ENSAYO SOBRE EL GOBIERNO CIVIL

LAURA MILENA MUOZ LOPEZ

PAULA SOFIA PEREZ QUITIAN
ALEJANDRO VERANO PUERTO

UNIVERSIDAD MILITAR NUEVA GRANADA

FACULTAD DE DERECHO
TEORIA DEL ESTADO
BOGOTA D.C
2014

ENSAYO SOBRE EL GOBIERNO CIVIL

LAURA MILENA MUOZ LOPEZ

PAULA SOFIA PEREZ QUITIAN
ALEJANDRO VERANO PUERTO

TRABAJO DE LA ASIGNATURA
TEORIA DEL ESTADO

OMAR DUSSAN HERNANDEZ

LIC. ABOGADGO, MAGISTER, ESPECIALISTA Y
JEFE DE AREA DE DERECHO PUBLICO DE LA UMNG

UNIVERSIDAD MILITAR NUEVA GRANADA

FACULTAD DE DERECHO
TEORIA DEL ESTADO
BOGOTA D.C
2014

CONTENIDO

 Introdiccion
pag. 4
Etimologia
pag.4
Biografia
pag. 5
Politica
pag. 5
Obras
pag.6
Esayo sobre el gobierno civil
pag.6
Capitulo I
pag. 6
Capitulo II
pag.6
Capitulo III
pag.6
Capitulo IV
pag.7
Capitulo V
pag.7
Capitilo VI
pag.7
Capitulo VII
pag.7
Capitulo VIII
pag.8
Capitluo X
pag.8
Capitulo XI
pag.8
Capitulo XII
pag.9
Capitulo XIII
pag.9
Bibliografia
pag.10

INTRODUCCION
Este trabajo va a estar basado en el libro ENSAYO SOBRE EL GOBIERNO CIVIL
por John Locke.
En su obra ms trascendente, Dos ensayos sobre el gobierno civil (1690), sent
los principios bsicos del constitucionalismo liberal, al postular que todo
hombre nace dotado de unos derechos naturales que el Estado tiene como
misin proteger: fundamentalmente, la vida, la libertad y la propiedad.
Partiendo del pensamiento de Hobbes, Locke apoy la idea de que el Estado
nace de un contrato social originario, rechazando la doctrina tradicional del
origen divino del poder; pero, a diferencia de Hobbes, argument que dicho
pacto no conduca a la monarqua absoluta, sino que era revocable y slo poda
conducir a un gobierno limitado.
La autoridad de los Estados resultaba de la voluntad de los ciudadanos, que
quedaran desligados del deber de obediencia en cuanto sus gobernantes
conculcaran esos derechos naturales inalienables. El pueblo no slo tendra as
el derecho de modificar el poder legislativo segn su criterio (idea de donde
proviene la prctica de las elecciones peridicas en los Estados liberales), sino
tambin la de derrocar a los gobernantes deslegitimados por un ejercicio
tirnico del poder (idea en la que se apoyaron Jefferson y los revolucionarios
norteamericanos para rebelarse contra Gran Bretaa en 1776, as como los
revolucionarios franceses para alzarse contra el absolutismo de Luis XVI en
1789).

ETIMOLOGIA
El Ensayo sobre el gobierno civil, una de las dos obras de madurez que John
Locke (1632-1704) dedic al tratamiento del poder del Estado y el contrapoder
de los sbditos. Publicado en 1690 tras ms de una dcada de escritura, buena
parte de ella transcurrida durante el exilio holands del autor, transportar al
lector contemporneo a los tiempos convulsos de la Inglaterra Estuardo: la del

Parlamento en guerra con la Corona, la de los whigs en pugna con los tories, la
de la crisis de exclusin y su epicrisis, la Revolucin Gloriosa, la del cercado
de tierras comunales y la ley de pobres, la del xodo puritano hacia New
England, la tierra prometida en Amrica.

1. BIOGRAFIA
JOHN LOCKE
Fue un pensador ingls considerado el padre del empirismo y
del liberalismo moderno.
John Locke naci en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 de
agosto de 1632. Se educ en la Westminster School y en la Christ
Church de Oxford. En 1658 se convirti en tutor y profesor de griego y
Retrica. Ms tarde volvi a Oxford y estudi medicina.
La fama de Locke era mayor como filsofo que como pedagogo.
Prcticamente todo el pensamiento posterior fue influenciado por su
empirismo, hasta desembocar en el escepticismo de Hume. En lo
pedaggico, Locke no pretendi crear un sistema educativo, sino
explicar los lineamientos de la educacin para los hijos de la nobleza,
por consiguiente sus ideas representan tanto un reflejo de la percepcin
pedaggica de su tiempo como una reflexin profunda sobre sus
bondades, defectos y alcances.
Influy de forma determinante en las ideas de la Revolucin Gloriosa y
la Declaracin de Derechos Britnica de 1689.
Tras algunas vicisitudes en el mundo de la poltica internacional, que le
valieron no pocos problemas, Locke volc la experiencia de su vida
intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el entendimiento
humano (1690) y Pensamientos sobre educacin (1692).
2. POLITICA
En poltica, John Locke es considerado el padre del liberalismo moderno.
Propone que la soberana emana del pueblo; que la propiedad, la vida, la

libertad y el derecho a la felicidad son derechos naturales de los

hombres, anteriores a la constitucin de la sociedad.
El Estado tiene como misin principal proteger esos derechos, as como
las libertades individuales de los ciudadanos. Tambin sostiene que el
gobierno debe estar constituido por un rey y un parlamento.
El parlamento es donde se expresa la soberana popular y donde se
hacen las leyes que deben cumplir tanto el rey como el pueblo.
Anticipndose a Montesquieu, a quien Locke influy, describe la
separacin del poder legislativo y el ejecutivo. La autoridad del Estado
se sostiene en los principios de soberana popular y legalidad. El poder
no es absoluto sino que ha de respetar los derechos humanos.
Al Estado le confiere funciones de decisin en controversias entre los
individuos, en el contexto de la pluralidad y la tolerancia, puesto que se
dan diversidad de opiniones e intereses entre los hombres, fruto de las
distintas vas individuales de bsqueda de la felicidad, por lo que el
desacuerdo y los conflictos son inevitables.
Postula que los hombres viven en el estado de naturaleza en una
situacin de paz y sometidos a leyes naturales que surgen de la razn.
Los hombres salen a travs del pacto social del estado de naturaleza
porque no existe all justicia imparcial que asegure los derechos
naturales. El ingreso a la sociedad civil es a travs del contrato. Si es
violado por la autoridad pblica que result de la voluntad de los
ciudadanos, se vuelve al estado de naturaleza. La autoridad se sostiene
en tanto asegure los derechos naturales que el individuo busc proteger
al entrar en la sociedad.
3. OBRAS

Ensayos sobre el gobierno civil (16601662)

Ensayos sobre la ley de la naturaleza (1664)

Ensayo sobre la tolerancia (1667)

Compendio del Ensayo sobre el entendimiento humano (1688)

Carta sobre la tolerancia (1689)

Tratados sobre el gobierno civil (1689

Ensayo sobre el entendimiento humano (1690)

Segunda Carta sobre la Tolerancia (1690)

4. ENSAYO SOBRE EL GOBIERNO CIVIL

El autor invita en este texto a reflexionar sobre el porqu de los
gobiernos civiles, y de como los autores polticos deberan comportarse
ante el ciudadano.

El ensayo comienza con una breve descripcin del estado natural

del hombre, de como se forja a s mismo en una ambiente donde la
ley prevaleciente es la de la fuerza primitiva, esa que carece de
razn y se cobija bajo el instinto. Por ende, el primer captulo nos
narra en caso de que el hombre estando en un Estado civil puede
comportase como un animal instintivo, y que es justificable la
accin cuando sea para la supervivencia misma.

El segundo captulo: Del estado de la guerra. Este captulo aborda

como el hombre que no se rige bajo leyes que emanan de la
colectividad terminan por provocar la guerra, sentencia en unos de
sus prrafos:
Pero la fuerza, o un propsito declarado de emplearla sobre la
persona de otro, no existiendo sobre la tierra un soberano comn al
que pueda acudirse en demanda de que intervenga como juez, es
lo que se llama estado de guerra; es precisamente la falta de una
autoridad a quien apelar lo que da a un hombre el derecho de
guerra, incluso contra un agresor, aunque ste permanezca y sea
miembro de su misma sociedad.

Del estado de guerra (cap. III); El estado de guerra es un estado

de destruccin. Los humanos son destruidos por un adversario, y
los que se le unan por que creen justa su causa para destruir. Por
ley el hombre debe defenderse.

Quien quita la libertad da lugar al estado de guerra. Quien

establece un estado de guerra es un agresor. La ley que fue hecha
para proteger, permite defenderse por si mismo otorga la libertad
de matar al agresor.

Despus nos hablara de la: esclavitud (cap. IV); La esclavitud es la

prolongacin de un estado de guerra entre un vencedor y un
cautivo, pero si hay un acuerdo entre ambos el estado de guerra y
la esclavitud habrn cesado.

De la propiedad (cap. V): El objeto principal de la propiedad es la

tierra para su buen aprovechamiento. Dios la ha dado para sacarle
beneficio y cultivarla. No para la avaricia, ya que estara privando a
los dems de lo que les corresponde y su derecho de apropiacin
no iba ms all de sus necesidades. Dios le impuso la obligacin de
trabajar la tierra, cultivarla y cosecharla y aprovechar los productos
antes que se pudrieran, ya que si esto suceda poda otro
apropiarse de ella.Aqu el autor hace referencia de que la propiedad
privada nace de la necesidad del hombre de conservar y mantener
algo para el bien propio, y el derecho de velarlo y conservarlo lo
hace suyo. Ya la propiedad privada se delimitara con la evolucin
del cuerpo poltico (sociedad), el autor hasta ahora nos invita a
reflexionar sobre la importancia de la propiedad privada para el
hombre.

del poder paternal (cap. VI); El poder paternal situaba por completo
en el padre el poder de los progenitores como si la madre no
tuviera alguna parte. Siempre que Dios impone a los hijos la
obediencia junta al padre y a la madre sin hacer distincin: Honra
a tu padre y a tu madre. Si esto se hubiera tomado en cuenta
siempre, se habran evitado muchsimos errores que se han venido
cometiendo acerca de este poder, ya que los hombres no aceptan
que tambin lo tiene la madre y que corresponde a los dos en
conjunto sin estar la mujer sometida a la autoridad o voluntad del
hombre.

De las sociedades polticas (cap. VII): La primera sociedad fue el

hombre y la mujer como esposa, ya que segn el juicio de dios el

hombre ha sido creado para no estar solo, de ah la sociedad entre

padres e hijos.La sociedad conyugal es un acto voluntario, unin
carnal y el derecho de uno sobre el cuerpo del otro, con la finalidad
de procreacin y la continuidad de la especie.
Regla que el creador impuso y el padre est obligado a cuidar de
aquellos a quien l engendr. Tiene que seguir ligado a la sociedad
conyugal con la misma mujer y se establece la unin por ms
tiempo que en otros seres vivos. Si esta unin llegara a terminar
debe ser por mutuo acuerdo y el hombre tiene la obligacin de
colaborar con la crianza hasta que la edad les permita a los hijos
ser libres. stas surgen debido a que el hombre necesita fuerza
social para hacer valer la sobrevivencia de cada uno, y en estas
sociedades quien manda es la mayora, debido a que el peso del
mayor nmero de individuos pesara sobre la minora rebelde si es
que la hubiera. Se crea la sociedad poltica, porque es la poltica la
que da cause a las demandas de todos a travs del lenguaje; del
arte de persuadir y por consecuencia de gobernar.

Del comienzo de las sociedades polticas (cap. VIII); El hombre

nace a la libertad, tiene el poder de juzgar y castigar
incumplimientos de ley as como derecho a proteccin y derecho
de la ley. La comunidad interpreta las reglas y los hombres
autorizados a ejecutarlas.El estado dispone el castigo por medio
de un juez que es poder. Las finalidades de la sociedad poltica y
del gobierno: la finalidad de esto es claro: se desea mantener el
orden y la integridad misma, pues en estado de libertad todo
hombre es libre de su instinto aunque ste lo lleve al acabose o al
homicidio de otro, por lo tanto, esta forma de organizacin solo
pretende el mantenimiento de la raza humana, y de proteger su
evolucin.

De las formas de gobierno (cap. X); La monarqua absoluta no da

buen resultado. Siendo el hombre libre, no puede ser sometido al
poder poltico de otro sin su consentimiento, sino por acuerdo de
integrarse en su comunidad y formar un cuerpo poltico y
someterse a la mayora. Los gobiernos cuando se iniciaron
estaban constituidos por aprobacin del pueblo para formar una

sociedad poltica.La forma de gobierno depende de que se

coloque el poder supremo que es el legislativo, que no es el poder
mximo de la comunidad, sin ser arbitrario, nadie puede dar a
otro un poder superior. No puede gobernar por decretos
improvisados, est obligado a promulgar leyes.

De alcance del poder legislativo (cap. XI); Loche comienza

sealando que, dado que el fin principal de los hombres es entrar
en sociedad para disfrutar de sus propiedades; y dado que el gran
instrumento que permite alcanzar tal fin es el establecimiento de
las leyes, la primera y fundamental ley positiva de todo Estado es
el establecimiento del PODER LEGISLATIVO.
La ley fundamental que debe inspirar a todo poder legislativo es
conseguir la PRESERVACIN de cada una de las personas que
forman parte del cuerpo social.
El poder legislativo es el PODER SUPREMO del Estado as como
algo SAGRADO e INALTERABLE ya que una vez que est
constituido nadie est capacitado para alterar sus funciones y,
adems, nada tendr fuerza de ley si no ha sido sancionado por
tal poder.

Del poder legislativo, del poder ejecutivo y del poder federativo de

la comunidad poltica (cap. XII); Locke comienza afirmando que el
PODER LEGISLATIVO no es necesario que se encuentre
permanente en activo, ni que tenga siempre algo que hacer, ya
que las leyes pueden ser hechas en poco tiempo. Adems debe
ser prctica comn que el poder legislativo sea puesto en manos
de DIVERSAS PERSONAS ya que, si siempre fueran los mismos los
creadores de leyes, podran estar tentados a creerse
todopoderosos y tenderan, con el tiempo, a situarse por encima
de las mismas leyes. Esas diversas personas actuaran en forma
de ASAMBLEA y tendran el poder de hacer leyes. Ahora bien, una
vez hechas, la asamblea debera de disolverse pasando sus
miembros a ser simples sbditos sujetos a las leyes que ellos
mismos han hecho. de la subordinacin de los poderes de la
comunidad poltica: en caso de a quien se le fue concedido el
poder poltico, hiciera mal uso de ste, sin importar si es el poder:

ejecutivo; legislativo; y en algunos casos el poder judicial, estos

solo gozan de su uso mientras que el cuerpo poltico no sentencie
lo contrario, y en momento en que el poder poltico le es quitado a
cualquier actor poltico, este poder se confiere de nueva manera a
aquellos que legitimaron su uso, es decir: al cuerpo poltico.

Del la subordinacin de los poderes (cap.XIII) ; Locke comienza

afirmando que aunque, en un Estado constituido, el poder
supremo es el legislativo no se puede olvidar que ste es un poder
FIDUCIARIO, es decir, con el encargo de actuar nicamente para
alcanzar ciertos fines y que, por tanto, es el PUEBLO quien
conserva el poder de disolver o alterar la legislatura. Y es que
puede darse caso de una mala actuacin de los elegidos para
ejercer el poder legislativo. En esos casos el poder debe volver a
manos del pueblo ya que, segn Locke, la COMUNIDAD debe
conservar siempre el poder supremo de salvarse a s misma, pues
ninguna sociedad de hombres tiene el poder de renunciar a su
propia preservacin. Por todo ello, esa comunidad tiene el derecho
de poder deshacerse de quienes quieran violar - en el caso de que
ello suceda - la fundamental y sagrada ley de la
AUTOPRESERVACIN. En este contexto podra decirse, por tanto,
que la comunidad es siempre el poder supremo.

5. BIBLIOGRAFIA

http://poliaforismos.wordpress.com/2011/09/10/sntesis-de-johnlocke-ensayo-sobre-el-gobierno-civil/

http://www.altillo.com/examenes/usal/filosocypol/filosocypol2007r
esulockeros.asp

http://es.wikipedia.org/wiki/John_Locke

http://new.pensamientopenal.com.ar/01092009/filosofia05.pdf