lgicas. Ainda que
voltado para a anlise de Primeiras Estrias, o livro abre espao, no captulo inicial,

123
MAGNO, MD. Clavis universalis, op. cit., p. 185-9.
124
Idem, p. 185, p. 187.
125
A partir de um jogo fonolgico, Magno props uma escrita da Marie, de Duchamp: La mare
y est mise nue par sexe libatoire, mme. E explica: a poa dgua ou de lama (la mare) ali est
posta em nuvem (mise nue) por sexo libatrio, isto , por sexo desperdiado, pois todo sexo
desperdcio, j que no h relao sexual. Ver Arte & Fato, op. cit., p. 58.
126
MAGNO, MD. Clavis universalis, op. cit., p. 191.
127
Acervo do CFRJ, doc. 480 a-480b. Rosa rosae foi publicado em 1985 pela aoutra editora,
primeira editora do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro.
45

para uma breve transversal de Grande serto: veredas, tendo como horizonte a proposta
da semasionomia, da qual se extrai a tese de que Grande serto, enquanto obra,
anlise128. So propostos trs planos que se entrecruzam nesta obra-prima de Rosa: de
um lado, a travessia dos acontecimentos, que se encontra no nvel do narrado ou do
amarrado do texto as aventuras de Riobaldo e as marcas sintomticas que, desde a
infncia, o carregam, o encontro com Diadorim e a paixo pelo jaguno, em meio
guerra do serto. De outro lado e em outro nvel, est a travessia da fantasia de Riobaldo
que Diadorim, morta, no que se equipara alucinao do desejo (anotado como objeto
a). Para usar a metfora duchampiana, a travessia ou cura de Riobaldo se realiza entre
Diadorim molde mlico, decadentizado em uniforme macho de jaguno, e Diadorim a
Virgem, Morta (trauma agudizado pelo fato de seu perecimento na guerra e pela
descoberta de que Diadorim-Reinaldo Maria Deodorina, a Deus dada129). Mas a
rememorao que refaz a travessia, o que, na obra, est no nvel da narrao ou
amarrao do texto. Essa rememorao equivale ao processo analtico, que reduz o
sintoma a uma letra sem sentido, engendrando, na obra, o terceiro nvel, mais invisvel,
da desnarrao ou desamarrao do n sintomtico terado pelo texto, quando se
realiza, s depois, a homotopia entre a obra de arte e a funo analista, ou seja, a obra
como anlise, no percurso em trs nveis do processo analtico.
A desnarrao depende da assuno, desde o lugar de Riobaldo analisando (e do
leitor/pblico que est na mesma posio) da dissimetria entre os sexos e da
impossibilidade da relao sexual. A excelncia da obra de Rosa, nesse pormenor,
compor narrado, narrao e desnarrao de tal modo que emerge o Impossvel
incontornvel: Riobaldo enamorado de Reinaldo/Diadorim no o toca em obedincia
interdio moral do costume, e sofre por isso; conforme anatomia e registro em cartrio,
existe Maria Diadorina, mas disso Riobaldo no sabe e convive com Diadorim, o que
acrescenta em afetao sua paixo; o sab-lo j da ordem do trgico, com a
irreversibilidade da morte de Diadorim, que revela o real em jogo na sexuao (de
Diadorim e de Riobaldo, como de todo falesser

130

), deixando vislumbrar

131

desesperadamente o que poderia ter sido . Contudo, o poderia ter sido tambm

128
MAGNO, MD. Rosa rosae: leitura das Primeiras Estrias de Guimares Rosa. Rio de
Janeiro: aoutra editora, 1985, p. 46. Grifo do autor.
129
Expresso que, no nordeste brasileiro, significa virgem. ROSA, Joo Guimares. Grande
serto: veredas. 19 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985, p. 559.
130
Essa a traduo proposta por Magno para o que Lacan denominou parltre ou ser falante.
131
Idem, p. 48.
46

encurralado pelo Impossvel, desconsiderasse Riobaldo o proibido moral (a dita

homossexualidade), efetivando a praticagem corporal; ou descobrisse Riobaldo a tempo
que Reinaldo era Maria. Em ambos os casos, o teso permutaria. Em todos os casos, o
sexo permanece sempre outro e a relao sexual, impossvel.
A rememorao da travessia se opera em relao transferencial, pois Riobaldo
solicita a Z Bebelo, chefe inteligente e valente dentre todos, que o salve. Por
intermdio dessa suposio de saber que adscrita ao antigo chefe, chega a
recomendao de outro sujeito, o Compadre Quelemm de Gis. Quem Quelemm?
aquele que, no narrado, est na posio de analista: diverso de todo mundo, a
quem Riobaldo conta tudo132, para ter o sentido destranado, e que a dor passasse e a
histria se desmanchasse. Quando se inicia Grande serto, l-se: Nonada. Tiros que
o senhor ouviu... O Riobaldo que aqui enuncia o faz em regime de terceiro tempo, o da
desnarrao, embora o leitor no o saiba. Desfeito o narrado em processo de narrao,
na travessia da fantasia, j outra Pessoa a se dirigir a quem quer que possa ouvi-la. Em
chave de leitura lacaniana, entenda-se esse a quem quer que como A barrado ou
Grande Outro. Assim, Riobaldo ganha (a guerra) e perde (Diadorim) no mesmo
instante, no mesmo ato. E, depois do primeiro relato, depois da interpretao do seu
relato, no relato segundo, que, por escrito, ele passa: de analisando a analista: a sria
travessia (...). Estar na posio do analista estar na comemorao de uma sublimao
e a obra escritura exarada dessa comemorao. Mas Riobaldo no existe seno
como sujeito dessa obra significante. a obra que passa passa a ser obra133.

132
Idem, p. 52.
133
Idem, p. 54. Chamamos a ateno para os lugares e funes dos conceitos e sua resultante
como teoria: apoiado na leitura de Lacan, o escopo da anlise proposta aponta para a
emergncia de obra homotpica ao ato analtico como significante, depois da passagem, pelo
analisando, das possibilidades discursivas (que Lacan abstrai como quatro: histrica, mestre,
universidade e analista). Em Senso contra censo e Rosa rosae, o significante que a obra , como
ato analtico, aponta para a in-significncia, para o no-senso. A crtica posterior ao escopo
lacaniano implicar, em Magno, a crtica ao aparelho de base lingustica l utilizado, que
constitua uma verdadeira camisa de foras na abordagem do sintoma. Uma das intervenes
teoricamente fundamentais foi conceber o Halo significante e deslocar para a operao de
neutralizao implicada na catoptria a instncia, no da letra, como props Lacan, mas da propositividade inconsciente, que, por quebra de simetria, se decanta em lngua e em outros
aparelhos linguageiros (onde se situariam a letra, o sujeito do enunciado e da enunciao, o
significante metaforonmico, a metfora paterna, de Lacan). Acompanhando detidamente a
produo terica de Magno em psicanlise, at o incio dos anos 1980, v-se a oscilao
conceitual, pelo estado em curso da investigao, entre o uso arguto e rigoroso dos conceitos
lacanianos e sua toro, pela entrada em cena de raciocnios que simplesmente no cabem no
protocolo utilizado, como o caso da lgica em espelho, que concebe o significante como
entre enunciado e enunciao, como reviramento, como banda de Moebius, todas operaes
47

A concluso da primeira parte de Rosa rosae desemboca na apresentao do

conceito de Espelho, que tanto sustenta a anlise apresentada quanto ser o leme e a
lmina do estudo de Primeiras Estrias. O corte ou sexo que vige na impossibilidade
da relao espelho catptrico, para usar um termo ausente do texto, mas presente
como lgica (e que, nos Seminrios seguintes, vai sendo alado, aos poucos, condio
de princpio fundamental do Haver e do psiquismo: princpio catptrico, funo de
simetria ou reversibilidade). Um espelho catptrico um espelho de avessamento pleno,
muito alm da reverso de imagem dos espelhos especulares. O Princpio do Espelho
como catoptria, e no especularidade, significa conceber a mente como competncia de
avessamento, reversibilidade ou simetrizao, na esteira da concepo da Pulso como
desejo de simetria absoluta, que no h (Haver desejo de no-Haver).
Entre Haver e no-Haver, entre Riobaldo e Diadorim, h Espelho como
superfcie sem rosto, pura reflexo, onde tudo simetrizvel at alucinao de noHaver. Esse o pathos fundamental: haver espelho como funo mental de
reversibilidade, que nos d a chance de indiferenciar os opostos e reconhecer a
equiprobabilidade do acontecimento e a equivalncia moral134. Uma anlise Travessia
do Espelho, em duplo genitivo: anamnese do trauma da batida do Real, na
impossibilidade de o desejo se extinguir, e indiferenciao das oposies tidas como
contrrias, mutuamente excludentes, um lado (aparentemente) inalcanvel para o outro
e sem reparo possvel. Mas, para isso, preciso atravessar, romper a casca, virar ao
avesso, para poder acolher o acontecimento e suas vicissitudes. Retornando a Grande
serto: veredas: para alm e para aqum de Riobaldo sofrer de Diadorim ou viceversa, o de que se sofre, cada sujeito, do espelho espelho que Riobaldo no v
enquanto olha para Diadorim sem saber que olha mesmo para o espelho135.
16. Em Primeiras Estrias Rosa repete, de outro modo, o tema da travessia do espelho.
Mas o faz como quem expe a carta da travessia operada 136 ou seu mapa de
navegao. Ele repete a lgica catptrica no apenas como funo operante em nveis de

valoradas enquanto in-significncia, perda de sentido, no-senso, neutralizao, indiferena,
real, fazendo do simblico mais um caminho de abstrao do que uma estrutura correlata do
inconsciente. medida que foram detectados os limites do caminho simblico de abstrao,
tambm se o abandonou, restando refazer novamente a teoria, partindo de outro construto
terico.
134
MAGNO, MD. Clavis universalis, op. cit., p. 191.
135
MAGNO, MD. Rosa rosae, op. cit., p. 55. Grifo do autor.
136
Idem, p. 69.
48

narrao, mas o faz sobretudo como a lgica que constri a composio dos contos, em
seus vrios nveis de organizao, mostrando, ao faz-lo, a prpria operao espelho.
Na estrutura dos contos, se exibe o terceiro lugar como funo neutra, de
abismo ou desorientao que est na base de qualquer simetria, pareamento ou
oposio. Magno avana na conceituao da catoptria, explicitando o entendimento da
lgica reflexiva em regime topolgico, ao tomar a superfcie do espelho como superfcie
de Reviro, uniltera, com uma nica margem e uma nica borda. Assim, o espelho,
sua lgica, cujo efeito a partio das imagens de um e outro lado, ele, em si, puro
corte, contrabanda uniface. Por isso ele pode operar a dialtica das imagens, como faz o
analista, o ato-analtico, que dissemos no espelho situar-se. Assim como a operao
que concebemos realizvel pela obra que, pela dialetizao constante dos sentidos no
entrelao de sua perda, se faz de espelho, sem imagem137. Assim, se Rosa fez uso, em
Grande serto: veredas, de uma grande narrativa para ali mostrar a rememorao da
experincia de Real (espelho, desorientao, abismo, no-senso), no s-depois do
acontecimento, em Primeiras Estrias, preponderante a funo artfice, construtora,
na exibio da operao catptrica. Utilizando uma metfora musical, poderamos dizer
que, se em Grande serto, nos so dados os elementos que estruturam a forma do
concerto ou da sinfonia os movimentos, o andamento, a exposio, o
desenvolvimento, a recapitulao, a coda, seus temas, subtemas, dilogos, passagens
tonais, etc. , em Primeiras Estrias, nos dado o princpio condutor da orquestrao,
que mostra o como da forma musical. H uma batuta de maestro, antes no
vislumbrvel facilmente.
Vamos ao livro: so vinte e um contos, sendo o conto central, mediano, o de
nmero 11, intitulado O espelho, que parte a srie de contos em duas metades de dez.
Essa partio distributiva um primeiro nvel de simetrizao, pareando as duas
grandes metades de contos. Alm disso, o primeiro e ltimo contos, respectivamente As

137
Idem, p. 82. Entre a concepo do espelho proposta em Rosa rosae e a seo A topologia do
espelho, proferida em 10 de agosto de 1978 constante do Seminrio Ad sorores quatuor: os
quarto discursos de Lacan, o primeiro feito pelo autor no retorno de Paris , um ajuste
conceitual importante foi feito, ao se assimilar as propriedades topolgicas da banda de
Moebius lgica da reflexo, com a afirmao de que o espelho uma banda de Moebius.
Uma das referncias importantes dessa discusso so os raciocnios do estdio do espelho de
Lacan, em relao ao qual Magno sugere um esquema alternativo, que ganharia contornos
prprios nos Seminrios seguintes: Que garantia tem ela [a criana] para segurar aquela
imagem? A garantia uniltera, indecidvel, desorientada, no orientada absolutamente, a
superfcie do espelho. Ela s tem a garantia de que, radicalmente, ela espelho. Ver MAGNO,
MD. Ad sorores quatuor: os quarto discursos de Lacan [Seminrio 1978]. Rio de Janeiro:
NovaMente Editora, 2007, p. 123-150.
49

margens da alegria e Os cimos, embora legveis como estria de modo autnomo,

compem, em avessamento, dois momentos encadeveis em uma nica narrativa, tendo
em comum o personagem do menino.
O conto O espelho ele mesmo uma metfora da travessia do espelho, narrada
como experincia, a que me induziram, alternadamente, sries de raciocnios e
intuies138. Nele mostrada a angstia diante do espelho at o momento de viso do
espelho por uma srie de movimentos que o personagem faz, ao comear a procurar o
eu por detrs de mim na fria lmina refletora. Sua perquirio parte do fato de que o
uso costumeiro, mundano, que as pessoas fazem do espelho costuma confirmar-lhes um
modelo preexistente, ampliando o ilusrio, mediante sucessivas novas capas de
iluso. Ao passo que aquela investigao era levada a cabo por um perquiridor
imparcial e neutro, movido por curiosidade, desinteresse, urgncia cientfica. O
segredo foi sacar que era preciso abandonar o visual do rosto externo, anul-lo
perceptivamente, e olhar no-vendo. O conto descreve a ascese ou exerccio de
suspender progressivamente os rostos externos o animal, a parecena com os pais, o
semblante psicolgico, as influncias de gosto para culminar no acontecimento de,
um dia (...) simplesmente lhe digo que me olhei num espelho e no me vi. No vi nada.
(...) despojara-me, ao termo, at total desfigura. Isto , viu o espelho.
A excelncia desse conto insistir no apontamento do espelho, criar recursos
para mostrar sua topologia, o antes e o depois da travessia, mesmo sabendo ser
impossvel diz-lo. Em sntese, o espelho cinde esse conto (O espelho) em dois
semicontos ou melhor, o espelho o duplica em seu enunciado, o ope a ele mesmo de
seu outro lado, o vira pelo avesso, podendo re-vir-lo de retorno139.
Na continuidade do exame de Primeiras estrias, Magno prope replicar o
artifcio do espelho, aplicado no conto n 11, para mostrar que a operao de Reviro
est presente na estruturao do livro como um todo, pois os vinte e um contos esto
pareados (e no apenas o par As margens da alegria e Os cimos). Assim, a cada par
1/21, 2/20, 3/19, 4/18, 5/17, 6/16, 7/15, 8/14, 9/13, 10/12 uma lgica de avessamento
se constitui, analisada com as ferramentas da teoria lacaniana, notadamente o jogo
significante-significado, que nomeao significante (S1) e arrolamento significante do

138
ROSA, Joo Guimares. Primeiras estrias. 14 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985, p.
65. As citaes do conto seguem essa edio.
139
MAGNO, MD. Rosa rosae, op. cit., p. 93.
50

saber nomeado (S2), vigendo, no entre-significantes, a barra, o corte, que, para Magno,
espelho, que anula, em posio terceira, a significncia sustentada no entre-dois.
17. Gostaramos de registrar que o terceiro estudo aplicado da Lgica do Espelho se
considerarmos que, junto com Rosa, o interesse de Magno por Duchamp se inscreveu na
possibilidade de o artista estar s voltas com a construo do olhar como
indiferenciao, a partir da topologia do Reviro foi o entendimento da lgica de
construo do quadro As Meninas, de Velzquez, apresentada no Seminrio Psicanlise
& Poltica, em 1981140. O autor se afasta da interpretao corrente de que se trata, no
quadro, da indicao do lugar vazio do sujeito do saber e do poder no sculo XVII.
Segundo esta via, o lugar vazio seria representado pelo olhar que se coloca diante do
quadro, para o qual convergem quase todos os olhares representados na tela, e que seria
o mesmo lugar do rei e da rainha, por sua vez refletidos no espelho do fundo141. Por
outro caminho, seguindo a hiptese do espelho uniface ou Reviro, para Magno, a
pintura de Velzquez mostraria a estrutura do funcionamento mental: o espelho como
superfcie uniface que vira pelo avesso o que diante dele se coloca. Como? Propondo
outras relaes abstratas e de significao no quadro, mediante anlises da ordem
formal, perspctica, das superfcies e profundidades, angulaes deformadas, etc., partese da hiptese de que o artista pintou o quadro olhando-o como reflexo em um espelho.
Se assim, haveria uma dupla reflexo (espelho contra espelho) para tornar possvel a
presena do casal real refletido ao fundo, pois o rei e a rainha se encontrariam em outra
posio que no a frontal tela. O ponto principal e o ponto de vista do quadro seriam
construdos abstratamente a partir do artista, e no do casal real. Alm disso, h um jogo
de luz que atravessa o quadro, subvertendo a lgica euclidiana de direita e esquerda,
pois a luz incide de tal maneira que ilumina de todos os lados. Nesse sentido, tambm a
luz um elemento que funciona como banda de Moebius ou superfcie uniface, de tal
modo que Velzquez mostraria a construo de um espelho mental, tal como funciona o
inconsciente em plenitude: conscincia pura, Real ou puro corte.
18. Em sua breve estada em Paris, em 1975, Magno fez contatos que se revelaram
importantes no desdobramento de sua formao e na disseminao do ensino lacaniano

140
MAGNO, MD. Psicanlise & Poltica [Seminrio 1981]. Rio de Janeiro: aoutra editora,
1986, p. 179-298.
141
O principal exemplo dessa leitura o de Michel Foucault, em As palavras e as coisas, livro
publicado em 1966.
51

no Brasil. Foi apresentado a Jacques-Alain Miller, ento diretor do Departamento de

Psicanlise de Vincennes. Miller conhecera o texto de Lacan em 1963, por sugesto de
Louis Althusser, de quem era aluno na Escola Normal Superior de Paris. Teve insero
fundamental na Escola Freudiana de Paris (EFP), fundada por Lacan depois que foi
expulso, em 1963, da Associao Psicanaltica Internacional (IPA), e onde o
psicanalista francs passou a desenvolver seu trabalho at dissolv-la em 1980142. O exaluno de Althusser no apenas aderiu rapidamente EFP como contribuiu de modo
decisivo para o prprio desenvolvimento terico da psicanlise levado a cabo por
Lacan, alm de ter assumido a tarefa de reunir e publicar a obra do mestre francs.
Atravs de Miller, Magno foi apresentado a Betty Milan, psiquiatra brasileira
formada pela Escola de Medicina da USP, que estava em Paris fazendo formao
psicanaltica com Lacan. Uma espcie de fundao simblica do Colgio Freudiano
do Rio de Janeiro (CFRJ) se realizou na capital francesa, naquele ms de setembro, por
iniciativa desses dois brasileiros. No ano seguinte, o Colgio seria criado no Rio de
Janeiro, com sua fundao terica explicada por Magno em artigo da revista LUGAR143
e oficialmente registrado em cartrio em 1977.
De retorno ao Brasil, entrou em contato com outros brasileiros que estavam
conectados, de algum modo, ao ensino lacaniano, como, por exemplo, Durval
Checchinato, de Campinas, e Jacques Laberge, de Recife, ambos do Centro de Estudos
Freudianos (CEF)144. Desse contato resultou o convite para participar do III Encontro
Nacional do Centro de Estudos Freudianos, em Olinda (PE), realizado em setembro de
1976. O desconhecimento dos brasileiros em relao ao uso lacaniano da topologia, em
especial do n borromeano, fez da apresentao de Magno uma ocasio de
desentendimento e rechao de sua fala por parte dos presentes, com repercusses nos
meses subsequentes, como o atesta a correspondncia com Checchinato e Laberge. Em

142
Cf. ROUDINESCO, Elisabeth. Histria da psicanlise na Frana: a batalha dos cem anos,
vol. 2: 1925-1985. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988, p. 407ss.
143
Cf. n. 67 supra. No Rio de Janeiro a notcia da fundao parisiense do CFRJ e sua instalao
na cidade carioca foi divulgada em matria do Jornal do Brasil, na edio de 23 de outubro de
1975.
144
O Acervo do CFRJ possui cerca de 16 documentos, entre informes do CEF e cartas trocadas
entre Magno e Laberge, no perodo que vai de 1976 a 1979. Alm disso, constam
aproximadamente 45 cartas trocadas entre Magno e Checchinato, no perodo de 1976 a 1982. O
contato com este ltimo havia sido indicado por Christian Simatos, ento Secretrio da Escola
Freudiana de Paris, a quem Magno havia sido apresentado. Para informaes sobre a instituio
de Recife, cf. http://www.cefrecife.org.br/o-cef/historia; SOBREIRA, Slmia. Entrevista: Antes
e depois de meu encontro com Lacan. Paris Julho 1977. Slmia Sobreira entrevista Luiz Carlos
Nogueira. Em: Psicologia USP, 2004, 15(1/2), 109-123.
52

carta de 23 de maro de 1977 ao primeiro, quando respondendo possibilidade de o

evento seguinte do CEF ser no Rio, como um encontro daquela instituio com o
Colgio, Magno pede ao colega cuidado na sugesto da ideia, para no provocar
suscetibilidades, comentando ter ficado espantado com a animosidade que sua fala
inadvertidamente provocou entre lacanianos supostos e sua inabilidade para a
escuta. Conjetura, ainda, que o mal-entendido podia tambm estar ligado ao convite,
ento recusado, de inscrever o Colgio no CEF, por tudo aquilo ter me parecido de
uma inegvel vocao totalitria. Em sua avaliao, o Colgio no deveria assentar
sede (alm da praa que o Rio), nem [correr] a nenhuma oficializao, salvo se
necessrio, de comeo 145. Por fim, alude tentativa, que comeava ento a se esboar
no Brasil, de regulamentao da profisso de analista146, ventilada no encontro de que
participara em Olinda, declarando com veemncia sua posio contrria.
Outra carta, dessa vez dirigida a Laberge, em 06 de maro de 1978, mais
contundente na considerao das perspectivas de transmisso da psicanlise lacaniana
no Brasil e da existncia do Colgio. Na missiva, comenta sobre eventual iniciativa de
lacanianos no Brasil no sentido de constituir uma fuso de interesses, que Magno
recusa, explicando haver diferena entre iniciativas com feitio de totalidade e o apoio,
mesmo institucional, que se fizesse necessrio, sobretudo face a alguma violncia
externa. A carta ainda trazia esclarecimentos sobre o Colgio, motivada por
correspondncia anterior de Laberge, que enviara, de sua autoria, um texto intitulado

145
Acervo do CFRJ, doc. 106a-106d (carta manuscrita a lpis). Obtivemos de MD Magno o
esclarecimento quanto ao motivo da animosidade em relao sua apresentao em Olinda: os
participantes, alm de desconhecerem o uso lacaniano das propriedades topolgicas do n
borromeano, acusaram o palestrante do Rio de Janeiro de estar inventando coisas sobre a
teoria de Lacan. O contato entre o CEF e o CFRJ no progrediu e Magno no retornou mais a
eventos de psicanlise no Nordeste.
146
A discusso sobre a regulamentao da profisso de analista frequentou os jornais cariocas
desde, pelo menos, 1977, e ganhou espao em 1980, coincidindo com a dissoluo, anunciada
por Lacan, de sua Escola. Mais uma vez, se repetia a presena do sintoma eclesistico na
psicanlise, que, desde os anos 1940, transformou a existncia do pensamento freudiano no
Planeta em luta de prestgio institucional, acompanhada de supostos poderes de prescrio na
mo contrria indicao freudiana sobre a legitimidade e legalidade de quem poderia
praticar psicanlise. A presso da IPA j resultara incua sobre Lacan em 1963 e tentaria, no
Brasil, desqualificar a existncia de instituies, dentre elas o Colgio, voltadas para o estudo e
transmisso da psicanlise. Mas o sintoma de viver de ecclesia tambm tinha atingido o legado
de Lacan na Frana, reproduzindo-se no Brasil, em torno da legtima herana do mestre, haja
vista a denncia de Magno na carta citada. Cf. edio da revista Veja, com a matria intitulada
Psicanlise em guerra, de 30 de janeiro de 1980; revista Isto, com a matria A baderna
chega ao div, de 23 de maro de 1980; Jornal O Globo, com matria de capa do Caderno B,
intitulada Colgio Freudiano do Rio de Janeiro: a psicanlise, no pelos mdicos, mas pelos
psicanalistas, de 04 de janeiro de 1980; e o Jornal do Brasil, com a matria Lacanianos
brasileiros bendizem a dissoluo, de 21 de fevereiro de 1980.
53

Histria de um projeto, o Centro de Estudos Freudianos147. Era sugerido que, caso

houvesse outra eventual histria, poderiam ser includas informaes relativas
existncia oficial do Colgio, institucionalizada em 1977, mas que no-oficialmente
nasce, se o termo serve, em 1971, desde quando se comeou a trabalhar e a produzir
alguma coisa. Em 1972, aproveitamos a brecha em outra zona (comunicao) em que
me concederam uma revista, e pariu-se Lugar. Mas os esclarecimentos tinham,
sobretudo, a funo de passar a mensagem do lugar prprio de existncia do Colgio,
pois, mesmo que as datas no tivessem importncia em alguma estratgia de barrar
eventual canalharia de poder, declarava-se que no somos (no quero s-lo, pelo
menos eu) nenhum herdeiro em luta com parente nenhum: o discurso psicanaltico em si
mesmo no me parece designar as estruturas elementares do parentesco (se no pelo
contrrio). E mesmo os chamados herdeiros, de direito e meio de fato, nem por
portarem as relquias, como disse Lacan da Srta. Anna Freud, deixam necessariamente
de desentender do essencial148.
Antes de retornar a Paris como professor assistente associado do Departamento
de Psicanlise de Vincennes, Magno esteve em So Paulo a convite do Ncleo de
Estudos em Psicologia e Psiquiatria (NEPP), para proferir um curso de Introduo
Teoria de Lacan, nos dias 16 e 17 de abril de 1977. Em carta endereada ao diretor do
Ncleo, Scrates Nasser, datada de 06 de maro, enviou seu projeto, dando orientaes
de como gostaria de v-lo divulgado149. O curso intitulava-se J que l canta a..., se
apresentando como um pequeno per-curso, introdutrio leitura de Jacques Lacan,
em uma primeira abordagem conceitual de elementos constituintes do Campo
Freudiano, tal como apontados por Lacan e sua Escola. Nas trs aulas previstas, seriam
abordadas questes da topologia e da lingustica estrutural como leitura apta a abordar o
inconsciente freudiano; e o questionamento das chamadas cincias humanas, para
mostrar o no pertencimento da psicanlise a esse campo que, ao contrrio, pretendia
aprision-lo , bem como sua ruptura em relao ao discurso universitrio e s ditas
sociedades analticas. Para tanto, os trs temas topologia, lingustica e questionamento
das cincias humanas seriam desenvolvidos a partir dos conceitos de Sujeito, Outro e

147
Essa carta aparentemente se perdeu, pois no consta do acervo at agora identificado e
numerado. O site do CEF indica, em seu Histrico, o seguinte artigo, a que no tivemos
acesso: LABERGE, Jacques. Histria de um projeto, o Centro de Estudos Freudianos. Em:
Revista Cfiso, n 4, tomo 1, 1985.
148
Acervo do CFRJ, doc. 10a-10c (carta datilografada). Sublinhado no original.
149
Idem, doc. 331a-331c (carta manuscrita a lpis).
54

Significante. No Boletim do Ncleo, essa orientao foi seguida e o evento apresentado

como II Ciclo de Conferncias Problemas de Linguagem em Psicologia e Psiquiatria
Jornada introdutria leitura de Jacques Lacan 150 . Mas no sem um malentendido, que Magno, em carta datada de 12 de abril, solicitava ser desfeito
publicamente. O Boletim do NEPP, cujo texto de apresentao do conferencista fora
repetido pelos jornais de So Paulo, o situava como diretor do Colgio Freudiano do
Rio de Janeiro, associado ao de Paris151. Na carta, Magno esclarecia que o Colgio s
se autorizava pelo interesse e dedicao de seus partcipes, no estando de modo
algum filiado ou associado a qualquer instituio nacional ou estrangeira de cuja
chancela fizesse alguma garantia. Prosseguia, afirmando que nosso encaminhamento
nas pegadas de Jacques Lacan e sua Escola (o que no passa de suposio nossa)
declarao apenasmente nossa, pois o contrrio se achar autorizado em nome de
Lacan seria se colocar frontalmente em oposio a seu pensamento bem como s
bases de sua Escola152. Pedia-se, portanto, que a direo do Ncleo publicasse a carta
em seu boletim seguinte, o que parece ter sido feito, como se deduz da missiva de Jorge
Forbes a Magno, datada de 16 de agosto, onde informava o envio, novamente, de um
exemplar do Boletim n 4, com a correo do engano cometido no n 3153.
Ainda no primeiro semestre de 1977, Magno iria a Campinas, a convite de
Durval Checchinato, que, em carta de 30 de maio, agradeceu efusivamente a presena
do colega na Unicamp, transmitindo-lhe os comentrios favorveis e elogiosos dos
demais participantes. O contato com o NEPP e com Checchinato no avanou, e Magno
no retornou mais a Campinas. Esteve em So Paulo em 1984, por ocasio da 36
Reunio Anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC), e, em
1988, por ocasio do quinto e ltimo congresso dA Causa Freudiana do Brasil,
empreendimento de natureza singular, produzido em outro contexto, a que retornaremos
adiante.

150
Idem, doc. 136b.
151
Idem, ibidem, grifo nosso. Quanto aos jornais, referimo-nos ao Dirio Popular, edio de 06
de abril de 1977; A Gazeta, edio de 07 de abril de 1977; O Estado de So Paulo, edio de 13
de abril de 1977. No Jornal da Tarde e nA Folha de So Paulo, as duas notas divulgadas,
respectivamente em 06 e 12 de abril de 1977, no mencionavam ser o CFRJ associado ao de
Paris.
152
Acervo do CFRJ, doc. 136a1-136a2 (datilografado).
153
Idem, doc. 334a (manuscrito a caneta).
55

19. No de se ignorar os mal-entendidos que cercaram os primeiros contatos com

outros brasileiros envolvidos com a psicanlise lacaniana. Se os acontecimentos
subsequentes tivessem contrabalanado ou mesmo revertido essa tendncia inicial, seria
o caso de desconsiderar tais indcios. Contudo, o ulterior desenvolvimento do trabalho
de Magno no Brasil testemunhou o crescimento exponencial do mal-entendido,
transformado em confronto e ruptura institucionais com os prximos e os distantes,
alm de cerrado silncio a respeito do autor e de sua existncia em seu prprio pas. Aos
poucos, de modo anlogo a Ansio Teixeira e se apoiando em algumas lies do mestre,
o psicanalista brasileiro precisou prover as ferramentas de entendimento e anlise da
cultura do Brasil como sintoma, que viria a atingi-lo com forte presso destrutiva, mas
igualmente evidenci-lo como tpico representante do que esse assentamento
sintomtico tinha de melhor, quando seu lado criativo se impunha, em franca luta contra
a vontade de destruio da vizinhana.
A disseminao do ensino lacaniano no Brasil eviscerou o diagnstico de Ansio
Teixeira sobre o estado de coisas na educao do pas, marcada por uma elite diminuta
e aristocrtica e um povo analfabeto e mudo. A primeira, com seu gosto pelo
eruditismo de sabor jurisconsulto, mostrou-se analfabte 154 , quando foi necessrio
buscar, gerir e aplicar recursos de conhecimento para acompanhar o cenrio
estruturalista em decadncia, no qual se inseria o ltimo ensino de Lacan. No soube
detectar os ventos da mudana, menos ainda aceitar que o fizessem. O segundo reiterou
sua ignorncia ressentida, fazendo coro com o sintoma nacional de macaquear o
estrangeiro. Saltando fora de uma diviso ainda demasiado sociolgica da partio elite
/ povo, pode-se dizer que o assentamento sintomtico genrico da cultura brasileira, que
nos afeta a todos, favorecia a paralisia e o retrocesso, pois, desde pelo menos o primeiro
modernismo, uma verdadeira guerra era travada entre, de um lado, uma rara e insistente
postura afirmativa do que o Brasil conseguia prover de melhor com recursos prprios, e,
de outro, uma expressiva resistncia e recusa ao deslanchamento propositivo dessa
postura. A emergncia da Nova Psicanlise e a existncia institucional do Colgio

154
Expresso utilizada por Magno, na carta a Durval Checchinato, onde faz referncia, como
vimos, ao mal-entendido da reunio do CEF em Recife, no segundo semestre de 1976. Ao se
posicionar contra a regulamentao da prtica da analista questo debatida naquela reunio do
CEF , comenta: Sobretudo quando se torna [to?] fcil (confira-se nosso atual sistema
universitrio) ganhar um papelucho desses, ao mesmo tempo em que se comprova a ignorncia
crassa desses formandos todos, cada vez mais iletrados se no analfabtes [que, traduzido,
analfabestas]. Acervo do CFRJ, doc. 106a-106d (carta manuscrita a lpis). Sublinhado no
original.
56

Freudiano do Rio de Janeiro estiveram no cerne dessa polaridade no ltimo quarto do

sculo XX.
20. Nos meses que se passaram entre o retorno da primeira viagem a Paris, em outubro
de 1975, e a segunda estadia, para trabalhar e fazer anlise com Lacan, no perodo de
setembro de 1977 a fevereiro de 1978, as atividades ligadas psicanlise comearam a
assumir hegemonia no trabalho intelectual de Magno. O sbado era o dia mais cheio:
cartel com mais trs membros do Colgio das 10 s 12 (Les Non-Dupes Errent) e, das
14 s 20, grupos sucessivos de trabalho, com a tera-feira livre, dedicada leitura e
escrita. Assim o autor informou seu correspondente, Durval Checchinato, em carta de
04 de maio de 1976, quando sondado para viajar a Campinas155.
Includas as rotineiras atribuies de professor universitrio, o encontramos
frente da Editora Rio, que criara nas Faculdades Integradas Estcio de S, como diretor
de, pelo menos, trs colees: a Semeion, que publicou, em 1976, os livros Para
compreender Lacan, de Jean-Baptiste Fages, e Nietzsche e a filosofia, de Gilles
Deleuze, o primeiro traduzido pelo prprio Magno e o segundo por ele indicado para
publicao; a coleo Estudos Freudianos, que publicou o livro Freud e a psicanlise,
de Octave Mannoni, em 1976; e a coleo Contexto, que publicara, em 1975, o livro
Psicanlise: cincia e prtica, coletnea de textos de Jacques Lacan, Serge Leclaire, J.
Nassif e Andr Green. No trabalho editorial ainda contava a direo da revista LUGAR,
transformada, a partir de 1977, no peridico LUGARejus, com dez nmeros publicados,
mais um nmero especial, at 1980. Por fim, o autor estava presente em alguns espaos
pblicos na cidade, como o Museu de Arte Moderna (MAM), o Teatro da Maison de
France e a Escola de Artes Visuais do Parque Lage (EAV), que j vinham acolhendo
sua produo em psicanlise desde o incio da dcada de 1970. Duas conferncias
realizadas nesse perodo foram vertidas em artigos homnimos includos no livro Senso
contra Censo: Gerndio, um texto disruptivo e estranho sobre as bases no-humanas
da pulso freudiana, apresentado no MAM em 1973; e O triunfo do olhar, sobre
Czanne e a intuio da funo escpica quiasmtica de Lacan (apoiado em MerleauPonty), como funo catptrica de avessamento, apresentado no Teatro da Maison em
1974.

155
Idem, doc. 99a-99b (carta manuscrita a lpis).
57

Na EAV, como vimos, Magno iniciou seu Seminrio, apresentando Senso contra
Censo no primeiro semestre de 1976 e seu Marchando ao Cu, Marcel Duchamp,
Marchand Du Sel, proferido em duas partes, respectivamente no segundo semestre de
1976 e primeiro semestre de 1977. A presena do Seminrio do autor naquele espao
institucional onde, por vnculo estatutrio, j exercia atividade docente desde 1965,
egresso do Colgio Estadual Joo Alfredo156 se deveu direta interveno e acolhida
por parte do artista plstico Rubens Gershman, que, em 1975, assumiu a direo do
ento Instituto de Belas Artes, logo transformado em Escola de Artes Visuais. Magno
havia pedido exonerao de sua funo de Diretor de Ensino nas Faculdades Integradas
Estcio de S em maio de 1974157, o que o deixava sem espao para prosseguir com sua
atividade de transmisso da psicanlise, incluindo o incio de seu Seminrio. Graas a
Gershman, que lhe abriu as portas da EAV, esse trabalho seguiu adiante. Naquele ano
ainda faria a conferncia A Transferncia da Transferncia, na Universidade Federal
Rural do Rio de Janeiro, a convite do Decanato de Pesquisa e Ps-Graduao e
Decanato de Graduao, e participaria da mesa-redonda sobre O Lugar do Sujeito, de
iniciativa do Centro de Psicologia Social (CPS), com a presena de Carlos Henrique de
Escobar, Luiz Alfredo Garcia-Roza, Chaim Samuel Katz e Eduardo Mascarenhas158.
Magno dispunha de uma proposta alinhavada de voltar Frana por um perodo
mais prolongado. Mas, para isso, eram necessrios recursos materiais de financiamento
de sua estada em Paris, pois os salrios de funcionrio pblico, somados ao de sua
esposa, tambm funcionria pblica, no seriam suficientes para tanto. Em
correspondncia com Jacques-Alain Miller, comearam as tratativas para estreitar os
laos com a orientao analtica, terica e institucional com Jacques Lacan, a partir de
novembro de 1975. Por exemplo, foram abertas frentes de trabalho de divulgao da
obra do mestre francs e de sua Escola, mediante produo editorial. O foco era traduzir
e publicar em LUGAR artigos da revista Ornicar?, incluindo os de Jacques-Alain Miller
e sua contribuio terica sobre o conceito lalangue, que Magno traduziu como

156
Magno lecionou no Instituto de Belas Artes, que se transformaria na Escola de Artes Visuais
do Parque Lage, disciplinas como Cultura Contempornea e Didtica, no curso de Histria da
Arte; Desenho a mo livre, no curso de Arte Decorativa; Arte e Comunicao, no Curso
Superior de Histria da Arte. Cf. Acervo do CFRJ, docs. 360b-c; 361a-361b; 371a.
157
Idem, doc. 231d.
158
O leitor encontrar uma cronologia sumria das atividades do CFRJ e de MD Magno desde
1970, de onde retiramos essas informaes, na pgina institucional da Novamente:
www.novamente.org.br/historico.
58

alngua159. Pretendia-se igualmente verter para o portugus dois seminrios de Lacan:

Livro I: Os escritos tcnicos de Freud, 1953-1954 e Livro XI: Os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise, 1964, o primeiro a cargo de Betty Milan, e o segundo, de
Magno160. Paralelamente, seria providenciado o curriculum vitae do professor e um
projeto docente com vistas futura proposio de um curso em Vincennes por parte de
Magno (com todo o trmite burocrtico da traduo juramentada para o francs)161. Em
sua Proposio sobre um ensino (Proposition sur un enseignement), concebeu um
per-curso em dois passos: Sensus contre census: de loeuvredart, que reconhecemos
como Senso contra censo, e La troisime rive de lalangue (sur les crits de lcrivain
brsilien Joo Guimares Rosa, em prenant pour garde ses Primeiras Estrias), que
entrevemos como o Rosa Rosae, de 1980162. No programa de divulgao oficial dos
cursos oferecidos pelo Departamento de Psicanlise, no semestre 1977-1978, aparecia
to somente Potica e Psicanlise (da obra de arte Senso contra Censo), s terasfeiras, de 10h s 12h, e A terceira margem da lngua (estudos analticos de literatura
brasileira), no mesmo dia, de 18h s 20h. Eram colegas de ensino naquele semestre em
Vincennes Roland Chemama, Catherine Millot, Jacques-Alain Miller, Grard Miller,
Paul-Laurent Assoun, Alain Grorischard, Franois Regnault, Serge Cottet, Contardo
Calligaris, entre outros163.

159
Haroldo de Campos se ope traduo de lalangue por alngua pelas razes com que Magno
a defende: em portugus o a justaposto a uma palavra pode se confundir com o prefixo de
negao (como em afasia, apatia), donde Campos propor a traduo lalngua, por acredit-la
mais prxima da cunhagem lacaniana, segundo a qual o inconsciente feito de lalngua, como
um saber e um saber-fazer, o que nos mostra que seus efeitos nos afetam, ultrapassando a
linguagem. Ora, para Magno, o a de alngua ambguo, podendo ser um artigo ou um prefixo
de negao, justamente porque, em Lacan, se trata tanto de a lngua quanto de no lngua:
contra Wittgenstein, Lacan sustenta que existe linguagem privada (a lngua), mas no sentido de
que fingimos que nos entendemos (no lngua) alis, em anlise, no se trata de entender o
outro , inclusive porque uma lngua no pode ser metalinguagem de outra, j que no h
metalinguagem (para Lacan). Cf. CAMPOS, Haroldo de. O Afreudisaco na Galxia de
Lalngua
(Freud,
Lacan,
a
escritura).
Em:
http://revistas.ulusofona.pt/index.php/afreudite/article/view/824; MILNER, Jean-Claude. Da
lingustica linguisteria. Em: Lacan, o escrito, a imagem. Belo Horizonte: Autntica, 2012, p.
33-52; MAGNO, MD. SPapos, 2013, sesso de 23 de maro. Indito.
160
Acervo do CFRJ, doc. 82a-82c e 83a-83b (cartas manuscritas a lpis). A primeira edio em
portugus desses seminrios apareceu em 1979, pela Zahar Editores, em parceria com o Colgio
Freudiano do Rio de Janeiro.
161
Acervo do CFRJ, doc. 15a-15c (carta datilografada). Na documentao oficial que seguiu
para o tradutor juramentado, consta a declarao de Pierre Merlin, ento presidente da
Universidade de Paris VIII, que atesta a designao de Magno Machado Dias para o cargo de
professor assistente associado do Departamento de Psicanlise. Cf. doc. 482a.
162
Acervo do CFRJ, doc. 510a-510l.
163
Idem, doc. 497a-497r.
59

Acertadas as contas, vendidos os mveis e pertences pessoais, de posse de uma

licena prmio por tempo de servio, obtida junto ao Estado do Rio de Janeiro pois a
licena com vencimentos havia sido negada , e com a proposta aprovada de dois cursos
a serem ministrados, com remunerao, no Departamento de Psicanlise da
Universidade de Paris VIII, Magno desembarcou em Paris pela segunda vez. Carregava
na mala um Brasil tropicalista, autoritrio, de poesia marginal, positivista, concreto e
neoconcreto, arcaico e moderno, prprio e copiado, real e proclamado, pragmtico,
rude, ignorante, patrimonialista e mazombo. Mas tambm antropofgico e
macunamico.
21. A historiografia sobre o desenvolvimento institucional da psicanlise no Brasil nos
informa que Freud era lido por mdicos e artistas modernistas no incio do sculo XX,
sobretudo em So Paulo, o que marcar uma apropriao diferente e divergente de seu
legado164. De um lado, a subordinao dos raciocnios singularizantes da psicanlise a
servio da perspectiva psiquitrica higienista e a posterior burocratizao da prtica
psicanaltica nas sociedades analticas. De outro, a assimilao da lgica do
inconsciente para propor outro entendimento do Brasil, maneira de uma anlise das
bases sintomticas de nossa cultura, ao se investigar a chance das foras recalcantes e
recalcadas na aposta de uma virada progressiva para o pas. O polo catalisador desta
segunda via foi Oswald de Andrade e a acuidade com que elaborou essa anlise repousa
na ideia de antropofagia.
Dentre os manifestos que caracterizaram os diversos posicionamentos das
vanguardas artsticas e literrias no incio do sculo XX, o Manifesto Pau-Brasil (1924)
e o Manifesto Antropfago (1928) so, sem dvida, os dois mais percucientes e radicais
feitos no e para o Brasil e os brasileiros, includa a iniciativa editorial da Revista de
Antropofagia (1928-9), verdadeiro documento explosivo de nossa histria literria, na

164
SAGAWA, Roberto Yutaka. Os inconscientes no div da histria. Dissertao de mestrado
apresentada ao Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Programa de Ps-Graduao em
Histria da UNICAMP. Orientao: Prof Dr Mariza Corra. 1989; PONTES, Carlos Fidelis
da. Mdicos, psicanalistas e loucos: uma contribuio histria da psicanlise no Brasil.
Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado da Escola Nacional de Sade Pblica / Fundao
Oswaldo Cruz. Orientao: Prof Dr Maria Helena Machado. FACCHINETTI, Cristiana.
Psicanlise modernista no Brasil: um recorte histrico. Em: Physis. Revista de Sade
Coletiva. Rio de Janeiro, v. 1, n 13, 2003, p. 115-137.
60

qual apareceu o manifesto quase homnimo165. Eles configuram um acirramento do

esprito de inconformismo e crtica que caracterizou a Semana de Arte Moderna de
1922, resultante de um crescente mal-estar de segmentos ligados expresso esttica,
literria e plstica, at ento hegemnica no Brasil, em uma luta para desafogar o
ambiente dos canastres, que ditavam regras de bom gosto166. A polmica se abriu em
vrios flancos, contra o passadismo, o romantismo, o indianismo ou a monotonia dos
temas parnasianos, com sua rima e mtrica tornadas obrigao burocrtica, cada um
desses elementos inflacionando a exasperao por terem j se tornado smbolos da
medianidade da opinio, que unia as letras acadmicas (a Academia Brasileira de Letras
tinha forte influncia), o pblico burgus e o mundo oficial167.
Claro est que os influxos das vanguardas europeias no modernismo brasileiro,
hauridos em viagens e consumo assduo de sua produo plstica e literria, foram
fundamentais para acirrar a atitude, ao mesmo tempo, destrutiva e construtiva, do
movimento, fornecendo material que seria digerido e atualizado luz do que o
modernismo, sobretudo em Oswald de Andrade e no Macunama de Mrio de Andrade,
perscrutava como configurando a base da sintomtica nacional. Sob esse aspecto, Raul
Bopp, Antonio Candido, Augusto e Haroldo de Campos, Decio Pignatari e Benedito
Nunes concordam quanto ao que havia de propriamente brasileiro na atitude modernista,
ao colocar na ordem do dia a anlise do que havia sido recalcado histrica, poltica,
social e esteticamente no pas, e dar voz a um Brasil ainda por se descobrir. Os nossos
modernistas se informaram, pois, rapidamente da arte europeia de vanguarda,

165
CAMPOS, Augusto de. Revistas re-vistas: os antropfagos. Em Revista de Antropofagia.
Reedio fac-similar da revista literria publicada em So Paulo 1 e 2 denties, 1928-1929.
So Paulo: Editora Abril, 1975.
166
Esse desconforto era sensvel em vrios crculos e grupos literrios e intelectuais espalhados
por cidades brasileiras. Vrias revistas, muitas vezes de existncia efmera, foram criadas na
dcada de 1920, testemunhando a inquietao que agitava os meios literrios brasileiros: em So
Paulo, tivemos a Klaxon (1922), Revista do Brasil (1925), Terra Roxa e Outras Terras (1926),
Revista Novssima (1926) e Revista de Antropofagia (1928); em Minas Gerais, Leite Criolo
(1919) e a Revista (1925), de Belo Horizonte, Verde (1928), de Cataguases e Eltrica (1928) de
Itanhandu; no Rio de Janeiro, Esttica (1924), Terra de Sol (1924), Festa (1927) e Movimento
(1928); em Belm, Belm Nova; em Manaus, Redeno e Equador (1929); em Fortaleza,
Maracuj (1929); em Recife Revista do Norte (1926); em Joo Pessoa, Era Nova; em Salvador,
Arco e Flecha (1928); em Porto Alegre, Madrugada (1929), para citar alguns exemplos. A frase
citada de Raul Bopp. Cf. TELES, Gilberto Mendona. Vanguarda europeia & modernismo
brasileiro, op. cit., p. 405-6; BOPP, Raul. Movimentos modernistas nos Brasil 1922-1928. Rio
de Janeiro: Jos Olympio, 2012, p. 39, p. 66-76.
167
CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade. 9 ed. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2006,
p. 125. Cf. tambm BRITO, Mrio da Silva. ngulo e horizonte: de Oswald de Andrade
fico cientfica. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1969, p. 12.
61

aprenderam a psicanlise e plasmaram um tipo ao mesmo tempo local e universal de

expresso, reencontrando a influncia europeia por um mergulho no detalhe brasileiro,
afirmou Candido 168 . Para Nunes, Oswald trouxe para o modernismo brasileiro a
experincia de que participou, ao frequentar a atmosfera de rebeldia e de renovao
contempornea dos manifestos futuristas, da teorizao cubista e das expresses
circunstanciais do humor dada, com uma contribuio irredutvel s matrizes europeias,
em especial no tocante ao tema da antropofagia169. Oswald captara a informao certa,
a compreendera, assimilara e transfundira, para nosso roteiro e uso, sem ficar
esperando pelo beneplcito dos deuses da cultura mundial para produzir obras
originais, na avaliao de Pignatari170. Para Haroldo de Campos, a obra de Oswald de
Andrade o legado mais radical do Modernismo de 22 e se mostra intrinsecamente
identificada com os propsitos da revoluo esttica que sacudiu nosso pas, no ano do
Centenrio de sua independncia, no sentido da fundao em novas bases de uma
literatura brasileira verdadeiramente afinada com a sensibilidade do tempo171.
Essas avaliaes comungam no destaque contribuio oswaldiana ao
modernismo e no toa. Passado o efeito explosivo da Semana propriamente dita, na
azfama de sua preparao e na polmica provocada no ato de sua apresentao, o
alcance do que ali estava em jogo foi apreendido e catapultado pelos manifestos
oswaldianos, no bojo da Revista de Antropofagia e em meio bipolaridade do prprio
modernismo, dividido entre o vetor progressivo de crtica e construo e o regressivo do
reacionarismo e da conservao. Assim, a onda renovadora serviu para dar um primeiro
empuxo no sentido de reflexo sobre as possibilidades de expresso prpria no pas, a
partir de suas particularidades culturais, ecoando intelectual e literariamente em revistas,
manifestos e ensaios ( inegvel como a antropofagia antecipou, em muitos pontos,
Casa Grande & Senzala, de Gilberto Freyre). Por outro lado, o refluxo da onda
correspondeu ao surgimento de posies estticas e polticas que assimilaram, em sinal
trocado, a mesma pesquisa sobre o Brasil, seu estado de inrcia e a necessidade de
sadas alternativas, dando corpo, por exemplo, ao grupo Anta, em torno de Plnio
Salgado, com presena de Candido Mota Filho, Cassiano Ricardo e Menotti del Picchia.

168
Literatura e sociedade, op. cit., p. 127-8.
169
NUNES, Benedito. Oswald Canibal. So Paulo: Perspectiva, 1979, p. 13.
170
PIGNATARI, Dcio. Marco Zero de Andrade em Suplemento Literrio de O Estado de
So Paulo, 24 de outubro de 1964.
171
CAMPOS, Haroldo de. Oswald de Andrade: trechos escolhidos. Rio de Janeiro: Agir, 1977,
p. 8.
62

A perspectiva verde-amarela do grupo, escamoteado de uma costela de Oswald172, foi

reativa postura rebelde, pragmtica e propositiva das ideias oswaldianas, preferindo o
passo atrs do sentimento patritico, do indianismo ignorante e do apagamento das
diferenas constitutivas da cultura brasileira em nome da nacionalidade. O resultado foi
o Manifesto Nhengau Verde-Amarelo, publicado em 1929, um pastiche reacionrio da
antropofagia oswaldiana, ou a contrafao tupi-nacionalista de seus manifestos, como
bem assinalou Pignatari 173 . Como sabemos, o verdeamarelismo desaguaria no
integralismo, verso brasileira do fascismo, acabando nos braos do Estado Novo de
Getlio Vargas.
Afinal, o que h nos manifestos oswaldianos, cuja lgica atravessou o sculo XX
e foi alada condio de razo seminal (no cartesiana) de cruzamentos culturais,
como os propostos, por exemplo, pela Tropiclia a cnica (Teatro Oficina e Jos Celso
Martinez Corra), a musical (Caetano Veloso, Gilberto Gil. Tom Z, Torquato Neto), a
artstica (Nova Objetividade e Helio Oiticica) ou a cinematogrfica (Cinema Novo e
Glauber Rocha)?174
Em ritmo sincopado, com frases curtas de alto valor performativo, os manifestos
apresentavam uma viso audaciosa do Brasil, a partir da indagao sobre suas bases
sintomticas. No Manifesto Pau-Brasil, Oswald reivindicava, contra o gabinetismo, a
lngua sem arcasmos e sem erudio, com a contribuio milionria de todos os
erros. Apontava para uma nova perspectiva e uma nova escala que dessem efetiva
magnitude s particularidades da cultura nacional, que, sem cacoete nacionalista e
ufanista, era metaforizada como poesia pau-brasil. Extraa-se da uma espcie de
indicao vetorial no sentido de positivar a resultante da composio cultural
heterognea do pas como o lugar desde onde estaramos em condio, com a nossa
condio, de nos desvencilhar da cpia e abraar a inveno e a surpresa, e nos
enxergar, como se fosse pela primeira vez, com olhos livres. A direo, o sentido e a
fora o encaminhamento vetorial, portanto eram impressos pelo roteamento
dinmico dos fatores construtivos: a modernidade e seus tiques de fios e ondas e
fulguraes, suas novas formas de indstria, da viao, da aviao, os negativos

172
BRITO, Mrio da Silva. ngulo e horizonte: de Oswald de Andrade fico cientfica, op.
cit., p. 24.
173
PIGNATARI, Dcio. Marco Zero de Andrade, op. cit.
174
O tema amplo e a bibliografia pertinente imensa. Cf. BASUALDO, Carlos (org.).
Tropiclia: uma revoluo na cultura brasileira (1967-1972). So Paulo: Cosac Naify, 2007,
que apresenta farta documentao, com destaque para a retomada antropofgica da Tropiclia.
63

fotogrficos, os postes, os gasmetros e os rails. Pau-brasil era uma viso de futuro,

com tudo o que os moinhos, os arranha-cus, as turbinas eltricas e as usinas produtoras
pudessem trazer, justo porque a contempornea expresso do mundo no cabia em
frmulas. O poeta audaz mostrava o que havia de prprio no pas, a partir de uma
atitude soberana e afirmativa dessa parciaridade. O final do manifesto de 1924 dava
uma pista para o que viria quatro anos mais tarde: Apenas brasileiros de nossa poca.
O necessrio de qumica, de mecnica, de economia e de balstica. Tudo digerido. Sem
meeting cultural. Prticos. Experimentais. Poetas. Sem reminiscncias livrescas. Sem
comparao de apoio. Sem pesquisa etimolgica. Sem ontologia.
Um sintoma cultural que no sofria de ser alguma coisa (sem ontologia)
estava disponvel para virar qualquer coisa. Eis a antropofagia ou devorao universal
oswaldiana, a ideia mais radical e consequente do primeiro modernismo brasileiro, que
inspirou diversas iniciativas, propostas e reflexes na produo literria, terica,
esttica, artstica e cultural, no Brasil, ao longo do sculo XX, como lembramos ter sido
o caso da Tropiclia, na dcada de 1960. Reentoamos, mais uma vez, a frase musical
dominante desse manifesto, destacando alguns pontos fortes: antropofagia, nica lei do
mundo, expresso mascarada de todos os individualismos e coletivismos, de todas as
religies e tratados de paz. Antropofagia, s o que nos une socialmente,
economicamente, filosoficamente, lei do homem e s interessa o que no meu.
Antropofagia, transformao permanente ou transfigurao do tabu em totem.
Antropofagia, a humana aventura, a terrena finalidade, que traz em si o mais alto
sentido da vida e evita os males catequistas identificados por Freud. Antropofagia, pois
nunca soubemos o que era urbano, suburbano, fronteirio e continental. Antropofagia,
pela existncia palpvel da vida, contra os importadores de conscincia enlatada.
Antropofagia, pela experincia pessoal renovada, contra a memria fonte de costume.
Antropofagia, a favor dos roteiros e contra a realidade social, vestida e opressora,
cadastrada por Freud. Antropofagia, pelo conhecimento, que leva da equao eu parte
do Kosmos ao axioma Kosmos parte do eu. Antropofagia, pois o esprito recusa-se a
conceber o esprito sem corpo175.
Raul Bopp chamou a ateno para o fato de que a pesquisa antropofgica do
grupo de Oswald e Tarsila do Amaral implicava descer nossa pr-histria, trazer
alguma coisa desse fundo imenso, atvico, com um sentido ferozmente brasileiro,

175
Em ANDRADE, Oswald de. A utopia antropofgica, op. cit., p. 47-52.
64

pois, debaixo da fisionomia externa, havia um outro Brasil, de enlaces profundos e de

valores ainda indecifrados. Essa descida s fontes genunas possibilitaria captar os
germes da renovao, no sentido de mostrar uma sntese cultural prpria, com maior
densidade de conscincia nacional. Para tanto, era preciso remexer razes da raa,
com um pensamento de psicanlise176. Ora, voltamos ao ponto inicial da questo:
enquanto Freud era assimilado pela aliana entre o higienismo mental da psiquiatria e a
burocracia institucional psicanaltica, os poetas e artistas o apreenderam como fonte de
entendimento e interveno com o que empreender uma verdadeira ana-lysis,
investigando e invocando o retorno do recalcado no complexo desenho sintomtico do
pas.
No apenas o vocabulrio era freudiano como, por exemplo, a metfora da
transformao do tabu em totem , como tambm os recursos cognitivos implicados nas
analogias e metforas habitavam a vizinhana da tcnica freudiana, para deixar falar a
contribuio milionria de todos os erros, na sacao da dinmica psquica entre foras
recalcantes e recalcadas. A meno indireta a Freud na transfigurao do tabu em
totem os quatro ensaios que compem Totem e Tabu haviam sido publicados entre
1912 e 1913 era forte indcio da sintonia de Oswald com a perspectiva psicanaltica:
antropofagia a deglutio da proibio, situada no que externo (tabu) em forma de
totem, desfazimento irnico das pretenses de sacralizao dos objetos artificiosos
produzidos. Da seu efeito teraputico contra os males catequistas: ao invs de viver
subjugado a um tabu, o brasileiro o reverte em totem, devorando-o, em um duplo gesto
de apropriao e dejeo.
importante lembrar que, na mo contrria, o manifesto verdeamarelista
declarava que seu totem no era carnvoro, donde a anta; que seu nacionalismo no
era intelectual e sim sentimental, aceitando as formas da civilizao, mas
impondo a essncia do sentimento; que poderamos destruir as nossas bibliotecas,
sem a menor consequncia no metabolismo (...) da Nao (sic!), pois queremos ser o
que somos: brasileiros, barbaramente, com arestas, sem autoexperincias cientficas,
sem psicanlise e nem teoremas177. De algum modo, a bipolaridade modernista, partida
entre foras progressivas e regressivas, encontrou, ao longo do sculo XX, meios de se

176
BOPP, Raul. Vida e morte da antropofagia. 2 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2008, p. 4979; p. 99-101.
177
Manifesto Nhenguau Verde-Amarelo (Manifesto do Verde-Amarelismo ou da Escola da
Anta). Em: TELES, Gilberto Mendona. Vanguarda europeia & modernismo brasileiro, op.
cit., p. 507-514. Grifo nosso.
65

metamorfosear, comparecendo em cada momento que o pas se defrontou com suas

possibilidades de avano, freadas pelo estatismo burocrtico, de vocao totalitria; pelo
ignorantismo do culto emoo e ao sentimento, que recusa a anlise, exerccio de
abstrao e disponibilidade; pela idealizao legiferante cuja violncia policial tenta, de
todas as maneiras, recalcar o trabalho pela existncia prpria. Novamente, Vianna Moog
e Ansio Teixeira.
No sofrendo da neura mazombista de cor verde-amarela, a antropofagia
oswaldiana pode fazer anlise e colocar o dedo na ferida narcsica do pas: o fado e o
fato de nossa formao mestia, compsita, que, por alguma razo, a se pesquisar mais a
fundo, nos deixou sem ontologia e sem carter para resgatar o lado macunamico da
antropofagia , em abertura para transitar entre as formaes disponveis, pois
digerimos o que no nosso no levamos os tabus a srio. Uma contribuio nossa
caixa de ferramentas do arsenal Secundrio do Planeta, to parcial, parciria e peregrina
como qualquer outra.
Nos idos de 1920, pareceu a Oswald que o lastro inovador e criativo
caracterstico da cultura brasileira seria capaz de colocar o pas nos trilhos da
modernidade, ombreando com as demais contribuies internacionais. Quem sabe,
quase um sculo depois, esse lastro nos coloque em condies mais adequadas de
habitar a contemporaneidade, caracterizada justamente pela desconfigurao, dado o
cruzamento hiperblico das informaes178. Mas para isso, preciso anlise.
22. Trs anos depois de seu retorno de Paris, Magno dedicou o segundo semestre de seu
Seminrio Psicanlise & Poltica (1981) Heterofagia, no sem antes revisitar as
teses antropolgicas e psicanalticas sobre a emergncia de cultura. De maneira
irreverente, propondo o mito do macaco maluco como releitura da mitologia
freudiana de Totem e tabu e em analogia com o Tarzan dos macacos, de Edgar Rice
Burroughs , o autor deslocava a cultura do patamar distintivo superior ao qual a
antropologia a tinha alado para dar-lhe um lugar lgico mais prximo do primata agricultor Lacan j o apontara , subdito ordem familiar, subsidiria da aliana e do
parentesco, por sua vez corolrio neo-etolgico da reproduo sexuada espontnea dos
corpos. Se houvesse alguma referncia a desnortear o primata, transformando-o em
macaco maluco, ela deveria ser buscada no Impossvel, que indiferenciava o sexual e

178
MAGNO, MD. Comunicao e cultura na era global [Seminrio 1997]. Rio de Janeiro:
NovaMente Editora, 2005, p. 367.
66

condicionava a emergncia do artifcio e da tecnologia, para onde Magno empurrava o

Simblico lacaniano, abordando-o como vetor de abstrao progressiva da presso
recalcante e conteudizante da cultura, ela prpria um artifcio declinado do Simblico.
Com base nessa direo de anlise, Magno assumiu formal e explicitamente para
a psicanlise a tarefa com a qual outros antes dele haviam se deparado de refletir
sobre a sintomtica de base do que se costuma chamar de cultura brasileira. Partindo
da obra de Oswald, esse questionamento resultou, em ltima instncia, em uma
teorizao sobre a esttica de base do pas, afastando-se do tradicional enquadramento
das expresses artsticas brasileiras no horizonte do Barroco em prol do Maneirismo.
Porm, antes disso, foi preciso conceber a Heterofagia.
Na seo intitulada Por que me afano com meu pas?, parodiando o conhecido
texto do conde Afonso Celso, no sem um qu de autogozao, Magno d as diretrizes
do que concebe ser uma interveno clnica pertinente psicanlise no tocante questo
Brasil. A situao era propcia: o pas ainda se encontrava sob o regime ditatorial
militar, mas a abertura poltica, anunciada no governo Geisel (1974-1979) e
modestamente efetivada no governo Figueiredo (1979-1985), com a anistia e as
reformas partidria e eleitoral, reativava possibilidades mais francas de enunciao e
manifestao pblicas. O Colgio Freudiano do Rio de Janeiro comeava a se constituir
como polo atrator de algumas dessas expresses, inclusive pelo modo criativo com que
organizou a participao das pessoas na instituio, alm de atrair o pblico em geral
para suas atividades abertas, com mutires, cirandas e saraus.
Oswald saudado como homem de gnio, ou seja, aquele que d a dica certa,
mesmo desenhando o mapa errado179, com o que o autor j indicava o remanejamento
que sua chave de leitura psicanaltica faria da antropofagia. Em coadjuvncia, eram
indicadas as leituras fundamentais de Casa Grande & Senzala, Vises do Paraso e
Macunama, alm dos irmos Campos e sua pesquisa no sentido de mostrar a qualidade
preeminente da produo potica e literria oswaldiana180. A anlise no descuidava das
teses formuladas por Oswald em A crise da filosofia messinica (1950), Um aspecto

179
Psicanlise & Poltica, op. cit., p. 309.
180
Alm das referncias j fornecidas, cf. tambm CAMPOS, Haroldo de. Uma potica da
radicalidade em ANDRADE, Oswald de. Pau-Brasil. So Paulo: Ed. Globo, Secretaria de
Estado da Cultura, 1990 e CAMPOS, Augusto de. O balano da bossa e outras bossas. 2 ed.
rev. e ampl. So Paulo: Perspectiva, 1974.
67

antropofgico da cultura brasileira: o homem cordial (1950) e A marcha das utopias

(1953)181.
Junto com consideraes crticas sobre o par antropofagia / messianismo, que
Oswald acopla respectivamente a matriarcado / patriarcado que Magno no aceita tal
qual, remanejando-o, naquele momento, a partir das frmulas lacanianas da sexuao ,
vemos que o foco da obra oswaldiana , para a psicanlise, o entendimento da
antropofagia. Oswald estaria em busca da originalidade do sintoma brasileiro, ou seja,
o que h no de infantilismo, mas de infncia, de fundao sintomtica nessa
cultura182: o s me interessa o que no meu um sintoma de devorao das
alteridades, donde heterofagia, de tal modo que Oswald no estaria qualificando de
brasileiro este ou aquele tipo de comportamento cultural, mas a prpria disponibilidade
deglutio das diferenas. Seria uma espcie de vocao heterolgica do brasileiro, j
que no se trata de saber qual o ser do brasileiro, porque simplesmente isso no
existe, mas de saber qual a dica do seu sintoma.
O movimento do inconsciente devorao das diferenas, justamente por ser
indiferenciante, em consonncia com a formulao de Freud de que o sistema
inconsciente no tem registro originrio de morte, de no e de diferena. O
inconsciente heterofgico seria a prpria geratriz das diferenas como instncia
indiferenciadora ou neutralizante, razo da disponibilidade do inconsciente, que, por
quebra de simetria, declina na opositividade binria do sintoma.
Esse entendimento positivava a posio cultural de se desobrigar de dar sentido
(prvio) s coisas e indicava que a fora de tal atitude consistia em estar livre do sentido
para justamente poder faz-lo, caso a caso, a cada vez: ser que podemos falar em
cultura brasileira? quem sabe no temos o privilgio de no precisar ter uma cultura?
Temos o sintoma de comer as culturas.

181
A crise da filosofia messinica foi apresentada como tese de concurso docente para a
Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo (USP), de que Oswald no participou, por
deciso do Conselho Nacional de Educao, que alegou faltar-lhe curso superior especfico na
matria. Um aspecto antropofgico da cultura brasileira: o homem cordial consistiu em uma
comunicao apresentada no Primeiro Congresso Brasileiro de Filosofia promovido pelo
Instituto Brasileiro de Filosofia (IBF), sob patrocnio da Reitoria da USP. A marcha das utopias
consistiu em livro de 1966, que reuniu artigos originalmente publicados em O Estado de So
Paulo. Cf. ANDRADE, Oswald de. A utopia antropofgica, op. cit.; CANDIDO, Antonio.
Digresso sentimental sobre Oswald de Andrade. Em: Vrios escritos. Livraria Duas Cidades,
1970, p. 72.
182
Psicanlise & Poltica, op. cit., p. 325. Salvo indicao contrria, a sequncia da
argumentao se basear nesse Seminrio, p. 301-386.
68

Alm disso, a heterofagia assimilava deglutio oswaldiana do outro a atitude

macunamica de no ter carter, segundo a ideia original de Mrio de Andrade do heri
sem nenhum carter que, ultrapassando a caracteriologia personalgica, destacava a
flexibilidade e criatividade do brasileiro. O carter, que era sem nenhum, apontava
para a devorao das diferenas.
Ora, se o movimento do inconsciente heterofgico, omnivorante e sem carter,
e se h a indicao de um comportamento sintomtico que funciona analogamente a
essa indiferenciao, era possvel perscrutar sua emergncia, onde quer que ela
ocorresse, no tempo e no espao, como parecia ser o caso do Brasil, que, por alguma
razo de complexos cruzamentos sintomticos, apresentava, em suas manifestaes
culturais mais disruptivas, a caracterstica de ser terceiro, isto , de operar a diferena
em alternncia, sem ter a obrigao de ser uma coisa ou outra. O Magno canibal,
parafraseando Benedito Nunes, extraa de Lacan, deglutido e cuspido, a formulao de
uma lgica de terceiro lugar para o inconsciente, entrevista como perda de sentido ou
travessia em Senso contra censo e Rosa rosae. A partir da, reclamava para a
psicanlise a tarefa de, seguindo por essa terceira via, auscultar a possibilidade de haver
alguma estilstica que acometesse o falante, para alm da consistncia binria do
Clssico e da inconsistncia labirntica do Barroco, este ltimo situado por Lacan como
expresso do gozo dA/ Mulher (com A barrado), dentro de sua lgica da sexuao183.
Era proposto, ento, como estudo, pensar o Clssico, o Barroco e o Heterfago, uma
outra categoria quatro anos depois situado teoricamente como Maneiro, no dilogo
com o que historicamente conhecido como Maneirismo para, nesse campo de
abordagem estilstica, ver a nossa histria heterofgica pela via de Oswald.
A anfi-orientao do terceiro lugar, intuda na antropofagia de Oswald e no
Macunama de Mrio de Andrade, estava presente na terceira margem e no grande
serto de Joo Guimares Rosa; na mestiagem de Gilberto Freyre; no pragmatismo ad
hoc de Ansio Teixeira; no experimentalismo da Tropiclia; na alternncia msticopornogrfica de Hilda Hilst e em outros testemunhos literrios, artsticos, poticos,
tericos, que algumas vozes veementes, como a de Augusto de Campos, insistiam em
indicar, defender e explicar, na mo contrria da mentalidade derrotista de denegar a

183
LACAN, J. O Seminrio, livro 20: mais ainda, op. cit., p. 97-104; p. 142-159.
69

produo prpria 184 , ora se esquivando envergonhadamente dela, ora imitando

subservientemente a configurao pronta oferecida por outras tradies e culturas.
Decio Pignatari uma vez afirmou, a respeito de Oswald, que quando o setor o
da literatura, e o pas, Brasil; e quando o poeta-inventor se encoraja at audaciosa e
surpreendente veleidade de pensar, propondo projetos gerais de criao e cultura,
quase certo que venha a ser isolado como um corpo estranho ou um enclave extico,
que o organismo procura ignorar para poder suportar 185 . A histria do Colgio
Freudiano do Rio de Janeiro e, com ele, parte significativa da histria da psicanlise no
Brasil, mostrou que a denegao de nossas bases sintomticas, includa a reatividade
violenta produo prpria, no atingiam somente a produo literria. A sintomtica
era ampla, geral e irrestrita, e mostrou sua capacidade destrutiva ao erguer toda sorte
de empecilhos para que a psicanlise no Brasil viesse a se afirmar como a psicanlise do
Brasil, levando, no percurso, prpria periclitncia da instituio carioca e sua posterior
reformatao.
23. No Seminrio Acesso lida de fi-menina (1980)186, sobre a sexualidade feminina, a
sesso de 26 de junho de 1980 recebeu o ttulo de Amfrica Ladina: introduo a uma
abertura. A circunstncia de seu proferimento era a realizao, entre 11 e 14 de julho
daquele ano, da primeira reunio da Fundao do Campo Freudiano consagrada ao
ensino de Jacques Lacan e psicanlise latino-americana, sob os auspcios do Ateneo de
Caracas, como anunciava o convite enviado, em castelhano, a Magno, em 04 de
novembro do ano anterior187, avisando que, em caso de apresentar trabalho, este deveria
estar em francs ou castelhano. No Seminrio, o autor comentou que havia sido
convidado a participar da reunio, at mesmo com certa deferncia, pode-se dizer188.
Informa ainda que tivera a oportunidade, junto com Betty Milan, de fazer uma moo
direta a Jacques-Alain Miller, ponderando aspectos da proposta de organizao da

184
CAMPOS, Augusto de. O balano da bossa e outras bossas, op. cit., p. 156.
185
Marco Zero de Andrade, op. cit.
186
MAGNO, MD. Acesso lida de fi-menina [Seminrio 1980]. Rio de Janeiro: NovaMente
Editora, 2008.
187
Acervo do CFRJ, doc. 162b.
188
MAGNO, MD. Acesso lida de fi-menina, op. cit., p. 146. O Acervo do CFRJ guarda uma
carta de Jacques-Alain Miller a MD Magno, datada de 08 de maro de 1979, na qual o
remetente comenta que talvez visite a Amrica do Sul em setembro, j que tem um convite
para ir Venezuela, talvez na Argentina, ocasio em que espera poder conhecer o Brasil
(doc. 159). No h registro no Acervo do convite a que Magno se refere no Seminrio, no
podendo ser a carta-convite oficial de novembro de 1979, que, como veremos, j remetida em
castelhano, com um texto padro.
70

reunio, dado que um de seus temas previstos era A lngua espanhola e a psicanlise,
acrescentando que os trabalhos dos brasileiros deveriam ser apresentados em lngua
nativa. O autor referia-se carta de 23 de novembro de 1979, onde Miller tambm era
sondado quanto possibilidade de vir ao Rio com Lacan depois da reunio de
Caracas189. Em resposta, Miller informou que o terceiro tema sobre a lngua espanhola
e a psicanlise para vocs a lngua portuguesa e a psicanlise190 e, em carta de 14
de dezembro de 1979, reafirmou que a organizao da reunio venezuelana seria em
espanhol e em francs para no sobrecarregar o secretariado responsvel, apesar de
reconhecer o lugar eminente da lngua portuguesa na Amrica Latina. Sugeriu, ento,
aos brasileiros que quem quisesse apresentar seu trabalho em portugus poderia levar
um profissional para traduo simultnea. A carta conclua com um agradecimento pelo
convite de ir ao Brasil, avisando que Lacan voltaria para a Frana depois da reunio,
mas que ele, Miller, ainda no tinha definida sua programao, por ter um convite para
ir Argentina191. Por fim, em carta datada de 1 de maro de 1980, Magno e Betty
Milan informaram que a correspondncia do final do ano anterior chegara-lhes atrasada
referem-se carta de 14 de dezembro e j no era mais possvel assegurar a
participao deles em Caracas. Aproveitavam para enviar detalhes da organizao da
visita de Miller ao Brasil, depois de julho: uma conferncia no Rio de Janeiro e outra
em So Paulo, respectivamente na UERJ e na USP, alm de um seminrio em cada uma
das duas cidades com analistas convidados. O CFRJ assumia o financiamento da
passagem Caracas-Rio ou Buenos Aires-So Paulo, conforme fosse o caso, alm da
estadia do convidado192.
Os brasileiros do CFRJ no foram a Caracas. No Seminrio, Magno comentou:
a essa altura, para mim funcionou como interpretao, ou seja, valeu o levantamento da
questo na medida em que a gente comeou a se dar conta: no somos Amrica
Latina193. A excluso oficial da lngua portuguesa da reunio venezuelana valeu o

189
Acervo do CFRJ, doc. 157a-157c.
190
Idem, doc. 160a-160b, s/d.
191
Idem, doc. 163a-163b.
192
Idem, doc 161a-161b.
193
MAGNO, MD. Acesso lida de fi-menina, op. cit., p. 146. No programa Roda Viva Especial,
da TV Cultura, que foi ao ar no dia 30 de junho de 2014, comemorando os 45 anos de existncia
deste canal de TV, Hector Babenco, cineasta argentino naturalizado brasileiro, afirmou ser o
Brasil, pela sua mistura, um pas atpico na Amrica Latina. Menciona a populao
indgena, junto com a presena da cultura africana e da cultura europeia, o que deu ao Brasil
uma tonalidade, do ponto de vista comportamental, nica na Amrica Latina. No h nada mais
diferente de um brasileiro do que um chileno. E completa: acho que a est nossa fora, para
71

entendimento de que o Brasil era, no Amrica Latina, e sim Amrica Africana,

segundo a expresso de Betty Milan. Era necessrio analisar os assentamentos
sintomticos da cultura brasileira que, como vimos, foi a tarefa iniciada no ano
seguinte , j que talvez esteja instalada por a uma certa sintomtica que ainda no
disse seu nome, talvez porque sempre tenha que pedir licena para se apresentar, e com
uma certa roupa importada, de algum lugar. Todo mundo quer ser nacionalista, quer ser
brasileiro, quer descobrir o que seja a cultura brasileira, mas talvez expor esse sintoma
seja tudo o que esse neurtico no quer, mesmo quando se prope uma anlise, como
acontece alis em toda anlise. Ser Amfrica Ladina era assumir a mestiagem como
prpria, acompanhada do recado implcito de que o tolo que com ela se metesse ficasse
esperto com a astcia do interlocutor, igualmente capaz de grosseria, se a situao o
exigisse194.
O chiste proposto jogava, assim, com diversos sentidos reversveis, acumulados
cultural, tnica, histrica, scio e linguisticamente no Brasil. Alm de positivar a viso
popular que atribui ignorncia ao negro no trato social, revertendo-a a seu favor, se
explorava tambm a significao histrico-lingustica segundo a qual ladino era o
escravo que sabia falar a lngua portuguesa, por oposio ao boal, recm-chegado da
frica195. Desse modo, o significante Amfrica, que era ladina um nome para a
sintomtica brasileira marcada pela experincia da escravido negra podia ser
interpretado luz da dialtica lacaniana do senhor e do escravo (no sentido do Hegel de
Alexandre Kojve assimilado por Lacan), com ganhos suplementares aos usos
explorados. Nos processos de assentamento sintomtico no Brasil, no teria o
significante-mestre (matre, mtre, mtre) dono, ser-eu, metro articulado o discurso

logo corrigir, dizendo nossa identidade, que reside em quem somos e que no estamos
sabendo aproveitar [isso], sendo essa a nossa originalidade. Cf.:
http://tvcultura.cmais.com.br/rodaviva/roda-viva-45-anos-de-tv-cultura-30-06-2014-bloco-1
194
Segundo o Dicionrio Houaiss Eletrnico, diz-se ladino: 1. de indivduo que revela
inteligncia, vivacidade de esprito; esperto; 2. de indivduo cheio de manhas e astcias;
espertalho, finrio; 3. em sentido antigo, sinnimo de castio, puro, vernacular; 4. no
regionalismo brasileiro, dizia-se do ndio ou escravo negro que j apresentava certo grau de
aculturao.
195
A pesquisa histrica recente nos informa que o escravo ladino sabia ser espertamente boal,
diante da fiscalizao que batia porta dos engenhos para fazer cumprir a lei Eusbio de
Queiroz, que proibira o trfico transatlntico de escravos, em 1850. Vestindo trapos, fazendo
cara de quem nada entendia das palavras do intendente da polcia, podiam ser libertos, juntos
com os recm-retirados do navio negreiro. Cf. ALMEIDA, Marcos Abreu Leito de. Ladinos e
boais: o regime de lnguas do contrabando de africanos 1831-c.1850). Dissertao de
mestrado. Orientao: Jefferson Cano. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Estadual de Campinas, 2012.
Disponvel em: http://www.bibliotecadigital.unicamp.br/document/?code=000850403&fd=y.
72

produtor de marcas como do lado do escravo, dando uma medida da situao de o

brasileiro ser amefricano, ao se apropriar do gozo do suposto dono (o colonizador),
alm de ludibri-lo? Como esclarece o autor: Minha questo saber se, nessa transao
toda, onde entra de tudo, a marcao da situao no por um significante que se situa
como base dessa sintomtica, por elementos de identificao provenientes dessa
dialtica de senhor e escravo, quando teria ganho, como produtor das marcas, o prprio
escravo. Isso talvez no queira dizer rigorosamente coisa alguma, mas serve como
metfora196. Ou ainda, fora do eixo lacaniano-kojviano, as formaes dono e as
formaes escravo, em sua agonstica perene, no testemunham o jogo da pura e
simples alienao e apropriao, onde se inscreve todo jogo transferencial? Como
argumenta Magno, j crtico do princpio da dialtica do senhor e do escravo, quem
pode apropriar-se do qu? disso que decorrem: mandante e mandado, dono e escravo,
senhor e servo, patro e empregado, empresrio e operrio que so acoplamentos
nascidos da relao dos poderes, inicialmente fundamentados na fora. Se quisermos,
ento, de nosso ponto de vista, reconhecer qualquer poder, basta procurar pelas foras
que o garantem, sejam fsicas, psquicas, policiais, sociais, etc.197. Amfrica Ladina era
uma advertncia ao inimigo nada sacro, no melhor estilo antropofgico.
24. Com a morte de Lacan em 1981, Magno enviou uma carta Escola da Causa
Freudiana de Paris, instituio criada um ano depois da dissoluo da Escola Freudiana
de Paris, afirmando que sua permanncia na instituio era dependente da presena
pessoal do mestre francs, apresentando, portanto, sua retirada daquela instituio. A
carta foi publicada na sesso de 14 de outubro do Seminrio Psicanlise & Poltica. A
oportunidade em que esse seminrio se transformara para elaborar psicanaliticamente
alguma reflexo sobre a cultura brasileira tambm era suscitada pelas circunstncias em
torno da reunio de Caracas ocorrida um ano antes. No toa uma questo cara teoria
lacaniana a Diferena emergia nos mal-entendidos e impasses decorrentes das
tentativas de dilogo interinstitucional, dentro e fora do Brasil, criando situaes que
exigiam anlise e tomadas de posio, com as implicaes polticas decorrentes.

196
MAGNO, MD. Acesso lida de fi-menina, op. cit., p. 164.
197
MAGNO, MD. Economia fundamental: metamorfoses da pulso [Falatrio 2004], op. cit., p.
49. Para um recorte do que esse Falatrio aborda em relao a questes de economia psquica
articulada lgica do capitalismo, tendo como corolrio a crtica ao conceito marxista de maisvalia, cf. MAGNO, MD. Economia pulsional: trabalho, apropriao e alienao. Em: Lumina,
Facom/UFJF, v. 6, n.1/2, p. 73-91, jan./dez. 2003.
Disponvel em: http://www.ufjf.br/facom/files/2013/03/R10-05-MDMagno.pdf.
73

O termo poltica, no ttulo do Seminrio, forava justamente uma reflexo

sobre tica e poltica a partir do discurso psicanaltico, irredutvel aos discursos
ocidentais que se ocuparam das ticas e das polticas. Sendo a polis o espao de
exerccio da possibilidade, e no sua ortologia, manipulao e controle, sua tica, como
a do falante, estaria referida ao Real como corte, sexo, isto , impossibilidade de
relao. Ora, uma vez a tica referida ao Impossvel Absoluto, a poltica deveria ser o
espao da Diferena e o buscar resguard-la, no respeito derrelio de cada um no
exerccio de sua diferena. Poltica, portanto, cujo sentido foi ampliado com o conceito
de Diferocracia, urdido nas malhas desse seminrio.
A heterofagia implicava necessariamente uma agonstica e um jogo de foras,
pois no apenas a postulao do inconsciente heterofgico indiferenciante trazia como
corolrio imediato a Diferena e suas modalizaes, como tambm situava poltica ou
diferocraticamente o entendimento do sintoma heterofgico brasileiro e, no caso da
psicanlise dele proveniente, a legitimidade da havncia de suas enunciaes, nem que
fosse por referncia tica e considerao poltica a que o discurso psicanaltico estava
obrigado por seu prprio campo axiomtico. Por isso, a obra oswaldiana parecia ser
um bom indicador para sacao da nossa posio numa poltica. Posio que me
parece ser tanto a posio a se dizer nacional quanto nossa situao no campo dessa
zorra que o movimento psicanaltico mundial198.
Em nvel nacional, o mal-entendido, como vimos, decorria das tentativas de
aproximao com instituies psicanalticas em Recife e em So Paulo, em 1976-77,
quando, a partir do CFRJ, Magno se recusara ser tomado como ponta de lana de um
Movimento Lacaniano Brasileiro, como Escola nica. Segundo sua observao, todo
tipo de efeito neste pas j se fez, de Nordeste a Sul, tentativas de organizao do
lacanismo brasileiro e luta pela chefia, esse tipo de bobagem, no sentido, certamente, de
algum assumir a herana, ainda com o homem vivo, de ser o representante de Lacan.
J insisti certas vezes aqui que no me chamo Jacques Lacan e que no sou
representante de ningum com esse nome199.
Muito menos era o caso, em nvel internacional, de alguma submisso a
qualquer imperialismo ou colonialismo vido por implantar alguma Multinacional200,
em referncia reunio de Caracas. E continuava, de modo anlogo ao Manifesto

198
Psicanlise & Poltica, op. cit., p. 309.
199
Idem, p. 361, p. 417. Grifo do autor.
200
Idem, ibidem.
74

Antropfago, afirmando a necessidade da postura de dizer um no pblico s tentativas

de catequese, as quais, em seu prprio tempo, Lacan tambm repudiou, esculhambando
a vontade totalitria da IPA, ao referir-se a essa instituio pelo acrnimo SAMCDA
Sociedade de Auxlio Mtuo Contra o Discurso Analtico201. Por fim, o autor esclarecia
que a falta de respeito para com nossa posio enquanto sujeitos habitantes de
determinado lugar sintomatizado por determinada lngua, levara recusa em participar
da reunio de Caracas, com todo o respeito que tenhamos pela inteligncia e valor do
organizador 202 . Afinal, no estava interessado em nenhum Movimento Analtico
Lacaniano Universal, MALU MILHER203.
25. A despeito do entorno agonstico, a obra terica, clnica e institucional de Magno
prosseguiu, acelerando a sondagem do sintoma heterofgico. Em 1983, funda a Causa
Freudiana do Brasil, em uma iniciativa do Colgio Freudiano de Psicanlise em
Braslia, do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro e do Colgio Freudiano de Vitria,
conforme vemos em seu estatuto, inicialmente publicados no Boletim Maisum, e
reeditados em Reviro: Revista da Prtica Freudiana204.
A Causa Freudiana do Brasil (CFB) tinha como objetivo abrir espao para o
debate cientfico que acolhesse as reflexes produzidas no campo psicanaltico,
considerada a pluralidade de instituies brasileiras que, quela poca, j se

201
LACAN, Jacques. Televiso. Em: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p.
518. A ntegra da conferncia, originalmente encomendada para uma rede de televiso, com o
ttulo de Psicanlise, est disponvel no youtube.
202
Psicanlise & Poltica, op. cit., p. 418.
203
Idem, p. 419. O acrnimo proposto mostrou a presena de esprito do autor, ao explorar a
semntica do feminino que andava pelo ar na carona do sucesso de mdia de um seriado
exibido, poca, na TV Globo, intitulado Malu Mulher, pretensiosamente srio, mas
inevitavelmente caricatural dos discursos e propagandas sobre a emancipao feminina ento
em voga no Brasil.
204
Essas instituies se formaram na disseminao do trabalho do CFRJ, seja por iniciativa de
seus membros, como foi o caso do Colgio Freudiano de Vitria, que surgiu de grupos de
estudo formados naquela cidade por Jos Nazar, seja por encontro fortuito tornado ocasio de
trabalho conjunto, como foi o caso do Colgio Freudiano de Psicanlise em Braslia, que surgiu
da iniciativa de Humberto Haydt de Melo, que Magno reencontrou no Colgio Brasileiro de
Cirurgies, quando de sua conferncia nesta instituio, em 1984. Por coincidncia, Melo havia
sido seu colega na Escola Preparatria de Cadetes do Exrcito, em Fortaleza, na dcada de
1950. Da instituio brasiliense derivou, mais tarde, o Colgio Freudiano de Goinia. medida
que foram se realizando os congressos da CFB, outras instituies foram se agregando, como
foi o caso da Maiutica, de Porto Alegre, e do CEDP Centro de Estudos e Desenvolvimento
Psicanaltico, de So Paulo. Cf. MAGNO, MD. De lenda em lenda. Conferncia de abertura
do V Congresso dA Causa Freudiana do Brasil. Em Boletim Maisum, 1989, n. 80, p. 45914605. Para os estatutos da CFB, ver Boletim Maisum, 1983, n 30+1, p. 1505-1510 e Reviro:
Revista da Prtica Freudiana, 1985, n 2, p. 308-312.
75

referenciavam ao ensino de Lacan. Seu ineditismo na histria institucional da

psicanlise consistia na natureza estritamente congressual que seu estatuto determinava,
descentralizando o exerccio do poder decisrio. Isto, porque caberia a cada instituiomembro, por rodzio, sediar e dirigir um congresso, de modo soberano quanto
orientao do evento, o que inclua o convite a qualquer pessoa ou instituio, brasileira
ou estrangeira. No haveria hegemonia de nenhuma instituio participante sobre as
demais, nem ingerncia em suas decises quanto aos objetivos e atividades que cada
uma assumisse, quando o rodzio assim determinasse. Para fazer parte da associao, a
instituio pleiteante deveria apresentar seu pedido, por escrito, dirigido ao Conselho da
Causa, formado pelos titulares das associaes membros. No havia hierarquia entre
estas ltimas e as instituies recm-ingressas, sendo exigidos o pagamento da inscrio
e o cumprimento de um prazo de carncia (1 ano) para participar do rodzio, quando
deveria ser reiterado, por escrito, o pleito inicialmente apresentado. A cada ano, por
ordem de entrada na associao e em rodzio permanente, o Diretrio da Causa seria
exercido pelo rgo correspondente da instituio titular que estivesse frente da
realizao do congresso anual fim e meio da CFB , podendo-se declinar desse
exerccio mediante exposio dos motivos. Assinavam o estatuto Humberto Haydt de
Souza Melo pelo Colgio Freudiano de Psicanlise em Braslia; Sergio Augusto Passos
pelo Colgio Freudiano de Vitria e MD Magno pelo Colgio Freudiano do Rio de
Janeiro.
O experimentalismo da iniciativa testava um arranjo no muito afeito a certo
funcionamento poltico-institucional recorrente na histria brasileira, marcada, desde,
pelo menos, o perodo imperial, pela imposio de um poder moderador; por relaes
polticas esteadas em estruturas oligrquicas e personalizadas de poder; pela agonstica
dos poderes atravessada pelo clientelismo e seu hbito arraigado de conceder benefcios
com contrapartida de apoio poltico, em um clculo no raro mesquinho e personalista;
pela manuteno de castas privilegiadas, sustentadas pela burocracia, por sua vez,
solidria do prprio poder estatal por elas administrado, sobrepondo pblico e
privado205. Essas caractersticas, que supomos, por estudo de sociologia poltica e
histria, pertencer macrofsica estatal e societria, esto, com efeito, disseminadas nas
transas locais de poderes com os quais as pessoas, ilusoriamente, se sentem

205
CARVALHO, Jos Murilo de. Mandonismo, coronelismo, clientelismo: uma discusso
conceitual. Em: Dados [online], 1997, v. 40, n. 2. Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0011-52581997000200003.
76

protagonistas e sujeitos, por se suporem substantivadas nO Poder. No veem que no

passam de marionetes movimentadas por fios feitos da rede sintomtica em que esto
imersas206. Tambm nas transas institucionais da psicanlise no Brasil esses sintomas
mostraram poder alguma coisa.
Foram cinco congressos realizados pela Causa Freudiana do Brasil, entre 1984 e
1988, em Braslia, no Rio de Janeiro, em Vitria, em Porto Alegre e em So Paulo,
respectivamente sob a direo do Colgio Freudiano de Psicanlise em Braslia, do
Colgio Freudiano do Rio de Janeiro, do Colgio Freudiano de Vitria, da Maiutica e
do CEDP Centro de Estudos e Desenvolvimento Psicanaltico. A associao
congressual contou tambm com a participao do Colgio Freudiano de Goinia, que
no chegou a sediar nenhuma reunio, dada a dissoluo da CFB em 1988. Inclui-se,
ainda, o contato com a Fundao do Campo Freudiano, atravs de Jacques-Alain Miller,
em 1984, que sugerira ao CFRJ a realizao de um encontro com psicanalistas
brasileiros, a convite da Fundao, a ser realizado no Brasil. Contudo, de retorno
Frana, Miller alterou as condies de realizao do evento, comunicando-as a outra
instituio, a Clnica Freudiana, da Bahia, atravs de seu representante, Jairo Gerbase,
que as transmitiu ao CFRJ. As novas condies incluam a organizao de uma
comisso brasileira nomeada pela Fundao (sic!), encarregada dos convites aos
participantes, podendo ter suas escolhas vetadas pela Fundao (sic!); os no-brasileiros
seriam convidados pela Fundao, sem direito de interveno dos anfitries brasileiros
(sic!); os custos correriam por conta da comisso brasileira, estando seu programa
subordinado aprovao da Fundao (sic!). Em outras palavras, um evento francobrasileiro, comandado por franceses, que decidiriam quem participaria, na casa dos
brasileiros, a quem a conta seria enviada.
A resposta foi um Manifesto, escrito a cinco mos, publicado em 1985, que
tambm circulou em um grande jornal do Rio de Janeiro207, onde se esclareciam essas
circunstncias, tornando pblico o entendimento do Colgio de que se tratava de

206
MAGNO, MD. Psicanlise e poder. Em: TranZ: Revista de Estudos Transitivos do
Contemporneo, Rio de Janeiro, v. 6, 2011. Disponvel em: http://www.tranz.org.br;
SILVEIRA JR., Potiguara Mendes da. O poder das formaes: o artista, o rei, a rainha, o
quadro, o filme.... Em: Revista FAMECOS: mdia, cultura e tecnologia. Porto Alegre, v. 21, n.
1, p. 165-185, jan-abr 2014. Disponvel em:
http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/revistafamecos/article/view/14077/11329
207
Reviro: Revista da Prtica Freudiana, n 2, op. cit., p. 308-312. Os signatrios do manifesto
foram: MD Magno, Marco Antonio Coutinho Jorge, Octavio de Souza, Antnio Sergio
Mendona e Aluzio Menezes. O Manifesto foi publicado no Jornal do Brasil, na edio de 15
de setembro de 1985, no caderno Especial, que circulava aos domingos.
77

colonialismo, a ser compreendido no contexto do esfacelamento da herana do

lacanismo na Frana e a subsequente vontade de constituio de hegemonia por parte de
determinados segmentos franceses, que se estendiam inclusive (ou principalmente?)
alm-mar. A essa pretenso no faltavam adeses locais subservientes, que no apenas
davam prova de fraqueza intelectual, como intentavam obter vantagens pessoais,
trocando seu apoio pelo suposto ganho em aculturao, mostrando, com isso, o esforo
de parecerem civilizados. O Manifesto repudiava a pretenso de tutela da instituio
estrangeira sobre o processo de aproximao entre instituies e analistas brasileiros,
que a Causa Freudiana do Brasil iniciara por deciso autctone, o que no impedia
qualquer de suas instituies-membro de convidar a Fundao ou outra instituio
estrangeira, quando de sua gerncia congressual, estabelecida pela ordem do rodzio. Na
concluso, declarava-se que, ao invs de escamotear a sintomtica constitutiva da
singularidade cultural do Brasil, desejava-se, ao contrrio, por em relevo essa
implicao, pela vontade de constituir uma tradio representativa de enunciao
brasileira na Psicanlise. No se tratava nem de xenofobia militante, menos ainda da
subservincia mansa do colonizado, e sim de insistir na assimilao, mas com boca
prpria, por antropofagia (ou heterofagia), nas pegadas de Oswald de Andrade, que
apontara talvez o corao da nossa sintomtica. O s me interessa o que no meu
era solidrio de um vigor de postura contra todas as catequeses.
Dezesseis anos depois, quando do convite para participar dos Estados Gerais da
Psicanlise, iniciativa do psicanalista francs Ren Major, com adeso de vrias
instituies internacionais e brasileiras, Magno, mais uma vez, se manifestou,
ponderando suas razes em no aceitar o convite que lhe chegou atravs do psicanalista
Chaim Samuel Katz. Deu ao evento a alcunha de Estragos Gerais da Psicanlise,
declarando no ver razo de os brasileiros embarcarem num projeto que j tem de sada
o sabor e mesmo a denominao (Estados Gerais) de um fenmeno exclusivamente
francs e com razes histricas que considera esprias, pela relao com a Revoluo
Francesa e os acontecimentos a ela vinculados, como o Terror e a Restaurao.
Questionou a velha vontade de colonizao ali presente, acrescentando que gostaria
muito de ver acontecer e ter a honra de participar de algum movimento que fosse
emergencial de nossas prprias situaes e condies. Por fim, seu diagnstico,
coerente com o percurso feito at ento, foi no sentido de considerar o projeto como

78

retardatrio, se no mesmo retrgrado, apesar dos semblantes de vanguarda e os

esgares democrateiros com que se possam maquilar208.
26. A obra terica de Magno deu um salto, a partir de 1982. Fiel sua digesto
heterofgica, passo a passo, a cada Seminrio, avanava a concepo de uma psicanlise
simplificada em seus axiomas e postulados, transformando as primeiras intuies,
transmitidas, lado a lado, com o ensino lacaniano, em proposies distintivas de uma
nova psicanlise, que continuaria a dialogar com o corpus terico lacaniano, por pelo
menos, mais dez anos. Para situar a magnitude do salto terico, podemos dar quatro
exemplos, dispersos na produo desse perodo.
Em primeiro lugar, a concepo do Reviro como modelo minimalista do
psiquismo, a partir das propriedades da banda de Moebius. Ao invs de destacar a
operao topolgica do corte que, em Lacan, o correlato da noo de sujeito do
inconsciente , a proposta de Magno privilegia a lgica de reverso inscrita no percurso
longitudinal da contrabanda, entendendo que o ponto no-orientvel descrito pelos
matemticos , com efeito, ponto bfido. A cada ponto conjeturvel no percurso
longitudinal dessa superfcie uniltera inscreve-se uma lgica de orientao para um
lado ou para outro, pois h, sim, orientao topolgica na contrabanda, s que ela
bfida. Temos, ento, uma potente metfora para mostrar que o psiquismo funciona
espontaneamente na disponibilidade para transitar entre opostos, cruzar informaes,
virar ao avesso qualquer dado de realidade, pois sua propriedade fundamental a
bifididade. Ora, tal capacidade do psiquismo de estar disponvel para um lado ou outro
solicitada, marcada e recalcada pela realidade binria do mundo macrofsico, com a qual
a mente opera. Para acompanhar os processos inconscientes preciso, portanto, saltar
fora da opositividade binria e se referir a uma lgica de terceiro lugar: a bifididade
antecede logicamente a partio de opostos, que, por sua vez, se nos impem por
recalque.
A lgica do Reviro apresentada pela primeira vez no Seminrio A Msica
para mostrar que a lgica significante de Lacan depende de condies estruturantes ou
competncias que no esto dadas na ordem da linguagem, em seu apoio linguageiro e
lingustico. O significante no est isolado do significado, como se fosse uma palavra

208
MAGNO, MD. Resposta a Chaim Samel Katz e a quem mais possa interessar sobre
participao nos ditos Estados Gerais da Psicanlise, Rio, Agosto, 2001. Em Ars Gaudendi: a
arte do gozo [Falatrio 2003], op. cit., p. 125-6.
79

simblica desprovida de significao, mas atuante na determinao inconsciente, como

props Lacan, a partir de seus emprstimos lingustica estrutural. Esse significanteletra sintoma habitante do mundo binrio e opositivo, portanto, declinado em relao
instncia bfida do inconsciente. Logo, o sujeito do inconsciente, representado pelo
significante, espessura sintomtica j irremediavelmente significativa, ou seja, em
regime de oposio. Para manter o vigor abstrativo do esforo lacaniano, era preciso
abandonar a preeminncia simblica do significante e considerar sua compleio bfida
como halo significante ou Reviro. Nesse sentido, qualquer expresso simblica j
uma possibilidade allica do halo significante, em opositividade a outro alelo recalcado.
Palavras, atos, discursos, significantes, significados, significaes, abstraes
simblicas (do parentesco, da lngua, do poder, dos processos sociais etc.) so
ordenaes j decantadas, binrias e opositivas, que expressam a operatividade do
recalque, e no a bifididade do inconsciente, que as tornou possveis209.
O segundo exemplo de reordenao conceitual o entendimento de que o
processo primrio freudiano, longe de ser apenas determinao significante do
inconsciente do e no falante, inclui tambm o vivo que, apesar de espontaneamente no
se comportar de modo reversvel, arrastado pela fora excessiva da pulso, cuja
direo e sentido a extino impossvel. Tomado isoladamente, o vivo processo
homeosttico e constitudo de autossoma e etossoma, isto , comparece em uma
estruturao codificada (gentica, por exemplo) acoplada a uma programao etolgica,
dependente de relaes ecossistmicas, sofrendo a fora entrpica do princpio do
prazer freudiano. No novo escopo abrangente do processo primrio, concebe-se um
grande processo metaforonmico, de cruzamento sinttico e semntico das coisas em
geral, a includo o vivo. Ora, esse processo tem vicissitudes particulares, consoante a
sua decantao em formaes, como a lngua, por exemplo, de tal modo que o
simblico corresponde ao processo primrio ocupado por formaes que conectam as
moes pulsionais, configurando sintomaticamente o sujeito e assentando-lhe as
bases no vivo, na lngua e nos processos significantes, no sentido restritivo da teoria
lacaniana. A falta, inscrita no simblico, torna-se um efeito do processo hiperblico do
inconsciente pulsional, pois as formaes sintomticas so parciais, passveis, inclusive,

209
MAGNO, MD. A Msica [Seminrio 1982]. 2 ed. Rio de Janeiro: aoutra editora, 1986, p.
208-220.
80

de presso de estase, pois so mquinas de acoplamento simblico que metaforizam os

modos de acoplamento do vivo210.
O que conecta o avano da tese do Reviro com o princpio do prazer no vivo e
no falante a intuio primeira do Espelho. O vivo que o falante sofre de portar a
competncia reflexiva, que opera o mundo a partir da lgica de Reviro: tudo
questionvel, passvel de cruzamento e reverso: a mente Espelho enantiomrfico.
Mais um passo conceitual e a lgica do Reviro concebida em perspectiva
cosmolgica, como estruturalidade do Haver. A est o terceiro exemplo de reordenao
terica. A mente (humana) como originariamente Espelho uma repetio da estrutura
em simetria e quebras de simetria sucessivas que constituem o Haver, em motu perpetuo
de desejar o no-Haver impossvel. O dilogo terico foi buscar analogias e exemplos
na cosmologia fsica e seus modelos de universo entrpico (buracos negros de
condensao de matria) e neguentrpico (conjeturas de exploso e expanso). Se, nA
Msica, Magno sugere que o descobrimento freudiano do processo primrio daria
frutos se levado ao campo da cincia-tecnologia com mais rigor211, em Esclios no
dilogo com a cosmologia fsica, constata que estamos cansados de lingustica e de
cincias humanas, e desejamos uma guinada212.

210
Idem, p. 16-78. Importante registrar que essas questes, desenvolvidas no Seminrio A
Msica, se coadunavam com dois desdobramentos em curso da teoria dos sistemas de Ludwig
von Bertalanffy: a teoria da autopoiesis de Humberto Maturana e a ciberntica de segunda
ordem de Heinz von Foerster, que, por sua vez, recuperou da lgebra monovalente de Georges
Spencer Brown a noo de clculo matemtico como uma operao capaz de realizar distines.
Tambm para Magno a contribuio de Spencer Brown foi importante, pois lhe forneceu um
apoio heurstico para mostrar abstrativamente uma noo de forma como anotao ou marca
distintiva do que quer que haja. Em outras palavras, forma como forma da distino que, como
tal, possui dois lados: o que se distingue como marcado e o que se indica como nomarcado ou excludo, mas que permanece no fundo como possibilidade para a operao. A
lgica do marcar distino sob fundo no-marcado foi uma espcie de operador de passagem
entre o regime binrio da diferena simblica e o regime enantiomrfico da mente, medida
que, da proposio do Espelho, emerge a prpria possibilidade da binariedade marcado/no
marcado. O Boletim Maisum, n 12+1, 20 maio 1982, p. 497-516, publicou o artigo As leis da
forma (para introduzir uma semntica sem verdade), de Axelle e Andr Patsalides, com
traduo de MD Magno. O artigo originalmente saiu em Cahiers Litura-Analytica, v. 27,
Ornicar?, 1982. Pouco depois, no mesmo Boletim, foi publicado o cap. 12 do livro Laws of
Form, de Georges Spencer Brown, tambm traduzido por Magno. Cf. Boletim Maisum, n
30+1, 1983, p. 1511-1515.
211
Idem, p. 29.
212
MAGNO, MD. Esclios [Seminrio 1984]. Em: Reviro: Revista da Prtica Freudiana, Rio
de Janeiro, n 1, jul 1985, p. 21. As reaes ao novo patamar de questionamento a que a
psicanlise foi alada na obra de Magno ressoaram particularmente nesse seminrio, em cuja
gravao esto registradas as interrupes intermitentes dos participantes, impedindo a
apresentao dos argumentos do autor. Tal circunstncia aludida no incio da publicao: Era
para ser o Seminrio do primeiro semestre de oitenta e quatro. Duas sesses se realizaram
81

O quarto e ltimo exemplo da ruptura terica da Nova Psicanlise em elaborao

na primeira metade da dcada de 1980 a consolidao conceitual da heterofagia em
chave estilstica, conforme a sondagem iniciada em Psicanlise & Poltica. Foram
propostos o estilo maneirista como terceiro em relao ao clssico e ao barroco, e a
consequente leitura do Brasil como maneiro. Na verdade, o coroamento das
pesquisas que, desde Senso contra Censo, foram construindo a psicanlise como uma
arte e sua teorizao como uma esttica, na medida em que: 1) postulada a condio
artificiosa do que h, abolindo-se a distino entre natureza e cultura ou natureza e
simblico; 2) a esttica artificialista da decorrente se estende a toda e qualquer
operao de produo, no sendo apenas a arte isolada como campo profissional e
conceituada pela produo sapiente e/ou chancelada pelo mercado; 3) a produo
artificiosa um fazer que est na dependncia da fantasia sexual (desde Freud e Lacan),
a qual pode encontrar, em um processo de anlise, meios de se elaborar discursivamente
e se expressar estilisticamente; 4) a psicanlise, portanto, a arte de transformar o
sonhador em artista, no sentido de ser a arte que leva travessia da fantasia, que
realizar o que a fantasia determina no sintoma, mas sem a se aprisionar,
sintomatizando, ao contrrio, no mundo, ao transfigur-lo como efeito de anlise; 5) do
entendimento abstrativo da sexualidade, j presente em Lacan, decorre uma concepo
mnima de estilos disponveis para o falante, que, longe de ser os dois indicados na
teoria lacaniana, so, na verdade, quatro, em conformidade com a extremao da noo
de Real no haver relao sexual , o que lana cada um no confronto com o
Impossvel absoluto, que no h213.
27. Desde, pelo menos, Heinrich Wlfflin, tornou-se consolidada a perspectiva segundo
a qual Clssico e Barroco so as duas vertentes ntidas da arte ocidental214. Conectando
a histria da arte com a psicanlise e ressaltando a congruncia entre essas duas
vertentes com o Masculino e o Feminino lacanianos, Magno destaca a emergncia de
um terceiro estilo, que a histria e a crtica de arte acabaram por reconhecer como no
sendo nem Clssico, nem Barroco, e sim Maneirista. O estudo do Maneirismo mostrou
que se trata de um estilo caracterizado pela postura antinaturalista, artificiosa e

pertinentes. Houve surdez demais e esforo para olvido em quanto matraqueio impertinente. (...)
Do que sobrou, quer dizer, do que me foi laxado, ajunto agora e deixo como est para ver
como que fica. Sabe-se que isso passa, mas retorna.
213
MAGNO, MD. Grande Ser to veredas [Seminrio 1985], op. cit., p. 129-145; p. 211-227.
214
WLFFLIN, Heinrich. Renascena e Barroco [1888]. So Paulo: Perspectiva, 2000.
82

cerebralizante; pelo contraste crescente com o natural, donde o recurso exaustivo a

figuras rotantes e a tores; o que culminou no princpio estilstico da hiper-acentuao
da divergncia das direes, evidenciando a lei da contrariedade dos opostos como
razo da criao artstica e potica. Nessa perspectiva, so maneiristas Pontormo,
Rosso, Beccafumi, Parmigianino, Bronzino, El Greco e Michelangelo, mas tambm
Rabelais, Tasso, Cervantes, a lrica de Cames e Shakespeare215. Para o psicanalista,
essas contribuies somavam para mostrar a tese de que a sexualidade (humana) de
terceira ordem, isto , maneirista, no se reduzindo nem s configuraes anatmicas,
mas tambm no se enquadrando apenas em suas expresses simblicas, como Lacan
quantificou na frmula Homem e Mulher. A seco/sexo instaura o terceiro sexo,
lugar entre, interstcio, [do] faz-de-conta, farsante, que se atravessa, que
Maneiro216. Ora, a bifididade de que o Maneirismo testemunha estilstica depende,
em ltima instncia, da alucinao de no-Haver, o que inscreve uma quarta instncia
para a sexualidade, que o sexo da morte, impossvel, mas no menos desejado.
Configuram-se, assim, os quatro estilos basais da mente afetada de Reviro Tantico,
Maneiro, Clssico e Barroco , ou sua sexualidade, conforme as frmulas da sexuao
Desistente, Resistente, Consistente e Inconsistente 217.

215
WEISE, Georg. Il manierismo: bilancio critico del problema stilistico e culturale. Firenze:
Leo S. Olschki Editore, 1971; SHEARMAN, John. O maneirismo. So Paulo: Cultrix/EDUSP,
1978; PINELLI, Antonio. La belle manire: anticlassicisme e manirisme dans lart du XVI
sicle. Paris: Livre de Poche, 1996; HAUSER, Henri. Maneirismo: a crise da renascena e o
surgimento da arte moderna. 2 ed. So Paulo: Perspectiva, 1993; FALGUIRES, Patricia. Le
manirisme: une avant-garde au XVI sicle. Paris: Gallimard, 2004; CURTIUS, E. R.
Literatura europeia e idade mdia latina. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1996.
216
MAGNO, MD. Grande Ser to veredas [Seminrio 1985], op. cit., p. 175.
217
Em razo da complexidade da questo da lgica da sexuao, primeiro formulada por Lacan
e, depois, revista e ampliada por Magno, omitimos uma srie de raciocnios que envolvem o que
o psicanalista francs chamou de frmulas qunticas. Tentaremos resumi-las. Em primeiro
lugar, esses raciocnios utilizam a anotao da lgica simblica, que formaliza o que a teoria
clssica das proposies entendia como a quantidade das proposies: todos, nenhum, alguns.
Os dois quantificadores que nos interessam so: (), que representa a ideia de que existe ao
menos algo (x), tal que..., e (), um quantificador universal utilizado para representar a ideia
de que Todas as coisas (x) so tais que... ou apenas Para todo (x)... Os quantificadores
modularam a ideia de universal, seu contrrio (Universal Afirmativa x Universal Negativa) e
seu contraditrio (Particular Afirmativa x Particular Negativa). Para Lacan, importava enunciar
logicamente as caractersticas singulares da realidade sexual do inconsciente: sua ordem
simblica em falta estrutural, sua inscrio significante ordenada pela funo flica (o
significante falo como funo ou varivel lgica) e a impossibilidade da relao sexual, no
importando a posio subjetiva homem ou mulher. Assim, criticou a lgica aristotlica e sua
concepo de universal com base na existncia e, em seu lugar, props o universal a partir da
exceo, que circunscreve o todo, alm de conceber uma funo indita na qual a negao cai
sobre o quantificador, a ser lido como no-todo. Disso resultam duas posies subjetivas da
sexuao. De um lado, a funo homem, que se escreve x~ x / x x e se l: existe pelo
83

A heterofagia das produes encontrava no Maneiro sua deriva estilstica,

abrindo um campo de pesquisa sobre o Brasil como um pas Maneiro, e no Barroco.
Para exemplific-lo, o autor usou como exemplo uma escultura de Aleijadinho, que faz
parte da composio pictrica da igreja de Matosinhos, em Congonhas, Minas Gerais.
Trata-se de um anjo, pendurado do teto da igreja, em postura afetada e teatral, portando
na mo direita um clice e na esquerda uma lana (uma foto da escultura foi capa da
Revista Reviro, n 3). Visto de frente, o anjo oferta esses objetos especularmente e, na
hiptese de aceit-los, quem o fizer os receber de forma cruzada, a lana passando para
a mo direita e o clice para a esquerda. Ora, esses dois objetos so smbolos da
castidade ou intocabilidade, na longa tradio da Questa do Graal, de modo que o Anjo
est entre as duas marcas, masculino e feminino, que no copulam por ser a relao
sexual impossvel218. Curiosamente, para dizer o mnimo, o filsofo tchecoslovaco
Vilm Flusser, que morou e trabalhou no Brasil entre 1940 e 1973, fazendo disso
oportunidade para refletir sobre a fenomenologia do brasileiro, ficava perplexo ao ver
a arte colonial brasileira ser chamada de barroca. Para ele, um imigrante nativo de
cidade barroca europeia cai na risada ao visitar as pretensas cidades barrocas brasileiras,
risada que, no entanto, vira admirao to logo o imigrante se desvencilha do rtulo.
Porque ento descobre um fenmeno sem paralelo no qual elementos portugueses,
orientais (hindus e chineses) e negros conseguem formar uma sntese na qual possvel
descobrirem-se os germes de um novo tipo humano, (...) inteiramente fora da corrente

menos um que diz no funo flica, de modo que se fecha um universal com essa operao
de excluso (x~x ) e se constitui um todo (xx) como exerccio da mesma funo flica,
fundada na operao de excluso. De outro lado, temos a funo mulher, que se escreve
~x~x / ~xx e se l: no existe nenhum que no seja funo flica (~x~x), logo o
universal no existe, negado e no-todo torna-se funo flica (~xx). Para Magno, no
entanto, h duas funes lgicas anteriores e hierarquicamente superiores s duas modalizaes
lacanianas, que, alis, no so denominadas de homem e mulher, e sim de consistente e
inconsistente. Dado o axioma da pulso, Haver desejo de no-Haver, h desejo de Impossvel
como gozo absoluto de extino, donde se segue o sexo da morte, desistente, suposto gozo
obtido caso atingssemos em presena a morte requerida, que se escreve ~x x / x~x e se
l: se no existe nenhum que afirme o teso (~x x ) em crtica ideia de funo flica ,
ento todos podem neg-lo (x~x). Mas a morte no h, portanto resta haver sexualidade
como quebra de simetria originria, seco ou sexo resistente, que se escreve x x / ~x~x
e se l: se existe pelo menos um que afirma o teso (x x), ele pode ser negado, mas no de
todo, nem por todos, nem por todo o tempo (~x~x). Cf. o desenvolvimento das frmulas
qunticas da sexuao em relao com as lgicas ocidentais, em dilogo com o lgico brasileiro
Luiz Sergio Coelho de Sampaio, alm da congruncia entre a sexuao e os quatro estilos basais
em MAGNO, MD. Reviro 2000/2001. I. Arte da Fuga; II. Clnica da Razo Prtica, op.
cit., p. 117-162.
218
MAGNO, MD. Grande Ser to veredas [Seminrio 1985], op. cit., p. 165-6.
84

histrica, em canto perdido do mundo (...), em sntese espontnea e no pretendida219.

E conclui, como se citasse Oswald de Andrade: o curioso que o brasileiro atual, ao
ver tal fenmeno, no se descobre a si prprio nele como sendo uma das suas razes e
potencialidades, mas, obcecado pela ideologia, pretende ver barroco e, se for
chauvinista, at barroco excepcionalmente elaborado220.
O ncleo da nova teoria, em torno do qual o trabalho conceitual de Magno se
expandiria, estava concebido: 1) em regime de dissimetria, Haver busca no-Haver; 2) o
Real bifidizao de Haver, com suas consequentes dissimetrizaes, o que, em termos
cosmolgicos, combina com as conjeturas fsicas sobre as partculas simetrizveis e
com os modelos de universo eterno em motu perpetuo de condensao/neutralizao e
exploso/expanso; 3) repete-se, embutido no sistema biolgico conhecido que o
nosso caso, o mesmo modo de operao em Espelho ou Reviro, do Haver; 4) a Mente
Espelho enantiomrfico; 5) Inconsciente Haver e Linguagem Reviro; 6) h uma
estilstica de base apreensvel na estetizao dos processos do falante, que pode ser
organizada em quatro possibilidades, correlatas da sexuao; 7) a estilstica de base da
sintomtica brasileira o Maneiro.
No ano em que o Colgio Freudiano do Rio de Janeiro assumiu a direo dA
Causa Freudiana do Brasil e realizou o congresso que a funo estatutria lhe incumbia,
o II Congresso dA Causa teve como tema-ttulo A Psicanlise do Brasil.
28. 1985 foi o ano do (primeiro) Rock in Rio e da eleio presidencial que encerrava a
ditadura militar. Tambm foi o ano da expectativa pela passagem do cometa Halley, em
meio ao sucesso do teatro besteirol e do rock nacional. Em dezembro, o Jornal do
Brasil publicou um cartoon de Liberati, em quase meia pgina, com o ttulo Promessas
de vero: Est chegando a hora em que o Rio vira uma festa221. No trao do artista, se
desenhava uma srie de microcenas do cotidiano carioca: o sanduche natural do bairro
do Leblon; a vitrolinha tocando Gil, Ca e Angela Ro-R; o humor esculhambado do
teatro besteirol; a azarao do rapaz sarado; o cabelo new wave da banda de
roquenroll; o intelectual lendo Marguerite Duras; a expectativa pela exibio do filme,
at ento proibido, Je vous salue, Marie, de Jean-Luc Godard... no centro, embaixo,

219
FLUSSER, Vilm. A fenomenologia do brasileiro: em busca de um novo homem. Rio de
Janeiro: Eduerj, 1998, p. 81.
220
Idem, p. 81-2.
221
Em 18 de dezembro de 1985.
85

dois bigodudos conversam, um deles carregando uma banana debaixo do brao:

Onde voc vai com essa merendona? Pro Colgio Fridiano.
Naquele ano, realizou-se no Hotel Copacabana Palace o II Congresso dA
Causa Freudiana do Brasil. Seu smbolo, uma banana, que ocupava a quase totalidade
do cartaz de divulgao, rendeu-lhe a alcunha, at hoje lembrada, de ter sido o
congresso da banana. Menos recepo reflexiva, talvez, teve sua efetiva inteno
analtica e poltica: fazer o gesto, traduzido em bom brasileiro, de dar uma banana,
mandar s favas, as moes que, estrangeiras ou nacionais, vinham criando dificuldades
ao trabalho terico, clnico e institucional desenvolvido no Colgio Freudiano do Rio de
Janeiro. Apesar e por causa disso, o evento foi um sucesso.
A movimentao em torno do CFRJ havia comeado muito antes, quando, em
1982, inaugurou sua srie de saraus, que eram eventos abertos ao pblico, nos quais
um/a convidado/a de projeo pblica, por sua atividade, opinio ou interveno, traria
seu depoimento sobre como via os acontecimentos do mundo, motivado por questes
trazidas por um grupo de analistas da instituio222. Alm dos saraus, o CFRJ passou a
promover cirandas, pequenos congressos onde a palavra estava disponvel para
expresso em plenrio, fosse tomada por analistas ou no, por integrantes da instituio
ou no, desde que a pessoa tivesse se inscrito. Outra atividade, dessa vez mais restrita
participao dos membros da instituio, eram os mutires, esforo concentrado de
pesquisa e estudo voltado para o desenvolvimento de temas e questes importantes para
a prtica e a teoria psicanalticas. Acrescida a frequente cobertura pela mdia impressa
dos eventos patrocinados pelo Colgio, podemos dizer que essa instituio foi um caso
de presena, no sentido de Gumbrecht223, na cidade do Rio de Janeiro, com efeitos
colaterais no Brasil e no exterior. parte a reviravolta terica da psicanlise trazida
pelo ensino de Magno, mas no deixando de com ela se relacionar, o fato que centenas
de pessoas, com maior ou menor conhecimento do percurso da psicanlise no Planeta,
procuravam o Colgio, que chegou a ter, entre 1982 e 1988, mais de 400 inscritos que
pagavam a mensalidade da instituio. A divulgao miditica, com a ignorncia e
distores que costumam caracteriz-la, fazia circular a existncia do CFRJ e de seu
integrante mais polmico (seu presidente, MD Magno). Aqui e ali, a presena do

222
O primeiro convidado da srie de saraus foi o msico Caetano Veloso, que retornou pela
segunda vez, dois anos depois, quando a conversa foi transcrita e publicada no Folho daoutra,
publicao da editora do Colgio, distribuda gratuitamente nas livrarias da zona sul da cidade.
223
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Atmosfera, ambincia, Stimmung: sobre um potencial oculto
da literatura. Rio de Janeiro: Contraponto, Editora PUC Rio, 2014.
86

Colgio reconhecido como primeiro grupo de formao estritamente lacaniana no Rio

de Janeiro224, no momento em que teoricamente j no se tratava mais disso, pelo
menos no ensino de Magno invadia as conversas de bares, as rodas de amigos, as
discusses acaloradas sobre sexo e poltica, ora associada a algo extico, ora a algo
diferente, ora reverberando certo incmodo denegatrio. De um modo ou de outro, fazia
parte do cotidiano da cidade, acolhendo, ainda que por um curto intervalo de tempo e
sem que se dessem conta, a inquietao, a denegao e a loucura de seus habitantes,
sendo, ao mesmo tempo, um laboratrio experimental por onde passaram vrios dos
componentes sintomticos das mazelas do pas.
Ao longo dos meses de agosto e setembro de 1985, os saraus se intensificaram,
como preparao para a realizao do Congresso. Em torno do tema O que o
Brasil?, foram recebidos Ferreira Gullar, Maria da Conceio Tavares, Heloisa
Buarque de Holanda, Abelardo Barbosa (Chacrinha), Chico Anysio, Carlos Eduardo
Novaes, Jos Celso Martinez Corra, Roberto da Matta, Artur Moreira Lima,
participantes do Instituto de Pesquisas das Culturas Negras e os integrantes do Planeta
Dirio / Casseta Popular. Nos trs dias em que se realizou, de 04 a 06 de outubro, o
Congresso teve oportunidade de acolher de novo Roberto da Matta e Jos Celso
Martinez Correa, alm de outros convidados, com destaque para a participao de
Gilberto Freyre, recebido como conferencista de honra do evento, para proferir a
conferncia Brasil & Psicanlise225.
A presena de Freyre era, ao mesmo tempo, uma homenagem e uma afirmao
de postura, na medida em que o autor de Casa-grande & senzala tinha virado de cabea
para baixo a suposio, ento em voga nos discursos higienistas do incio do sculo XX,
de que a miscigenao teria causado dano irreparvel ao Brasil. Ao contrrio, a mistura
tnica, segundo Freyre, era uma vantagem imensa da cultura brasileira. Incorporando
resultados de pesquisas de nutrio, antropologia, medicina, psicologia, sociologia e
agronomia, o socilogo pernambucano mostrara que as teorias raciais haviam se tornado
obsoletas. E isso com extraordinria liberdade de estudar a sociedade brasileira,

224
FIGUEIREDO, Ana Cristina C. de. Estratgias de difuso do movimento psicanaltico no
Rio de Janeiro 1973/1983. Orientador: Anamaria Ribeiro Coutinho. Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro. Departamento de Psicologia. Dissertao (Mestrado em Psicologia),
1984. A dissertao serviu de base para O movimento psicanaltico no Rio de Janeiro na
dcada de 1970 em: BIRMAN, Joel (coord.). Percursos na histria da psicanlise. Rio de
Janeiro: Taurus, 1988.
225
O leitor pode acessar a palestra em https://www.youtube.com/watch?v=9OgPnt9rtqc. Vrios
saraus e apresentaes no Congresso foram transcritos e publicados em Reviro: Revista da
Prtica Freudiana, 1985, n 2 e n 3.
87

mostrando que a formao do pas no podia ser interpretada pela raa, e sim pela
cultura, com o que se tornaram visveis os aspectos formadores da organizao familiar
e poltica, na maneira de vestir, comer, na vida sexual, na relao com o meio. Como
um bom freudiano, Freyre acreditava que, para entender o comportamento de um grupo,
neste caso, os senhores de engenho, era necessrio saber como seus membros haviam
sido criados226, incluindo a discusso de diferentes formas de sexualidade de modo
aberto e sem juzo moral, em uma abordagem ousada para um historiador da poca.
Isso, sem falar na intuio freyreana do maneirismo ibrico o socilogo no usou essa
expresso , especialmente o portugus, na conta do qual Freyre debitava uma singular
predisposio para a colonizao hbrida e escravocrata dos trpicos227.
Mas o II Congresso da CFB, com seus saraus preparatrios, no colocou na
mesa de discusso apenas a miscigenao, o hibridismo, a heterofagia ou o maneiro. Por
se tratar de psicanlise, o genitivo do Brasil exigia mostrar o outro lado da moeda,
fazendo a ana-lysis das formaes sintomticas para entender como se deu o
recalcamento que produziu e produz certa formao recalcante vitoriosa, cujo vigor
hegemnico faz suspeitar haver por trs uma realidade igualmente expressiva. Era
necessrio colocar na roda, portanto, duas das foras francamente autoritrias da
formao brasileira, que Magno identificava como o jesuitismo da restaurao catlica e
o positivismo da politecnocracia militar, que sempre jogaram com uma populao que
parece viver na esculhambao de toda e qualquer regra. No surpreendia que o pas
vivesse na bipolaridade entre demagogia e ditadura, a primeira explorando a alienao
disponvel de quem no pensa sobre o que est fazendo, a segunda, aproveitando-se do
outro rosto da baderna, para invocar policialescamente a necessidade de ordem (e
progresso). Como, ento, discernir a sintomtica de base do pas, se ela no encontra
lugar para dizer sua verdade? Onde o espao que os prprios brasileiros se concedem
para falar e ouvir sobre o que est to na cara que no se v, ao passo que os amigos

226
BURKE, Peter. Repensando os trpicos: um retrato intelectual de Gilberto Freyre. So
Paulo: Editora da UNESP, 2009, p. 81.
227
FREYRE, Gilberto. Casa grande & senzala. 23 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio Ed., 1984,
p. 5. Em entrevista publicada pelo Boletim do CFRJ, Roberto da Matta, partindo de seu
entendimento terico do carnaval brasileiro a partir da ideia de ambiguidade convergente,
segundo o antroplogo, com a interpretao de Mikhail Bakhtine , afirma: No Brasil, o ruim
so as pontas. O problema no o ambguo; quando aparece o que completamente definido
ideologicamente, politicamente, profissionalmente. Esse o cara que cria problemas, que vai
causar confuso; porque eventualmente ele vai dividir coisas que no deveriam ser divididas.
Vai tentar suprimir justamente essa tradio carnavalesca que vive, que se alimenta de vrios
cdigos ao mesmo tempo. Cf. Boletim Maisum, n 50, 09 dez. 1985, p. 2269-2274.
88

estrangeiros, em pouco tempo, percebem e declaram? Ou o preo alto demais e se

prefere viver do investimento, no menos rentvel, da mediocridade, ao invs de se
produzir e afirmar estilo em voz e discurso prprios?228.
29. O entendimento sobre o sintoma Brasil se ampliou, no compasso da produo
terica de Magno e da crise que lentamente foi se instalando no CFRJ. No IV
Congresso dA Causa Freudiana do Brasil, realizado em Porto Alegre, sob a direo da
instituio psicanaltica Maiutica, em 1987, forjando novo chiste, desta vez a partir de
um sintoma de grande peso no pas a Petrobrs , Magno proferiu a conferncia
intitulada Neurobrs Sa229.
Mudara o tom da interveno. Se desde 1981, Oswald fora presena inspiradora,
em uma elocuo que abria perspectivas de entendimento e, qui, de possvel
alavancagem de uma produo psicanaltica prpria no Brasil, sem donos institucionais
e em colaborao conceitual e clnica, agora o poeta compartilhava espao com Ansio
Teixeira. Ambos serviam de retaguarda ao diagnstico explcito acerca do esgotamento
das solues tericas com que Lacan provera a psicanlise e a concomitante necessidade
de pensar tudo de novo, fora do escopo estruturalista e em consonncia com a mutao
tecnolgica, poltica, cultural, que varria o Planeta. Lacan era um pensador terminal230
e fechara um ciclo. Urgia produzir futuro novamente.
Mas a chance do Brasil nessa virada, no tocante psicanlise, era ameaada,
seno mesmo, sabotada, pelo outro lado da inventividade heterofgica, configurado no
que Ansio Teixeira, tomando emprestado de Vianna Moog, apontara como o
mazombismo do brasileiro, que, naquelas circunstncias, representava a atitude de
veemente recusa em relao existncia de pensamento prprio em psicanlise no
Brasil. Reeditava-se, no campo freudiano, a mesma experincia que a literatura
conhecera, acompanhada de atitudes rivalitrias, cujo efeito era a destruio do
crescimento volta, fosse em nvel pessoal, fosse em nvel institucional.
Na conferncia, esmiuava-se o problema, com sua chave de interpretao j
indicada no ttulo: o entendimento clnico de que todo processo estacionrio (neurose)
impeditivo das possibilidades de existncia prpria (travessia da fantasia), aplicado

228
MAGNO, MD. Conferncia de abertura do II Congresso da CFB em Reviro: Revista da
Prtica Freudiana, n 3, op. cit., p. 5-21, e republicada em Grande Ser to veredas [Seminrio
1985], op. cit., p. 253-268.
229
Cf. Boletim Maisum, n 73/74, 1988, p. 3841-3868.
230
Idem.
89

anlise do sintoma Brasil, resultava em entender a estagnao dos processos criativos do

pas (neurobrs) pelo recalcamento de sua produo autctone, em estilo prprio,
conforme um processo de travessia de fantasia (na anotao lacaniana de Sa).
Neurobrs era, por isso mesmo, empresa S.A., e no Sa, como sociedade annima da
neurose nacional ou sociedade de defesa do sintoma sua sustentao e denegao.
Uma sintomtica que explicava o fato de o Brasil no ter conseguido se impor at ento
(at hoje) diante das demais naes com um aparelho cultural de sua lavra, j que o
sintoma no se rev, no se cura ou no se curou a tempo231.
Desde Freud sabemos que a chamada neurose no seno uma expresso
estacionria, compulsria e compulsiva de um aprisionamento entre o alelo dito
histrico e o alelo dito obsessivo232. J sabemos que a vigncia do recalque sobre a
disponibilidade de Reviro significa que a fora recalcante est investida para manter
excludos o outro alelo e a prpria bifididade. Tambm vimos que essa a situao de
disjuno do mundo macrofsico, parte integrante do que Freud chamou de princpio de
realidade, qual os neurticos do as costas por consider-la no todo ou em parte
insuportvel233. Como isso se aplica ao aprisionamento na alternncia entre histeria e
obsessividade? A hemiplegia obsessiva consiste em no querer lidar com a disjuno,
no querer assumi-la como incontornvel e, assim, prover os meios para, por via da
disjuno, criar outros mundos igualmente disjuntivos, acrescidos, no entanto, de
prteses e, por isso, mais ricos em sadas alternativas. Como recalca a realidade
disjunta, a hemiplegia obsessiva sofre do retorno do recalcado na disjuno: ora isso,
ora aquilo, nada se adianta, tudo se procrastina, pois se deseja que o mundo funcione
sem se pagar o preo, algum preo, qualquer preo, por isso. Assim, como a prova de
realidade no conta, a realidade do pensamento equiparada realidade externa, os
desejos sua realizao, ao acontecimento234.
Por outra contabilidade, a hemiplegia histrica obtm o mesmo saldo estacionrio.
Trata-se da mesma recusa da disjuno, s que, ao invs de alternar a oposio, a
histeria opera na iluso de produzir a concomitncia de um lado e de outro da disjuno,
sem que se produza, no nvel da prova de realidade, alguma sada alternativa. Por
recalcar a realidade disjunta, a hemiplegia histrica sofre do retorno do recalcado

231
Idem.
232
Cf. MAGNO, MD. O halo bfido do inconsciente, op. cit.
233
FREUD, Sigmund. Formulaes sobre os dois princpios de funcionamento psquico. Em
Sigmund Freud, obras completas, v. 10. So Paulo: Companhia das Letras, 2010, p. 109.
234
Idem, p. 119.
90

obliterando a disjuno: tudo se promete em solues gloriosas, ao mesmo tempo,

agora. Duas contabilidades diferentes, a mesma recusa em pagar o preo, o mesmo
saldo estacionrio, por no se aceitar a quebra de simetria, que declina a bifididade em
disjuno.
Aplicados o Reviro e sua hemiplegia neurobrs, o que temos? A heterofagia
recalcada, que retorna, ora na vertente da imitao, essa proverbial macaquice do
brasileiro, imitando o que de fora, ora na vertente do mazombismo, recusando a
realidade da condio de brasileiro, no sem tentar, no processo, destruir
rivalitariamente o que outro brasileiro faz. o caso de se perguntar: O preo alto
demais? Eu lhes direi que menos financeiro do que cultural. uma neurose de
mazombia (como quem diz neurose de transferncia) que encarcera nossa sintomao e
nossa fantasia fundamentais no crculo de giz onde rodopia, chiliquento ou compulsivo,
esse peru histrico-obsessivo das mazelas nacionais 235. Como transformar o S.A. da
sociedade annima da neurose nacional em Sa da explicitao da fantasia heterofgica,
advinda de o pas ser uma verdadeira fantasia de arlequim de pequenos caquinhos de
tecidos mais diversos, que faz do brasileiro o palhao do Planeta e de alguns brasileiros
no Brasil os palhaos que sustentam a criao, sob os olhares de escrnio da nao?236
Dez anos depois, sob os auspcios da virada planetria da globalizao, o tema
heterofagia / mazombismo retornou na obra de Magno, com alguns esclarecimentos
suplementares importantes. O autor props que se distinguisse sintomtica de base de
funcionamento nosolgico 237 . A primeira diz respeito ao simples fato de haver
disjuno e, com ela, processo de decantao sintomtica, com sua possvel dialetizao
e transitividade. A segunda remete a processos de estase e de limitao das
movimentaes do psiquismo, sem condies de dialetizao por parte da pessoa ou do
grupo que est submetido a suas presses e imposies.

235
MAGNO, MD. Conferncia de abertura do II Congresso da CFB, em Reviro: Revista da
Prtica Freudiana, n 3, op. cit., p. 17.
236
Fiel a seu estilo irnico e de autogozao, pelo que logra deixar ambguas seriedade e
brincadeira, em abertura de Falatrio recente, Magno, apontando para um bibel de palhao que
pusera sua frente, declarou: este aqui o meu retrato, feito por um artista desconhecido. Cf.
Clownagens [Falatrio 2009]. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2012, p. 13. Hilda Hilst, em
diversos textos desde O caderno rosa de Lori Lamby, recorre ao riso e bandalheira, e
convoca inveno de uma pornocracia, Brasil meu caro. Cf. HILST, Hilda. Contos
descrnio: textos grotescos. So Paulo: Editora Globo, 2002.
237
MAGNO, MD. Comunicao e cultura na era global [Seminrio 1997]. Rio de Janeiro:
NovaMente Editora, 2005, p. 373ss.
91

Trata-se de uma distino importante em funo da proposio de uma

sintomtica de base da cultura brasileira, que comparece em nossa histria, em nossos
comportamentos, no como formaes nosolgicas, e sim como o que caracteriza um
assentamento 238 . preciso um longo trabalho de anlise para destacar, mapear e
entender quais so essas formaes de base, que soobraram no processo, como parece
ser o caso da preferncia brasileira pela heterofagia e a tendncia ao que viria a formar o
mazombismo, o segundo em perfeito acordo com a primeira em sua vocao de gosto
pelo que outro. Temos, ento, assentamentos sintomticos que podem ser utilizados
positiva ou negativamente, no sentido de serem o mediador dos movimentos, espcie de
ponto de conexo de todas as rotas pulsionais, mas que pode ser dialetizado,
compreendido, at afetivamente comentado e ridicularizado pelo prprio portador do
sintoma, etc., no entanto, l est como fundao239.
Contudo, quando tais assentamentos funcionam de modo compulsrio, emerge o
sndrome do mazombo240, em associao com a formao sintomtica heterofgica.
Um sndrome uma combinao de fenmenos de base que, em concurso, se
manifestam de tal modo que a presena de um desses sintomas aponta para a
possibilidade da presena de outros. No caso do sndrome do mazombo, podemos
resumi-lo na frmula: o outro mais distante que o mesmo e, quando se aproxima,
passa a ser de uma alteridade que deve ser dejetada de algum modo241. Vale dizer, a
identificao tem valor positivo com o outro que est longe, pois, quando est perto, o
sinal inverte, a identificao reverte, passa a ter valor desqualificante e se instala uma
espcie de autoctofobia, em destituio veemente da produo em estilo prprio e dos
brasileiros prximos que se lanam nessa aventura. De alguma forma, o pas denega o
made in Brazil no paga seu preo e prefere continuar no fake in Brazil. Do
contrrio, se lograsse se desvencilhar de sua pregnncia destrutiva, veramos um
sintoma produtivo de ter a competncia pela via heterofgica de assimilar o knowhow disponvel no mundo e constituir existncia prpria a partir da.
As consequncias da vertente histrica do mazombismo so as mesmas, mas seu
desenho diferente, podendo ser capturado na metfora do serrar o galho onde est
sentado 242 . Os investimentos autctones em algum projeto ou dispositivo, seja

238
Idem, p. 377.
239
Idem, p. 379.
240
Idem, p. 359.
241
Idem, p. 360.
242
Idem, p. 362.
92

intelectual, poltico, religioso, etc., malogram em crescer, por contrainvestimento dos

prprios associados, que, acometidos da macaquice que valoriza o que no do lugar,
passam a destruir por dentro o que mal comearam a construir, sem que haja
oportunidade para teste e experimentao por inteiro at o esgotamento e o fracasso.
A Causa Freudiana do Brasil foi dissolvida antes ainda que a soma deletria de
seu saldo sobrepujasse a aposta que lhe deu ensejo. Seu ltimo congresso se realizou em
So Paulo, no segundo semestre de 1988, sob a direo do CEDP Centro de Estudos e
Desenvolvimento Psicanaltico. A proposta de dissoluo foi apresentada por Magno
em sua conferncia de abertura intitulada De lenda em lenda. Mais uma vez, uma dica
chistosa, que o autor se incumbia de destrinchar, no sem ironia: teria sido a CFB uma
alenda como quem diz lacanianamente alngua , como o foram alenda de Freud,
alenda de Lacan, alenda da Escola Freudiana de Paris, alenda do Colgio Freudiano do
Rio de Janeiro, todas pequenas ocorrncias sintomticas que naturalmente portam a sua
marca estilstica, eventos transcritos, que ficam como pginas da histria para alm de
mal e bem, acontecimentos puros e simples?243 Mas de lenda em lenda no poderia
ser entendido tambm como delenda, tanto pelo processo de estiolamento interno da
prpria CFB quanto no sentido de que se faa uma destruio para outra lenda, que se
crie a partir de uma instituio delenda, outra lenda?244 De um modo ou de outro, era
preciso mudar, pois o momento presente j no se mostrava compatvel com a descrio
terica pregressa, sobretudo em funo da rpida incorporao universitria, de feitio
academizante, sofrida pela transmisso do ensino lacaniano, burocratizado nas malhas
do didatismo estril. Ento, mais valia Lacan ser um exemplo de mestria do que seu
fechamento em teoria245.
29. A delenda no atingiu apenas a instituio congressual. O CFRJ tambm passou por
transformaes institucionais, que o levaram, primeiro dissoluo, e depois
assimilao

um

modelo

reconfigurado

de

instituio

psicanaltica,

UniverCidadeDeDeus, na dcada de 1990.

Vimos que na criao de uma instituio ligada ao ensino de Jacques Lacan no
Rio de Janeiro, em 1975, optou-se pela designao de Colgio, com suas razes
apresentadas na revista LUGAR, que, por sua vez, se transformava em plo de

243
MAGNO, MD. De lenda em lenda. Conferncia de abertura do V Congresso dA Causa
Freudiana do Brasil. Em Boletim Maisum, 1989, n. 80, p. 4592.
244
Idem, p. 4604.
245
Idem, p. 4602.
93

publicao da instituio nascente246. Centrando seu objetivo na psicanlise, orientando

aqueles que querem, no campo aberto por Sigmund Freud, prosseguir no caminho
indicado por Jacques Lacan, o Colgio se propunha garantir a relao do psicanalista
formao que ela dispensa247, ecoando a orientao lacaniana da Proposio de 9 de
outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola248.
Nesse documento, Lacan questionava, mais uma vez, o cerne da existncia
institucional da psicanlise a formao do analista e, com isso, a prpria
possibilidade de haver sociedade psicanaltica. Relembrava, de um lado, o princpio
segundo o qual o psicanalista s se autoriza por si mesmo, o que no exclua, por
outro lado, que a Escola garanta que um analista dependa de sua formao. O fato de
o analista buscar essa garantia o transformava em responsvel pelo progresso da
Escola, quanto mais pudesse testemunhar de sua prpria experincia no percurso de
formao, a que a Escola no estaria imune. Ao contrrio, dela dependia como fator de
transformao e avano na sustentao da presena da psicanlise no mundo que
Lacan denominou de psicanlise em extenso e na preparao de seus operadores
denominada psicanlise em intenso.
Dada a formao do analista, o fim da anlise e a funo da Escola, propunhamse duas formas de insero do operador psicanalista: o AME ou analista membro da
Escola, e o AE ou analista da Escola. O primeiro era o reconhecimento, em que se
constitua a garantia dada pela Escola, de se tratar de um praticante que comprovou
alguma capacidade e demandou insero no projeto de trabalho da instituio, mas cujas
competncias analticas ainda estariam por ser acompanhadas e testemunhadas. Em
outras palavras, um analista praticante s registrado nela, no comeo, nas mesmas
condies em que nela se inscrevem o mdico, o etnlogo e tutti quanti. O segundo se
encontraria, em tese, em situao de dar testemunho dos problemas cruciais, nos
pontos nodais em que se acham no tocante anlise. Por essa razo, se tratava de um
lugar cuja sustentao ultrapassava a garantia inicial da Escola e ficava na dependncia
da demanda de direito e de fato do operador em ocup-lo. Para tanto, era necessrio o

246
Cf. n. 67 supra.
247
Primeira modificao dos Estatutos do CFRJ, em 1981. Cf. Boletim Maisum, n. 3, 1981, p.
125.
248
O leitor encontra esse texto em LACAN, J. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2003, p. 248-264, e, no original, em Scilicet, n. 1, Paris, 1969. O Boletim Maisum
publicou uma traduo da Proposio duas vezes, no n. 3, que divulgou a primeira modificao
dos Estatutos do CFRJ, em 1981, e no n. 46, quando da segunda modificao estatutria, em
1983. Nossa traduo um cotejo do original com as duas citadas.
94

passe de analisando a analista, ato que estaria confiado a passadores, analistas da

Escola, que poderiam responder, por experincia analtica prpria, pelo passe. O
candidato a analista da Escola, ou seja, aquele que demandava se fazer autorizar como
psicanalista da Escola, deveria se dirigir a um dos passadores para falar de sua anlise,
no confronto analtico do processo simblico de destituio subjetiva a que uma anlise
conduz, se e quando levada a termo. O passe implicava considerar a relao
transferencial a partir da teoria lacaniana dos quatro discursos, que concebia a
transferncia a partir do sujeito suposto saber. A porta de passagem, para repetir a
metfora lacaniana, bascularia em funo da chance de o sujeito sacar o desejo de desser [dstre], onde se desvela o inessencial do sujeito suposto saber, porque ele [o
analisando] rejeitou o ser que no sabia a causa de sua fantasia no momento mesmo em
que, enfim, esse saber suposto, ele se o tornou [ce savoir suppos, il lest devenu].
Lacan lembrava ainda que a proposio implicava uma acumulao da experincia, sua
recolha e sua elaborao, uma seriao de sua variedade e uma notao de seus graus,
que impunha aos envolvidos, sobretudo ao jri em funcionamento, um trabalho de
doutrina, para alm de seu funcionamento como seletor249.
A primeira modificao estatutria do CFRJ, em 1981, se orientou pela
Proposio de 9 de outubro no tocante formao do analista, garantia do Colgio e
ao dispositivo do passe. Da, a distino entre formao em psicanlise e formao
do psicanalista como eixo norteador do processo de formao, sem prejuzo para as
categorias nas quais os participantes da instituio se distribuam (correspondentes e
membros) 250. Por formao em psicanlise, compreendia-se a formao terica e
cultural que o Colgio prope como fundamental a todos aqueles que desejam laborar
no campo freudiano, quer como analistas, quer como participantes de qualquer outra
operao discursiva251. J a formao do psicanalista se distinguia pela exigncia da
anlise pessoal, da garantia e do passe, conforme os requisitos de suas respectivas
comisses de estudo. Ambas as instncias estariam a cargo do recm-criado Instituto
Jacques Lacan (IJL), que disporia de um Instituto de Ensino bem como de Comisses, a

249
O leitor pode acompanhar um detalhado relato dos eventos que promoveram a Proposio na
Escola de Lacan, a situao de crise vivida quela altura pela Escola Freudiana de Paris, as
apreciaes crticas desse texto e as rupturas que se seguiram em ROUDINESCO, Elisabeth.
Histria da psicanlise na Frana: a batalha dos cem anos, vol. 2: 1925-1985, op. cit., pp. 474495
250
Primeira modificao dos Estatutos do CFRJ, em 1981. Cf. Boletim Maisum, op. cit., p. 1256.
251
Idem, p. 127.
95

de Garantia e a de Passe, encarregadas respectivamente do reconhecimento dos ttulos

de AMC ou Analista Membro do Colgio e de AC ou Analista do Colgio. O Estatuto
remetia explicitamente o sentido e o valor desses ttulos Proposio de Lacan,
dispondo tambm sobre as regras que orientariam a formao, renovao, atribuies e
modo de funcionamento das duas comisses.
Quatro anos depois, o CFRJ optou por diferenar os espaos e os procedimentos
institucionais destinados psicanlise extensiva e intensiva252. Isso se refletiu na
funo do IJL, que passou a se encarregar da tarefa de ensino do Colgio, e na criao
da Analtica, rgo doravante responsvel pelas decises institucionais ligadas
preparao do operador psicanaltico, o que implicava conceder aqueles ttulos
reconhecidos pelo Colgio, renovando-se a orientao apoiada na Proposio. As
comisses foram reorganizadas em Permuta, Controle, Garantia, Passe e Transmisso,
sendo seu modo de trabalho apoiado no dispositivo lacaniano do cartel253. A articulao
ou nodulao entre os lugares institucionais, funcionando como mais um, era suposta
realizar-se em torno do LUGAR do Presidente-Reitor-Intercessor, o qual se impe
como Zelador da causa, e como juntor e disjuntor do movimento desejante do Colgio.
Para este LUGAR nomeado o fundador do Colgio na pessoa do Prof. Dr. Magno
Machado Dias (ou simplesmente MD Magno)254.
Esse arranjo durou pouco, dadas as dificuldades surgidas na manuteno de um
mnimo rigor de postura na formao do analista proposta na instituio, e seus efeitos
se fizeram sentir em nova modificao estatutria, em 1987255, com repercusses nas
reflexes apresentadas no Seminrio De Mysterio Magno realizado no ano seguinte. Na
quarta modificao dos Estatutos do CFRJ, em 1987, desaparecem o passe e sua
comisso, alm do ttulo de Analista do Colgio, e criado o ttulo de Analista
Autnomo. As comisses so reformuladas, dando lugar Comisso de Controle, de
Garantia e de Alforria, a primeira responsvel pela concesso do ttulo provisrio de
Analista Praticante (AP), a segunda, pelo ttulo permanente de Analista Membro do
Colgio (AMC) e a terceira, pelo ttulo de Analista Autnomo (AA). Esse arranjo

252
Cf. Boletim Maisum, n. 46, pp. 2081-2091.
253
Esse outro dispositivo de formao do psicanalista criado por Lacan, apresentado no Ato de
Fundao da Escola Freudiana de Paris em 1964: o trabalho na Escola seguiria o princpio de
uma elaborao apoiada num pequeno grupo, composto de trs a cinco pessoas, sendo quatro
a justa medida, MAIS UM encarregado da seleo, da discusso e do destino a ser reservado ao
trabalho de cada um. Cf. LACAN, J. Outros escritos, op. cit., p. 235.
254
Boletim Maisum, n. 46, p. 2089.
255
Cf. JORGE, Marco Antonio Coutinho. Novos estatutos, outros rumos em Boletim Maisum,
n. 64, 1987, pp. 3147-3153.
96

guardava relaes de exigncia recproca quanto postura entre os nveis hierrquicos

correspondentes, uma vez que todos estavam na dependncia de anlise pessoal,
superviso analtica com um segundo analista e exposio pblica das razes de suas
atividades e decises. Procurava-se, com isso, instalar uma responsividade institucional
referida especificidade da prtica clnica, a partir da qual a teoria psicanaltica deveria
se articular e renovar, na medida do possvel, o que rompia com o formalismo, seno
mesmo ritualismo, do passe lacaniano, e evidenciava o atectonismo e a disponibilidade
do lugar de analista. Ao mesmo tempo, certas decises concretas eram necessrias ao
funcionamento do processo, colocando prova o arranjo provisrio na hierarquia
proposta. O Presidente-Reitor do Colgio assumiu o risco da nomeao arbitrria dos
dez primeiros Analistas Membros do Colgio (AMC), declarando publicamente se tratar
de seu pecado original256. O risco inclua tambm intervir diretamente em todas as
nomeaes para funes estratgicas do Colgio, como a Direo do IJL e os
professores membros de sua recm-criada Congregao; o exerccio da funo de mais
um (no sentido lacaniano) em todas as comisses da Analtica; a nomeao da primeira
composio das Comisses de Controle, de Garantia e de Alforria; a superviso
analtica dos AMC que tivessem AP sob sua superviso; a nomeao e ocupao do
lugar (no sentido da hierarquia) de Analista Autnomo; a aprovao prvia de outras
funes no IJL (a composio das diretorias de seus departamentos, por exemplo) e dos
nomes designados para os cargos da estrutura administrativa do Colgio (direo,
secretaria e tesouraria); por fim, semelhana das modificaes estatutrias anteriores,
a ocupao do lugar de Presidente-Reitor do Colgio, que se impunha como Zelador da
Causa.
No Seminrio Clnico realizado no segundo semestre de 1988257, o problema da
formao do analista foi longamente tratado por Magno como implicado diretamente na
clnica questo que se torna candente sobretudo no que diz respeito a analistas
alistados por uma Instituio258 , alm de ser explicitado o que estava em jogo nas
modificaes concebidas na Analtica, em torno das ideias de controle, garantia e
alforria. Depois de lembrar a situao poltica, alm de analtica, das circunstncias da

256
Informao fornecida por MD Magno. Agradecemos a Gislda Santos o acesso a parte do
relatrio da comisso clnica, onde foi tratada a questo da Formao Novamente, com a
apresentao de um histrico sobre o tema da formao do analista no CFRJ e na UD, entre
1979 e 2003.
257
Parte integrante do Seminrio De Mysterio Magno.
258
MAGNO, MD. De Mysterio Magno, op. cit., p. 143.
97

concepo e efetivao da Proposio de 1967 na Escola de Lacan, o autor passou em

revista sua prpria conduo do Colgio. Assumiu a imitao do mestre na estruturao
da instituio, incluindo aquela democrao exagerada onde vale tudo, bastando o
sujeito comunicar para ser considerado Analista Praticante, conforme a base
dissolvente de Lacan naquele perodo259. Reiterou o estatuto mais recente como um
estatuto imperial, pelo fato de a funcionalidade dos aparelhos institucionais passarem
necessariamente por sua aprovao, detendo-se nas razes do modelo proposto.
Lembrou da vertente paranoide, comum na existncia das instituies, que leva seus
participantes a proliferarem supostas crticas ao que nem mesmo se dedicam a indagar
para entender, esclarecendo que aquele estatuto fora feito com um raciocnio de
organizao, que a imbecilidade militante insistia, et pour cause, em ignorar, criando
um processo de impossibilidade 260 . Comunicou que, na verdade, de maneira
absconsa, concebera trs etapas, cujo primeiro lance somente estava indicado, o
prosseguimento dependendo de alguma confiabilidade em relao sua conduo do
processo. Eu no queria dizer o passo seguinte, esclareceu o autor, porque, a meu
ver, isto prejudicaria o processo. No prejudica necessariamente, mas se o processo
fosse no desconhecimento de seu final, daria uma coerncia interna instituio de
votar num determinado caminho e encontrar o seu apogeu, l adiante, sem ter tido a
promessa anterior de certas prebendas que podem parecer interessantes no percurso,
alm de ocultar para as pessoas um nvel de disponibilidade que elas deveriam ter
espontaneamente no percurso. De todo modo, o processo, assim mesmo implementado,
mostrou sua eficcia, na medida em que, tendo escondido esses passos, eu tenha
provocado certas exploses e certas separaes no seio da instituio que, embora me
pesem, ao contrrio de me serem ingratas, at me so gratas, pois aqueles que no
esto disponveis a votar num determinado percurso fazem mais e melhor em estarem
longe mesmo, porque inimigo ntimo pior que inimigo distante261.
O que estava em jogo na concepo da formao do operador analtico, da
funo de uma escola de pensamento norteadora desse processo e em suas relaes
recprocas, tal como a interveno institucional estatutria imperial de Magno
pretendera implementar? Em primeiro lugar, uma reelaborao das possibilidades de
entendimento da dica lacaniana segundo a qual a psicanlise a pergunta o que a

259
Idem, p. 144.
260
Idem, p. 145.
261
Idem, ibidem.
98

psicanlise e seu derivado analtico segundo o qual o analista s se autoriza por si

mesmo. Se o ato analtico da ordem da solido radical, indiciando alguma passagem
de analisando a analista a ser eventualmente reconhecida por quem possa contar dessa
experincia a quem possa ouvi-la , nem por isso o analista se autoriza por si mesmo,
ou, por outra, o analista s se autoriza por sua Escola, ou seja, autorizado por ela
262

, na medida em que est carimbado por alguma instituio. E isto em dois sentidos:

seja porque o espao discursivo que arrisca uma resposta consequente e sria (no
sentido de que faz srie) pergunta o que a psicanlise constri paradigma terico e
prtico nesse campo, implicando que o analista que nele busque formao possa saber e
poder fazer funcionar tal paradigma, seja porque qualquer resposta consequente e sria
pergunta o que a psicanlise pode vir a reformatar uma escola de pensamento,
constituindo novo paradigma.
As duas razes se aplicaram situao histrica de Lacan em sua experincia na
Escola Freudiana de Paris. De modo similar, a trajetria do Colgio Freudiano do Rio
de Janeiro, como alenda naquele sentido aludido quando da dissoluo da CFB, no
mesmo momento em que essas consideraes clnicas eram apresentadas , com seu
personagem (quase) conceitual, institucional e passional proa e prova, mostrava que
se tentara a hbrys (em psicanlise no h outra coisa) da criao de um espao
singular, com risco prprio, de clnica e teoria psicanalticas. Aqueles que estavam
envolvidos na construo / destruio do CFRJ estavam tambm prova, no mesmo
risco e na mesma hbrys, ainda que no tivessem atinado para isso (o que no faz
diferena especfica em psicanlise, apenas chance de entendimento s-depois). Outra
coisa muito diferente era confundir criao de Escola com ato de fundao de
instituio, cuja chancela estatal burocrtica pode permanecer como exclusivo aval de
existncia institucional, enquanto no houver (de)monstrao de pensamento prprio,
situao que, prolongada ou tornada hegemnica, nada mais tem a ver com psicanlise.
Alis, algo a se pensar na considerao da proliferao de instituies psicanalticas,
que se intensificou a partir da dcada de 1980, no Brasil, em geral, e no Rio de Janeiro,
em particular263. Em qualquer caso, a instituio serve para dar existncia, presena, a

262
Idem, p. 146.
263
Esse costuma ser o mote dos trabalhos sobre a histria institucional da psicanlise no Brasil:
sua narrativa cronolgica, contbil e genealgica, maneira das rvores genealgicas, que
tomam de emprstimo o creodo geracional e gentico para mostrar linhagens, denegando, no
processo, qualquer reflexo sobre a possibilidade de emergncia ou no de ato potico, cujo
advento da ordem do acontecimento, que salta fora da lgica anterior.
99

essa Escola, e para formar o grupo que garante que determinado fulano est dentro
dessa Escola264.
O que se concretizou como modificao estatutria dizia respeito ao
entendimento do que pudesse ser um Analista Membro do Colgio (AMC) e um
Analista Autnomo (AA): o primeiro autorizado por sua escola, ao passo que o
segundo refunde ou rediz (est em condies de faz-lo e mostr-lo) uma escola. Assim,
qualquer Escola no primeiro sentido serve para Formao de um Analista se, e somente
se, h no seu horizonte a Escola no segundo sentido. Ou seja, a Escola sabe que pode
at se dizer ser a psicanlise aqui e agora, mas no sempre. Assim, aquele tal AA, que
ela produzir, aquele que sonha saber e poder defender a tese de sua Escola
publicamente, a ser mostrada pela via terica, como paradigma bem-sucedido; e pela
via prtica, como cura eficaz265.
O segundo aspecto do que estava em jogo na concepo da formao do
operador analtico, da funo de uma escola de pensamento norteadora desse processo e
em suas relaes recprocas, repousava numa tomada de deciso terica e clnica sobre
o que se poderia entender como hierarquia, a proposta de sua institucionalizao rgida e
o intento absconso de equivocar sua linearidade ascendente. Assim, de Analista
Praticante a Analista Autnomo, passando pelo Analista Membro do Colgio, um
percurso seria feito, a ponto de dissolver a hierarquia internamente pela mesma via, em
reverso, que a erigira, forando a emergncia de entendimento e postura segundo os
quais o nvel superior s vale se se demonstra que se capaz de assujeitamento ao nvel
inferior. Dito de outro modo e concretamente, a proposta consistia, passo a passo, em
construir uma Analtica borromeanamente concebida, onde os AA que existissem
(modificando-se, inclusive, o estatuto, com a incluso de seus nomes) dariam
superviso aos AMC, que dariam superviso aos AP, que dariam superviso aos AA,
nodulando a hierarquia em uma subtroca, ainda que perigosa e assustadora para o ego
das pessoinhas que lidam com a psicanlise266. Em suma, nodulao borromeana de
um processo infinito de anlise, em vez de passe, com a chance de se construir e praticar
efetivo controle, entendido como lugar adequado onde um analista em prtica, seja ele
neo-praticante, AMC ou o que for, fala da sua anlise, pois na medida em que pe
em prtica sua escuta de outrem que ele exprime o que acontece ou aconteceu em sua

264
Idem, p. 147.
265
Idem, ibidem.
266
Idem, p. 148.
100

anlise267; rgida e explcita hierarquia, em vez de gradus, insistindo na primeira, na

aposta de que, funcionando com rigor, ela se dissolvesse por si mesma.
Por fim, importante lembrar de um terceiro argumento terico e clnico que,
aparentemente coadjuvante em meio complexa e difcil situao pela qual passava o
Colgio, se mostraria decisivo nos anos subsequentes: a ideia de Clnica Geral. Cada
vez mais crtico da suposio de que clnica era o que se passava entre analista e
analisando, no formato isolado e bolorento do consultrio em que pese sua funo
necessria como aparelho clnico de cura, incluindo a formao do operador , Magno
tambm deu a indicao, em seu Seminrio de 1988, de que a presena do analista
deveria se efetivar em diversas situaes no campo da cultura, lembrando que era essa a
perspectiva que presidia todas as suas articulaes sobre clnica e formao do
analista268. Nesse sentido, o momento de generalizao que a clnica geral implicava
correspondia efetivao dos modelos estratgicos e prticos elaborados por uma
escola de pensamento e os artifcio de formao de seus operadores. Se a prtica
individual era posta prova pelos dispositivos institucionais de formao, em conjunto,
escola e analista/analisando no produziriam eficcia seno como interveno no
mundo, o que exasperava os procedimentos do que Lacan concebera como psicanlise
intensiva. Pois no se tratava de disseminar teoricamente a psicanlise na cultura,
mantendo a distino entre isso e o que se fazia efetivamente como anlise, e sim
procurar os meios de acossar a generalidade do mundo segundo a posio do analista, e
no segundo as teorias psicanalticas, inventando, em cada um dos discursos, a presena
daquele que ter passado pela experincia analtica de indiferenciao269.
No momento em que uma tentativa forte de inflexo institucional, como a que
acabamos de acompanhar, era explicitada, colhia-se seu fracasso. A estrutura do
Colgio foi dissolvida em dezembro de 1990, com a proposta de sua restruo270,
orientada tanto pela indicao de encolhimento e o fechamento da Instituio, no
intento de mais rigor e da seriedade ou concentrao da Clnica Geral, quanto por sua
expanso e abertura, visando maior possibilidade de interveno no mundo ou

267
Idem, ibidem.
268
Idem, p. 123.
269
Cf. MAGNO, MD. Velut Luna: a clnica geral da Nova Psicanlise [Seminrio 1994]. 2 ed.
Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2008.
270
MAGNO, MD. Restruo: texto de abertura da 14 Assembleia Geral do Colgio Freudiano
do Rio de Janeiro, realizada em 18 de dezembro de 1990 em Boletim Dois, n. 1, 1991, p. 3-4.
101

expanso da Clnica Geral 271 . Essa guinada fora de certa forma anunciada nos
Comentrios prvios votao dos novos estatutos do CFRJ, que Magno proferiu em
janeiro de 1989, publicados no Boletim Maisum no ano seguinte. Neles diagnosticava o
fracasso da peste como a situao de degradao em que a psicanlise se encontrava.
O prprio Colgio era disso exemplar e seu presidente no se eximia de assumi-lo, ao
lembrar da separao de alguns membros da instituio, no em razo de diferenas
tericas ou doutrinrias, e sim de interesses e jogos de poder, que no poderiam ser
tolerados, o que o transformava em co-autor do acontecimento, na medida em que
forara a situao at se mostrar seus limites. Mas no temia o cerco ou stio que se
criara a seu redor, pois estava situado. E prosseguia: quando digo que estou cercado,
no sentido de que, tendo farejado o encaminhamento dos acontecimentos na cultura
com bastante antecedncia, chego a concluir que momento de inserir esses eventos
que so ps-lacanianos, do campo da cultura, do saber, nos diversos movimentos de
pensamento, na cincia, na filosofia, aqui e ali, em novas posturas, com retorno de
certas categorias que estavam meio esquecidas. preciso com certa urgncia inserir
tudo isso dentro do campo, mas de maneira a no prejudicar o que especfico da teoria
psicanaltica e da prtica clnica 272. Por isso, era necessrio, nos anos vindouros,
atravessar o marasmo que se avizinhava, com centramento, fechamento e concentrao
em termos de produo para tentar fazer a nova doutrina falar, pois a dcada seguinte
seria uma guerra.
E foi efetivamente. Dissolvido o Colgio, se iniciou um longo processo de
implantao e realizao de um novo modelo institucional, a UniverCidadeDeDeus
(UD), para o que Rosane Arajo, empresria e arquiteta de sucesso, foi pea
fundamental. Com sua viso de negcio e recursos que generosamente colocou
disposio, foi possvel no apenas fazer face s exigncias financeiras e materiais de
organizar um novo espao para a instituio, incluindo nova sede fsica, como tambm
prover o suporte moral e pessoal inestimvel a Magno e a seu projeto institucional em
renovao. O casaro que passou a abrigar a UD na Cidade de Deus, em Jacarepagu,
foi cedido em regime de comodato: uma propriedade, que havia sido uma antiga sede de
fazenda na zona oeste da cidade, com trs pisos, amplos sales, diversas salas,
contabilizando 2000 m2 s de rea interna, em uma arquitetura sbria e elegante, com
amplos jardins e estacionamento, em um stio geogrfico onde se cruzava o sintoma

271
Idem, ibidem.
272
Boletim Maisum, n. 81+1, 1990, p. 4733.
102

carioca do convvio entre a favela e a mdia e alta burguesia da cidade, ali situadas nas
adjacncias das demais regies de Jacarepagu e na fronteira que se abria para a Barra
da Tijuca, e de onde partiam vias de alta rotatividade para a zona sul e a zona norte. Foi
uma presena que se mostrou decisiva nos rumos da nova instituio, frente da qual
Rosane Arajo, como presidente e co-fundadora, foi incansvel em seu trabalho, que
tem contado, entre vrias iniciativas, na edio e/ou reedio da obra terica de MD
Magno, atravs da NovaMente Editora, obra que, at o final da dcada de 1990,
permanecia parcialmente indita e gravada no frgil suporte de fitas magnticas, em
risco iminente de perda definitiva.
Magno retirou-se da presidncia da instituio, declarando no desejar mais ser
mestre de ningum, por no querer esse tipo de relao. Restava seu lugar de Zelador,
inserido estatutria e regimentalmente, de onde emanariam suas opinies a respeito do
que fosse psicanlise e instituio psicanaltica273. Esta ltima era concebida como uma
univercidade paralela, que no daria diplomas, sob o risco de ficar desmoralizada
como toda universidade contempornea. Seria um lugar de acolhimento das
possibilidades cientficas, artsticas, polticas, erticas, do mundo, e se entrev a a
clnica geral como princpio de sua criao, no sentido de infletir o discurso
psicanaltico de maneira a faz-lo avanar na cultura.
Quanto teoria, o autor lembrava que tratava-se apenas de uma ferramenta, e
no preceito religioso, a ser considerada rigorosamente, como condio para se
verificar, a cada vez e a cada caso, se ela que est errada ou seu meu trato com ela
que est mal-feito. Do mesmo modo, uma instituio, em sua regragem, tambm uma
ferramenta, dependendo de aposta em sua mera operatividade. Em suma, um jogo
experimental que deveria ser bem seguido de maneira a test-lo 274 . Estavam
lanadas as condies para por prova, em outras circunstncias, o que havia sido
conjeturado no encerramento da CFB: que se faa uma destruio para outra lenda, que
se crie a partir de uma instituio delenda, outra lenda.

273
MAGNO, MD. Uma ferramenta... (transcrio de trechos da fala proferida por ocasio da
apresentao da nova estrutura do CFRJ em 28 de fevereiro de 1991) em Boletim Dois, n. 3,
fev. 1991, p. 91-97.
274
Idem, p. 92.
103

31. Freud sugeriu que a filosofia pudesse se estimular na psicanlise, tornando-se ela
prpria tema de pesquisa psicanaltica 275 . Isto, porque, alm de sua tecnicalidade
conceitual, teorias e sistemas filosficos so elaborados contando com as relaes da
disposio constitucional de uma pessoa e dos acontecimentos de sua vida, que esto
computadas, de alguma maneira, nas realizaes abertas a ela, em virtude de seus dons
peculiares. O trabalho lgico, por abstrato que seja, est sobredeterminado pelo
temperamento ou predisposio oriundos de gostos, escolhas estticas, influncias,
vicissitudes familiares, culturais, histricas, que empurram a pessoa para um estilo e
modo de pensar e raciocinar em detrimento de outros. As variaes desse temperamento
so praticamente infinitas, mas possvel discernir algumas escolhas que configuraram
mais a sintomtica de base de uma teoria ou sistema do que outras.
Ora, essas consideraes no se aplicam apenas filosofia, mas tambm
psicanlise em sua construo terica276. Assim, por exemplo, a reformulao do campo
freudiano proposta por Jacques Lacan carregou a marca de sua descendncia francesa
cartesiana, alm da herana da filosofia continental, notadamente Hegel e Heidegger,
encontrando no centramento do sujeito, na heterogeneidade do registro corpo-alma e na
transcendncia divina os pontos em relao aos quais era necessrio marcar a operao
do inconsciente, que deslocava, equivocando, as suposies de certeza embutidas nesses
postulados. Donde o sujeito como intervalo significante, a nodulao borromeana entre
real, simblico e imaginrio e o Outro barrado, propostas tericas que Lacan pde
formular, ao fazer seu retorno a Freud por via de problemas pertinentes aos
repertrios filosficos a que teve acesso e que mais explorou. Sucessivamente
compareceram e foram, aos poucos, dispensados, a diviso dialtica da conscincia para
formular o desejo alienante e alienado (Hegel); o Dasein e seu papel crtico das vises
naturalizantes do homem (Heidegger); a conscincia e suas provas de certeza rachadas
pela equivocidade estrutural decorrente do pensamento inconsciente (Descartes), para
citar os mais conhecidos277. Ao fim e ao cabo, a obra lacaniana acolheu, desconfigurou
e esgotou o mainstream do pensamento ocidental, despojando-o de suas remanescncias

275
O interesse cientfico da psicanlise [1913] em Obras completas. Trad. de Paulo Csar de
Souza. So Paulo: Cia das Letras, 2012, v. 11.
276
MAGNO, MD. SPapos. Sesses de 12 e 26 de maio de 2012. Indito.
277
BORCH-JACOBSEN, Mikkel. Lacan: le matre absolu. Paris: Flammarion, 1990;
JURANVILLE, Alain. Lacan e a filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1987.
104

psicolgicas, graas ao escantilho freudiano de que nunca abriu mo. Lacan, portanto,
um pensador terminal e encerra um ciclo278.
A Nova Psicanlise foi edificada a partir desse legado e no seria possvel sem
ele, mas com a viso voltada para a frente. Algumas antenas parablicas captaram os
ventos da mudana, ainda na dcada de 1960, a exemplo de Marshall McLuhan,
mudana cujo vetor tecnolgico, desconfigurante, pulverizador, no-humano, nolingustico, foi apontado por outras antenas parablicas da gerao seguinte, como foi o
caso de Magno. Talvez sua educao monteirolobatiana tenha contribudo para a
disponibilidade de sondar a realidade e enxergar o que no se via, sem deixar de dizer
seriamente as asneiras que lhe ocorriam, maneira da boneca Emlia. Talvez a
mistura to caracterstica da cultura brasileira tenha fornecido a essa antena parablica
competncias de captura no-oficiais e no-oficializantes, deixando-a fora do sintoma
perimetral da auctoritas dos saberes. Talvez sua formao cientfica, ao escapar do
positivismo tecnocrata com o qual conviveu na escola militar, tenha contribudo para a
curiosidade de acompanhar os avanos nas pesquisas nos diversos campos de saber,
sempre supondo que a disjuno da realidade incita a mais e mais conhecimentos, ao
invs de limit-los. Talvez a atitude hertica da criana que mastigava a hstia para
saber se sangrava a tenha livrado a tempo da neurose larvar de acreditar no
transcendente alm-mundo como verdade da disjuno, mas nem por isso deixando de
refletir sobre o pathos religioso que acomete a espcie (humana), acossada por uma
hiptese Deus279. Talvez a sorte de gozar da presena de excelentes brasileiros tenha
se somado intuio do estudante universitrio que, empolgado pela existncia de um
Villa-Lobos no pas, conjeturava se talvez necessitemos ser mais ns mesmos e
incentivar e conhecer nossas prprias realizaes, o que o levou a tentar entender, no

278
Vimos essa afirmao de Magno ser proferida na conferncia de abertura do IV Congresso
dA Causa Freudiana do Brasil, em 1987. Pouco depois, um alentado estudo de Jean-Claude
Milner mostrou quase axiomaticamente que a obra clara de Lacan culmina em sua
desconstruo a partir da dcada de 1970, em funo de impasses tericos tributrios do
prprio questionamento levantado por Lacan, mas que no puderam ser abordados a tempo. Cf.
MILNER, Jean-Claude. Loeuvre claire: Lacan, la science, la philosophie. Paris: Seuil, 1995.
279
Dado o movimento imanente da pulso, a cada vez reiterado pela impossibilidade de
transcender Haver, a experincia de exasperao a colocada torna inarredvel uma hiptese
Deus. em razo dessa posio gnmica de extremao de um conhecimento absoluto de
Haver dado para cada um que a Nova Psicanlise pode acolher as manifestaes do psiquismo
no campo das religies, com a decadentizao de um transcendente nomeado, que as tradies
monotestas, por exemplo, chamaram de deus. Cf. MAGNO, MD. Psychopathia sexualis
[Seminrio 1996]. Santa Maria, RS: Editora da UFSM, 2000, p. 181-203.
105

Seminrio dedicado a Ansio Teixeira, por que, afinal, h de ser sempre a cultura
brasileira sustentada pelo esplio dos linchados?280
Quaisquer que sejam as respostas pois especular sobre as confluncias de uma
obra um exerccio que se aplica a qualquer caso de criao, considerados os elementos
estilsticos l presentes , o fato que os problemas a serem formulados nas agendas
dos conhecimentos saltaram de nvel e isso ficou evidente a partir da dcada de 1980. A
comear pelo paulatino entendimento sobre a quebra de fundamentos das certezas
epistemolgicas, polticas, artsticas, formulado via querela do ps-moderno nas duas
dcadas anteriores. A falncia anunciada era consentnea com os questionamentos
emergentes, que optavam pela navegao entre Cila e Caribdes, mas sem considerar as
novas formas do estranho e do disruptivo como monstros a serem evitados, e sim como
partes de uma escuta potica da natureza, que simultaneamente o processo natural
nela, processo aberto de produo e inveno, num mundo aberto, produtivo e
inventivo281.
A Nova Psicanlise, como vimos, buscou dilogos com searas gnoseolgicas
que, por obrigao de protocolo, j no podiam mais se sustentar nos escaninhos
epistemolgicos e disciplinares caractersticos do sculo XX. Programas de pesquisa
como os das cincias cognitivas e seu pool interdisciplinar (inteligncia artificial,
lingustica, neurocincias, psicologia cognitiva e epistemologia), que tiveram
alavancagem nas ltimas dcadas, no poderiam t-lo feito sem uma atitude de mnima
convergncia de saberes, que, diga-se de passagem, ainda precisa avanar muito em
termos de constituio de um novo paradigma do conhecimento282.
No caso da psicanlise, a intuio freudiana quanto s bases simultaneamente
somticas e psquicas do inconsciente sempre deixaram a porta aberta para a incluso de
presses sintomticas filogenticas da espcie humana na constituio de uma
sintomtica individual, mesmo que no houvesse condies laboratoriais de
acompanhamento disso. O mesmo vale para a proximidade, que Freud nunca
abandonou, com os estudos do crebro, concebendo, inclusive, a ideia de trilhamento
(Bahnung) cerebral para acolher as informaes que obtinha em seu laboratrio
psicanaltico sobre o fenmeno da repetio sintomtica, provavelmente ligada a

280
MAGNO, MD. Pedagogia Freudiana [Seminrio 1992], op. cit., p. 123.
281
PRIGOGINE, Ilya e STENGERS, Isabelle. A nova aliana: metamorfoses da cincia.
Braslia: Editora da UnB, 1991, p. 226.
282
SANTOS, Boaventura de Souza. Introduo a uma cincia ps-moderna. Rio de Janeiro:
Graal, 1989.
106

alguma facilitao que se inscrevera, primeiro, como caminho sinptico (modo de

elaborar em conformidade com a neurologia de sua poca). O cruzamento dessas
intuies ganhou forma conceitual na pulso de morte, carreador simultneo das moes
do vivo e do no-vivo.
Quanto a Lacan, a atualizao do pensamento freudiano (como quem diz
atualizao de um programa ou aplicativo) procurou distinguir sua especificidade diante
de outros campos de saber, como a biologia ou mesmo a fsica, por via de apropriaes
feitas ao campo da lingustica e da antropologia estruturais. Ao conceber o simblico
como nico capaz de recortar o que havia de pertinente ao falante na ideia de pulso,
avanou a compreenso de que o sujeito do inconsciente era marcado por uma falta,
razo pela qual o eu (moi) no poderia ser reduzido jamais s suas imagens biolgicas
de adaptao. Algo no homem no se enquadrava no cenrio natural, pois estaria
marcado por uma perturbao essencial, que era o desejo, de modo que o simblico
mostrava o fracasso do princpio do prazer em sua funo eminente de ser princpio de
constncia, de alguma maneira ligado homeostase do vivo. Como o sujeito do
inconsciente no se confunde com o indivduo, sendo algo diferente de um organismo
que se adapta, tal como o behaviorismo, por exemplo, se encarregara de descrever, no
havia uma marca que, de partida, situasse o ser humano no seio de suas relaes,
definindo-o como individualidade, unidade, coeso ou evocando-o como um espelho da
natureza, em harmonia com ela. Ao contrrio, pela tpica RSI, algo estruturalmente
dado no homem o Simblico, a linguagem o colocava em regime de diferena pura,
ainda que inevitavelmente entrelaada com a relao Imaginria que os falantes
estabeleciam com outros sujeitos e objetos, reduzindo a diferena semelhana, e
onticamente ancorada no Real, motu insistente acfalo a lembrar o horizonte do
impossvel.
Um caminho para acompanhar a bifurcao a que a Nova Psicanlise foi levada
considerar o que est em jogo na parfrase chistosa que Magno faz de um dos
enunciados fundamentais do pensamento lacaniano: o inconsciente estruturado como
uma linguagem. Afirma o brasileiro, brincando com a homofonia do original em
francs (linconscient est structur comme un language): o inconsciente estruturado
como se o engaja ou Linconscient est structur comme on lengage283. Como a

283
preciso lembrar que a teoria lacaniana do inconsciente no produziu claramente uma
definio de linguagem, oscilando entre uma abordagem a partir da estrutura como ordem
107

hiptese do Reviro exigiu uma lgica catptrica, de vocao plermica, em lugar da

lgica do significante, de vocao simblica derivando para o sintoma corporal, as
formaes do inconsciente, doravante entendidas como formaes do Haver, ganharam
novo escopo, seja em seu desenho especfico do vivo (Primrio), seja em sua
competncia de transcrio de formao para formao (Secundrio), o primeiro sendo
subvertido pela funo enantiomrfica da mente (Originrio), cuja funcionalidade
desfigura o entorno por acrscimo de informao igualmente bfida (advinda do
Secundrio).
Essa reformatao foi argumentada, mostrada, didatizada, metaforizada, de
diversas maneiras nos Seminrios realizados nos anos 1980 e 1990, atravs de interfaces
gnoseolgicas estratgicas, como o foram o dilogo com a ideia de autopoiesis de
Humberto Maturana e Francisco Varela, que questionavam a suposta autonomia do
significante lingustico, pois concebiam conhecimento e linguagem como fenmenos
complexos em relao direta com as determinaes do vivo284. Ou a aproximao com a
teoria das catstrofes, do matemtico Ren Thom, que permitiu especular sobre as
leses e trilhamentos cerebrais como anlogas facilitao orogrfica das formaes285.
Ou a ateno dada aos fenmenos de flutuao e bifurcao da fsica de Ilya
Prigogine, que enriqueceu a concepo da Mente como sistema catico passvel de
entrar em regime de flutuao, que, levado quase morte trmica, se recompe ao
tomar uma bifurcao286. Ou a concepo de um inconsciente fractal, na esteira das
pesquisas sobre caos e fractalidade, concebendo de maneira abrangente e abstrata as
formaes do Haver, como infinitamente grandes e pequenas para todos os lados, sem
que saibamos quais so suas conexes287. O autor teve oportunidade de apresentar
parcialmente alguns desses resultados no evento Cenrios Brasil 2020 Workshop
Cultural, promovido pela Secretaria de Assuntos Estratgicos da Presidncia da
Repblica, realizado em Braslia, em 1997288.

simblica e sua dispensa em favor da apropriao da lngua como sintoma, de que o conceito de
alngua seu rastro.
284
MAGNO, MD. De Mysterio Magno [Seminrio 1988]. Rio de Janeiro: aoutra editora, 1990,
p. 108-114.
285
Idem, p. 30-43.
286
Idem, p. 103-107.
287
MAGNO, MD. Comunicao e cultura na era global, op. cit., p. 37.
288
Tambm participaram do evento ngela Maria Dias (ECO/UFRJ), Gilberto de Mello
Kujawski (bacharel em direito e mestre em filosofia pela USP e colaborador do Jornal da Tarde
e de O Estado de So Paulo), Jos Miguel Wisnik (professor de literatura brasileira da USP,
musiclogo e msico); Luiz Sergio Coelho de Sampaio (lgico, membro da Academia
108

Esses so alguns exemplos que apontam para um inconsciente no lingustico, e

sim plermico, pois as formaes engatam e so engatadas se engajam conforme a
espontaneidade artificiosa do Haver, a includo o Primrio do vivo, e o artificioso
fabricado por competncia de Reviro, ou seja, o Secundrio, que tem na lngua um de
seus indcios, em meio a uma franja infinita de formaes. A lngua desliza e avessa no
porque seja estruturalmente significante diferencial, e sim porque utilizada por uma
formao que porta o Reviro. Logo, a operao por excelncia que caracteriza o
humano no a operao metafrica de substituio significante, e sim a terceira
instncia bfida, que torna possvel avessar o binrio da lngua. Tarefa, alis, do poeta.
Se o mundo fala carne, madeira, pedra, est falando a linguagem. E ternrio, tambm.
Se o cachorro binrio, ele pertence ao mundo que ternrio, vai no empuxo disso. O
Haver fala ternrio e no podemos confundir sua fala com a fala binria de suas
modalidades (...). a isso que chamo de Significante. a isso que chamo mesmo de: A
linguagem. Para Lacan, no h linguagem, h lnguas. Ele s trata dos fenmenos
sintomticos que encontra. Estou dizendo que A linguagem no diz nada, apenas a
estrutura que, mediante furo, me permite circular289.
Em suma, no mais possvel abordar os fenmenos sintomticos a partir da
suposio de que o significante, como elemento constitutivo do inconsciente, age
separadamente e revelia do indivduo, como se significante e significado fossem duas
redes que no se recobrem. Ao contrrio, no h diferena de natureza entre os registros
operativos do inconsciente, como props Lacan com seu Real, Simblico e Imaginrio;
preciso ir alm, depois de incluir o corpo como sintoma consubstanciado em alnguas
e na linguisteria290, e propor outra razo de entrelaamento entre o vivo e a emergncia
de competncia simblica, fora da suposta excepcionalidade humana do registro

Brasileira de Filosofia); Renato Janine Ribeiro (professor de filosofia da USP). Em Cenrios
Brasil 2020 Workshop Cultural Braslia, 08 de outubro de 1996. Palestras e debates
transcritos a partir de gravao. Acervo do CFRJ.
289
MAGNO, MD. Arte & Fato, op. cit., p. 159. Como exerccio heurstico, veja-se a diferena
de entendimento entre essa perspectiva e a que orientou o Lacan estruturalista, para quem
pensar substituir aos elefantes a palavra elefante, e ao sol um crculo. Vocs se do bem
conta de que entre essa coisa que fenomenologicamente o sol centro do que corre no mundo
das aparncias, unidade de luz e um crculo, h um abismo. E mesmo se o franquearmos, que
progresso h sobre a inteligncia animal? Nenhum. Porque o sol no vale nada. S vale na
medida em que esse crculo colocado em relao com outras formalizaes, que constituem,
com ele, o todo simblico no qual tem seu lugar, no centro do mundo, por exemplo, ou na
periferia, pouco importa. O smbolo s vale se se organiza num mundo de smbolos. Em
LACAN, Jacques. O Seminrio, Livro I: Os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 1979, p. 256-7.
290
LACAN, Jacques. O Seminrio, Livro 20: Mais, ainda, op. cit.
109

simblico e da circunscrio exclusivamente mental ou psquica no sentido lacaniano

dos registros RSI do inconsciente. Da, a proposio de uma nova tpica do recalque,
que considera o Primrio como autossoma e etossoma, junto com seu lastro mimtico
para a performance do Secundrio, que, por sua vez, j leso cerebral e cultural
indistintamente, restando prover as provas laboratoriais desse engatamento, incluindo a
demonstrao da inscrio cerebral Primria da enantiomorfia catptrica da mente 291.
31. As questes fundamentais para o acerto da lente de conhecimento nas prximas
dcadas precisaro recompor as principais teses sobre a linguagem e abandonar a
alternativa ou Freud ou Darwin, em troca de uma perspectiva de convergncia. A tese
da linguagem como estrutura simblica entrou no campo freudiano pelas mos de Lacan
e contribuiu para discernir aspectos formais importantes da performance cultural e
lingustica da espcie (ainda que na contramo epistemolgica da biologia). Mas
preciso tambm considerar o papel da morfognese e da filognese da espcie humana
na emergncia de linguagem, entendida como uma competncia cerebral de base, como
o fez a gramtica gerativa de Chomsky, sem que seja preciso supor, junto com o
linguista norte-americano, que, uma vez disponvel, a linguagem torna-se um fato de
cultura, j pouco ou quase nada sofrendo em termos de influncia biolgica. Para tanto,

fundamental

aprofundar

os

estudos

em

neurocincias,

retrospectiva

prospectivamente, pois tanto vlida a hiptese de um crebro evolutivamente apto

linguagem, demonstrvel a partir de seus fundamentos neurais (cruzando funcionalidade
cerebral sob a gide de uma sistema-espelho neuronal com som, gesto e mmica para
explicar a emergncia de linguagem)292, como vlida a perquirio da estrutura e
funcionalidade cerebrais a partir do conjunto dos circuitos de neurnios-espelho e seus
cruzamentos com outros circuitos para explicar a complexidade global de performance

291
Uma via promissora desse caminho investigativo so as pesquisas em neurnios-espelho,
como o demonstra, por exemplo, o trabalho do neurocientista indiano V. S. Ramachandran. Para
um histrico dessas pesquisas e suas interfaces com a Nova Psicanlise, cf. ALONSO,
Aristides. Os neurnios-espelho e a mente-espelho da Nova Psicanlise em TranZ: Revista de
Estudos Transitivos do Contemporneo, n. 2, 2007, disponvel em www.tranz.org.br; para o
trabalho de Ramachandran, cf. RAMACHANDRAN, V. S. O que o crebro tem para contar:
desvendando os mistrios da natureza humana. Rio de Janeiro: Zahar, 2014.
292
ARBIB, Michael. From monkey-like action recognition to human language: an evolutionary
framework for neurolinguistics. Em Behavioural and Brain Sciences (2005) 28, 105-167.
Agradeo a Patrcia Netto pelas conversas esclarecedoras que tivemos sobre essas questes.
110

da espcie293. Por fim, a questo decifrar a natureza dessas conexes quase nada
sabemos sobre elas , de modo que se possa demonstrar a inscrio Primria de uma
funo catptrica cerebral e, junto com ela, as leses do Secundrio como
simultaneamente cerebrais e simblicas/culturais, de modo a abandonar de vez o
paradigma separatista nature x nurture e partir para a conexo entre este crebro
catptrico global que habita o Planeta e a prpria estrutura catptrica do Haver,
mediante a postulao do real neutro e indiferente. A convergncia nas pesquisas sobre
mente precisar produzir a convergncia com as pesquisas em Cosmologia fsica294.
Enquanto isso, por via da Teoria das Formaes, a Nova Psicanlise trabalha
para conceber uma Gnmica ou Metapsicologia do Conhecimento que, partindo de uma
postura amaznica295 modo de metaforizar em brasileiro a atitude de convergncia
gnoseolgica, da mesma maneira que as vrzeas, regatos e braos de rios vo
cumulativamente desaguando no rio Amazonas e, da, para o mar , acolhe como
conhecimento o que quer que se diga ou se articule, pois as formaes so
conhecimento anotado. Parte-se do prprio conhecimento como resultado da transa de
formaes, com o que se dispensa os artefatos de excluso produzidos pelas
epistemologias, a comear pela pretenso filosfica de estabelecer a distino entre o
que e o que no conhecimento e de regr-los pelas figuras epistemolgicas do sujeito
e do objeto296.
Essa teoria do conhecimento gnmica porque gnstica, no sentido de prezar e
sustentar uma atitude de abordagem das formaes de maneira a insistir no

293
Para Ramachandran, o santo graal da neurocincia, quer estejamos estudando memria,
percepo, arte ou conscincia entender como neurnios codificam significado e evocam
todas as associaes semnticas de um objeto. Cf. O que o crebro tem para contar, op. cit., p.
89.
294
Esse argumento extrado de um SPapo recente de Magno, de 05 de julho de 2014 (ainda
indito) e procura, com risco prprio, dar exemplos da linha de raciocnio l apresentada. Para o
autor, depois da convergncia de investigaes de longa data sobre hipnose, transferncia,
sexualidade, patologias mentais psiquitricas e psicolgicas, etc., na obra freudiana, assistimos
difrao do legado de Freud, no sculo XX, disperso em teorias psicanalticas, psicolgicas e
psiquitricas, lado a lado com as pesquisas sobre crebro (em muitos momentos, em franca e
tola rivalidade com a psicanlise e vice-versa). Nas prximas dcadas, precisaremos abandonar
os raciocnios de excluso que opuseram os campos e prticas de conhecimento para alcanar
uma segunda convergncia, que faa afluir os resultados das pesquisas sobre mente, incluindo
prova laboratorial da funcionalidade catptrica do crebro, com as pesquisas em cosmologia, o
que proveria um concerto entre vivo, mente, inteligncia artificial, vida artificial, estrutura
homognea da matria, quebra de simetria das partculas por decaimento quntico, os
universos conhecidos e desconhecidos e o princpio antrpico.
295
MAGNO, MD. AmaZonas: a Psicanlise de A a Z, op. cit.
296
MAGNO, MD. Ad Rem: primeira introduo gnmica ou metapsicologia do conhecimento
[Falatrio 2008], op. cit.
111

acrescentamento do conhecimento como condio pessoal de possibilidade de se virar

no mundo. uma postura que se afasta das discusses histricas e filosficas sobre a
gnose, para postular to somente que h conhecimento absoluto como apreenso
imediata do real, experincia de presena ou Haver, que imediatamente cada um saber
sua solido, sua condio de estranho radical ao mundo, dele separado e sem libi. O
conhecimento absoluto causa os movimentos de conhecer, isto , o conhecimento
modal, que possibilidade ttica, em qualquer nvel de construo, apresentao,
articulao ou proposio. V-se, por essa via, a colocao estratgica segundo a qual o
que quer que se diga ou se articule da ordem do conhecimento, pois no h o que no
seja formao e no h o que no seja conhecimento297. Para refinar a distino entre
os dois nveis de conhecimento, absoluto e modal, prope-se a hierarquia entre Haver e
Ser, com o que se quer indicar a dependncia de todos os modos de conhecer (Ser) em
relao ao Real, como respostas possveis e provisrias condenao de Haver.
Ora, o interesse psicanaltico pelo conhecimento em funo de sua tarefa, que
a clnica, pois uma anlise um processo infinito de conhecimento, sem genitivo (de si,
do outro, do mundo), sendo, por isso mesmo, anlise das formaes e suas
metamorfoses. Nesse sentido, um longo trabalho de elaborao e reformulao do
entendimento das afeces psquicas ocupou a obra de Magno, em um percurso que
buscou abstra-las de sua histria social-jurdico-mdico-psiquitrica e da perspectiva
lacaniana de estruturas clnicas, em prol de raciocnios os mais abstratos possveis
voltados para a anotao e a compreenso das formaes e seus vetores. Assim, se a
tpica do recalque Primrio (1Ar) Secundrio (2Ar) Originrio (Or), cabe
psicanlise a anlise das formaes secundrias de uma Idioformao enquanto
supostamente patolgicas ou patticas, articulando o Secundrio a suas relaes e bases
necessrias no Primrio e sua geratriz Originria298.
Coerente com a Teoria das Formaes, por via da Gnmica, as afeces
psquicas so consideradas genericamente como morfoses, abordveis atravs de uma
Patemtica, que considera as presses vetoriais entre as formaes. Etimologicamente
morphosis ao de dar uma forma, como vemos nos vocbulos anamorfose ou
metamorfose, por exemplo, e advm de morph, que significa forma. Trata-se, portanto,
de descrever as formas de gozo, em vista de suas metamorfoses, em duplo sentido:
entender as morfoses como uma espcie de metadiscurso e acompanhar como as

297
Idem, p. 29.
298
MAGNO, MD. Ars Gaudendi: a arte do gozo [Falatrio 2003], op. cit., p. 76.
112

formaes so metamorfticas, podendo transitar de uma para outra 299. A proposio de

uma Patemtica evoca a tradio lacaniana dos matemas para insistir em que no se
trata de proposies discursivas transmissveis integralmente por sua suposta
matemizao, e sim de anotaes mnimas de acompanhamento vetorial dos avatares
gozosos de uma Idioformao de carbono e gua, que padece originariamente de desejar
reverter o mundo em seu contrrio enantiomrfico, at o Impossvel absoluto de noHaver, no caminho exsudando prteses, que podem se hipostasiar ou no.
Na Patemtica, portanto, confluem os lastros semnticos do pathetikos,
pathetik, pathetikon: o pattico, o emocionante, o impressionante, o sensvel. Trata-se
do pathos: os gostos, as emoes, os sofrimentos, o que se experimenta, a prova, a
experincia, o acontecimento, o infortnio, a paixo. tambm o pathos lgikos, pois
as afeces experimentam graus variveis de enfermidade, relacionadas ao path,
paths, isto , ao estado passivo, ao sofrimento, aflio, inclusive por se carregar um
corpo, sendo propriedade dele esses estados de path. Por isso, pathema, pathematos,
pois trata-se de enfermidade, aflio, desgraa e todo evento que afeta o corpo ou a
alma, nos lanando em estado pathetos, pateta, pattico, muito sofrido. Ento, se h
simplesmente pathesis aflio fsica ou psquica , podemos dizer que o axioma
Haver desejo de no-Haver denota uma Pathesis Universalis, pois Haver sofre de
querer no-Haver e disso decorrem as aventuras do gozo300.
A concepo de uma anotao mnima da morfologia do gozo obedece, como
indicamos, a uma lgica vetorial, no sentido de acompanhar como as psicomorfoses
isto , as formaes (secundrias) supostamente patolgicas de uma Idioformao
transitam e se metamorfoseiam ou tendem a se estiolar e hipostasiar. So propostas
quatro modalidades: progressivas, estacionrias, regressivas e tanticas. Cada uma delas
guarda uma reversibilidade intrnseca a seu movimento vetorial, podendo ser uma
afeco positiva, que parte do sim, ou negativa, que parte do no. Isso, para fazer a
ressalva de que a inscrio afetiva inconsciente bfida, neutra, indiferente, e tratada,
s depois, como partida em positiva e negativa. Do mesmo modo, para cada posio
reversvel positiva ou negativa, temos tambm uma alternncia entre ativo e reativo.
Outra ressalva: no se trata de atividade e passividade, e sim do entendimento de que ou
a posio psquica se caracteriza mais frequentemente pela moo de capturar, comover diretamente as formaes, ou essa posio re-ativa, no sentido de se

299
Idem, p. 168.
300
Idem, ibidem.
113

caracterizar mais frequentemente pela moo de atrair para si as co-moes das

formaes. Assim descrito, parece que no h configurao concreta sintomtica a ser
analisada, mas isso mesmo: a ideia destacar formaes genricas que suportem a
leitura a mais abrangente possvel de formaes de contedo.
Outra referncia importante para a clnica a tese da sexualidade como gosto,
em sua mxima abrangncia fractal, o que resulta na compreenso das psicomorfoses
como primeiramente inscritas de forma esttica, antes ainda de se configurar como
pathos logiks. As inscries sexuais de gosto em sua base esttica so chamadas de
fundaes mrficas301 e atestam as vicissitudes do gozo em relao com os gostos
(positivos e negativos) advindos do Primrio. Ora, a aplicao imediata dessa posio
clnica dispensar toda a histria e a semntica social, jurdica, policial, psiquitrica ou
moral da ideia de perverso e abordar as moes psquicas de gozo, procurando
analisar, entender e acompanhar o entrelaamento das fundaes mrficas da Pessoa
com as relaes de fora das formaes secundrias.
Assim, por exemplo, as morfoses progressivas (o que a tradio nosolgica
denominou de perverso) so formas de gozo que carreiam seus interesses gozosos para
a frente, sem sofrer bloqueios recalcantes, seja pela face afirmativa da afeco, seja
por sua face negativa. Trata-se de uma insistncia de gozo, que apresenta vrios graus
de efetivao, indo do ldico envolvido em todo projeto afirmativo das brincanagens
sexuais do repertrio singular da Pessoa concepo de uma cosmologia causa de si,
como o caso do pensamento de Espinosa ao compulsrio da legiferao do mundo a
partir de uma fundao mrfica, tambm legiferante para a pessoa por ela afetada,
maneira de um imperativo categrico de cepa kantiana. Alis, Lacan, ao refletir sobre o
que poderia ser a estrutura perversa, compreendeu o imperativo categrico kantiano
como sendo congruente com o imperativo sadiano do tenho o direito de gozar do seu
corpo e o exercerei, sem que nenhum limite me detenha no capricho das extorses que
me d gosto de nele saciar302. Acrescentemos ainda que Gilles Deleuze sups que o par
sadismo / masoquismo se explicava por uma disjuno que lhe seria constitutiva,
quando, na verdade, se expressam como S/M: Reviro, sendo necessrio ter sutileza
artstica ou musical para escutar de que maneira a expresso do gosto e do gozo oscila
entre uma morfose progressiva positiva no polo da atividade (sadismo) posio de co
301
MAGNO, MD. Pedagogia Freudiana [Seminrio 1992], op. cit.
302
LACAN, Jacques. Kant com Sade. Em Escritos, op. cit., p. 776-803.
114

mover diretamente as formaes e uma morfose progressiva positiva no polo da

reatividade (masoquismo) posio de provocar a co-moo para si por via re-ativa303.
Quando consideramos a reverso da morfose progressiva positiva, temos uma
contribuio valiosa desta teoria para o entendimento do sintoma. Pois, diferentemente
das tradies nosolgicas que tratam a fobia como avesso da neurose, a Nova
Psicanlise considera as moes fbicas como morfoses progressivas em sua face
negativa, ou seja, a fobia insistncia no gozo sem bloqueio de recalque, mostrando a
face negativa da progresso.
Quanto s morfoses estacionrias, j vimos um exemplo na hemiplegia
aplicada neurobrs. O movimento estacionrio, na medida em que o recalque
funciona para impedir a movimentao psquica, de maneira positiva ou negativa.
No primeiro caso, trata-se de uma afeco que diz sim disjuno, obliterando-a, para
fantasiar obter tudo ao mesmo tempo a proverbial macaquice do brasileiro, que quer
s-lo imitando o outro. No segundo caso, trata-se da afeco de dizer no disjuno e
sofrer de viver opositivamente, saltando entre o agora isso, agora aquilo, mas nem
isso e nem aquilo o lado mazombo que diz no s circunstncias autctones, mas
tambm no s moes autctones que do prova de realidade de que possvel ser
Brasil heterofagicamente. A distino que acompanhamos entre formaes de base e
formaes nosolgicas para melhor entender heterofagia e mazombismo tambm se
inscrevem na Patemtica, embora tenham sido originalmente propostas em um
momento do percurso conceitual em que o entendimento vetorial das formas de gozo
ainda convivia com distines de nomenclatura entre neurose, psicose e
morfose304. Mas o princpio se mantm: preciso distinguir entre fundaes mrficas
e suas bases estticas, de um lado, e o estiolamento das formas de gozo por processo de
reificao compulsria, de outro.
As morfoses regressivas so o terceiro caso da Patemtica e inscrevem o que as
nosologias antigas identificavam como psicoses. Como nas modalidades anteriores,
parte-se da afirmatividade genrica das fundaes mrficas para acompanhar as
resultantes de seu entrelaamento com o processo Secundrio. Nesta terceira

303
O S/M: Reviro, junto com A monstruosa progresso e A cincia de Sade so sesses
do Seminrio Psychopathia sexualis em que Magno desenvolve uma srie de consideraes
sobre a obra sadiana, passando ao largo da interpretao lacaniana e deleuziana. Para esta
ltima, cf. DELEUZE, Gilles. Sacher-Masoch: o frio e o cruel. Rio de Janeiro: Zahar, 2009.
304
MAGNO, MD. O sexo dos anjos: a sexualidade humana em psicanlise [Seminrios 19861987]. Rio de Janeiro: aoutra editora, 1988.
115

modalidade, sua caracterstica vetorial a expresso da forma de gozo sob efeito de um

hiper-recalque, o que denota um processo de hipstase da afeco psquica, com a qual
a pessoa lida como se fosse uma formao do Primrio. A morfose chamada de
regressiva, pois o que h de regressivo o fato de o Secundrio ser tratado como
Primrio. Ora, temos aqui outra contribuio clnica advinda do laboratrio de
observao da Nova Psicanlise: diferentemente do que o protocolo estruturalista levou
Lacan a supor em torno da psicose como foracluso do nome do pai, a abordagem de
Magno, por ser homogeneizante e vetorial, considera as foras recalcantes na morfose
regressiva em um grau suficientemente elevado para que a afeco psquica s encontre
modo de expresso em um mimetismo hipostasiado do Primrio. Tomemos como
exemplo a oscilao hetero e homo nos discursos da sexualidade. Ela , de sada, uma
elaborao do Secundrio, pois as sexualidades so performances, discursos, estilos,
que transam, incluindo a anatomia como mais um elemento na composio das
preferncias de gosto. Assim, na morfose progressiva e estacionria, as sexualidades
costumam encontrar embates e equacionamentos estticos, artsticos, discursivos,
afetivos, que tambm se expressam por vias secundrias, o sexo anatmico no sendo
uma prova inarredvel a favor ou contra o desejo em questo, pois as transas so
articuladas no nvel da disponibilidade secundria. J na morfose regressiva, as moes
de gozo contrrias ao discurso vigente ao redor so tratadas como se fossem impossveis
de comparecer. Continuando com o exemplo da oscilao hetero e homo, isso significa
que a fora recalcante to veemente que no h a opo de transar a sexualidade como
escolha. Sua realizao formulada como se s fosse possvel, virando em seu oposto
no Primrio. o caso de Daniel Paul Schreber, cujas Memrias de um doente dos
nervos serviram de base para o texto freudiano O caso Schreber305. O juiz-presidente
da corte de apelao de Dresden lidou com sua homossexualidade desejada como se,
para realiz-la, fosse irrevogvel ser mulher no Primrio e, com isso, transar com Deus,
outra formao de vocao hiper-recalcante, consoante as hipstases produzidas pelos
discursos religiosos. A morfose regressiva se articula, portanto, em torno da retroao
sintomtica de uma formao secundria ao Primrio, como se fosse mesmo, com
possibilidades muito remotas de dialetizao, donde a ideia vetorial, como direo,
sentido e fora aplicada, de hiper-recalque.

305
SCHREBER, Paul-Daniel. Memrias de um doente dos nervos [1903]. Rio de Janeiro: Graal,
1984; FREUD, Sigmund. O caso Schreber [1911] em Obras completas. Trad. de Paulo Csar
de Souza. So Paulo: Cia das Letras, 2010, v. 10.
116

Por fim, as morfoses tanticas, que expressam de maneira mais eloquente o

desejo de desaparecimento, sob as mais variadas formas de melancolia, exigindo, como
nas outras modalidades de morfose, escuta abstrata para acompanhar as sutilezas de
suas manifestaes, muitas vezes mescladas com outros interesses de gozo. Quem j
no experimentou e at proclamou alguma vontade de morrer? Resta saber como a
economia dos investimentos libidinais se articula, a cada caso e a cada vez.
Uma ltima dica para o leitor acompanhar com mais subsdios a leitura dessa
srie de conferncias. A concepo de uma nova tpica do recalque implicou pensar que
as formaes sintomticas obedecem a uma ordem implcita no percurso de suas
resistncias e relativizaes. Se, por um lado, nossa especificidade a competncia de
reviramento, singularidade de Haver em regime de indiferena e afastamento radicais
em relao a qualquer formao comparecente, por outro, sua emergncia no seio da
construo biolgica que conhecemos esse Primrio da ordem do vivo, com
complexidade autossomtica e etossomtica acaba por podar-lhe essa mesma funo
originria de pleno Reviro. A mquina indiferenciante convive e recalcada por
construes lateralizadas, demarcadas, parcializadas, sistemicamente organizadas no
sentido de preservar sua existncia. Assim, est dado um modelo espontneo de
funcionalidade, resistncia e fechamento para as formaes: o nvel Primrio de
recalque. Quando nos apoiamos no funcionamento em Reviro, produzimos Secundrio
formaes artificiosas que no portam um lacre, um selo espontneo , mas que
igualmente se decanta, seguindo imitativamente o modelo fechado do Primrio.
Se assim, os acontecimentos que incidem sobre a espcie (humana) no esto
nem completamente soltos nem colocados em qualquer ordem. H uma hierarquia
forada pela prpria disponibilidade das formaes do Haver: Primrio, Secundrio e a
disponibilidade do Originrio. Donde a proposio de um creodo antrpico.
A palavra creodo um neologismo cunhado pelo embriologista e geneticista
britnico Conrad Waddington em meados do sculo XX para configurar sua hiptese de
que a plasticidade e a canalizao so propriedades das redes genticas. Vale dizer, a
capacidade de ajuste em resposta a diferentes condies (plasticidade) e a estabilidade
diante de perturbaes genticas e ambientais (canalizao) so importantes quando se
consideram as mudanas evolutivas no do ponto de vista de genes individuais, e sim de
uma rede de interaes, onde se entrecruzam dados relativos maneira como essa rede
construda, aos limites impostos sua estrutura, sua robustez ou flexibilidade.
Waddington retratou esses processos como uma paisagem complexa de colinas e vales
117

com muitas ramificaes, descendo de um plat muito alto, e a denominou paisagem

epigentica: nela o plat representa o estado inicial do vulo fertilizado, e os vales so
as vias de desenvolvimento que levam a estados finais especficos, como um olho
funcional, um crebro ou um corao 306.
O matemtico Ren Thom se apropriou do neologismo do creodo para conceber
uma teoria das catstrofes que, na verdade, uma espcie de abordagem
metodolgica ou um tipo de linguagem que permite organizar os dados da experincia
nas condies as mais diversas307, aplicvel a raciocnios genricos de descontinuidade
que podem se apresentar na evoluo global de um sistema qualquer. A ideia de
catstrofe corresponderia, assim, aos pontos de clivagem ou de inflexo que desenham
momentos de ruptura nos processos sociais, lingusticos, fsicos, de engenharia, etc. A
abrangncia heurstica dessa ferramenta conceitual se aplica ao problema de como
determinado fenmeno atinge um vrtice de funcionalidade e decai para outra funo ou
sofre um salto para outra varivel.
Ora, quando a Nova Psicanlise tomando de Ren Thom a ideia de creodo
como reflexo abstrata sobre os pontos de inflexo de um sistema, tendo por trs o
vislumbre de Waddington sobre os processos de presso ou canalizao dos caminhos
de desenvolvimento gentico prope um creodo antrpico a partir da ordem implcita
do recalque, isso significa que as Idioformaes, em seu encaminhamento sintomtico
abstrativo, necessariamente passam do Primrio ao Secundrio para atingir o Originrio,
dada sua vocao para o excessivo. Percorrer o caminho no obrigatrio, mas se
houver movimentao, o macrotrilhamento morfolgico no sentido da teoria das
formaes Primrio (1Ar) Secundrio (2Ar) Originrio (Or). Trata-se,
portanto, do entendimento do processo sintomtico do deslocamento de qualquer
Idioformao, que est necessariamente constituda de formaes primrias e
secundrias. um esquema de inteligibilidade que leva em considerao que: 1) h
formaes; 2) o advento dessas formaes (como simetrias quebradas) enrugam o tecido
homogneo do Haver em (aparentes) descontinuidades; 3) essas descontinuidades so
atratoras de outras formaes, em um sistema que est subdito, contudo, a pontos de
colapso que apagam momentaneamente essas rasuras (real bfido do Reviro).

306
JABLONKA, Eva e LAMB, Marion. Evoluo em quatro dimenses: DNA, comportamento
e a histria da vida. So Paulo: Cia das Letras, 2010, p. 84.
307
THOM, Ren. Paraboles et catastrophes. Entretiens sur mathmatiques, la science et la
philosophie realiss par Giulio Giorello et Simona Morini. Paris: Flammarion, 1980, p. 59.
118

Considere, leitor, que as referncias de vnculo das Pessoas so primrias,

secundrias e a originria. As Pessoas podem (costumam) transitar entre elas com maior
ou menor facilidade, de maneira dinmica, podendo se situar hegemonicamente no
mundo a partir de qualquer dessas referncias, incluindo a bipolaridade de se situar a
partir da oscilao entre uma e outra. Acrescente ludicamente a pregnncia de esquemas
narrativos religiosos em nosso percurso ocidental como metfora para esse priplo
cultural e voc dispor de uma eficaz mquina de clnica geral: Os Cinco Imprios, que,
no creodo, seguem a srie de Ame, Opai, Ofilho, Oesprito, Amm.
Mas no vamos lhe tirar o prazer de acompanhar a explicao pelas mos do
autor. Assim como esperamos que, com as indicaes que fornecemos, voc possa tirar
o melhor proveito dessas Conferncias Simplrias sobre um pensamento nada
simplrio, e sim brasileiramente solerte.

Este texto parte de pesquisa em andamento, com apresentaes parciais de

seus resultados sob forma de minicursos, palestras em reunies acadmicas,
publicaes online ou em cd-rom, desde 2010.
Nelma Medeiros Professora adjunta do departamento de filosofia (UFRRJ).
Mestre em histria (UFF) e doutora em filosofia (UFRJ). Pesquisadora do
...etc.: Estudos Transitivos do Contemporneo (GP/CNPq).

Conversa com Poti em agosto 2015:

- criao do primeiro grupo / nomeao das pessoas do cartel
- Magno grego
- Magno produo artstica

119