Erich Seligmann Fromm

Erich Seligmann Fromm (23 de marzo de 1900 en Frncfort del Meno, Hesse,
Alemania-18 de marzo de 1980 en Muralto, Cantn del Tesino, Suiza) fue un
destacado psicoanalista, psiclogo social y filsofo humanista de origen judo alemn.
Sus intereses se centraron en la definicin de una nueva "ciencia del hombre", capaz
de orientar la formacin de una personalidad equilibrada dentro del caos cultural, la
violencia y la soledad que constituyen las perversiones del totalitarismo en la sociedad
contempornea.
Fromm basa su anlisis de la sociedad en el concepto de inconsciente social, que
representa la parte socialmente reprimida de la psique universal. La realizacin del
amor, de la justicia y de la libertad se conseguir cuando se satisfagan de manera
correcta las necesidades radicales del hombre: la exigencia de relaciones
espontneas, una dimensin trascendente y creativa, una plena expresin de la
individualidad, una fe capaz de orientar los comportamientos, una fraternidad
universal.

Ser o tener
El hombre slo puede ser l mismo cuando es capaz de expresar sus potencialidades
innatas, pero esto difcilmente llega a ocurrir cuando su objetivo es poseer la mayor
cantidad de cosas, si slo se empea en obtener posesiones concluir convirtindose
en un objeto ms. En cambio, para lograr ser debe dedicarse a una actividad
autntica que no es otra que aquella que le permite un pleno desarrollo de sus
capacidades.
Prestemos atencin a la definicin sobre la que denomin la orientacin de ser: El
modo de ser tiene como requisitos previos la independencia, la libertad y la presencia
de la razn crtica. Su caracterstica fundamental es estar activo, y no en el sentido de
una actividad exterior, de estar ocupado, sino de una actividad interior, el uso
productivo de nuestras facultades, el talento, y la riqueza de los dones que tienen
(aunque en varios grados) todos los seres humanos. Esto significa renovarse, crecer,
fluir, amar, trascender la prisin del ego aislado, estar activamente interesado, dar.
Nos deca Fromm que slo abandonando el modo de tener, donde nos aferramos a las
pertenencias y a nuestro ego, puede surgir el modo de ser. Para ser es necesario
evitar el egosmo y el egocentrismo, pero para muchos esto es dificultoso, renunciar a
la orientacin de tener les provoca angustia, sin llegar a percibir que al dejar de
apoyarse en las propiedades pueden empezar a utilizar plenamente sus fuerzas y
caminar por s mismos.
En la vorgine de la sociedad moderna los individuos tienden a sentirse ms aislados
y solitarios, esto los obliga a buscar paliativos que les permitan superar ese
sentimiento de inseguridad, una de las formas generalmente utilizadas es la de
acumular un nmero creciente de posesiones, de tal manera que esos objetos se
convierten en una extensin de su propio ser. Cuando esas adquisiciones se pierden
es como que la persona extraviaba parte de su yo y se senta como un individuo
incompleto.

Otros factores que complementan a las posesiones son el prestigio y el poder, casi tan
imprescindibles como las primeras en su funcin de paliativos. Incluso para aquellos
con escaso poder adquisitivo la familia puede ser una fuente de prestigio, en su seno
los hombres pueden fantasear con la ilusin de sentirse poderosos, otras veces el
orgullo nacional puede jugar un papel de importancia en el momento de considerarse
una persona con prestigio.
El hombre necesita un hogar, alimentos, herramientas, ropas, etc. Son cuestiones
imprescindibles para su existencia biolgica, pero hay otras cosas que hacen ms a su
mundo espiritual que tambin les resultan necesarias, tal como ornamentos,
decoracin, objetos artsticos; estos suelen ser de propiedad exclusiva pero tambin
pueden considerarse funcionales.
En la medida que se desarroll la civilizacin disminuy la propiedad funcional de las
cosas, as es como se pueden tener varios trajes, mquinas que evitan el trabajo,
televisores, radios, libros, raquetas de tenis, etc. Todas estas posesiones no deberan
ser distintas a aquellas funcionales de las culturas primitivas y sin embargo lo son, el
cambio se produce cuando deja de ser un medio para la vida y se convierten en un
medio para el consumo pasivo o en un elemento de estatus.
Fromm consideraba que la clasificacin tradicional de la propiedad pblica y privada
era insuficiente y se prestaba para equivocaciones. Segn su criterio deba prestarse
mayor atencin a si la propiedad era funcional y por lo tanto no explotadora o si por el
contrario se constitua en una fuente para la explotacin de los seres humanos.
La propiedad as pertenezca al Estado o incluso a los trabajadores de una fbrica
poda prestarse para el surgimiento de una burocracia que limite seriamente las
posibilidades del resto de los trabajadores. La propiedad puramente funcional no fue
considerada por Marx ni por otros socialistas como propiedad privada que debiera ser
socializada.
Y adentrndonos en la explicacin de lo que denominaba propiedad funcional
sealaba que estaba claro que nadie debera poseer ms que aquello que pueda usar
racionalmente.
En principio tener slo aquello que se puede usar nos determina para mantenernos
activos. Difcilmente pueda surgir la avaricia cuando la cantidad de cosas que poseo
est limitada al uso que puedo hacer de ellas. Tambin resultar raro que aparezca la
envidia porque mientras me mantenga ocupado utilizando aquello que tengo
difcilmente me dedique a controlar cuales son las posesiones de mis semejantes. Y
por ltimo, no estar temeroso de perder lo que tengo pues la propiedad funcional
puede reemplazarse rpidamente.
Fromm de ninguna manera sostena la eliminacin de la propiedad privada pero s
vea con preocupacin el papel nefasto que poda cumplir en aquellas sociedades
donde los bienes materiales adquiran mayor importancia que el bienestar de los seres
humanos.
En tanto en nuestra cultura la meta suprema es tener, hasta parece sugerirse que la
esencia misma de los seres humanos est en tener y que el individuo que nada posee
no es nadie. Lo que Marx se esforz por mostrar es que el lujo es un defecto, algo
casi tan negativo como la pobreza misma, por eso la meta debera establecerse en ser
mucho en vez de encarar esa bsqueda insaciable por tener mucho.

La diferencia entre ser y tener es la que corresponde a una sociedad interesada

principalmente por las personas y otra que da preeminencia a las cosas. La
orientacin de tener es caracterstica de la sociedad industrial occidental en la que el
afn de lucro, la fama y el poder se han convertido en los problemas predominantes de
la vida.
Incluso el lenguaje se ha convertido en una muestra de la alienacin existente donde
tener es la preocupacin central, por eso tenemos un problema, tenemos insomnio,
tenemos un matrimonio feliz, todo puede ser convertido en una posesin.
Fromm consideraba estas dos formas de existencia, la de ser y la de tener, como
posicionamientos ante la vida y nuestros semejantes. Tambin le asignaba a ambas la
categora de conformar dos estructuras de carcter cuyo predominio en uno u otro
HDMIsentido, determinaban los pensamientos, los sentimientos y los actos de los
seres humanos.
En este sentido ejemplific la manera de abordar distintos aspectos de la vida segn
estas dos orientaciones que venimos analizando. En el aprendizaje, el modo de tener
se expresa en los estudiantes concurriendo a sus clases, tomando apuntes y
aprendiendo de esas notas, incluso de memoria, con el objetivo central de aprobar la
materia, por lo cual el contenido de lo recibido no se enriquece ni se ampla. En el
modo de ser, los alumnos no asisten a clases con la mente en blanco, con una actitud
pasiva, sino que han pensado los problemas y asuntos que se abordarn, se han
ocupado del tema y se interesan de tal forma que responden de una manera activa.
En el modo de ser las personas se entregan a la conversacin manteniendo una
vitalidad contagiosa donde los participantes se ayudan uno al otro a trascender el
egocentrismo, de esa forma la conversacin deja de ser un intercambio de
mercancas, ya sea informacin, conocimiento o status; para convertirse en un dilogo
donde no importa quin tiene la razn.
En el modo de tener se toma posesin del conocimiento, en el modo de ser, conocer
sirve como un medio para el proceso de pensar productivamente. Conocer significa
advertir que buena parte de lo que se cree verdadero es una ilusin producida por la
influencia del mundo social, por lo tanto, el conocimiento comienza por la destruccin
de las falsas ilusiones.
En el modo de tener, la fe consiste en la posesin de una respuesta de la que no se
tiene una prueba racional. Alivia al individuo y le evita pensar por s mismo y tomar
decisiones, esa fe le brinda certidumbre. De esta manera la fe se convierte en el apoyo
para aquellos que quieren sentirse seguros, de aquellos que quieren obtener
respuestas de la vida pero que no se animan a buscarla por ellos mismos.
En el modo de ser, la fe no consiste en creer en determinadas ideas sino en una
orientacin interior, en una actitud. La fe en uno mismo, en los dems, en la
Humanidad, en nuestra capacidad de ser plenamente humanos, tambin implica
certidumbre pero basada en la experiencia de cada uno, no en la sumisin a una
autoridad que impone una determinada creencia.

Resea tener y ser

Tener es poseer bienes materiales y querer adquirir fortuna a toda costa sin pensar a
quien dejas detrs y pasar sobre l.

La sociedad de hoy en da est creando personas que solo quieren amasar dinero
para hacer ostentacin de l sin preocuparse de las necesidades de los menos
favorecidos, su actitud es individualista, egosta, hedonista, autmata, el fin ltimo es
destacar por encima del resto, estas actitudes deplorables estn a la orden del da en
la televisin, se crean programas que lo nico que potencian es la competitividad, la
violencia, el uso de ciertos estereotipos, el culto al dinero, solo importa salir en la
televisin y tener tu minuto de gloria, parece como si no sales en los medios de
comunicacin no eres nadie, se destripa la vida de las personas, cuentas intimidades
que a nadie le importan por llevar un dinero a casa, no hay moral ni tica, te vendes al
mejor postor, es la ideologa neoliberal la que defiende que el dios es el dinero, parece
que las personas tenemos que estar al servicio del capital, no el capital al servicio de
las personas, es deleznable como no se potencian valores ms prximos al ser, es
decir ser personas, educar a seres humanos con valores morales, ticos de lucha
contra las injusticias, personas crticas, librepensadores que no se les pueda
manipular, instruidas, cultas, que no se compren ni se vendan, honrados, solidarios,
respetuosos con el prjimo.
El mal de este siglo es que se est perdiendo el humanismo, vivimos como autmatas,
nos miramos nuestro propio ombligo pensando que somos lo ms importante como si
no existieran los dems como si no tuvieran derechos, todos queremos tener derechos
pero no responsabilidades, el deber moral de preocuparte por la vida de los dems, de
ser responsable, de dejar una buena educacin a las futuras generaciones, de
tolerancia con el prjimo. Educar en el Ser significa trasmitir valores a nuestro hijos y a
las futuras generaciones de ser ms humanos, solidarios, altruistas, responsables de
sus vida y de la de los dems, tolerar la vida de los otros y la de uno mismo, no
creerse poseedor de verdades absolutas ni defender dogmas de fe, es ser humilde,
sentirse parte de una comunidad en su conjunto en la que cada individuo es una parte
esencial de la misma, valorar la colectividad y no el individualismo, pero a la vez
respetando los derechos de cada individuo a pensar con libertad.

Referencias
https://es.wikipedia.org/wiki/Erich_Fromm
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/fromm.htm
http://www.psicologia-online.com/monografias/convicciones-de-erich-fromm/ser-otener.html
http://celsoarticulos.blogspot.mx/2010/02/tener-vs-ser.html
https://prezi.com/_i3jnfg4zvk4/ser-vs-tener/

https://prezi.com/j7euy_g32lbd/tener-o-ser-erich-fromm/
https://www.youtube.com/watch?v=0MEX1KjA_FA