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castracin en el varn
Cuando los conceptos que se debaten entre Freud y sus seguidores en torno
a la sexualidad, la castracin es la que est implcita, sta va poniendo en
escena la paradjica funcin del padre en la castracin. sta genera angustia,
transformada las diferencias en reyertas y los problemas resistenciales en
estos primeros psicoanalistas. Freud lo fue superando con su autoanlisis y la
experiencia clnica, y en el complejo debate con estos seguidores. Fue as
entreviendo en el complejo de castracin en el varn, la primaca del deseo
femenino del varn, el amor al padre como el deseo ser posedo sexualmente
por l. Se enlazan con sus hallazgos respecto a la libido homosexual y la
paranoia. Un fantasma presente en las controversias con Adler y con Jung.
Debemos remarcar que el lugar del padre, como agente de la castracin en el
varn, el que determina su identidad sexual y su capacidad creativa, Freud lo
desarrolla en el trabajo sobre Un recuerdo infantil de Leonardo.
De un modo contradictorio, Azouri, en su libro (1), insiste que los problemas
que surgen entre estos primeros psicoanalistas son resabios del conflicto con
Flies. Ms an, que el concepto de la libido homosexual, es la teora
resistencia de Freud, hiptesis que se opone a una teora del padre. Hago mi
pregunta: a cul padre resiste? No advierte que esta conjetura es clave en
el fantasma homosexual del varn? Implica al padre de la castracin. Freud
le anuncia a Fliess en la Carta 71 en 1997, en la plenitud de su autoanlisis, el
descubrimiento del clsico complejo de Edipo, pero plantea su interrogante
ante la vacilacin de Hamlet de vengar a su padre en su to fraticida no est
all encubierto un amor homosexual reprimido? Freud afirma el horror que
le despiertan estos hallazgos, ya que a todo ser humano le es impuesto por el
poder incognoscible; en otros trminos Lacan lo llamar lo real.
No encuentro psicoanalistas que se haya formulado la distincin que hace
Freud entre la libido homosexual y su estallido. Es la pregunta que se hace
Freud en el Historial de Schreber: Por qu al paciente le sobrevino ese
estallido de libido homosexual?. Freud diferencia entre la represin del
fantasma homosexual de la castracin con lo que acontece en el paranoico,
al designarlo estallido de la libido homosexual. Es un concepto novedoso y
fundamental pera el desciframiento de la estructura de las psicosis. Si bien
prximo a la verwerfung, va ms all, es equivalente a la nocin de
sepultamiento del mundo, un trmino acuado en este Historial para
designar el momento mudo de la entrada en la psicosis en un todo diferente
a la restitucin psictica.
En ese mismo ao, 1909, Freud escribe "Un recuerdo infantil de Leonardo",
retomando las vicisitudes del complejo de castracin en el varn, para
descifrar el recuerdo infantil de Leonardo, haciendo uso de las
construcciones en psicoanlisis, el modo como procede con las
desfiguraciones de los mitos, Freud aporta el novedoso descubrimiento de
La Madre Flica. Al fantasma de Leonardo Freud lo equipara al mito egipcio
de la diosa Mut: "Ahora bien, en la mayora de sus figuraciones los egipcios
dieron plasmacin flica a esta divinidad materna de cabeza de buitre; su
cuerpo, caracterizado como femenino por los pechos, llevaba un miembro
masculino en estado de ereccin." (8.88) Si bien, es una figura bisexual, la
que est contenida tanto en el mito egipcio, equiparado a la fantasa de
Leonardo, Freud va ms all, produce en esta obra el descubrimiento
fundamental para el psicoanlisis: la presencia del fantasma inconsciente de
La Madre Flica; su causa, el complejo de castracin:
"Antes que el nio cayera bajo el imperio del complejo de castracin, en la
poca en que la mujer conservaba pleno valor para l, empez a
exteriorizarse en l un intenso placer de ver como quehacer pulsional
ertico. Quera ver los genitales de otras personas; en el origen,
probablemente, a fin de compararlos con los propios. La atraccin ertica
que parta de la persona de la madre culmin pronto en la aoranza de sus
genitales, que l tena por un pene. Con el discernimiento, adquirido slo
ms tarde, de que la mujer no posee pene, esa aoranza a menudo se vuelca
sbitamente a su contrario, deja sitio a un horror que en la pubertad puede
convertirse en causa de la impotencia psquica, de la misoginia, de la
homosexualidad duradera. Pero la fijacin al objeto antao ansiosamente
anhelado, el pene de la mujer, deja como secuela unas huellas imborrables
en la vida anmica del nio que ha recorrido con particular ahondamiento esa
pieza de investigacin sexual infantil. La veneracin fetichista del pie y el
zapato femeninos parece tomar a aquel slo como un smbolo sustitutivo del
miembro de la mujer otrora venerado, y echado de menos desde entonces;
los cortadores de trenzas desempean, sin saberlo, el papel de personas
que ejecutan el acto de la castracin en los genitales femeninos." (8.90)
Freud se anticipa a lo que va a sostener 18 aos ms tarde en el texto sobre
"El Fetichismo". Freud transcribe as la fantasa de Leonardo:
Por qu Azouri titula su libro: "He triunfado donde el paranoico fracasa? "
Porque para l, Freud, con la teora de la homosexualidad en la paranoia, ha
triunfado sobre el paranoico Fliess. Azouri afirma que, fue as como Freud
desconoce la funcin del padre; lo opuesto lo hizo Lacan: priorizar la funcin
del padre. Estas son sus afirmaciones:
"Es lo que sucede aqu con el punto de unin, con la articulacin precisa que
establece Freud entre homosexualidad y persecucin. As, todo su desarrollo
en Schreber tiende a demostrar que el paranoico ha fracasado "en la tarea de
evitar el reimvestiminto de sus tendencias homosexuales", es decir, tal
como lo veremos ms adelante, en el justo punto donde l, Freud, ha
triunfado. Pero simultneamente queda en la sombra otra cuestin decisiva:
la del padre." (1.73)
Azouri no solo es contradictorio, sino que no comprende en que radica el
fracaso del paranoico, no se trata ni del reimvestiminto ni de tendencia
homosexual, hay estallido de la libido homosexual, con los cual est
forcluido el fantasma de la castracin femenina del varn con el padre.
Es contradictorio, para ello transcribo esta cita importante de su libro, una
carta que Freud le enva a Jung el 17-2-1908. ste en 1907 le haba confesado
a Freud que siendo nio haba sido violado por un hombre al que el luego
veneraba, Azouri: "Por primera vez (Freud) articula homosexualidad y
paranoia. Freud en su carta a Jung del 1908:
"Por fin alcanzo la ciencia. En la prctica, he rozado algunos casos de
paranoia y puedo revelarle un secreto. (Escribo paranoia y no demencia
precoz ya que considero a la primera un buen tipo clnico y a la segunde un
mal trmino nosogrfico.) Se trataba pues por lo general del desasimiento de
la libido del componente homosexual moderadamente investido hasta ese
momento. El resto, retorno de la libido por va de la proyeccin no es nuevo,
etc. Mi viejo anlisis (1896) muestra tambin el comienzo con el
distanciamiento del hombre con relacin a sus hermanas. Mi amigo de
entonces, Fliess, ha desarrollado una importante paranoia luego de haberse
desembarazado de su inclinacin hacia m que, por cierto, no era poca. A l,
es decir a su comportamiento, es con quien debo, en efecto, esta idea. Se
debe tratar de aprender de todas las cosas. El hecho de que en la paranoia
"La cosa decisiva sigue siendo que la resistencia evita que aparezca cualquier
cambio, que todo contina como antes estaba. Con frecuencia tenemos la
impresin de que con el deseo de un pene y la protesta masculina hemos
penetrado a travs de todos los estratos psicolgicos y hemos llegado a la
roca viva, y que, por tanto, nuestras actividades han llegado a su fin. Esto es
probablemente verdad, puesto que para el campo psquico el territorio
biolgico desempea en realidad la parte de la roca viva subyacente. La
repudiacin de la feminidad puede no ser otra cosa que un hecho biolgico,
una parte del gran enigma de la sexualidad. Sera difcil decir s y cundo
hemos logrado domear este factor en un tratamiento psicoanaltico. Slo
podemos consolarnos con la certidumbre de que hemos dado a la persona
analizada todos los alientos necesarios para reexaminar y modificar su
actitud hacia l." (17.253)
Si entendemos por libido homosexual y sus sinnimos, como las
expresiones del complejo de castracin femenino en el varn y masculino en
la mujer, Freud se refiere, por un lado, a cmo dos fantasmas fundamentales
irreversibles, paradjicamente dominan el final de una anlisis, con su
presencia irreductible. All tropieza la resistencia y la transferencia con la
roca viva, que es lo real freudiano del anlisis. Lacan designar lo real, pero
no para este tope. A Freud no se le escap este enigma de la sexualidad.
Por qu es lo real para Freud? Porque el fantasma est atado al cuerpo; es
el muro de las neurosis, donde el anlisis se hace terminable-interminable.
Por ello es Predicar en el vaco, afirma Freud; escapa a lo simblico. Surge
esta pregunta:
Cundo Lacan formula su axioma: no hay relacin sexual. No estaba ya, el
enigma de la sexualidad, mejor contestada por Freud en esta alteridad
irreductible de los sexos, en su deseo asimtrico?
INTRODUCCIN DEL CASO SCHREBER.Freud diferencia lo que la psiquiatra atestigua de los paranoicos desde su
experiencia con estos enfermos:
"Puesto que a los paranoicos no se los puede compeler a que venzan sus
resistencias interiores, y dicen slo lo que quieren decir, en el caso de esta
afeccin es lcito tomar el informe escrito o el historial clnico impreso como
Por qu? "La mudanza en una mujer haba sido el punctum saliens, el primer
germen de la formacin delirante; demostr ser tambin la nica pieza que
sobrevivi al restablecimiento, y la nica que supo asegurarse su lugar en el
obrar efectivo del ahora sano." (9.20) "Ningn otro fragmento de su delirio es
tratado por el enfermo con tanto detalle, con tanta insistencia, se podra
decir, como la mudanza en mujer por l aseverada".(9.30)
Volvamos a lo que Freud conjetura de la relacin de Schreber con el Dr.
Flechsing: "Consideremos, desde este punto de vista, los vnculos
preexistentes entre el paciente y su mdico y perseguidor Flechsig. Ya
sabemos que Schreber, en 1884 y 1885, haba atravesado por una primera
enfermedad nerviosa que pas sin incidente alguno que rozara el mbito de
lo supra-sensible. En el curso de este estado, definido como hipocondra,
que en apariencia se mantuvo dentro de los lmites de una neurosis, Flechsig
fue su mdico. Schreber residi entonces seis meses en la clnica universitaria
de Leipzig. Nos enteramos de que el restablecido guardaba buen recuerdo de
su mdico. Lo esencial fue que al fin me cur (luego de un viaje de
reconvalecencia ms prolongado), y por eso slo poda abrigar entonces unos
sentimientos de vivo agradecimiento hacia el profesor Flechsig, que por otra
parte le expres mediante una posterior visita y unos honorarios apropiados,
segn mi parecer" (9.35-6)
Es verdad que en sus Memorias Schreber no presenta sin algunas
restricciones la alabanza del primer tratamiento de Flechsig, pero ello bien
puede comprenderse a partir de la postura ahora alterada hacia lo opuesto.
El originario entusiasmo del sentimiento en favor del mdico que haba
alcanzado el xito se puede inferir de la puntualizacin que sigue a la
manifestacin ya citada: Un agradecimiento casi ms ferviente todava
sinti mi mujer, que en el profesor Flechsig honraba, ni ms ni menos, a
quien le haba devuelto a su marido, y por esa razn tuvo durante aos su
retrato sobre su mesa de trabajo (9.36).
Es crucial destacar lo subrayadado: En el curso de este estado, definido
como hipocondra, que en apariencia se mantuvo dentro de los lmites de
una neurosis, Flechsig fue su mdico.
La transferencia neurtica coexiste con la transferencia psictica, an en el
avance de la trasmutacin de la transferencia en delirio:
curso de los aos hasta dejarle como secuela un mnimo resto. Es claro que el
inteligente autor de su propio historial clnico no poda sospechar que haba
descubierto en l mismo un factor patgeno tpico.() El Senatsprsident
Schreber hall su curacin cuando resolvi resignar la resistencia a la
castracin y avenirse al papel femenino que Dios le destinaba. Se volvi
entonces sereno y reposado, logr que lo dieran de alta en el sanatorio y
llev una vida normal salvo en un punto, a saber, que diariamente
consagraba unas horas al cuidado de su feminidad, de cuyos paulatinos
progresos hasta la meta determinada por Dios segua convencido." (14.92)
Repito lo subrayado, lo fundamental de la cita: De lo que el psicoanlisis ha
pesquisado en la vida anmica del nio, nada sonar tan chocante e increble
al adulto normal como la actitud femenina hacia el padre y la fantasa de
embarazo del varoncito, que es su consecuencia. Slo ahora, despus que el
Senatsprsident de Sajonia, Daniel Paul Schreber, nos ha dado a conocer la
historia de su enfermedad psictica y de su ampla curacn, podemos hablar
de ella sin temor y sin que precisemos disculparnos.
Podemos entonces afirmar que, el Historial de Schreber, le provee a Freud,
desde el delirio, las pruebas de la realidad psquica del fantasma femenino
de la castracin en el neurtico. No es aventurado sostener que, al mismo
tiempo, Freud da los primeros pasos de los que hoy entendemos por la
forclusin del padre en las psicosis. Adems, si Schreber, nos ha dado a
conocer la historia de su enfermedad psictica y de su ampla curacn ,
Freud se anticipa a su concepto de la spaltung del Yo en las psicosis.
INFERENCIAS FREUDIANAS EN LAS PSICOSIS.En que se fundamenta Freud para hacer esta vinculacin entre la paranoia,
la libido homosexual y la mudanza en mujer en 1910? Tomo las referencias
en una de las " Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis (Parte III) 191617". Conjeturas si bien posteriores, estn ya presentes al descifrar las
Memorias de Schreber.
"Las neurosis narcisistas son apenas abordables con la tcnica que nos ha
servido en el caso de las neurosis de trasferencia. Pronto sabrn la razn.
Siempre nos ocurre que tras un breve avance tropezamos con un muro que
nos detiene. Como ya saben, tambin en las neurosis de trasferencia
tropezamos con barreras parecidas que opona la resistencia, pero pudimos
desmontarlas pieza por pieza. En las neurosis narcisistas la resistencia es
insuperable; a lo sumo, podemos arrojar una mirada curiosa por encima de
ese muro para atisbar lo que ocurre del otro lado. Por tanto, nuestros
presentes mtodos tcnicos tienen que ser sustituidos por otros; todava no
sabemos si lograremos tal sustituto. Es verdad que tampoco en estos
enfermos carecemos de material. Aportan toda clase de manifestaciones, si
bien no en calidad de respuestas a nuestras preguntas; y provisionalmente
nos vemos constreidos a interpretar estas manifestaciones con ayuda de la
comprensin que hemos adquirido sobre la base de los sntomas de las
neurosis de trasferencia. La concordancia es lo bastante grande para
asegurarnos un beneficio inicial. No sabemos hasta dnde nos llevar esta
tcnica.(12.385)
Freud, diferencia el muro de las psicosis de las barreras de las neurosis,
stas superadas, producen el retorno del inconsciente. En las otras retornan
irreductiblemente deformadas desde fuera. Basado en las primeras, se sirve
de las construcciones, para colegir el contenido de las segundas. Por el
contrario, como ya lo vimos en su trabajo de 1923, Una Neurosis demonaca
del siglo XVII, la paranoia le sirve como prueba de realidad del fantasma
femenino en el varn. Freud, en 1910, se anticipa a lo que escribir en
Construcciones en Psicoanlisis:
"Quiz las formaciones delirantes en que con gran regularidad hallamos
articuladas estas alucinaciones no sean tan independientes, como de
ordinario suponamos, de la pulsin emergente de lo inconsciente y del
retorno de lo reprimido.
En el mecanismo de una formacin delirante slo destacamos por lo comn
dos factores: el extraamiento respecto de la realidad y de sus motivos, por
un lado, y el influjo del cumplimiento de deseo sobre el contenido del delirio,
por el otro. Ahora bien, el proceso dinmico no podra ser, en cambio, que
la pulsin emergente de lo reprimido aprovechase el extraamiento respecto
de la realidad objetiva para imponer su contenido a la conciencia, en lo cual
las resistencias excitadas por este proceso y la tendencia al cumplimiento de
deseo compartieran la responsabilidad por la desfiguracin {dislocacin} y el
La hiptesis del dualismo del narcisista Yo, entre la libido narcisista y las
pulsiones de autoconservacin es paradjica, no solo contradice la
autonoma de las fuerzas destructivas, sino la autodestruccin primordial
implcitas en el estallido de la libido homosexual, como en el sepultamiento
(fin) del mundo; todo resulta de la hiptesis fundamental del Narcisismo: la
eleccin del Yo como objeto originario de amor. No en vano pasarn casi 20
aos para que Freud se platee este interrogante: Por qu nosotros mismos
tardamos tanto antes de decidirnos a reconocer una pulsin de agresin, por
qu vacilamos en utilizar para la teora unos hechos que eran manifiestos y
notorios para todo el mundo?(20.96)
Freud, a partir del giro pulsional de los aos 20, modifica el fundamento del
Yo en el amor narcisista, el masoquismo ser el que encarna la pulsin de
muerte, y con ello la pasin por la autodestruccin como necesidad de
castigo. Conjetura, como dice Freud, que pasa a ser la piedra del escndalo
de la teora pulsional; adems, la piedra angular de la teora pulsional que la
sustituye la anterior. Hay una nueva teora y clnica de las neurosis, las
perversiones y las psicosis. Vamos a esta cita freudiana de 1934:
"Es el mismo que nos llev a revisar el vnculo entre el yo y lo inconsciente: la
impresin, derivada del trabajo analtico, de que el paciente, que ofrece la
resistencia, muchsimas veces nada sabe de ella. Y no slo el hecho de la
resistencia, le es inconsciente; tambin los motivos de ella. Nos vimos
precisados a investigar esos motivos o ese motivo, y lo hallamos, para
nuestra sorpresa, en una intensa necesidad de castigo que slo podamos
clasificar entre los deseos masoquistas. El valor prctico de este
descubrimiento no es menor que el terico, pues esa necesidad de castigo es
el peor enemigo de nuestro empeo teraputico. Se satisface con el
padecimiento que la neurosis conlleva, y por eso se aferra a la condicin de
enfermo. Al parecer, este factor, la necesidad inconsciente de castigo,
interviene en toda contraccin de neurosis. Acerca de esto, producen cabal
conviccin los casos en que el padecimiento neurtico admite ser relevado
por uno de otra ndole. Les informar sobre una de estas
experiencias."(20.100)
No en vano Freud pone en duda que el masoquismo provenga del exterior a
travs del supery; no duda en ligarlo al lazo entre el Yo y el Ello: "En cuanto
a la teora, en verdad dudamos sobre s debemos suponer que toda la
terminacin con suficiente habilidad y paciencia por parte del analista. Sin
embargo, el trabajo en conjunto me parece contener una advertencia de no
aspirar al acortamiento del psicoanlisis, sino a su profundizacin. Ferenczi
seala que el xito depende muy ampliamente de que el analista haya
aprendido lo bastante de sus propios errores y equivocaciones y haya
corregido los puntos dbiles de su personalidad. Esto proporciona un
importante complemento a nuestro tema. Entre los factores que influencian
los progresos del tratamiento psicoanaltico y aaden dificultades del mismo
modo que las resistencias, deben tenerse en cuenta no slo la naturaleza del
yo del paciente, sino la individualidad del psicoanalista. No puede negarse
que los psicoanalistas no han llegado invariablemente en su propia
personalidad al nivel de normalidad psquica hasta el cual desean educar a
sus pacientes." (17.248)
Considero esta cita fundamental, en tanto Freud afirma que el final de un
anlisis no solo depende de los factores cuantitativos del paciente, sino de
cuanto el analista haya podido profundizar en los puntos dbiles de su
personalidad. En otras palabras es lo que hoy denominamos la
contratrasferencia, el factor cuantitativo del lado del analista. Por ello, en
todo anlisis, el analista debe estar preparado a detectar, cuando emergen, a
raz de la transferencia del paciente, repitindose en l, los propios puntos
dbiles de su inconsciente, es lo que se denomina neurosis de
contratrasferencia, que detectada, permite que el anlisis progrese y se
profundice. Por ello Freud afirma algo que no debemos olvidar, que:
"Los analistas son personas que han aprendido a ejercer un arte determinado
y, junto a ello, tienen derecho a ser hombres como los dems." (17.249)
A mi entender, todo lo dicho por Freud, afirma el porque el psicoanlisis es
una de las profesiones imposibles. Si la trasferencia-contratrasferencia lo
obliga a enfrentarse como lo imposible de lo real, este es un lugar en que el
anlisis se encuentra con un tope irreductible, por ello es fundamental ir a la
ltima parte de este texto, recorrer el hilo del razonamiento de Freud, para
fundar las razones del encuentro con la roca de la realidad psquica de la
sexualidad. Por ello considero una lectura errnea de Freud por parte de
Colette Soler, al afirmar que Freud solo refiere la angustia en transferencia
y que Lacan agrega la angustia de transferencia. Considero que, en todo el