Controvrsia v.2, n.1, p.

10-16 (jan-jun 2006)

ISSN 1808-5253

A Questo Judaica e a crtica de Marx

ideologia dos direitos do homem e do cidado

Marcio Morena Pinto1

Resumo
A questo judaica, englobando os dois ensaios de Karl Marx, foi publicada em 1844 no primeiro e
nico dos Anais Franco Alemes, em resposta aos seguintes artigos de Bruno Bauer dedicados ao
tema: A questo judaica, publicado nos Anais Franco-Alemes de 17 a 29 de novembro de 1842,
e Sobre a capacidade de judeus e de cristos atuais ascenderem liberdade, publicado nas Vinte
e uma folhas de Georg Herwegh, em maio de 1843.
Palavras-chave: questo judaica, direitos fundamentais, religio, Estado
A questo judaica, englobando os dois ensaios de Karl Marx, foi publicada em 1844 no
primeiro e nico dos Anais FrancoAlemes, em resposta aos seguintes artigos de Bruno Bauer
dedicados ao tema: A questo judaica, publicado nos Anais Franco-Alemes de 17 a 29 de
novembro de 1842, e Sobre a capacidade de judeus e de cristos atuais ascenderem liberdade,
publicado nas Vinte e uma folhas de Georg Herwegh, em maio de 1843.
No final de 1842, as divergncias entre Marx e Bauer se tornaram irreconciliveis, e a
evoluo dos dois intelectuais, que at ento havia sido paralela, passa a dirigir-se em sentidos
opostos, uma vez que Marx substitui a crtica filosfica por uma crtica de carter mais poltico e
social, ao passo que Bauer se mantm preso concepo da filosofia crtica cuja ao acreditavase ser capaz de engendrar profundas modificaes na realidade humana.
Segundo Cornu, o ponto de partida de toda a crtica de Marx a Bruno Bauer foi o fato de
este no ter explorado a questo judaica naquilo que ela apresentava de mais frtil, ou seja, de
no t-la transformado numa ampla crtica social. Pelo contrrio, Bauer analisou o problema judeu
pela tica da religio e de sua relao com o cristianismo, bem como a relao de ambas com o
Estado cristo, reduzindo o problema a uma questo puramente teolgica. Para Bauer, no apenas
a religio era em si a inimiga irredutvel da razo e conseqentemente do progresso, mas ele
acreditava que s a sua supresso terica, atravs da dialtica, levaria liberdade humana (Cornu,
1934, p. 140 e 193).
Bauer reivindicava a possibilidade e a necessidade de se evoluir pela ao da filosofia crtica
do Estado cristo instaurado por Frederico Guilherme IV em direo ao Estado racional. Marx, pelo
contrrio, no se propunha em nenhuma medida a sustentar, no conflito contra a Igreja Catlica,

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o governo reacionrio, preferindo criticar a ambas as atitudes, tanto a do Estado quanto a da Igreja
(Cornu, 1934, p. 172).
Marx se posicionou radicalmente contra Bauer, principalmente porque pensava que a tese
de Bauer servisse aos interesses do Estado prussiano, ainda que este no o previsse, legitimando
a sua atitude conservadora e reacionria contra os judeus. Consoante Bauer, os judeus, enquanto
mantivessem a sua religio, seriam incapazes de serem emancipados j que de nada valeria que a
lei geral do Estado lhes outorgasse a igualdade de direitos se a sua lei mosaica lhes impedisse de
exercer seus direitos e deveres de cidados, como a participao nas sesses parlamentares
realizadas aos sbados.
O Estado cristo, na viso de Bauer, agia de forma coerente e legtima, recusando aos
judeus a igualdade de direitos com os cristos. Alm disso, para ele, o judeu era o primeiro
responsvel por sua prpria opresso na medida em que se mantinha fiel a uma religio que, na
sua viso, favorecia e engendrava o egosmo, a usura e a tendncia dos judeus a se isolarem e se
preocuparem apenas com os seus problemas, ignorando a humanidade.
Destarte, a condio primeira da emancipao dos judeus era o abandono da sua religio
considerada por Bauer como restrita e egosta, pois os judeus teriam de sacrificar a sua falta de f
nos povos e a sua f exclusiva na sua nacionalidade aptrida antes de poderem encontrar-se, de
algum modo, em condies de tomar parte nos verdadeiros negcios do povo e do Estado,
sinceramente e sem reservas.
Apenas com o abandono de sua religio que os judeus estariam em condies de promover
a emancipao geral. O Estado cristo no pode, sem abrir mo de sua essncia, emancipar os
judeus, assim como o judeu no pode, sem abrir mo de sua essncia, ser emancipado (Marx,
1991, p. 14). A emancipao do judeu s seria alcanada, na viso de Bauer, quando o Estado
renunciasse sua religio de Estado, o judeu, ao judasmo, o catlico, ao catolicismo, o protestante,
ao protestantismo, e assim por diante. Em suma, Bauer dirige sua crtica ao Estado cristo, e no
ao Estado geral, e a questo poltica fundamental da relao do Estado moderno com a religio se
resolveria automaticamente pela prpria ausncia da religio.
O jovem Marx, por sua vez, dirige sua crtica contra o idealismo de Bauer e se mostra
comprometido com a profunda mudana da dialtica hegeliana, de modo que o problema judeu
possui, para ele, um fundo social que a verdadeira razo de sua existncia, sendo que, para se
tratar da emancipao dos judeus, deve-se antes interrogar-se a respeito da natureza da
emancipao qual se almeja.
Segundo Clemesha, a emancipao poltica preconizada por Bauer como sendo a
emancipao final dos judeus no significaria a sua liberdade na medida em que o Estado seria o
prprio mediador da emancipao e do homem emancipado, entre a sua existncia particular e a
sua vida genrica enquanto membro de uma sociedade igualitria apenas no plano ideal, ou seja,
politicamente, de modo que, por mais que a emancipao poltica atravs da transformao do
Estado cristo em Estado puramente poltico significasse um avano e, de fato, segundo Marx, a
emancipao desejvel no marco do atual estgio de desenvolvimento social, ela seria sempre
parcial e limitada (Clemesha, 1997, p. 13-15).

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O problema que surge para Marx a partir da constatao do carter poltico dos ensaios de
Bauer que, por meio da emancipao por ele preconizada, no h sequer o direito de exigir que
os judeus abandonem o judasmo. A emancipao poltica da religio possui a mesma natureza da
emancipao poltica da propriedade individual, ambas levadas a cabo pelo Estado moderno, qual
seja, a passagem da propriedade individual e da religio do mbito pblico para o privado.
O Estado poltico, cujo exemplo mais perfeito para Marx seriam os Estados Unidos, suprimiu
idealmente a propriedade privada ao abolir o censo de fortuna e a religio, ao conceder ao cidado
o direito livre escolha de culto. O que no significa que o Estado burgus possa prescindir nem
da religio nem da propriedade privada.
Longe de eliminar de fato as diferenas provenientes de religio, nascimento, ocupao etc.,
o Estado s existe sobre essas premissas, ele s se sente como Estado poltico e s faz valer a sua
genialidade em contraposio a esses seus elementos, sendo que o limite da emancipao poltica
se manifesta imediatamente no fato de que o Estado pode ser um Estado livre sem que o homem
seja um homem livre. A crtica da emancipao poltica , para Marx, a crtica final da questo
judaica e a sua verdadeira dissoluo no problema de nossa poca.
Ao apontar as contradies da concepo de Bauer, Marx estabelece a sua verdadeira
natureza, o seu carter progressivo, e os seus limites. A partir da emancipao poltica, a questo
judaica perde definitivamente o seu carter particular e se insere no problema da emancipao
geral da humanidade.
A questo judaica para alguns, como Vittorio Settembrini, a marca da passagem de Marx
do democratismo liberal-radical, de sua primeira juventude, para o comunismo (Settembrini, 1974.
p. 135). Para outros, como Robert Mirashi, trata-se de um libelo anti-semita (Mirashi, 1972, p. 58).
E, mais recentemente, h interpretaes desse escrito como uma primeira manifestao do antisemitismo contemporneo, o que um verdadeiro erro.
A questo judaica foi alvo de muitas leituras superficiais e fragmentadas. Maximilien Rubel
escreveu que o que chama a ateno na segunda parte do ensaio de Marx a sua tendncia
francamente antijudia, a qual Rubel atribuiu a razes psicolgicas. Ainda segundo este autor, Marx
se acharia no direito e no dever de condenar as prticas de todos aqueles que, sados da mesma
comunidade religiosa que ele, buscavam a sua emancipao na fortuna material, expressando
assim um certo ressentimento contra a religio de seus antepassados, religio que se acomoda to
bem a um regime econmico e social desumano, sentimento esse que poderia ser resumido quilo
que os psiclogos modernos chamam de autofobia judia (Rubel, 1956, p. 74-75).
Em verdade, a questo terica levantada pelas relaes marxismo-judasmo buscou focar a
relao entre a crtica da religio, considerada por Marx como o primeiro estgio de toda a crtica,
e a crtica da nao, considerada pelo socialismo como o objetivo histrico do movimento operrio
contemporneo.
Como observa Cornu, A questo judaica marca o momento preciso do assentamento das
bases do materialismo histrico atravs da total integrao, pela primeira vez na obra de Marx, do
homem na sociedade e da atividade humana na atividade social, ou seja, a unio interativa entre
o sujeito e o objeto, entre o homem e o seu meio (Cornu, 1934, p. 308).

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Nesse diapaso, alarguemos a questo judaica acima resumidamente tratada, dela

extraindo uma verdadeira crtica dos direitos dos homens e do cidado. Segundo explicita Binoche,
a crtica marxista se abre pela demarcao do homem e do cidado. Os direitos do cidado so
definidos como os direitos polticos, ou seja, direitos que no podem ser exercidos seno em
comunidade com os outros. A participao na comunidade e mais precisamente na comunidade
poltica, no Estado, forma seu contedo, constatando-se que os direitos do homem, distintos dos
direitos do cidado, nada mais seriam do que os direitos dos membros da sociedade civil-burguesa,
do homem egosta, separado do homem da comunidade (Binoche, 1989, p. 105).
Claude Lefort tambm se atm a essa questo, seguindo a linha de Binoche, assinalando
que a interpretao que Marx faz dos direitos humanos em A questo judaica decorre da convico
de que a representao desses direitos apenas prevaleceu no fim do sculo XVIII, primeiro nos
Estados Unidos e depois na Frana, para dar uma figura dissociao dos indivduos no seio da
sociedade e separao entre essa sociedade atomizada e a comunidade poltica (Lefort, 1983,
p. 43).
Em sua anlise realizada, Lefort argumenta que Marx retm da revoluo burguesa o que
ele chama de emancipao poltica, ou seja, a delimitao de uma esfera da poltica como esfera
do universal, distncia da sociedade, ficando esta reduzida, ao mesmo tempo, combinao de
interesses particulares e de existncias individuais, decompostos em elementos, fazendo desta
emancipao poltica um momento necessrio e transitrio no processo da emancipao humana.
O fato de esse momento ser concebido pela burguesia como o da realizao da emancipao
humana faz dele o momento por excelncia da iluso poltica, mostrando a indissociabilidade
entre emancipao e iluso. Simultaneamente, os elementos particulares da vida civil se
destacam como se fossem independentes, a iluso poltica coincide, para ele, com a iluso da
independncia desses elementos, ou com a representao ilusria dos direitos do homem que tm
por fim mant-la. Resumidamente, a poltica e os direitos do homem constituiriam os dois plos de
uma mesma iluso (Lefort, 1983, p. 45).
Consoante Lefort, o argumento de A questo judaica se destina a demonstrar, contra a tese
de Bauer, que o direito de exprimir convices religiosas, como as dos judeus, que imaginavam
pertencer a um povo parte, cujas crenas esto aparentemente em contradio com o fato de
pertencerem a uma comunidade poltica, um direito que manifesta apenas uma ciso advinda,
santificada pelos direitos do homem entre o elemento individual, particular, privado, constitutivo
da sociedade civil, e a vida do Estado, entre o membro da sociedade burguesa e o cidado (Lefort,
1983, p. 47).
Segue Lefort dizendo que, com sua obra, Marx torna evidente a instaurao de um novo
modelo que consagra a separao do homem com o homem e, mais a fundo, o egosmo
burgus, ficando claro um trao do pensamento da poca, mas continua movendo-se no terreno
da ideologia, a qual pretende extirpar, ao ignorar a subverso das relaes sociais e polticas
encobertas sob a representao burguesa dos direitos. Ao estar inteiramente absorvido por essa
representao, Marx se deixou persuadir de que ela corresponderia realidade efetiva da sociedade
civil, pulverizada em uma diversidade de interesses particulares e de indivduos, e sua formao

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coincidiria com a do Estado destinado a encarnar, face a ela, uma comunidade poltica imaginria.
Os direitos do homem estariam longe de terem por funo mascarar a dissoluo dos liames sociais,
pois sua funo a de atestar e suscitar uma nova rede de relaes entre os homens (Lefort, 1983,
p. 49-50).
Ao chegar concluso de que os direitos do cidado, do membro do Estado, se remetem a
uma comunidade onde a realidade ainda est por ser definida, cujos direitos dos homens se
remetem a uma separao egosta do burgus, do membro da sociedade civil, dos seus
semelhantes, Marx vai elaborar suas proposies acerca dos direitos do homem, associando-as
sempre ao burgus, tirando uma srie de conseqncias atravs da anlise da declarao mais
radical, de 1793, cujo artigo segundo estipula os quatro direitos fundamentais do homem:
liberdade, igualdade, da propriedade e segurana.
No que tange liberdade, Marx a definia como o poder que pertence ao homem de fazer
tudo o que no prejudica ao outro, supondo que cada indivduo seria uma mnada isolada, dobrada
sobre si mesmo. Esse direito no estaria fundado sobre a relao do homem com o homem, mas
sobre a separao do homem com o homem: de direito ele est votado a essa separao, o direito
do indivduo limitado a si mesmo, circunscrevendo a funo negativa no prejudicar
subordinando-lhe a funo positiva poder fazer tudo que [...], sem levar em considerao que
toda ao humana, no espao pblico, seja qual for a constituio da sociedade, liga
necessariamente o sujeito a outros sujeitos, sendo esse vnculo um dado primeiro que no depende
de mecanismos institucionais ou polticos ou, o que d no mesmo, sendo o isolamento, o
monadismo do indivduo estritamente impensveis (Lefort, 1983, p. 46-47).
Quanto propriedade, Marx a definia juridicamente como o direito que pertence a todo
cidado de fruir e dispor vontade de seus bens, rendas, do fruto do seu trabalho e de sua
indstria, fazendo com que cada homem encontre no outro homem no a realizao, mas, ao
contrrio, o limite da sua liberdade. J a igualdade ofereceria apenas uma nova verso da teoria
da mnada. E a segurana, enfim, seria o conceito social supremo da sociedade burguesa, o
conceito de polcia, segundo o qual toda a sociedade existe unicamente para garantir a cada um de
seus membros a conservao de sua pessoa, de seus direitos e de sua propriedade. Muito
resumidamente, a garantia do seu egosmo (Lefort, 1983, p. 44).
Marx no se inquietou enquanto no conseguiu demonstrar que os princpios enunciados
nos artigos atinentes s constituies do homem e do cidado, como a Declarao de 91, ou a
Constituio de 95, so transgredidos na prtica, e que muitas vezes o seu prprio enunciado
autoriza essa transgresso (Lefort, 1983, p. 50).
Binoche tambm se debruou sobre a anlise dos quatro direitos fundamentais do homem
criticados por Marx. Segundo ele, a liberdade nada mais seria que a metfora da propriedade
privada, uma vez que a aplicao prtica do direito do homem liberdade o direito do homem
propriedade privada que o artigo 16 definiu, de fato, como o direito de fruir e de dispor a seu grado
de seus bens, seus rendimentos, dos frutos do seu trabalho e de sua indstria.
A liberdade ento se reduziria liberdade da propriedade privada. Mas se a liberdade
pressupe a propriedade privada, ela pressupe tambm, por definio, a igualdade, outro dos

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direitos fundamentais do homem. A igualdade significaria ento o impedimento do livre-arbtrio de

um sobre a esfera privada do outro. Assim, a definio da liberdade englobaria analiticamente a de
igualdade, em seu senso civil, mas no poltico, ou seja, no como a igualdade de direito de
participar da gesto da comunidade, mas como o direito igual proteo da lei (Binoche, 1989, p.
106).
Seguindo o seu raciocnio, Binoche aponta que, sendo a igualdade uma igualdade ante a lei,
ela implica a segurana como sua garantia, como a garantia do egosmo, j citada, e a segurana,
por sua vez, nos levaria novamente propriedade privada, a qual tem por funo proteger,
formando-se um ciclo vicioso entre os quatro direitos fundamentais do homem que estariam
interligados em funo da propriedade privada, resumindo-se ento no direito igual que dado a
cada um de gozar sem temor de sua propriedade. Seria ento o direito de ignorar a misria do
outro (Binoche, 1989, p. 106-107).
O enigma, como o chama Binoche, seria: como se pode afirmar simultaneamente os direitos
do homem e os do cidado, a separao e a comunidade? Responder-se-ia que estes so o meio
de conservar aquelas, ou seja, os direitos do cidado teriam por destinao exclusiva a conservao
dos direitos do homem (art. 2o da Declarao de 91, art. 1o da Declarao de 93). Marx, por sua
vez, coloca em evidncia duas relaes contraditrias entre o homem e o cidado, uma terica e
outra prtica.
O que interessa a Marx no saber se a Declarao de 1793 o acabamento ou a denegao
da Declarao de 1789, mas a contradio que persiste nos dois casos entre as duas relaes,
terica e prtica, do homem e do cidado. a soluo deste enigma que permite a Marx a
desmistificao do cidado depois daquela do homem (Binoche, 1989, p. 108-109).
Esta soluo se d a partir da constatao de uma justaposio, existente na poca feudal,
do civil e do poltico, pois a sociedade civil tinha um carter poltico naquela poca, pois o status
social era tambm um status poltico que conferia direitos e deveres especficos. O Estado nada
mais era do que uma hierarquia entre o senhor feudal e seus vassalos, sustentada pelos ideais
teolgicos da poca.
Com a Revoluo Francesa, h uma emancipao poltica frente religio, que passa a tratar
ento, mais genericamente, de uma emancipao humana. Estando a esfera poltica liberada da
religiosa, passa-se questo da sociopoltica, da definio precisa do social e do poltico, pois a
justaposio sociedade civil/Estado se encontra rompida. O indivduo se cinde em homem e
cidado, de modo que todos os homens devem ser igualmente cidados quaisquer que sejam seus
atributos sociais, e o direito participao na comunidade poltica deve ser de todos os homens, e
no apenas dos membros da sociedade civilburguesa, do homem egosta, separado do homem da
comunidade. A se encontra toda a problemtica e crtica dos direitos fundamentais feita por Marx
e brevemente aqui analisada sob a luz do pensamento de Lefort e Binoche.
Portanto, ao escrever A questo judaica, Marx quis demonstrar, contra a tese de Bauer, que
o direito de exprimir convices religiosas, como as dos judeus, que se colocam como um povo
parte, uma comunidade particular, quebra com a lgica da comunidade poltica, exaltando o
elemento individual, particular, trazido pelas concepes sobre os direitos dos homens originadas

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na Revoluo Francesa, em detrimento da vida do Estado, da citada comunidade poltica. Sua crtica
a Bruno Bauer foi o fato de este no ter transformado a questo judaica numa ampla crtica social.
Marx elaborou suas proposies acerca dos direitos do homem associando-os sempre aos direitos
de uma classe burguesa, fazendo uma crtica da emancipao poltica, tirando da questo judaica
o carter particular ao suplant-la e inseri-la se no problema da emancipao geral da humanidade.
NOTAS
1

Mestrando em tica e Filosofia Poltica pelo Departamento de Filosofia da Universidade de So

Paulo. Bolsista da CAPES.

REFERNCIAS
BINOCHE, B. 1989. Critiques des droits de lhomme. Paris, Presses Universitaires de France, 125
p.
CLEMESHA, A.E. 1997. O marxismo e a questo judaica: elementos para a histria de uma relao
difcil. So Paulo, SP. Dissertao de Mestrado. Departamento de Cincia Poltica da Universidade
de So Paulo, 197 p.
CORNU, A. 1934. Karl Marx, lhomme et loeuvre. Paris, Flix Alcan, 427 p.
LEFORT, C. 1983. A inveno democrtica: os limites da dominao totalitria. 2 ed., So Paulo,
Brasiliense, 247 p.
LEFORT, C. 1991. Pensando o poltico: ensaios sobre democracia, revoluo e liberdade. Rio de
Janeiro, Paz e Terra, 331 p.
MARX, K. 1991. A questo judaica. 2 ed., So Paulo, Moraes, 127 p.
MIRASHI, R. 1972. Marx et la question juive. Paris, Gallimard, 256 p.
RUBEL, A. 1956. Bibliographie des oeuvres de Karl Marx. Paris, Marcel Rivire, 272 p.
SETTEMBRINI, V. 1974. Due ipotesi per il socialismo in Marx ed Engels. Milo, Laterza, 314 p.

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