Fragmentos de reflexes fenomenolgicas 1

Cada vez que for possvel ser feita uma espcie de relatrio das reunies do nosso
seminrio sobre fenomenologia. Relatrio que no nenhum relatrio, nenhum
protocolo, resumo que de alguma forma reproduzam o que vivamente foi tratado no
encontro, mas apenas alguns arrazoados avulsos mal feitos, ocasionados pelos
pensamentos que surgiram e circularam entre ns, graas colaborao e participao
de todos.
Todos ns viemos para o seminrio, cada qual com uma determinada expectativa da
fenomenologia.
As expectativas que a gente tem da fenomenologia so boas se, se afinam boa audio
do que vai surgindo do/no crculo do seminrio; menos boas se na sua exigncia e
excelncia so mais altas do que o qu a fenomenologia na sua finitude consegue
dar. Finitude aqui significa o modo de ser do que finito. Representamos o finito como
delimitado, o que est cercado, no totalmente livre ab-soluto, i. , no solto como infinito sem limites, sem limitao. Essa representao, se no bem entendida, introduz
dentro da compreenso do finito a idia da privao, da carncia. Assim, finito o
que imperfeito, porque ainda no chegou a ser infinito. Nessa concepo de finitoinfinito atua as nossas expectativas usuais de excelncia na cincia e na vida. De tudo,
esperamos, na cincia e na vida, o melhor, a excelncia. A qualidade total, a melhor, sem
limites, sem fim, infinito. E deslocamos o ponto de chegada da perfeio absoluta dessa
excelncia infinita para alm, para a utopia assinttica. Olhamos, pois, para alm com
nsia do infinito transcendental e passamos por sobre acima do finito que cai no
esquecimento, se retrai como ausncia, carncia, falta da excelncia do tipo in-finito.
A fenomenologia, pois, no se sente em casa na atmosfera da expectativa dessa
excelncia infinita da busca para alm. Pois no se d o ar de excelente, de infinito,
porque respira na atmosfera do finito, do sempre e cada vez consumado, terminado,
bom, naquele sentido que expressamos, quando, tocando de cheio mas de leve o lbulo
da orelha, ao degustar a primeira poro de uma pamonha, dizemos: est no ponto,
bom, demais. Esse demais no para alm, transcendental nem transcendente, no
falta do infinito, no sabe inchao, inflao, no tona grandioso nem gigantesco, mas
como plenitude, simples e imediata est ali con-creto e sbrio como a coisa ela
mesma que a fenomenologia chama de mundo. Em vez de mundo, na fenomenologia
se diz tambm ser-no-mundo. Em geral, quem no se familiarizou com a fenomenologia
entende essa coisa ela mesma, esse estar ali concreto e sbrio, pleno, simples e
imediato, esse mundo ou ser-no-mundo equivocadamente. Interpreta tudo isso dentro
do horizonte do usualmente conhecido, como se todas essas realidades fossem objetos:
objeto-subjetivo aqui e objetos objetivos de vrios tipos, diante e ao redor de mim.
Uma das inmeras tentativas do trabalho da fenomenologia reconduzir a nossa
compreenso prefixada da realidade padronizada dentro do esquema sujeito-objeto
compreenso da realidade como mundo ou ser-no-mundo.
Como preparao para essa reduo ou reconduo, embora ainda permanecendo no
esquema sujeito-objeto, tentemos ver a ns (objetos-subjetivos) e os entes ao redor de
ns que no so sujeitos (objetos-objetivos) como mundo. Para isso uma comparao
(embora ainda muito objetiva).
Sobre a mesa esto espalhadas gotas de gua da chuva que pingaram de uma goteira do
meu quarto. So 21 pingos dgua, uns menores, outros maiores, formando duas
pequenas poas dgua. A superfcie da mesa chata, uniforme, lisa, sem muita
diferena. As gotas e poas dgua tambm no se diferenciam muito entre si, a no ser
pela quantidade e formas geomtricas. Quanto mais me distancio da mesa e tenho uma

viso longnquo-panormica, tanto mais neutra e indiferenciada se torna a paisagem: s

alguns pontos sobre uma mesa de superfcie lisa e homognea.
Mas seria bem diferente a paisagem que se descortinaria se eu conseguisse, por
exemplo, entrar atravs de um possante microscpio para dentro da paisagem interior de
uma gota dgua. Ali se abriria todo um mundo habitado por diferentes tipos de seres
estranhos, riqussimos em detalhes de formas e constituies fisiolgicas
movimentando-se, relacionando-se, reproduzindo-se e devorando-se mutuamente, no
meio de uma floresta de seres parecidos com plantas e fungos. Assim, em cada gota
encontraramos todo um mundo, e neste mundo, mundos e mundos; e em cada ente que
os povoaria, por sua vez, toda uma estrutura que perfaria de novo todo um mundo de
realidades.
E ainda, se focalizssemos uma pequena parcela da superfcie da mesa, sobre a qual se
espalham as gotas como se fossem pontos isolados entre si, descobriramos com
surpresa que tambm essa superfcie, aparentemente to lisa e homognea, apresenta
acidentes geogrficos variados, vales e montanhas, sulcos profundos e abismos,
tambm povoados por micrbios e bacilos de variados tipos e constituies.
A quem se abrem cada vez de modos diferentes e diferenciados a realidade como
mundos e mundos e mundo no mundo o homem. Mas o homem enquanto visto como
objeto se abre tambm a si como mundo. O que , quem , e como a quem tanto o
homem como os entes no-homem se abrem como mundo? Na fenomenologia essa
pergunta a aguilho que sempre de novo e cada vez estimula o nosso saber a se
perguntar e em assim se perguntando ver.
Por enquanto, deixemos no ar a suspeita e pergunta: esse a quem se abre os mundos,
cada vez no seu modo, esse quem, que no objeto subjetivo ou sujeito, portanto nem
sujeito nem objeto homem que em no sendo nenhum objeto (nem objeto subjetivo
nem objeto objetivo) exatamente esse modo de ser de cada ente aparecer como
mundo? Se assim for, o homem apareceria entre outros entes no-humanos como objeto,
mas ao mesmo tempo como modo de ser do aparecer de cada objeto, inclusive ele
mesmo, como mundo. Ou melhor, ele propriamente no apareceria, mas haveria de se
retrair como a aberta que ao fazer aparecer o mundo cada vez no seu modo de ser
prprio, se oculta como a interioridade a mais ntima do mundo? Ele seria assim ser-nomundo. No dentro do mundo de objetos tanto subjetivos como objetivos qual um sapo
dentro da lagoa, mas como o ponto de salto da ecloso do mundo, como olho dgua,
como a aberta do mundo. Quando o objeto-sujeito reconduzido assim para o prprio
de si mesmo como ser-no-mundo, ento ele deixa de ser a nsia assinttica da carncia
do infinito, e volta a ser bem no ponto, bom de mais na sua finitude. Ento que o
mundo finalmente se tornaria redondo, simples, concreto, a coisa ela mesma da
fenomenologia.
As infindas discusses, troca de idias, vai e vem das discusses do seminrio acerca da
fenomenologia nos podem enervar e impacientar na nossa nsia do infinito da
excelncia objetiva. Elas so, porm, movimento circular, uma espcie de rodopios que
pedem de cada um de ns muita pacincia, plena ateno e principalmente muita
cordialidade na valentia de pensar. Eles podem sovar o nosso saber e gastar seus cantos
e o transformar do quadrado para redondo, conduzindo-o cincia cordial, que para
Nietzsche tem o modo de ser da arte.