La Practica de Las 84 Asanas Tradicionales

YUG
YOGA
YOGHISMO
UNA MATHESIS DE PSICOLOGA
Por el
Mahatma Chandra Bala
Dr. Serge RaYNaud de la FerRIre
Serge Raynaud de la Ferrire
Yug Yoga Yoghismo
SEGUNDA PARTE
EL SISTEMA YOGA
(SU PRACTICA)
www.sergeraynauddelaferriere.net
202
Una Mathesis de Psicologa
La Iniciacin es una Tradicin organizada

conservadora de las Ciencias Esotricas.
En la Tierra existen innegablemente centros magnticos, como por

ejemplo, al tomar el 30 de latitud norte descubrimos a lo largo de l cinco
ciudades que se cuentan entre los antiguos lugares de Iniciacin, ms an, son
sealados como los puntos donde han existido las Escuelas Subterrneas que
resguardan los Colegios de los Magos. Tenemos en primer lugar, cerca a las
pirmides de Egipto, un templo bajo tierra que era el verdadero lugar de las
Iniciaciones y no era la pirmide de Kheops que serva nicamente para la
meditacin de los adeptos que enseguida eran conducidos delante de la Esfinge
para responder a ciertas preguntas antes de descender a aquel sitio especial.
Ms all, en la misma latitud, encontramos la capital del Tibet que es importante
no solamente como centro del mundo budista y residencia del Dalai-Lama,
autoridad suprema de la cuarta parte de la humanidad, sino porque dicha
ciudad, Lhassa, posee tal vez el monasterio ms grande sobre la superficie del
Globo, si se piensa en los 25.000 monjes que abriga, pues, en efecto, el Potala
es un palacio-monasterio de ocho pisos donde se organizan tanto las funciones
administrativas del pas, como lo del dominio religioso, lo cual requiere un
nmero importante de Lamas vigilando los destinos de la regin. Debajo de una
roca, en cierto lugar donde est la esmeralda ms grande del planeta a los pies
del Buddha, est tambin un templo secreto donde se transmite la enseanza
milenaria de los Rimpochehs. Si pasamos ms all de dichas regiones siguiendo
siempre el trigsimo grado de latitud norte llegamos en la parte norte del
Pacfico a una pequea porcin de tierra conocida con el nombre de Islas
Ganges que es indudablemente el vestigio de una parte de un continente
desaparecido; en todo caso, existen todava las cuevas misteriosas que son
testimonio de las antiguas Iniciaciones que se daban en aquellos Colegios
ocultos bajo las montaas. Ms all todava, siempre en la misma lnea
geogrfica, tenemos un pueblecito mexicano cerca de Hermosillo donde
perdura, como una indicacin de la gran civilizacin maya, un sepulcro
subterrneo con huellas de las ceremonias caractersticas del ritual de unas
escuelas iniciticas. Finalmente, en las Islas Canarias (vestigios de la Atlntida)
volvemos a encontrar, en sus cumbres, un pueblo que habla un idioma
desconocido que evoca una raza extinguida y as mismo las entradas de
galeras que han sido descubiertas, nos dan la certeza de encontrarnos en
presencia de lugares que habitaron sectas secretas. En todas partes los
vestigios revelan la vida de una comunidad de Iniciados o por lo menos la seal
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Yug Yoga Yoghismo
de ceremonias Iniciticas. Estos grandes lugares de Iniciacin dispuestos as

en una misma lnea son como los grandes centros nervo-psquicos dispuestos
igualmente sobre una misma lnea, los unos bajo la superficie del globo, los
otros bajo la superficie de la piel del cuerpo humano. Estos puntos geogrficos
que fueron como los centros de Luz para la Humanidad corresponden en gran
escala a lo que son los puntos fisiolgicos para el hombre, que son sus centros
de Luz... Siempre la representacin de lo Infinitamente grande en lo
infinitamente pequeo para que siempre se repita el clebre axioma: Como es
Arriba es abajo.
Los Centros magnticos donde se forman las Escuelas Iniciticas no son el
producto del azar, ni tampoco producto de lugares milagrosos. A este respecto
se conoce la disposicin tan equilibrada de los lugares de peregrinaje
importantes, que de hecho estn unidos el uno con el otro por una lnea
geomagntica. Cuando uno analiza la costa occidental de Europa con su perfil
mediterrneo cae en la cuenta de que es la reproduccin (un poco ms
recortada) de la costa sur-oeste de Asia: si la costa ibrica avanza en el mar
como Arabia, encontramos igualmente una relacin entre la bota italiana en el
Mediterrneo y la punta avanzada de la India en el Ocano Indico; aun Sicilia
sera algo as como una copia de la isla de Ceiln. Adems se recordar que
cuatro importantes lugares estn considerados como SAGRADOS en Europa e
igualmente por su parte en el Asia. Tenemos en Europa: Roma, Santiago de
Compostela en Espaa, el popular Lourdes, y Paray-le-Monial en Francia; as
como en Asia cuatro sitios importantes de peregrinaje se reparten la popularidad
como lugares santos: Jerusalem para los judos (como para los cristianos), la
Meca para los musulmanes, Benars que atrae en las orillas del Ganges a toda
la poblacin hind, y Lhassa en el Tibet donde queda la Capital Sagrada de los
budistas. El asombro llega a su plenitud cuando, ignorando el asunto, se
descubre que al prolongar una lnea trazada de Paray-le-Monial a Roma
encontrara en su extremo: la Meca; as mismo al prolongar la lnea LourdesRoma se llegara a Jerusalem; una raya pasando de Santiago a Jerusalem
ofrece como punto de llegada: Benars en la India; y una lnea saliendo de
Santiago y pasando por Roma desemboca en: Lhassa en el Tbet!...
Se siente muy bien que la Tierra no es una simple capa de materia inerte,
sino ms bien una piel bajo la cual vibran los nervios, los centros psquicos, los
puntos magnticos, etc.. Todo sucede como bajo la epidermis humana donde
vive todo un sistema nervioso, unas regiones magnticas, unos plexos, etc..
No se trata de una pura coincidencia que el Monte Kailas (cumbre espiritual
del mundo) vea nacer a sus pies: SIETE ros sagrados. Debe haber una razn
mayor para que siete manantiales broten alrededor de la montaa bendita que
es el lugar de peregrinaje soado por millones de individuos.
Los SIETE ros en los cuales los peregrinos no dejan de echar dinero y
alimentos a fin de recibir la bendicin de los dioses, son como la representacin
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geogrfica de 7 estados evolutivos, 7 experiencias que el Adepto debe recorrer

en su vida inicitica, tal como ciertos devotos aman el recorrer las riberas de
estos 7 ros sagrados para baarse en sus 7 diferentes aguas, cada una de
ellas bendecida por los Genios.
FIGURA 30
Situacin geogrfica de los siete ros sagrados que nacen a los pies del Monte Kailas, que fue la
cumbre espiritual del mundo hasta la entrada de la Nueva Era acuariana en 1948.
Igualmente les ser dado a los peregrinos siete lugares geogrficos para
visitar, que simbolizan los SIETE chakras que deben iluminar. Partiendo de
Kataragama, al sur de Ceiln, el ermitao subir a travs de toda la India hasta
alcanzar los templos de Kedarnath y Badrinath en el Himalaya, que son como
los dos ojos de Brahma (el uno est dedicado a Vishn y el otro a Shiva) antes
de llegar al Santo Kailas en el Tibet, que simboliza el Loto de los mil ptalos.
Esta subida (y la palabra est bien escogida cuando se piensa en que se ha
partido desde el nivel del mar hasta alcanzar el Himalaya, casi a 6.000 metros
de altura a fin de internarse por el paso de la frontera tibetana), esta ascensin
geogrfica, es tambin la representacin simblica de la subida del Kundalini
en el Ser humano. As pues, al igual que un peregrino, el Kundalini debe
elevarse en los SIETE Centros Sagrados (los Chackras) hasta la cumbre de la
cabeza; en esta forma la aldea de Kataragama es en cierto modo el smbolo
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Yug Yoga Yoghismo
material del chackra muladhara en el cuerpo astral y a su vez el Monte Kailas

simboliza el Brahma-Rundra. Este peregrinaje, que debe ser interpretado
simblicamente, lo empleaban ya los Alquimistas de la Edad Media cuando
expresaban que el metal vil (o plomo) deba ser cambiado en metal puro (u Oro),
pues, en efecto, el plomo (smbolo de Saturno) vibracin idntica a la del chakra
Muladhara, puede convertirse en oro (smbolo del Sol), vibracin idntica a la
del Sahasrara-padma o chakra de los mil ptalos) mediante la transmutacin,
de fuerzas fsicas en potencia psquica, es la subida de la energa sagrada
desde el centro inferior (metal vil) hasta el centro superior (metal puro), la
transformacin, la sublimacin del mundo material en misticismo. Es tambin lo
que los ocultistas denominan la gran transformacin de Malcuth a Kether o la
ascensin de los 32 grados de las sociedades secretas. Toda la Yoga est
basada en esta transmutacin, pero hay que comprender de qu se trata.
Acaso no fue Jess quien deca a sus discpulos: A qu altercis acerca de
que no tenis pan? No consideris, ni entendis? En efecto, los discpulos no
comprendan, el smbolo se les escapaba, aun cuando ellos mismos
contestaron: Doce, y ms all: Siete (San Marcos, Cap. VIII, vers. 17, 18, 19,
20 y 21).
Cuando uno aborda la Yoga, al principio se encuentra desalentado por un
sinnmero de trminos incomprensibles para quienes no estn familiarizados
con los idiomas orientales y con el snscrito en particular y enseguida por un
mecanismo pensante poco comn para el ser en general, por lo cual
precisamente, demasiados estudiantes toman este sistema como una simple
filosofa de la India o como una concepcin de unos cuantos msticos aislados
sin cultura ni mtodo!
De hecho, la Yoga constituye la verdadera sntesis de todas las ciencias y
filosofas; tan solo para empezar a comprender las primeras palabras ya se
requiere un caudal importante de conocimientos. Muchos se extraan de que sea
tan complicada y que al mismo tiempo sea practicada sin embargo, por individuos
que no parecen con tal grado de adelanto y de aqu precisamente el juicio rpido
de los occidentales que se creen los ms adelantados por contar con la electricidad
a cada puerta, con refrigeradores, radio, etc.. No se trata tampoco de tomar por
Sabios a todos los limosneros del Chewrengee de Calcuta, ni por Yoghis a todos
los fakires de las orillas del Ganges, ni por Iniciados a los guardias del Taj-Mahal de
Agra! Existen en la India hombres sin cultura as como existen en Londres y Nueva
York un tropel de individuos vidos de podero, pero tambin hay maestros que sin
mencionar su Saber asombraran a nuestros sabios de Europa y Amrica. Es cierto
que algunas cuestiones de detalles escapan sin duda a los yoghis y que las
discusiones tcnicas no pueden desarrollarse entre un yogarudha (adepto de la
yoga) y un catedrtico universitario, aunque indudablemente en muchos temas, si
se trata de un Jani-yoghi por ejemplo, ste podra divertirse de la ignorancia de
nuestros 'genios'.
206
De hecho el yoghi no es un cientfico, no abriga la idea de imponer sus

opiniones al mundo: simplemente EL SABE! Hay que reconocer que es una
cosa magnfica constatar cmo estos humildes msticos conocan desde hace
millares de aos lo que nuestros sabios modernos descubren en la actualidad,
pues, por ejemplo, si los Mumukshus (buscadores de la Liberacin) actualmente
no conocen los detalles de las aplicaciones de la electricidad o de la
radioactividad, es muy cierto tambin que desde hace milenios no ignoraban nada
de la desintegracin atmica. En tanto que la endocrinologa es apenas una
ciencia del todo moderna entre nosotros, los Gurs han enseado el arte de
poner los chakras en perfecto equilibrio para conservar la buena disposicin
fsica lo mismo que para conseguir el dominio del espritu.
Se olvida fcilmente que si hay hombres comunes en la India como en todas
partes, no es menos cierto que inconscientemente los habitantes de estas regiones
son todos ms o menos yoghis en sus opiniones, concepciones, prcticas y hasta
en su constitucin. Las reglas de vida en Oriente son tales que a pesar del estado
profano de los individuos, se aproximan a la Yoga y a menudo el hombre vulgar de
la India est ms cerca del estado Yoga-arudha 96 que el estudiante occidental
despus de varios aos de disciplina!
La respiracin es un arte que est completamente por ensearse en
nuestro mundo moderno, los profesores no son bastante numerosos (ni
experimentados en muchos casos!) para ensear a salvaguardar los pulmones,
ni tampoco para comprender que son rganos que tienen el objeto de alimentar
la sangre por medio de una asimilacin ms directa que la del estmago, y que
estn paralelos y sincrnicos para la asimilacin magntica de las fuerzas
radiantes que son absorbidas en el soplo, volviendo a cargar as los centros
nerviosos consecuentemente a la eliminacin del fluido de los desperdicios. Los
3 tiempos de la respiracin (Puraka-Kumbhaka-Rechaka) simbolizan todos los
triologismos (Brahma-Vishn-Shiva; Padre-Hijo-Espritu Santo, etc.) pero no hay
que perder de vista que el soplo (el ritmo respiratorio) constituye el agente
principal que permite la subida de la energa gnea (kundalini) a los 7 centros
(chakras) con el fin de lograr la liberacin como ya lo hemos estudiado: sean
los Qabbalistas, los Alquimistas, los Iniciados, en general en todas partes este
mecanismo es objeto de bsqueda.
96 Yoga-arudha significa: cabalgando en el estado de unin e identificacin sin tener ya deseos

o ambicin orgullosa; es el estado de serenidad en una consciencia universal.
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Yug Yoga Yoghismo
FIGURA 31
El rbol Qabbalstico
Vemos primero en el rbol de la Vida (los 10 Sfiros) las dos polaridades.

Estas dos columnas (smbolos empleados por la francmasonera) representan
qabbalsticamente los dos polos (negativo y positivo) que existen en todas las
cosas, PINGALA (lado derecho y positivo de la respiracin) e IDA (lado izquierdo
y negativo de la canalizacin prnica), el Yang y Yinn de los chinos como
tambin el macho y la hembra de las generaciones fisiolgicas.
Tenemos que insistir acerca de los preceptos que ya se han mencionado
en una numerologa pre-citada en la primera parte de este libro. Es
conveniente advertir de paso, que en funcin negativa: 365 es el nmero de
das de la revolucin de la Tierra alrededor del Sol, en tanto que es
considerado como principio positivo: 248 que es el nmero de aos que
emplea Plutn en su revolucin alrededor de nuestro sistema. (Observar que el
total de los aos de revolucin de Neptuno -164- y de Urano -84-, forman el
nmero de aos de la revolucin plutnica, es decir, 248 aos).
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FIGURA 32
El Sublime MAESTRE cumple su voto de sannyassin (peregrinaje de abnegacin completa,
llevando por todo vestido la guerra color azafrn y en el cual no se toca el cabello ms que al
baarse) durante el peregrinaje y ascensin al Monte Kailas, de acuerdo a la regla de los
Paramhansas. Generalmente los saddhs no se dejan fotografiar, pero debido a la insistencia
del Gur Gauri (el hombre con turbante), los tres saddhs ermitaos accedieron a ello. (Esta foto
fue tomada por un alumno del MAESTRE, el brahmin Amar Lall quien hizo una parte del
peregrinaje y despus regres a Calcuta donde entreg esta foto a la Gran Fraternidad
Universal).
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Yug Yoga Yoghismo
FIGURA 33
El emblema de los Paramhansas, el Cisne Mstico de plata sobre el agua y rodeado de un crculo
que simboliza una flor de loto de 31 ptalos. Dicho ttulo de Paramhansa (Gran Cisne) lo tienen
los ermitaos que han efectuado el peregrinaje al Santo Monte Kailas (Himalaya del norte), pero
el hecho del viaje no es la nica razn para que se les confiera este honor sino que corresponde
tambin al resultado de un camino mental realizado a travs de aos, una preparacin espiritual
de largo tiempo.
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El rbol Qabbalstico es presentado a travs de 3 Sfiros superiores y 7

inferiores, este trnsito de 3 a 7 se encuentra en el misterio del Sello de
Salomn (tringulo original que forma despus una figura de 7 elementos) as
como en el Sello de la Sabidura de los chinos que ya hemos analizado
anteriormente. La semana, que es un juego sabtico, es igual a una parte
temporal de 6 ms una parte intemporal de 1 formando los 7 das (y el sptimo
da Dios descans, segn est dicho para hacer notar la diferencia de 6 ms 1),
como las SEIS puntas de la estrella de Salomn inscritas en UN crculo para
constituir el septenario. Realmente los chackras que se han de desarrollar son
6, pues el ltimo (loto de mil ptalos) se ilumina por s mismo cuando el chackra
AGNA, el sexto, es desarrollado; es la consagracin, como el Sello de Salomn
inscrito en el crculo, como el sptimo da de la semana, etc.
Se advertir, adems del nmero guamtrico de los sfiros, un nmero de
orden del 1 al 10 y luego hasta 32 para indicar las vas de la Sabidura. Estos 32
caminos de las escuelas secretas constituyen una escala de conocimientos
como las 33 consonantes inscritas en los ptalos de los chackras que permiten
ser expresados cuando el chackra VICCUDHA es desarrollado (se recordar
que es un loto de 16 ptalos conteniendo esta vez cada uno una vocal). Las 33
consonantes ms las 16 vocales del alfabeto snscrito estn situadas as en los
50 ptalos (una letra est duplicada para completar el nmero) y cada una de
ellas indica de esta manera que los 7 chackras deben ser trabajados en 7
planos cada uno (7 x 7 = 49) a fin de interpenetrar el uno en el otro como en las
direcciones de un sfiro al otro, ofreciendo las vas, los planos, las diversas
realizaciones.
La columna del rigor y la de la clemencia equivalen al SOLVE-COAGULA
de la Magia alqumica cuya operacin es disolver y fijar (expansin y contraccin
ms exactamente), es decir, desmaterializar y espiritualizar, separar lo sutil de lo
denso como est dicho en la Tabla de Esmeralda, desintegrar la materia y
sublimar la quintaesencia, disolver el cuerpo y fijar el espritu.
Los sfiros dividen el mundo qabbalstico en cuatro planos:
Atziluth (emanativo),
Briah (creativo),
Yetzirah (formativo) y
Asiah (activo), y de la misma manera estn divididas las 4 modalidades
fsicas de la materia slida, acuosa, gnea y gaseosa de los 4 primeros chackras
simbolizados por los elementos tierra, agua, fuego y aire. Estos 4 dominios
lumnicos son fuentes de energas, como lo expresa el monograma griego
ofrecido a menudo a la meditacin de los aprendices de la alquimia espiritual, el
cual, una vez ms expresa de hecho el cuaternario. En la palabra TARO, se
vislumbra la palabra ROTA, equivalente de ATOR, en el sentido retrgrado: el uno
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Yug Yoga Yoghismo
es la gran rueda (ROTA), la zona celeste de influencia cuya grfica presenta los 4
radios como expresin de los 4 signos fijos habituales y que constituyen la
manifestacin ms simple de los 12 meses girando alrededor; el otro es el crisol
(ATOR o ms bien ATHOR) es decir, el hombre mismo bajo estas influencias.
Uno es el macrocosmo y otro el microcosmo.
FIGURA 34
Un emblema alqumico: Athor. El Verbo se realiza por la Ley de Athor.
Uno, el universo marcando el destino (ROTA); el otro, la aceptacin o

desistimiento de ser la Urna (ATHOR) que se llena con las Aguas Celestes.
Esta cruz central es el Khi (del cual se hacen Kone, Krusos y Kronos: el oro, el
crisol y el tiempo, atributos de la alquimia).
No dejemos escapar el asunto particular que queremos contemplar en esta
segunda parte, aunque en verdad uno nunca se sale del tema cuando se trata
de Yoga puesto que la palabra misma significa unirse en el sentido de
acabamiento (YUJ: unir, GHAN: acabamiento), es decir, es el fin de toda cosa,
cada ciencia o filosofa debe forzosamente venir a parar en ella si aspira a llegar
suficientemente lejos. La palabra yoga textualmente identificacin, se aplica
pues a toda indagacin profundizada cuando se emprende con la intencin de
Realizar una cosa, de manera que todos los sentidos estn de acuerdo en esta
cosa: existencia, esencia, forma, intimidad de la naturaleza, conocimiento
perfecto, para que no subsistan ms separados, el objeto considerado del
considerante, sino que todos formando un mismo y nico punto sean YUG.
Antes de emprender cualquier estudio Yoga estara bien referirse a las
obras clsicas que tratan del tema con el objeto de obtener una vaga idea de lo
que se va a estudiar. Es sabido que cuando uno quiere presentarse a una
escuela especializada o a una universidad, se revisa el programa, se entera de
los cursos que van a ser tratados, as tambin, no se pasa del mundo profano al
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Inicitico sin tener una nocin del asunto so pena de desalentarse en los
primeros pasos, o de quedar con una idea completamente errnea de lo que se
pretende estudiar y hasta llegar a la prctica, con un sentido totalmente
diferente del objeto perseguido por el mtodo mismo.
En primer lugar se puede mencionar la obra ms popular, esa especie de
Biblia de los hindes: el Bhagavad Gita (Himno al Divino) y aunque este Canto
Celestial no es un libro de Yoga encierra sin embargo una leccin magnfica
para el que lo puede entender, pero previamente hay que recordar que los 18
captulos de este Canto del Bienaventurado corresponden a otros tantos planos,
otros tantos estadios y son como 18 claves que abren las puertas de la filosofa
hind.
El Bhagavad Gita es un dilogo hind que se desarrolla entre Krishna y
Arjuna a principios de la cuarta edad del mundo. Es la Iniciacin de un discpulo
segn la doctrina de los hindes tratando en cada captulo las partes de la Yoga
con un arte que divulga la verdad por medio de axiomas, de proverbios o de una
enseanza de doble sentido. Los diversos estados de la Yoga siguen el proceso
mencionado en la primera parte 97.
Las ms antiguas obras son desde luego los Vedas, el Charaka y la Susruta
(en China son el Pentsa y el Pun-Tsaon-Kang-Mu comportando 52 volmenes
con unas 2.000 soluciones). Estas obras no son tpicamente tratados de Yoga98
en el sentido habitual de la palabra, pero s son fuentes de indispensable
documentacin, al igual que aquella magnfica obra que proporciona las bases
para diversos estudios y que se remonta apenas al principio del siglo XVII lo que
no impide que constituya una fuente de preciosa enseanza: se trata de
Amphiteatrum Sapientiae Aeternae solius verae christiano-kabalisticum divinomagicum nec non physico-chemicun tertriunum katholikon: instructore Henrico
Khunrath. Hanoviae 1609.
Antes de llegar a la Yoga-Shastra que es la ciencia de adquirir la
Conciencia Oculta de la unin del alma individual con el alma universal (es decir
el equilibrio entre Jivatma y Paratma) hay que abordar previamente el sistema
(representado por la Hatha-yoga, Mantra-yoga, Laya-yoga, Raja-yoga) para el
cual hay que referirse a los textos generales siguientes: Kalyana, Yogabija
97 Captulo I: Visada-yoga; II: Sankhya-yoga; III Karma-yoga; IV: Jnana-karma-yoga; V:

Sannyasa-yoga; VI: Dhyana-yoga; VII: Jnana-Vijnana-yoga; VIII: Akshara-Brahma-yoga; IX:
Rada-Vidya y Raja-Kuhya-yoga; X: Vibhuti-yoga; XI: Visvarupa darsannam; XII: Bhakti-yoga;
XIII: Kshetra-Kshetrajna-Vibhaga-yoga; XIV: Gunatraya-Vibhaga-yoga; XV: Purushottamayoga; XVI: Deva-Asura-Sampatvibhaja-yoga; XVII: Shraddhatraya Vibhaga-yoga; XVIII:
Sannyasa-yoga.
98 Las Escrituras de todas las religiones son restos de tratados de Yoga.
213
Yug Yoga Yoghismo
(Upanishads), Yoga Dharshana, Yajnavalkya, Yoga Shastra, Yoga Sara, el

Vishn Puruana en particular en su captulo VI, Gheranda Samhita, Shiva
Samhita, Goraksha Samhita, Yoga Pradipa, Vishua Kosha, Anubhava Prakasha,
Jnanasankalini.
Los principales textos en snscrito sobre la Yoga son los tratados:
Darshana Upanishads, Shandilya Upanishads, Hatha Yoga Pradipika que es un
poema de 393 estrofas por Svatmarnama Yogindra, Yoga Dipaka, Pavana
Vijasyasvarodaya, Yoghi Yajnavalkya Samhita, Anubhava Prakasa.
Para la Jnana-Yoga se puede compulsar: Akshi Upanishads, Varaha
Upanishads. Para la Laya Yoga: Shat Chakra Nirupana, Paduka, Panchaka.
En lo que concierne al Mantra-Yoga es bueno acudir a: Hamsa
Upanishads, Brahma Vidya Upanishads, Nada Bindu Upanishads, Pashupata
Brahma Upanishads, Maha Vakya Upanishads.
Para la Raja-Yoga hay que consultar: Jivan Mukti Viveka de Vidyaranya, y
la Yoga Darshana con los Aforismos de Patanjal, el comentario de Vyasa
(comprende 200 aforismos en 4 captulos). Igualmente se debern estudiar:
Advaya Taraka Upanishad, Trishikhi Brahmana Upanishads, Mandala Brahmana
Upanishads, Amrita Nada Upanishads, Amrita Bindu Upanishads, Kshurika
Upanishads, Tejo Bindu Upanishads, Dyana Bindu Upanishads, Yoga Tapna
Upanishads, Yoga Shika Upanishads, Sri Jabala Upanishads.
Existe tambin el Rnam-Snang-Ngon-Byang, famoso tratado tibetano de
Yoga, as como otras obras que, aunque tcnicamente tratan menos de Yoga,
no dejan de ser fuentes de absoluta necesidad para las reglas, as como los
escritos de los Vedas: Sabdapramana que proporciona todos los conocimientos
para el Dharma y el Adharma, los 14 libros sagrados del Saiva Siddhanta
Sastras; tambin se podran compulsar textos budhistas como el Sutasangaha y
otros tratados que preceptan los estados de conciencia y las direcciones del
pensamiento. Ya con el estudio de estas diferentes obras se tendra una buena
idea para entonces emprender realmente la prctica del perfeccionamiento, y
dirigirse definitivamente hacia lo que Lao-Tse llama el TAO, es decir, el Sendero
para tratar de ser: YUKTA (unido).
***
214
La Yoga es el control de las inclinaciones del consciente,

pero como existen 17 acepciones tradicionales,
habr que entender la YOGA, sin embargo,
en el sentido de Identificacin as como el ttulo
de Religin proviene de RE-LIGAR.
Abandonamos ahora la parte terica tan largamente descrita en la primera

parte de esta obra con el objeto de abordar el dominio prctico. Previamente
vamos a estudiar algunos textos bsicos y a analizar las obras de la tradicin.
As estaremos entonces mejor dispuestos a comprender el significado de la
Yoga, su objeto principal y sus aspectos complementarios.
Antes de pasar a las advertencias preliminares para emprender los
ejercicios se debe proceder con orden y decir tambin algunas palabras acerca
de su mecanismo, para lo cual habr que considerar las bases en las que este
mecanismo debe funcionar.
Comencemos por la Hatha-Yoga, es decir: la Yoga-Fsica. Naturalmente
tenemos la necesidad de un punto de partida y qu ms lgico que considerar el
campo material en el que los occidentales descansan su mirada, tanto como su
certidumbre.
Sera perjudicial creer que para ser un Hatha-Yoghi es suficiente ejecutar
algunas contorsiones en buena regla. Se trata de algo muy diferente pues es
necesario no solamente saber el por qu de estas supuestas acrobacias sino
conocer a fondo el sistema de desplegar los movimientos y, por encima de todo,
de qu manera con estas diversas posiciones se llega a hacer vibrar ciertas
fuerzas muy a menudo desconocidas.
El Adepto Yoghi debe llegar a conocerse as mismo perfectamente y para
ello ha de entrar en los detalles del tecnicismo y averiguar los indispensables
elementos de trabajo.
Se entiende que este libro no es una obra completa de Yoga, ni de la parte
denominada Hatha-Yoga, ni tan siquiera una centsima fraccin de los
conocimientos necesarios para su prctica; este texto es un pequeo tratado
documental para ayudar a los estudiantes a recorrer menos peligrosamente el
sendero inicitico. Hay que tener siempre presente que la ignorancia ha perdido
a millares de sinceros buscadores no preparados en esta Va. La Yoga es un
215
Yug Yoga Yoghismo
mtodo peligroso cuando se carece de Maestro 99 porque se trata de un sistema

de desarrollo de fuerzas frecuentemente inadvertidas previamente y que una
vez desencadenadas demandan una maestra absoluta y un conocimiento
perfecto de su utilizacin.
No es tan difcil bajar la palanca de un switch de una central elctrica, pero
si algunos cables estn desconectados, si ciertas conexiones estn ramificadas
hacia aparatos desconocidos, puede surgir a veces una catstrofe sin remedio.
Sin embargo, digamos desde luego que el hecho de hacer simplemente
ejercicios sin concentraciones, no ofrece ningn peligro real. Algunos opinan que
la Hatha-Yoga es peligrosa puesto que desencadena fuerzas desconocidas, lo
que solamente resulta cierto cuando se opera con el conocimiento del caso, pero
no en los principiantes que ignoran todo lo relacionado con las vibraciones
internas y con la manera de ponerlas en accin. Los no-simpatizantes de la
Hatha-Yoga dicen que los ejercicios son peligrosos pero ellos aceptan muy bien
por ejemplo: la cultura fsica ordinaria, y es necesario saber que el principiante al
practicar las asanas no hace ms que ejercicios que nicamente tienen el poder
de conservar una buena condicin fsica. Para que la Yoga llegue a ser peligrosa
es indispensable que sean abiertos los centros-nervo-fluidicos, lo cual no se
produce sino despus de un lapso de tiempo de prctica en que con paciencia el
estudiante soporta las pruebas, prepara su espritu, purifica sus pensamientos y
casi siempre se le permite encontrar un Maestro. Por otra parte las asanas
carecen de efectos verdaderos si no son acompaadas de otras disciplinas de la
Yoga. En fin, aquel que durante todo su entrenamiento no ha encontrado un
Maestro, un Gua, un Instructor (un Gur), por lo menos ha realizado (con
indudables restricciones) el proceso interno al cual va a lanzarse, dado el caso de
no haber recibido la proteccin de un Gur. Tambin hay que saber que el peligro
de la Yoga proviene de una manera defectuosa de elevar el Kundalini, es decir,
que habindose purificado imperfectamente, cuando la fuerza interna se eleva en
el canal central iluminando los centros (chakras), stos desarrollan facultades
antes de que el Ser humano est preparado a reservar ese poder para aplicarlo
en aquello que es llamado, las buenas acciones. Se comprende muy bien
entonces, que antes de que una fuerza semejante se eleve en el individuo, es
99 El Sublime Maestre RaYNaud de la FerRIere ha abierto personalmente numerosas Escuelas

de Yoga en varias partes del mundo. (Algunos de sus alumnos se han instalado por su propia
cuenta sin hacer mencin del nombre de su Gur, lo cual no mengua que el Maestre perdure
como el Iniciador Principal y el Iluminador de la mayor parte de las Instituciones de Yoga en el
Occidente). En fin, despus de haber viajado por ms de 50 pases y haber pronunciado ms
de 2.000 conferencias en los cinco continentes, el Maestre ha dado a conocer al gran pblico
las bases de sus Mensajes. Sus discpulos lo ensean actualmente tanto en los Colegios
Iniciticos formados por El, como a travs de la prensa, el radio, la televisin, etc.
216
indispensable una resolucin formidable de disciplina y entrenamiento que lo

coloquen en un alto estado de consciencia ms bien inclinado hacia el bien...
Por lo tanto existe como una imposibilidad de desatar las fuerzas
verdaderas, los poderes reales, durante todo aquel tiempo en que el adepto no
est cabalmente listo, lo cual trae a la memoria el problema del Determinismo,
en cuanto que una cosa no puede producirse antes de que deba producirse...
A pesar de todo, se pide seguir los consejos de la prudencia de la misma
manera que en el caso de aquellas personas que, sin haber jams hecho en su
vida el ms ligero ejercicio de flexibilidad o de respiracin, deciden de un da para
otro practicar la cultura fsica en un gimnasio. En Yoga se recomienda sobre todo
trabajar con conocimiento de causa, es decir, documentarse antes de principiar
cualesquiera de las asanas. Ms tarde veremos que existen ejercicios
preliminares a las asanas, movimientos elementales que se deben efectuar antes
de consagrarse ms particularmente a la Hatha-Yoga.
Volviendo a algunas explicaciones concretas acerca del mecanismo es
necesario considerar un poco el fundamento en que reposa todo el trabajo de la
Yoga y que consiste en una palabra: transmutacin. Dicho brevemente, la Yoga
es el sistema que permite el desencadenamiento de un poder interno que est
simbolizado por una formidable vibracin (kundalini) que pasa a travs de los
diferentes centros, los alimenta, y en esta forma activa las fuerzas de nuestras
diversas facultades, hasta el punto de transformar los apetitos fsicos, los
deseos materiales, en aspiraciones espirituales y en potencialidad mstica. Tal
poder, el fuego central (fuerza irradiante interior), el INRI, el YO SOY, etc., pasa
por dichos centros nervo fluidicos denominados chackras y simbolizados en la
filosofa hind por medio de las flores de loto. Estos famosos centros son las
puertas de un mundo superior y son tambin los intermediarios entre el plano
fsico y el plano divino; si bien estn localizados en el plano astral pertenecen al
dominio psquico. A pesar de que existen numerosos centros, son escogidos
nicamente SIETE, no simplemente por el famoso simbolismo del septenario
que hemos analizado largamente, sino porque una vez ms el tpico septenario
toma igualmente su puesto en este dominio.
Son pues, las 7 importantes localizaciones que dan a la Yoga su valor
prctico, los 7 chackras que son ni ms ni menos que la emanacin de las 7
glndulas principales. La Medicina moderna principia ahora a realizar la
importancia de estas glndulas que ya eran conocidas desde hace milenios por la
Doctrina esotrica y divulgada a travs de la Ciencia Mgica (Origen de la
Medicina). La Magia, que era la Ciencia de los Magos, la MAESTRIA, la Tradicin
Sagrada, era enseada en los Colegios Iniciticos y de ah que no fuera dada al
gran pblico, y cuando ms tarde fue vulgarizada bajo el nombre de ocultismo o
de ciencias ocultas (ciencia secreta), los positivistas no la tomaron en serio. La
Magia, ciencia de la Maestra, abarca entre otros, el estudio astrosfico, el cual
ha sido dividido en Astrologa (no la horoscopa moderna sino la ciencia completa
217
Yug Yoga Yoghismo
de los astros) y en Fisiogona, que han dado respectivamente, nacimiento a la

Astronoma y a la Medicina, las cuales no pasan de ser ms que ciencias
analticas (todava la medicina no es hoy ms que un arte), y no ciencia sntesis
como en otro tiempo.
La endocrinologa que hasta ahora comenz a ser comprendida (podramos
decir: ciencia reencontrada) era conocida desde hace mucho tiempo por los
yoghis y resulta ser el punto de partida del sistema de la Hatha-Yoga. Debemos
pues tener una idea concreta de estas glndulas y es lo que vamos a estudiar
rpidamente, a la manera de una leccin de embriologa humana, al principio de
un ao escolar.
Nos interesamos en las 7 glndulas principales, a saber: las 2
suprarrenales, el bazo, el timo, la tiroides, la pituitaria y la pineal.
Las glndulas SUPRARRENALES de los mamferos y del hombre son
complejos en los que debemos distinguir dos rganos diferentes: cada glndula
est formada por una sustancia cortical que proviene del epitelium coelmico y
por una sustancia medular llamada tambin paraganglio simptico
suparrenal, rgano cromafn de la suprarrenal que tiene por origen las
clulas simptico-embrionarias.
FIGURA N 35
Las glndulas suprarrenales. El chakra svadhisthana es la emanacin del hipogstrico del
parasimptico, y se encuentra en el centro del cuerpo sobre la lnea que va del plexo sacro al
ombligo. Ligado a los ganglios simpticos, dicho plexo est a la altura de la quinta vrtebra
lumbar; el nervio plvico viene a ligarse en el sitio llamado promontorio (precisamente bajo la
quinta lumbar) y podramos tomar la distancia de este punto hasta la pared del vientre para
localizar el chakra.
218
Estas cpsulas suprarrenales son los nicos centros que difieren ligeramente
de la posicin de los chackras, pues stos estn en posicin ms baja que las dos
primeras glndulas que acabamos de tomar en consideracin. Como veremos
despus el primer centro neuro-fludico radica en la base de la columna vertebral
(como un plexo sexual) y el segundo centro es la emanacin del plexo prosttico.
Despus de las dos glndulas suprarrenales tenemos una glndula de origen
mesodrmico que se deriva ms especficamente de una proliferacin local del
epitelium coelmico. El BAZO est situado sobre el borde izquierdo del
mesogastrio posterior y est unido al estmago por medio de la capa anterior de
dicho mesogastrio que forma el epipln gastro-esplnico.
Cuando el embrin mide de 7 a 10 mm., hacia el final del primer mes, el
bazo aparece sobre la cima de la gran curvatura del estmago.
FIGURA 36
La glndula tmica
El TIMO est situado hacia atrs del manubrium esternal. La glndula

tmica proviene del epitelio del labio dorsal y de la pared lateral de la tercera
bolsa endodrmica: es un pequeo cuerpo epitelial que se desprende de la
bolsa y baja con la extremidad ceflica del esbozo tmico hasta el nivel del borde
219
Yug Yoga Yoghismo
inferior del esbozo tiroideo medio y se fija en la unin del istmo con los lbulos
laterales en la cara posterior. (Se le da a veces imperfectamente el nombre de
glndula paratiroidea externa; existen una derecha y, una izquierda).
La TIROIDES: el epitelio de la pared lateral de la cuarta bolsa braquial
endodrmica suministra un pequeo cuerpo epitelial que se separa y que se
sita definitivamente en el esbozo tiroideano mediano en donde forma la
glndula tiroidea.
El cuerpo PITUITARIO: la primitiva boca ectodrmica est originariamente
separada del intersticio ceflico por una membrana didrmica, o sea, la
membrana
farngea
que se
reabsorbe
rpidamente,
persistiendo
momentneamente un pequeo velo pendiente de la pared superior de la boca
primitiva que delimita por el lado ectodrmico la bolsa de Rathke y por el lado
endodrmico la bolsa de Seessel. La bolsa de Rathke es la que proporciona
una pequea proliferacin epitelial que se introduce en el mesodermo y se dilata
en calidad de vescula debajo de las vesculas cerebrales: es el esbozo de la
GLANDULA PITUITARIA.
Finalmente, est la PINEAL situada en la pared superior del tercer
ventrculo (en la base del cerebro). En el techo del cerebro intermedio o
diencfalo, parte convexa de adelante hacia atrs (cncava transversalmente),
esta parte trasera presenta en su juntura con la pared posterior un rgano de
forma cnica llamado GLANDULA PINEAL o tambin EPIFISIS, el cual reposa
en el surco medio que separa los tubrculos cuadrigminos anteriores. El vrtice
libre mira hacia atrs, la base que corresponde al ventrculo medio est surcada
por un divertculo ventricular: el recessus pineal (comprendido entre los dos
repliegues superior e inferior).
Estas 7 glndulas estn en paralelo con los 7 chakras en la forma
siguiente:
La suprarrenal izquierda con MULADHARA que desarrolla la facultad de
locomocin.
La suprarrenal derecha con SVADHISTANA que desarrolla la facultad de
prensin.
El bazo con MANIPURA que desarrolla la facultad de excrecin.
El timus con ANAHATA que desarrolla la facultad de reproduccin.
La tiroides con VICUDDHA que desarrolla la facultad de elocucin, de
expresin.
La pituitaria con AGNA que desarrolla el plano mental.
La pineal con BRAHMA-RUNDRA que ofrece la fusin con lo Universal.
220
Existen an otros chackras secundarios de los que no vamos a hablar

porque son considerados generalmente como centros secretos que desarrollan
facultades ocultas, por lo cual es preferible no mencionarlos en una obra de
vulgarizacin. El LOTO SECRETO (chackra oculto), el NIRALAMBA-PURI (casa
sin apoyo), el PRANATVA (la llama irradiante), el NADA (o creciente blanca), el
BINDU (ltimo punto) que tambin es del dominio esotrico de PARAPATI.
Hemos pasado por alto el chackra SAHASRARA y el SOMA-CHACKRAS as
como otros lotos que son mencionados y aun que es localizada su posicin con
el fin de despistar a los estudiantes demasiado curiosos! Algunas
interpolaciones intencionales son hechas de vez en cuando para evitar dar
informaciones demasiado precisas acerca de lo que debe ser guardado en
secreto segn la palabra CALLAR del clebre axioma que exige silencio sobre la
realidad del dogma: accin del alma perfectible mediante el antagonismo.
Las facultades antes mencionadas, que son desarrolladas por la
iluminacin de los centros respectivos, deben entenderse que son completadas
antes de adquirir los nuevos sentidos que han de manifestarse en el hombre de
la nueva raza.
De esta manera, la facultad de la locomocin debida al desarrollo del
primer centro corresponde a la posibilidad que ser dada de desplazarse sin
fatiga, an para sus desplazamientos astrales. Conocemos esos Gures de la
India que se desmaterializan para nuevamente materializarse en otros lugares, y
no es solamente en la India donde dichos milagros se producen, sino que en
general la gente tiene conocimiento de uno u otro hecho que ha producido el
fenmeno de la ubicuidad, bien por un brujo o por un Iniciado que ha aparecido
sbitamente para desaparecer enseguida. Recordamos que Apolonio de Tiana
fue absuelto por sus jueces porque apareca y desapareca ante el Tribunal.
El segundo centro desarrolla los medios de prensin, es decir, las
posibilidades de alcanzar objetos a larga distancia, de llevarse cosas materiales
para depositarlas enseguida en otros lugares.
El tercer centro tiene el cometido de la excrecin en el sentido de que
proporciona el privilegio de no emitir sudor, orina ni excrementos, permitiendo
as el aislamiento, por ejemplo, durante varios meses en un bal, sin
alimentarse y al mismo tiempo sin perder ni el peso ni la fuerza. La iluminacin
de este centro es la que proporciona el poder de volverse pequeo o grande a
voluntad.
Los medios para la reproduccin otorgados por las vibraciones del cuarto
centro pertenecen a un orden supranormal: pueden dar nacimiento tanto a
cosas como a seres. Es la facultad de poder crear a voluntad. (El crecimiento
de una planta de frijol sembrada en tierra ante el pblico es a menudo un truco
de fakir, aunque puede sin embargo ser operado por el magnetismo que
proviene del desarrollo de la facultad propia de este centro; indudablemente, al
haber observado a ciertos yoghis efectuar estas proezas, los fakires ahora
221
Yug Yoga Yoghismo
hacen actos recreativos en las ferias con gran admiracin del pblico profano).
FIGURA 37
El cerebro humano. No es cuestin aqu de estudiar la estructura del sistema nervioso, pero el
proceso neurolgico debe ser conocido por el lector para apreciar en su justo valor su
importancia fisiolgica, en particular aquello que es conocido con el nombre de proceso
metablico; cada neurn tiene esas dos modalidades del proceso. El progreso catablico es la
descomposicin parcial de ciertas molculas inestables y muy complejas que constituyen la
sustancia esencial del propio proceso del metabolismo. Con una descomposicin semejante,
algunas materias qumicas o la energa potencial muscular, son convertidas en energa libre por
medio de la cual la clula descarga sus funciones sociales. Por su parte, el proceso anablico
consiste en reconstituir el complejo molecular por medio del oxgeno y las sustancias alimenticias
que son absorbidas por la clula desde la sangre. Es la funcin social, es el papel cumplido por
el neurn en la economa del organismo entero, lo que constituye esta psicologa-fisiolgica que
la Yoga ha elaborado desde hace mucho tiempo y que la ciencia occidental principia apenas a
descubrir.
El quinto centro ofrece la verdadera clariaudiencia que, por supuesto, de

ninguna manera son las voces entendidas por algunos mdium o las
conversaciones ms o menos reales de algunos simpatizantes del espiritismo,
sino por el contrario es la facultad de entender claramente una conversacin
que tiene lugar en otro continente: tambin es la facultad de hacerse entender
por cualquier persona residente en un lugar bien lejano y es as como son
222
enviados los mensajes entre los iniciados.

En fin, el sexto centro proporciona la relacin con el plano mental superior
mucho mejor que la clarividencia completa: es el conocimiento absoluto de
todas las cosas sin limitacin ninguna.
El sptimo centro es de difcil comprensin para los pocos familiarizados en
lo esotrico. El yoghi que alcanza ese estado escoge su encarnacin futura,
puede desencarnar a voluntad y reencarnar inmediatamente, abandonar su
cuerpo en descomposicin para tomar otro, o bien, quedarse en el mismo
vehculo durante el tiempo necesario para cumplir su misin en este planeta.
Estas facultades que sobrepasan muy a menudo el entendimiento del
hombre comn, no pierden su autenticidad por el hecho de haber sido
deficientemente verificadas por hombres de ciencia, que sin poder aportar una
explicacin, aun as continan convencidos de que no se trata de ningn truco
y de que realmente existen los poderes supranormales (y no sobrenaturales!).
Bien entendido, el verdadero yoghi no usa semejantes facultades para
asombrar a sus contemporneos, ms todava, es raro que las exhiba en pblico
aun cuando las demuestra en manifestaciones sencillas, adems de aquellas
que son del orden educativo como por ejemplo, la enseanza de las asanas. El
simple sadhak sabe no hacer uso de sus conocimientos o de sus poderes, por lo
tanto, desde hace mucho tiempo las representaciones que se hacen para el
pblico y que tienen lugar para exhibiciones de espectculo extraordinario, son
casi siempre simples trucos o hbiles prestidigitaciones, o en otros casos
algunos fakires (jams deben ser comparados con los yoghis) al corriente de
ciertos fenmenos que es posible producir por medio de la voluntad y
amparados en una poca de prctica se entregan a dar espectculo con fines
especulativos, o bien, salvo algunas excepciones, no aceptan dinero sino que
actan para satisfacer su orgullo simplemente.
Desde los primeros meses de trabajo en la Hatha-Yoga los estudiantes
estn en posibilidad de constatar un refinamiento de sus sentidos el cual va
aumentando con las prcticas, no nicamente por el mejoramiento de las
condiciones fsicas sino que consiste en un desarrollo verdadero de los sentidos
en proporcin a los ejercicios, los cuales canalizan las fuerzas hacia los
chackras (empero sin abrirlos muy rpidamente, simplemente friccionndolos!).
Est en primer lugar el refinamiento del olfato con el primer centro, luego el
tacto con el segundo centro, enseguida la vista con el tercero, despus viene
una verdadera sensibilizacin del gusto con el cuarto, as como el odo se
desarrolla con el quinto centro. Una vez que estos cinco sentidos estn
desarrollados tendremos que perfeccionarlos antes de adquirir los dos
suplementarios que caracterizarn al Hombre del futuro.
Se sabe que nuestros sentidos actuales estn todava lejos de ser
perfectos; estamos an en el estado de desarrollo de esos cinco sentidos que
223
Yug Yoga Yoghismo
poseemos de una manera elemental, por decirlo as.

Respiramos el aire pero no podemos distinguir los diversos gases que lo
componen ni se siente el olor del agua! Al cabo de un poco de tiempo un
perfume no deja ms que una agradable sensacin apreciada por la gente
mundana, a pesar de que la fotografa ultrasensible indica las vibraciones
areas aun despus de varios meses y hasta de aos en el caso de algunos
perfumes tenaces. Segn afirman los expertos, una gota de mbar dejara
fuertemente una huella en la atmsfera de una pieza bien cerrada, an despus
de un millar de aos, sin embargo, nuestro olfato al cabo de unas cuantas horas
ya no percibe nada.
Qu es nuestro tacto sino una muy pobre sensacin, de lo cual nos
percatamos al reflexionar que nos es imposible dentro de una pieza saber si
alguien entra en ella, si tenemos los ojos vendados y los odos tapados. En
cambio la adormidera es una pequea planta que se repliega en s misma
cuando le acercamos un dedo a 10 centmetros!
Estamos muy lejos de semejante sensibilidad y eso que se trata de una
planta simplemente; cunto ms refinados deberamos estar puesto que
pertenecemos al reino perfecto!... Cuntos animales poseen antenas capaces
de sentir el acercamiento de un ser y qu sensibilidad la que vemos en los
murcilagos al dirigirse en medio de la oscuridad con vuelo acelerado a pesar
de ser ciegos, gracias a su sentido de percepcin tctil.
Muy poca cosa es nuestra vista que solamente puede ver 6.000 estrellas
de los millones existentes, las cuales nos son visibles solamente con el
telescopio, pero resulta an ms simple comprender la imperfeccin de este
sentido al contemplar el arco iris del cual vemos escasamente una leve parte,
siendo que los aparatos captan una gran franja cromtica a cada lado de los
diversos colores que percibimos en el cielo, franjas infrarrojas y ultravioleta que
se utilizan actualmente en aplicaciones cientficas.
Nuestro tacto tampoco puede definir un lquido; por ejemplo, sin ver, con el
solo sentido del tacto, una persona sera incapaz de decir si se le ha vertido vino
o leche sobre la mano! As mismo nuestra vista es incapaz de constatar el
espesor de dos pliegos de papel sin el concurso del tacto.
Y qu mnima proporcin la del sentido del gusto que comparte su
ubicacin en el cuarto centro con los medios de elocucin (la voz); en lo que
concierne al gusto ya sabemos que el sabor es diferente para dos personas y
que aun el gusto es algo completamente relativo; por lo que toca a la voz resulta
obvio mencionar que algunos pueden cantar y otros no pueden emitir el menor
sonido armnico, y as en la fuerza de ciertas voces como la del gran tenor
Caruso que hizo temblar las enormes araas colgantes de la cpula de la Scala
de Miln, mientras que nosotros somos incapaces algunas veces de hacernos
or de un amigo a pesar de gritarle con todas nuestras fuerzas, pues la distancia,
224
el viento, etc., impiden al sonido de nuestra voz alcanzar a la persona llamada.

Por ltimo, el odo no es tampoco ms eficaz que nuestros otros sentidos,
puesto que nuestro amigo mencionado anteriormente no poda entender el
sonido emitido, como tampoco podremos percibir desde lejos el tic-tac de un
reloj a pesar de que las vibraciones emitidas van consecutivamente a travs de
la atmsfera debido a que nuestros odos son incapaces de captarlas nada ms
qu relativamente, a una distancia variable segn la capacidad de cada quien.
Henos aqu con nuestros cinco sentidos imperfectamente desarrollados y
sin embargo ya numerosas personas proclaman tener inclusive el sexto
sentido! Claro que ello es evidentemente posible, no seamos demasiado
escpticos, pero, al fin y al cabo, nos gustara ver a esos clarividentes, extralcidos, mdium y a todos aquellos apasionados de los fenmenos
espiritoides encerrados simplemente en un cuarto completamente oscuro,
designar los diversos objetos colocados sobre una mesa sin tener previo
conocimiento de ellos! Jams los mdium que pretenden ver ms all del
mundo, conversar con los espritus de los muertos, entender los mensajes de
otros planetas, etc., jams ninguno ha sido capaz siquiera de entender un
mensaje dado por una persona desde un cuarto contiguo y cerrado ex-profeso
para que le sea imposible escucharlo por sus odos! Jams un espiritista ha
podido reconocer en una oscuridad completa las diferentes personas
presentes en la reunin, siendo que siempre pretenden ver otros horizontes
principalmente transportndose al Tibet y describiendo sus paisajes (sin temor
a que se les contradiga dadas las pocas personas que han visitado esos
lugares). Todo ello como si el hecho de ver en el astral cortara el sentido de
la vista con los ojos fsicos, como si el hecho de entender mensajes a millares
de millas les impidiera escuchar una lectura efectuada a algunos centenares
de metros; por lo tanto existe ah en los raros casos que los hechos hacen
controlables: ya sea una coincidencia o un truco o ms frecuentemente una
ilusin acerca de las posibilidades de los mdium, quienes en su mayor parte
son sinceros y estn engaados a s mismos, ya sea por las imgenes astrales
de su inconsciente, ya sea por la fertilidad de su imaginacin o ms an por
sus orgullosas pretensiones siempre bajo la apariencia de personas humildes,
sencillas y, sobre todo, receptivas.
Los yoghis no hacen mencin de estos fenmenos que forman parte de sus
aptitudes adems del desarrollo de sus sentidos fsicos, todo lo cual requiere
haber dominado la materia.
Aun cuando los espiritistas no son siempre buenos espiritualistas, la buena
diplomacia anglo-sajona le concede el mismo trmino idiomtico al espiritualista
que al espiritista, dicho de otra manera, entre los anglosajones no existe la
denominacin especial de espiritista para designar a las personas que se
ocupan de la nigromancia y de la mediumnidad! Espiritualista y espiritista
fundidos en una misma mezcladura! Pobre Leibnitz si tuviera que escuchar lo
225
Yug Yoga Yoghismo
que se hace de su filosofa...

Digamos de una vez por todas que los espiritualistas son los partidarios de
una filosofa opuesta al materialismo; un espiritualista es aquel que cree en la
superioridad del alma, entendida en el sentido: espritu sobre la materia. En
cambio el espiritista es una persona negativa (y muy frecuentemente ignora toda
filosofa) que pretende tener contacto con los espritus de los muertos y apresar
mensajes de un mundo del ms all. Los mdium, los espiritistas en general
son gentes demasiado simples, dbiles a la imaginacin frtil; algunos
intelectuales en los ltimos tiempos se lanzan igualmente a este gnero de
pasin por el fenomenismo.
En otro orden no obstante, se debe reconocer a las personas prototipo de
la Nueva Era, las que se caracterizan por sus sentidos ms agudos y por el
comienzo realmente del desarrollo del sexto sentido que es el privilegio de la
vanguardia de la nueva civilizacin: la Sexta Raza.
Los yoghis constituyen en cierto modo el tipo ejemplo para todas las
generaciones, porque no evolucionan condicionados a las razas y a las
civilizaciones, sino que han sido desde los tiempos ms antiguos y seguirn
siendo hasta los tiempos ms lejanos: los seres que en la encarnacin fsica
han alcanzado el estado de perfeccin.
Un yoghi no tiene que perfeccionarse, EL ES, es el Arquetipo de todas las
edades, el modelo de las pocas del pasado y del porvenir, porque no
solamente sus sentidos estn completamente desarrollados sino tambin sus
cualidades superiores que provienen de haber trascendido el estadio de la
humanidad presente, l no tiene que evolucionar ms puesto que est UNIDO,
es uno con el Gran Todo, est unificado con el Universo entero,
IDENTIFICADO... YUG...
Esta identificacin es posible porque proviene de la composicin misma de
nuestro cuerpo fsico (Polvo somos y al polvo volvemos) que fue creado de la
tierra misma: Form, pues, Jehov, Dios, al hombre del polvo de la tierra y
alent en su nariz soplo de vida. (Gnesis, cap. II, vers. 7).
Nuestro planeta es una parte del gran Cosmos, como una clula del
enorme cuerpo universal, y nosotros somos una porcin de este planeta, una
parte de la parte Csmica, como un tomo del cuerpo de Dios, una partcula
atomstica de ese gran cuerpo llamado Naturaleza, Todo est ligado, es UNO,
sin comienzo ni fin, nada se crea, nada se pierde, todo est relacionado, una
cosa es el conjunto de muchas otras cosas, una materia es extrada de otra,
todo se encuentra ligado ntimamente.
El ser humano es composicin de sales minerales, una especie de extracto
de composiciones planetarias, todo un universo para s en razn de su
funcionamiento (hemos visto el paralelismo estrecho entre los nmeros del
226
microcosmo y del macrocosmos) y en razn de su composicin,

comprendindose entonces su campo de influencia. En efecto, como en los
parentescos del ser humano el hombre y el nio soportan en su educacin la
atmsfera en la que han sido educados, los planetas estn tambin ligados
entre s y tienen sus simpatas y antipatas como en un conflicto familiar, en
otras palabras: las influencias producidas a causa de las relaciones de un
planeta con otro durante la existencia del hombre caracterizan su vida hasta el
punto de predisponerlo muy fuertemente a determinadas acciones, de las cuales
se puede escapar, siempre y cuando que, por su fuerza de voluntad, consienta
en hacer un esfuerzo de transmutacin.
Volvemos una vez ms al problema de la transmutacin que se ha citado
tan a menudo. El hombre est predispuesto desde su nacimiento (por no decir
que con anterioridad porque habra que evocar el problema krmico) y a travs
de toda su vida, a existir limitado por las influencias estelares, y es de esta
limitacin de la cual es indispensable escapar, liberarse del zodiaco, situarse
fuera de la zona de influencia.
En primer lugar es necesario escapar al zodiaco mental, es decir, a los
prejuicios, a las concepciones establecidas por el atavismo, los intereses
creados, los dogmas fanticos; esta liberacin psicolgica coloca al ser
humano cara a cara con el Cosmos y con sus Fuerzas que se manifiestan por
medio de los planetas cuyas influencias ahora ya son perfectamente conocidas
de nosotros mediante los detalles del mecanismo zodiacal. Las relaciones de
los planetas con el ser humano tienen su efecto, sobre todo, a travs de los
chackras; por medio de estas puertas penetran las influencias astrales, pues
cada glndula est en contacto con un planeta, con un sentido, con un color,
etc. Sus valores arqueomtricos nos permiten comprender mejor la
significacin de la yoga en el sentido particular de Identificacin, as como el
paralelismo que existe entre el cuerpo humano y el cielo en general.
Todos tenemos un zodiaco en la cabeza! Yo entiendo con ello un zodiaco
simblico constituido por aquellas limitaciones que obedecemos en esta vida:
nacionalidad, nombre, linaje, educacin, cultura, ideas preconcebidas, apego
familiar, inclinaciones de raza, creencia, religin, etc. Trascender estas
limitaciones constituye el primer paso: acaso no dijo el Cristo: "Si alguno viene a
m y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas
y aun tambin su vida por seguirme, no puede ser mi discpulo"! (San Lucas,
cap. XIV vers. 26); si t no puedes hacer abnegacin de ti mismo, contina
diciendo, y menciona aun aquello de que: El que encuentre su vida por m, la
perder, y el que la pierda la encontrar! He aqu una enseanza Tradicional.
Seguramente es simblicamente como lo pide Jess de Nazareth cuando
demanda tantos sacrificios de sus discpulos, sin embargo, a todo trance hay
que reflexionar en nuestros apegos por ser demasiado materiales nuestras
ideas de la realidad en donde est lo efmero, lo que constituye el Maya, la
227
Yug Yoga Yoghismo
ilusin, el espejismo...
Una vez que estos apegos, esas ligaduras, esos bienes, esas concepciones
hayan desaparecido, estamos entonces liberados aunque no enteramente, pues
si bien habremos acertado a escaparnos del zodiaco mental, de sus prejuicios, de
esta limitacin que hemos tenido en lo espiritual, an falta entonces escapar al
Zodiaco csmico, es decir, a la zona de influencia que circunda nuestro planeta.
El Zodiaco es la franja de constelaciones que influye ms inmediatamente
en nuestro planeta, pues existen otros zodiacos ms alejados y por ltimo,
superzodiacos de otros cosmos, etc.
Nuestro sistema solar compuesto de 20.000.000 de estrellas (de las cuales
de 5.000 a 6.000 son visibles a simple vista) no es ms que una partcula de ese
grande universo constituido por 2 millones de sistemas solares con 40 trillones de
estrellas reconocidas hasta hoy.
Zodiaco significa ronda de animales, y se le llama as, porque la mayor parte
de las constelaciones estn denominadas con nombres de un animal a excepcin
de algunas que tienen nombres humanos o semi-humanos (mitolgicos). Los doce
signos del Zodiaco son la expresin simblica de las 12 constelaciones principales
que rodean nuestra Tierra y a travs de las cuales ha sido trazada la eclptica
(camino aparente que recorre el Sol).
Nombres de los signos del Zodiaco, los
cuales se usan en castellano
Nombres latinos de las

Constelaciones
Cordero
Aries
Toro
Taurus
Gemelos
Gemini
Cangrejo
Cancer
Len
Leo
Virgen
Virgo
Balanza
Libra
Escorpin
Scorpius
Centauro o Arquero
Sagittarius
Macho Cabro
Capricornius
Aguador (hombre con el Cntaro de Agua)
Aquarius (Anfora)
Peces
Piscis
Cada uno de los signos mencionados influyen particularmente sobre una parte
del cuerpo humano; es as como frecuentemente una persona tpica de uno de
estos signos ser dbil de la parte del cuerpo que est simbolizada por el signo
228
bajo el cual ha nacido. Esto queda entendido como una simple generalidad, pues
para tomar en cuenta seriamente una predisposicin hay que establecer un
esquema natal completo segn la hora y el lugar de nacimiento, por lo cual se toma
muy poco en cuenta el signo de nacimiento que indica solamente la posicin
aparente del Sol; ello explica, por ejemplo, que todas las persona nacidas entre el
21 de marzo y el 21 de abril son del mismo signo y no por ello tendrn las mismas
debilidades o el mismo carcter, dado que hay que tomar en cuenta que estas
personas no nacieron en el mismo ao, ni en el mismo lugar, ni al mismo tiempo
(aun en unidad de minutos).
No obstante, aun cuando sea simblicamente, podemos tener en cuenta las
siguientes caractersticas:
El signo del CORDERO se relaciona con la CABEZA, las enfermedades de
los ojos, el cerebro.
El signo del TORO se relaciona con el CUELLO, enfermedades de la
garganta, odos.
El signo de los GEMELOS se relaciona con el PECHO, bronquios y
BRAZOS.
El signo del CANGREJO se relaciona con el ESTOMAGO, tuberculosis,
humores.
El signo del LEON se relaciona con el CORAZON, la ESPALDA, la piel.
El signo de la VIRGEN se relaciona con el VIENTRE, intestinos,
depresiones.
El signo de la BALANZA se relaciona con los RIONES, las perturbaciones
hepatodigestivas.
El signo del ESCORPION se relaciona con el SEXO.
venreas.
Enfermedades
El signo del CENTAURO se relaciona con los MUSLOS y las CADERAS.

Accidentes.
El signo del MACHO CABRIO se relaciona con las RODILLAS. Los
tendones.
El signo del AGUADOR se relaciona con las PIERNAS. Las venas y las
vrices.
El signo de los PECES se relaciona con los PIES. Perturbaciones
psquicas.
Frecuentemente se observar que las personas se encuentran ms
influenciadas por el signo del ascendente, es decir, el signo que se levantaba en
el horizonte oriental en el instante del nacimiento y el cual es calculado en funcin
229
Yug Yoga Yoghismo
de tiempo y de lugar (y no solamente con la fecha de nacimiento lo cual

nicamente proporciona la posicin del Sol que solo constituye una dbil
indicacin astrolgica). Todos los estudios astrolgicos que se basan solamente
en el da de nacimiento corresponden al puro simbolismo, pues no se debe perder
de vista que HOROSCOPO proviene de HORA, es el estudio de los astros
conforme la hora (y el lugar) de nacimiento.
Aunque los planetas giran ininterrumpidamente, en el Zodiaco se les ha
conferido un domicilio, en otras palabras, una ubicacin en un signo que ofrece la
caracterstica de una homogeneidad de influencia con el planeta as como ciertas
particularidades esotricas, demasiado largas para ser tomadas aqu en
consideracin.
Es fcil comprender cmo los planetas recorren el ciclo zodiacal a
diferentes velocidades debido a sus respectivas distancias del centro solar, y
cmo las diferentes longitudes que a cada instante van formando entre s,
configuran los aspectos, o sea las distancias entre s que producen diversas
influencias astro-magnticas que tienen sus repercusiones en todo lo que vive
bajo sus influencias: plantas, animales, humanos.
Es as que cuando dos planetas se encuentran en la misma longitud se dice
que estn en conjuncin (incluyendo adems un margen de algunos grados
cada vez); cuando las diferencias son de 30 forman un semi-sextil, (permitiendo
an un margen de tolerancia); a 45 una semicuadratura, a 60 un sextil, a 90
una cuadratura, a 120 un trgono, a 150 un quinconce, a 180, o sea a una
mitad de zodiaco (un crculo tiene 360 grados) una oposicin (siempre
calculando la distancia entre dos planetas ya sea que formen el aspecto exacto o
bien con algunos grados de aproximacin para tomar naturalmente en
consideracin la relatividad de la fuerza de influencia segn el grado de
aproximacin al aspecto exacto). Existen adems los llamados aspectos
intermedios como la sesquicuadratura a 135, los paralelos cuando dos
planetas se encuentran en la misma latitud del Ecuador, etc.
El signo del CORDERO es el domicilio del planeta MARTE.
El signo del TORO es el domicilio de VENUS.
El signo de los GEMELOS es el domicilio de MERCURIO, aunque
esotricamente se lo concede a los asteroides 100 (Mercurio, como lo vamos a
ver, tiene un segundo domicilio).
La LUNA tiene su domicilio en el signo del CANGREJO.
100 Los asteroides, situados en la zona que se encuentra entre Marte y Jpiter provinieron de la
explosin del planeta Juno, la cual coincidi con el hundimiento de la Atlntida. Esta
catstrofe sideral redujo a ceniza este planeta, lo cual ha sido la causa del polvo astral.
230
El SOL en el LEON.
MERCURIO en la VIRGEN.
El signo de la BALANZA es considerado tradicionalmente como el domicilio
de VENUS, pero esta segunda residencia es un exoterismo que vela la posicin
de la TIERRA cuando sta tenga su domicilio en dicha parte del Zodiaco 101.
Segn los antiguos est considerado que el planeta Marte tiene su domicilio
nocturno en el signo del ESCORPION as como su domicilio diurno en el
CORDERO (Venus est considerado con domicilio diurno en el Toro y con
domicilio nocturno en la Balanza; Mercurio con domicilio diurno en los Gemelos y
nocturno en la Virgen). Sin embargo, actualmente hay que tomar en consideracin
los recientes descubrimientos de Urano (en 1781), de Neptuno (en 1846) y de
Plutn (en 1930), lo cual no quiere decir que los Antiguos hubieren ignorado sus
influencias, sino que en aquellos tiempos estos planetas no tenan nombres (se
sabe, por ejemplo, que el astrnomo francs Leverrier descubri a Neptuno sin
haberlo propiamente percibido sino que por medio del simple clculo demostr su
existencia, tal y como los Antiguos conocan las diversas zonas de influencia sin ver
los astros y conocan los efectos de una y otra zona). As pues, a partir de los
nuevos descubrimientos planetarios, se ha relacionado a PLUTON con el signo del
ESCORPION-AGUILA lo cual concuerda muy bien con su carcter transmutador
as como con el simbolismo propio del signo que le acabamos de atribuir.
El planeta Jpiter ha sido siempre considerado con domicilio en el
CENTAURO.
SATURNO en el MACHO CABRIO.
Anteriormente se haba considerado a SATURNO tambin en el signo del
AGUADOR que ahora se le atribuye a URANO.
As tambin los PECES eran antiguamente el domicilio de JUPITER y
ahora constituyen el domicilio de NEPTUNO en la astrologa moderna.
Queda bien entendido que estos domicilios son simblicos y que los
planetas no residen ah, evadiendo sus trayectorias, sino nicamente en
lapsos bien definidos conforme su recorrido y sus respectivas velocidades.
Mercurio, el planeta ms cercano al SOL, requiere para su recorrido 88
das, Venus 225 das, nuestra Tierra 365 das y 1/4 (esto si se considera
heliocntricamente, helio=sol) el movimiento real tomando el Sol como punto
101 De acuerdo con las Eras precesionales, el origen de nuestro planeta data de esta parte del
zodiaco, es decir, que nuestro mundo habra de principiar cuando el punto vernal estuviera
en el signo de la Virgen (La Madre, la matriz universal) y as mismo los tiempos terminarn
cuando el Sol se encuentre en la poca de la Balanza (la Balanza del Juicio Final). Por
supuesto, todo ello a travs de algunos millares de revoluciones de Eras (muchas rondas
zodiacales de 25.920 aos).
231
Yug Yoga Yoghismo
central; en cambio desde la Tierra como punto de observacin, o sea

geocntricamente -geo, tierra-, mirando al Sol girar aparentemente alrededor de
la Tierra, (el Sol traza el crculo zodiacal de 360 grados en ese lapso de tiempo),
Marte hace su ruta zodiacal en 687 das, Jpiter en 11 aos y 315 das, Saturno
en 29 aos y 167 das, Urano en 84 aos y 8 das, Neptuno en 164 aos y 281
das, y finalmente Plutn en 248 aos.
Hay que tomar tambin en consideracin otros elementos, como las 150
combinaciones -aproximadamente- de las 12 casas con los 12 signos, los
trnsitos, etc. para conocer un poco de astrologa, lo cual demanda previamente
tener nociones de astronoma y primero de simple cosmografa, as como saber
que hay que tomar en cuenta los aspectos celestes y terrestres para obtener
las conclusiones de la orientacin del cielo planetario, saber que la Tierra
desplaza una docena de movimientos adems de su revolucin alrededor del
Sol y de su rotacin sobre s misma (la nutacin de su eje, su ensanchamiento,
su proyeccin en el espacio a razn de 20 km. por segundo) 102.
Debemos agregar que los cuatro elementos estn repartidos en el zodiaco de
un modo igualmente minucioso. El FUEGO, que representa el dinamismo, est
situado al comienzo del ao astronmico (21 de marzo) cuando el Sol emprende
verdaderamente su marcha delante de la pista zodiacal; es la energa
indispensable en todas las cosas para la consecucin de un proyecto. Cuando ya
un proyecto se ha decidido, se visualiza generalmente el resultado, se vislumbra el
final: es aqu el elemento slido el que deber venir, correspondiendo al elemento
TIERRA en el signo del Toro y as como el fuego se encuentra bien armonizado
con el planeta Marte cuyo domicilio es el Cordero (primer signo del Zodiaco), as la
tierra est justamente en su elemento de influencia con el planeta Venus que afina
con las artes, con la simpata y con el amor que son funciones puramente
terrestres. El elemento AIRE que simboliza los gases, adems de ser el elemento
de la fusin, de las posibilidades de asociarse, de la unin, caracteriza aqu la
necesidad del apoyo, de la ayuda, de la asistencia en todas las cosas y es la razn
por la cual toma su puesto el signo de los Gemelos que precisamente est
simbolizado por dos seres (pueden ser Adam y Eva!), significando el
entendimiento y la cooperacin. Despus, como en todas las actividades, hay que
contar igualmente con los obstculos y viene entonces el elemento AGUA en el
signo del Cangrejo. Estos cuatro elementos simbolizan las diversas acciones que
se podran expresar en un cuadro esquemtico del cuaternario, puesto que estn
bien escalonados en el Zodiaco sucedindose en el mismo orden en que han
participado, es decir, formando triplicidades en el orden siguiente:
102 El Sublime MAESTRE seala 33 km. por segundo hacia la constelacin de Hrcules o ms
exactamente hacia la estrella Vega, aunque solo encontraremos este planeta hasta dentro de
350.000 aos.
232
El elemento FUEGO en los signos Cordero-Len-Centauro.

El elemento TIERRA en los signos Toro-Virgen-Macho Cabro.
El elemento AIRE en los signos Gemelos-Balanza-Aguador.
El elemento AGUA en los signos Cangrejo-Escorpin-Peces.
Se puede insistir en el magnfico simbolismo del elemento FUEGO en los
signos caracterizados por una influencia de fuerza dinmica, un poder activo, en
tanto que el elemento TIERRA se representa por los signos de apego, de
ponderacin, de estudio, de servicio etc. El elemento AIRE est bien en los
signos de doble smbolo: los Gemelos (dos personajes), la Balanza (dos
platillos) y el Aguador (dos corrientes emanando del Cntaro), y, por su parte, el
elemento AGUA a travs de los signos que se manifiestan por medio del
movimiento ondulante del lquido, la inestabilidad, el obstculo, la lucha entre las
aspiraciones siempre mltiples, el trabajo sobre planos diferentes, el karma.
Es bueno saber que el ser humano se forma bajo las influencias planetarias
siguientes: en el primer mes de la concepcin es SATURNO el que preside, hasta
que JUPITER viene en el segundo mes a proporcionar su calor y la humedad
necesaria influyendo as mismo en el tercer mes cuando el cuerpo pequeito est
formndose y l a su vez lo forma a su voluntad (proporcionando tal vez MARTE la
energa); luego el SOL se presenta en el cuarto mes para el impulso de vida (es el
corazn que se pone en movimiento) y recordemos que el Sol gobierna el corazn
en el signo del Len; en el quinto mes es VENUS el que interviene para modelar la
figura, formando al sujeto y dndole miembros y sexo; MERCURIO se ocupa del
pelo, de las pestaas, de las uas, de las cuerdas vocales en el sexto mes; durante
el 7 mes viene la LUNA para pulir y modelar el elemento de vida que han dado
Venus y Mercurio; en el octavo mes vuelve SATURNO para regular el calor, fijar la
ponderacin en el organismo que debe ver la luz dentro de poco, o ms bien
corresponde a URANO que por la nueva Era en la evolucin del Zodiaco rige el
segundo domicilio de Saturno; y, por ltimo, en el noveno mes se dice que es
JUPITER el que vigila los ltimos detalles, y en este caso tambin por la evolucin
del Zodiaco es un planeta nuevo como NEPTUNO el que ahora preside la llegada
al mundo terrestre de la encarnacin del mundo psquico, puesto que Jpiter era el
antiguo residente del signo de los Peces y ha sido substituido por Neptuno que se
adapta mejor a las caractersticas del signo, concordando con el noveno mes que
ve la llegada al mundo de la nueva criatura.
La ley de causa a efecto (el karma), tan estrechamente ligada con los
planetas a partir de la concepcin, llega a ser mucho ms explicable a medida
que se penetra progresivamente en los arcanos de la ciencia astrolgica.
Cuando realizamos que al vibrar los planetas arriba en el espacio tambin estn
vibrando ac en nosotros, en el aspecto de nuestros centros neuro-fluidicos, los
tomaremos en consideracin en toda nuestra vida terrestre, pues estamos
evolucionando bajo sus influencias como un cosmos de proporciones
233
Yug Yoga Yoghismo
pequesimas. Colocando esos centros en estado de receptividad tendremos,

pues, una fusin con el Infinitamente Grande, ser la Unin Csmica, la
Identificacin, el YUG...
Se realiza muy bien que cada chakra es como un planeta o ms bien como
la pantalla de un planeta que puede manifestarse en nosotros, es decir, que
introducindonos en la longitud de onda de un planeta nos beneficiaremos con
sus buenas influencias, seremos sus simpatizantes, lograremos ser como un
aparato receptor captando la msica de un aparato emisor. Cada chakra
corresponde a un planeta en particular por lo cual en cada caso es necesario
encender el chakra correspondiente para estar en relacin con el planeta
correspondiente al igual que un aparato de radio puede captar segn el caso
diferentes emisoras de acuerdo a la longitud de onda que es captada en el
cuadrante del receptor.
Es perfectamente concebido que podamos compararnos a un aparato de
radio y as vemos que no basta tener el aparato para poder escuchar la msica
(no es suficiente tener un cuerpo para estar en contacto con lo Divino), hay que
introducir el contacto (despertar la corriente kundalnica) y enseguida se hace la
Luz (tanto en sentido propio en cuanto al aparato como en sentido figurado con
respecto al ser humano) y despus conviene buscar la emisora deseada para
captar su msica; esta bsqueda en el cuadrante del aparato tiene por
consecuencia la aplicacin de la antena del aparato receptor en condiciones de
receptividad adecuada para captar la emisin (as mismo hay que poner el
cuerpo en estado de receptividad y los chakras sern como otros tantos
condensmetros).
El paralelismo existente constituye una vez ms una especie de
Arqueometra cuyo conocimiento es indispensable para poder realizar en el
futuro el mecanismo de la meditacin, ya que sin la comprensin de esos
elementos la concentracin es imposible.
Planeta
Metal
Longitud
de onda
cromtica
Color
emitido
Plexos
Elemento en
paralelismo
Vibracin necesaria
en los chackras
Saturno
Plomo
0.58
Amarillo
Sacro o Sagrado
Tierra
600
Jpiter
Estao
0.41
Morado
Prosttico
Agua
6000
Marte
Hierro
0.60
Anaranjado
Solar
Fuego
6000
Venus
Cobre
0.65
Rojo
Cardaco
Cardaco
5000
Mercurio
Azogue
0.52
Verde
Farngeo
Eter
1000
Luna
Plata
0.00
Incoloro
Cavernoso
Mental
1000
Sol
Oro
0.47
Azul
Cerebral
Absoluto
Emanativa
234
Henos aqu, ya un poco instruidos en las materias que se han de estudiar a

fin de producir el desencadenamiento, pues en efecto sin esta documentacin
sera difcil saber de qu se trata al estar hablando de chakras, de planetas, de
metales, etc., y hay que entender en primer lugar las relaciones existentes entre
estos diversos elementos que son el origen del sistema fsico-psquico, objeto
de nuestro presente inters.
El paralelismo de los metales con estos centros de desarrollo es la base de
la ciencia de los talismanes103. En cuanto a los colores no hay que confundirlos
con la tonalidad de los chakras o con el color simblico de los planetas (Saturno:
negro; Jpiter: azul plido; Marte: rojo; Venus: anaranjado; Mercurio: morado;
Luna: blanco; Sol: amarillo oro) como tampoco los colores llamados de suerte
atribuidos a cada signo zodiacal (Cordero: rojo vivo; Toro: verde oscuro; Gemelos:
gris oscuro; Cangrejo: blanco; Len: amarillo; Virgen: multicolor; Balanza: verde
agua; Escorpin: bermelln; Centauro: azul claro; Macho Cabro: negro; Aguador:
gris o plateado; Peces: azul oscuro) sino que se trata del color emitido por las
vibraciones de las ondas con relacin al espectgrafo.
Podemos ahora analizar los diferentes chakras.
103 El talismn (que no hay que confundir con el amuleto del cual es un ejemplo el escapulario
de los cristianos), es una grfica que ayuda al contacto con los planos superiores y que se
graba en un metal apropiado a la persona que desea traerlo (por ejemplo, para Urano el
platino) y que puede ayudar a producir fenmenos capaces de desarrollar facultades
especiales, a asistir a los que intentan la gran transmutacin, y es usado generalmente en la
Magia.
235
Yug Yoga Yoghismo
MULADHARA,
el centro bsico
Muladhara, la base de la columna, es el primer centro en lo bajo del

cuerpo siendo emanacin del plexo sexual; su corazn es el yoni: es el extremo
de la arteria Sushumna (el conducto central a cuyos lados sube pingala y
desciende ida).
Este chakra es de color amarillo con sus ptalos rojos con letras doradas y
est simbolizado por un loto de 4 ptalos que tiene en su centro el carcter
mgico LANG colocado sobre el elefante AIRAVATA; las letras son V(vam)CAM-SHAM-S(sam). Meditando en este chakra se desarrolla el talento de la
palabra, de la habilidad y de la organizacin. El es llamado KULA (matriz); es la
morada de SIDDHA denominada DVIRANDA (el huevo doble); la deidad es
DAKINI (la bruja).
Se localiza fcilmente entre la base del sexo y el ano con un poco de
entrenamiento; este centro que se calienta rpidamente demanda concentrarse
en el GANESHA, como tambin las meditaciones en los elementos que hemos
detallado ms arriba. Es solamente despus de haber visualizado: el elemento
vibratorio, el contacto con el planeta y practicado las asanas apropiadas, que se
comenzar entonces a concentrarse y a producirse enseguida las vibraciones
por medio de respiraciones, y ayudado de las divinidades (smbolos de planos),
se lograr la abertura de este primer centro.
236
FIGURA 38
Representacin del chakra muladhara, el centro bsico. La parte entintada de estos dibujos no
solamente seala la coloracin central del chakra sino el lugar de meditacin ms intensa que
hay que descubrir en cada concentracin chkrica. Para quienes no conocen las letras
snscritas podrn seguir sus nombres, dados en el texto de las explicaciones de cada chakra
con sus respectivas caractersticas, empezando por arriba del dibujo y siguiendo hacia la
izquierda en el sentido de la marcha aparente del Sol por los signos del Zodiaco. El elefante es
Ganesha en su representacin tradicional sobre su trono y con sus atributos; los mudras de las
manos, el Dorje sagrado, y el recipiente para el incienso. En los grados de Iniciacin Superior
corresponde a los novicios (GETULS).
237
Yug Yoga Yoghismo
SVADISTHANA
(sva: soplo vital; sva-adhisthana:
mansin del Soplo de la Vida)
Este segundo centro, mansin del Soplo Vital (prana) es el punto de

partida de tres arterias principales: Ida-Pingala-Sushumna situado en la base de
la pelvis.
El centro de este chakra es blanco con 6 ptalos que tienen las letras: B,
Bh, M, Y, R, L. Es aqu donde reside BANA (la flecha,) y la Divinidad
correspondiente es RAKINI. El carcter mgico VANG es llevado por el
monstruo marino MAKARA acompaado de la divinidad VISHNU: la
Omnipresencia.
El elemento Tierra simbolizando el primer centro ha sido caracterizado por
el elefante, animal pesado, terrestre, lento, ligado fuertemente a la materia; en
cambio en el segundo centro es el agua la que se encuentra simbolizada con un
animal acutico. Hay que recordar que el elemento tierra est representado en
Grafa por un tringulo con la punta hacia abajo atravesado por una lnea, as
como el elemento agua por un tringulo con la punta hacia abajo sin la lnea
transversal, los cuales denotan a los dos primeros elementos inferiores, por lo
cual nada sorprendente es encontrarlos tambin respectivamente en estos dos
primeros chakras que caracterizan todava el mundo material, pertenecen al
dominio de la involucin, de la personificacin, del personalismo, de la
personalidad (en los grados iniciticos personifican a los novicios (GETULS) y a
los afiliados (GAG-PA).
238
FIGURA 39
Representacin del chakra svadhisthana, que significa mansin del soplo de la vida. El tringulo
punteado hacia abajo alude al elemento agua. En los grados Iniciticos corresponde a los
Afiliados (GAG-PA).
EL MAHATMA CHANDRA BALA hizo personalmente estos dibujos sin inscribir todos los detalles
de dichas representaciones simblicas tradicionales para proporcionar a los lectores y
estudiantes una representacin simplificada, es decir, la base mnima de los elementos
indispensables de estos chakras para no complicar la figura con las deidades, los regentes y
otras particularidades que normalmente deben aparecer en estas grficas, las cuales sin
embargo son mencionadas en el texto del libro.
239
Yug Yoga Yoghismo
MANIPURA
(Nabhi-Padma)
Es el loto del ombligo, llamado as porque es la emanacin del plexo solar

un poco ms abajo del epigastrio. La Ciudad de la Joya es de color rojo con 10
ptalos dorados que llevan las letras D, Dh (cerebral), T, Th, N, D, Dh, P, Ph, N
(dental).
En este dominio reside RUDRA (seor de las lgrimas) y la Divinidad
LAKINI (diosa virtuosa). El smbolo es Rudra-Aksha-Siddha (Ojo del Seor de
las Lgrimas). El carcter mgico RANG est colocado encima de un Cordero.
Por medio de la meditacin en la Divinidad Vahni-Bija (Seor del Fuego) se
puede obtener PATALA (poder especial).
El elemento FUEGO simbolizado por un Cordero (el dinamismo, la fogosidad)
est representado por un tringulo con la punta hacia arriba, es el signo de la
primera evolucin, de la aspiracin al ms all. Corresponde al dominio de los
Adeptos (GELONG), los Iniciados que se preparan para la instruccin del mundo.
240
FIGURA 40
El chakra manipura, llamado la ciudad de la joya. El tringulo con la punta hacia arriba
demuestra el elemento fuego. Aqu el crculo hacia el interior de los ptalos del loto es doble. El
smbolo geomtrico es el crculo. Corresponde este chakra a los Adeptos (GELONG), los
Iniciados que se preparan para la Instruccin del Mundo.
241
Yug Yoga Yoghismo
ANAHATA
(el Centro del Sonido Espontneo)
Posee 12 ptalos rojos resplandecientes, con las letras K, Kh, G, Gh, N
(guturales) Ch, Chh, J, Jh, N (paladiales) T, Th (cerebrales). En ese centro
reside VAYUBIJA (semilla del viento) debido a que predomina en l el elemento
AIRE (tringulo con la punta hacia arriba con una lnea transversal) simbolizado
adems con un antlope negro (animal muy rpido) que ostenta el carcter
mgico YANG.
Es de aqu que se levanta el soplo de vida cuyo smbolo es BANALINGA
(una flecha). Anahata es la mansin de PINAKI (portador del tridente) y la
divinidad es KAKINI (cuervo hembra). En este centro est presente JIVATMA y
es la morada de PAVANA-BIJA (semilla del aire), aunque su Regente Supremo
es ISHA.
242
FIGURA 41
Anahata, llamado el centro del sonido espontneo. El tringulo con la punta hacia arriba y una
lnea transversal representa el elemento aire. Este chakra es por decirlo as, el punto de
equilibrio entre el Macrocosmo y el microcosmo, es el punto de fusin entre el hombre y Dios, es
el grado de los Instructores, de los GURUS (representaciones divinas sobre la Tierra). El Chellah
(discpulo) ve en el Gur no un simple Maestro sino al MAESTRO, porque un Gur (disipador de
tinieblas, literalmente) es Aquel que est Unificado, y la traduccin de Gur tambin puede ser:
aquel que debe ser venerado.
243
Yug Yoga Yoghismo
VISHUDDHA
(el Centro de la Extrema Pureza)
Es el que gobierna a los nervios transmisores de las percepciones y sus
relaciones con 16 puntos: dedos de los pies (particularmente los dedos gordos),
pantorrillas, rodillas, muslos, caderas, sexo, ombligo, corazn, garganta, cuello,
glotis, nariz, frente, crneo, protuberancias detrs de los odos y centro de
Brahma-Rundra.
Se dice que es color de oro fino o color de humo, pues en efecto un vaho
parece ocultar su esplendor.
Las 16 vocales estn dispuestas sobre los 16 ptalos de este chakra. Aqu
se encuentra CHAGALANDA (ojo de cabra); la divinidad es SHAKINI con
NATESHVARA (seor de la danza). El carcter mgico HANG se encuentra
sobre un elefante blanco. El elefante manifest en el primer centro la solidez
(elemento Tierra), as como el segundo chakra est generalmente caracterizado
por un cocodrilo para simbolizar una manifestacin animal del elemento Agua; el
cordero representa al tercer chakra para dar a conocer el simbolismo del Fuego
mediante la naturaleza orgullosa de este animal y, finalmente, el antlope,
smbolo de la velocidad, representa al viento o al elemento Aire. Ahora se trata
de un dominio super-psquico con el elemento ter al que corresponde el
elefante blanco considerado como animal Sagrado, pues ya no es terrestre sino
de un plano especial, lo cual significa la Sabidura.
La divinidad de este chakra es MAYA-DIHSHA (Seor que induce a la
Ilusin).
Podramos enseguida hablar del CHAKRA LALANA, el centro del juego del
Amor, un poco arriba de Vicuddha denominado a veces CHAKRA KALA (centro
de la habilidad). Tiene 12 ptalos y como centro secundario desarrolla
facultades muy tiles para el Laya-Kriya-Yoga.
244
FIGURA 42
Representacin del chakra Vishudda, centro de la extrema pureza. Los dos tringulos simbolizan
el elemento ter. En estos dibujos el Mahatma Chandra Bala solo ha puesto en medio de los
chakras los caracteres y los animales, para dejar las figuras ms claras, omitiendo las deidades,
residencias y pequeos personajes mitolgicos que se encuentran en los chakras, y que se
mencionan en las descripciones del texto. Corresponde en la Iniciacin al grado de los SAT
CHELLAHS (octava divina del DISCIPULADO).
245
Yug Yoga Yoghismo
AGNA
(El Centro del Mando)
Las tres arterias se renen en el lugar llamado TRIVENI (triple confluente:

IDA considerado como el ro Ganges, PINGALA como el Yamuna y SUSHUMNA
como el sutil ro Sarawati). Este chakra tiene dos ptalos con las letras H y
KSH, respectivamente.
Es la residencia del MAHA-KALA (el Ser Arqui-Tiempo) y de la divinidad
HAKINI as como de MAHESHVARA (Supremo Seor). Es el lugar de los 3
Arboles Sagrados: Nada, Bindu y Shakti.
La Divinidad es JYOTI-SVARUPA-ISHWARA (divinidad cuya naturaleza es
Luz o tambin SHAMBHU, dador de Paz).
Podramos seguir enumerando el CHAKRA MANAS (el centro mental) y sus
6 ptalos, el CHAKRA SOMA (centro de ofrenda) y sus 16 ptalos, los
KARANA-RUPAS (las 7 formas causales), el CHAKRA MANI-PITHA (centro del
altar de las Joyas) con sus 12 ptalos, y finalmente, tendramos el ltimo chakra,
el SAHASRARA (el loto de mil ptalos) donde moran KAMANATHA y la diosa
KAMA-ISHVARI, aunque despus falta por mencionar la abertura llamada
BRAHMARUNDRA, que equivale a la ciudad Sagrada de PRAYAGA.
Antes de establecer un cuadro de recapitulacin recordemos que los 50
ptalos de los 6 chakras principales (el sptimo, el loto de 1.000 ptalos es la
disposicin de 50 letras repetidas 20 veces) corresponde a las 49 letras del
alfabeto snscrito ms la repeticin de una, formando as el total de 50 letras
indispensables para la reparticin en los 50 ptalos de los chakras principales.
Existen 16 vocales: a, i, , u, , ri, r , lri, lr, e, ai, o, au, am, ah.
Las consonantes son 33, repartidas en:
Aspiradas:
Guturales:
Paladiales:
Cerebrales:
Dentales:
Labiales:
Semi-vocales:
Sibilantes:
Ha, Ksha.
Ka, Kha, Gha, Ga, Na.
Cha, Chha, Ja, Jha, Na.
Ta, Tha, Da, Dha, Na.
Ta, Tha, Da, Dha, Na.
Pa, Pha, Ba, Bha, Ma.
Ya, Ra, La, Va.
Sha, Ca, Sa.
246
Recordemos que las vocales estn dispuestas sobre los 16 ptalos de

Viccudha, Agna tiene a Ha y Ksha; Anahata en cambio desde la letra Ka hasta
Tha; Manipura desde Da hasta Pha; Svadhistana desde Ba hasta La, y
Muladhara desde Va hasta Sa.
As pues cada chakra est simbolizado por una flor de loto con un
determinado nmero de ptalos, la parte central de un color y los ptalos con un
color distinto, as como por los VARNAS (letras inscritas) que son como
palabras Sagradas para ser pronunciadas durante las meditaciones que deben
hacerse tambin en relacin con el elemento que est simbolizado por un
animal inscrito en el chakra acompaado de una palabra mgica. A la vez una
forma geomtrica lo evoca todo a la manera de un Yentram encerrando todas
las formas de cada una de las sensaciones y proporcionando el
transportamiento en los diversos teres. Las divinidades, los dioses, los
residentes sagrados corresponden a otros tantos planos, estadios, smbolos de
estados especiales que han de ser adquiridos por medio de vibraciones en
determinados aspectos para identificarse en cada caso con el dominio deseado,
antes de practicar la elevacin kundalnica.
247
Yug Yoga Yoghismo
FIGURA 43
El chakra agna. Aqu el tringulo hacia abajo ya no representa un elemento, sino la
manifestacin de la fuerza divina que desciende. En el centro del chakra est la grfica del AUM
a la manera tibetana, smbolo tambin del Triveni, triple confluente; adems simboliza los tres
rboles sagrados: la parte curvada como una u representa el Nada, la lnea central encima de la
grfica caracteriza el Bindu, y por ltimo la columna final es la Shakti. De ah que no es correcto
sustituir esta grfica con el Om de los hindes. Corresponde al grado Inicitico de los Apstoles,
de los Misioneros Divinos (SAT ARHAT).
248
Localizacin
aproximada
Planetas
Facultades
Color
central
Color del
ptalo
Forma
geomtrica
Residente
Deidad
Palabra
mgica
Animal
Divinidad
Plexo plvico
del simptico
SATURNO
Emocin
Amarillo
4 rojos
Tringulo con
la punta abajo
Siddha
Dakini
Lang
Elefante
Ganesha
Plexo
hipogstrico
JPITER
Memoria
Blanco
6 rojos
Cuadrado
Banna
Rakini
Vang
Cocodrilo
Vishn
Plexo solar
MARTE
Sensacin
Rojo
10 dorados
Crculo
Rudra
Lakini
Rang
Cordero
Shiva
Plexo cardaco
VENUS
Simpata
Azul
12 resplandecientes
Tringulo con
la punta arriba
Vayubita
Kakini
Yang
Antlope
Isha
Plexo farngeo
MERCURIO
Clariaudiencia
Humoso
16 oro fino
Estrella
Chacalanda
Shakini
Hang
Elefante
blanco
Mayadisha
Plexo de
mando
LUNA
Clarividencia
Morado
2 blancos
Mahakala
Hakini
Plexo cavernoso
Subaracnoideo
SOL
Unin
Oro
1.000
dorados
KamaNatha
KamaIswari
FIGURA N 44
Desde luego que es til recordar que todo es como el sistema planetario en
lo infinitamente Grande o como el principio atmico en lo infinitamente pequeo:
el cuerpo del hombre ofrece esta misma composicin ligada a lo uno y a lo otro
a la vez, formando parte de un Gran Todo, semejante siempre y en todas partes
en virtud de la homogeneidad de vibraciones debidas a los centros activos,
constituyendo un cuerpo por s mismo, un centro vibratorio de una mayor
composicin y as consecutivamente.
El tomo con sus 7 electrones principales, el hombre con sus 7 chakras
importantes, nuestro sistema solar con sus 7 planetas tradicionales, todo
evoluciona haciendo parte de otros sistemas ms y ms importantes cada vez,
para constituir, en resumen, ese Gran Cuerpo Universal.
Volvamos a localizar con ms detenimiento nuestros chakras.
249
Yug Yoga Yoghismo
EL CHAKRA MULADHARA
Est situado en el Mulasthana, es decir, en el perineo, el plexo plvico del
para-simptico; Muladhara, que significa base de la columna, es el punto de
partida, el soporte, la base de Sushumna, esa columna central que est situada
en Meru-danda (la columna espinal) a los lados de la cual se levanta por una
parte Ida (la canalizacin nerviosa de la izquierda y que llega por la fosa derecha
de la nariz) y por otra Pingala (el nadi positivo a la derecha de la columna y que
llega a la nariz por la fosa opuesta). Estos nadis son evidentemente la
contraparte astral de las cuerdas ganglionares del gran simptico y tienen
nacimiento en el chakra Muladhara para elevarse hasta el chakra Bhrukuti en el
cerebro donde los plexos adyacentes se renen al cordn espinal, es decir, al
Sushumna, que es la juntura tambin de otros diversos conductos secundarios.
El Nadi Sushumna est centralizado en Kanda (el sacrum) y pasa a travs de
Talu (la base del esqueleto) para alcanzar a reunirse con el chakra Brahma (plexo
de los 1.000 ramales nerviosos), el cerebrum.
Muladhara, que tiene 4 dala (ramas), tiene la forma de un tringulo del cual
una de sus puntas correspondera a la base del sexo y las otras dos puntas a
los lados del recto. El simblico tringulo de este chakra sera, pues,
horizontalmente colocado en la base del cuerpo. La contemplacin de este
chakra libera, de todas las enfermedades y ofrece los ms diversos poderes
psquicos.
La deidad Dakini es naturalmente un smbolo de la fuerza que dirige este
centro nervo-fludico. Existe una Shakti Universal, una fuerza en el ser que est
simbolizada por Kundalini (ese poder misterioso en el hombre), pero adems de
esta Shakti general existe en cada chakra una shakti especial y Dakini es la que
dirige el chakra Muladhara.
Es el centro residencial de todas las sensaciones, es aqu donde hay que
principiar la eliminacin de los vicios, de las pasiones y hasta de los ms simples
apegos terrestres. Verdadero almacn de deseos, este chakra con su iluminacin
proporcionar el primer paso a la Liberacin, la cual se puede obtener muy
rpidamente una vez que este centro sea desarrollado, pero como en todas las
cosas el primer paso es costoso! Es Muladhara el ms difcil de poner en
movimiento.
En el promontorio del sacrum se encuentra Kanda, ese lugar tan importante
donde duerme la serpiente simblica llamada Kundalini, que se encuentra
250
justamente encima del ano, del tamao de un huevo de pjaro, con la parte ms
ancha hacia arriba y la punta hacia abajo. El Mula-Kanda, en el lmite posterior
de Yoni (perineo), es el receptculo del plexo que lleva el nombre de chakra
Muladhara.
Su identificacin con Saturno, el planeta que corresponde al plomo, da toda
la luz en el problema alqumico de la transmutacin espiritual. Sus 4 ptalos
hacen pensar en las 4 direcciones cardinales que como un fundamento de
orientacin para el cuerpo humano las contendr en su base como una brjula!
Hemos visto la importancia del cuaternario y es obvio insistir en estos
importantes paralelismos que existen en todo para demostrar una sincronizacin
que se hace posible cuando el yoghi ha alcanzado el estado de comprensin no
simplemente intelectual sino de registro en el centro de las emociones, las cuales
ya no se desatan del ser interno sino que forman parte inherente del SABER
(entendido ste, como en el clebre axioma de la Antigua Ciencia Secreta y que
es tambin la razn por la cual esta palabra est recalcada tan a menudo con
letras itlicas en la Biblia a fin de llamar la atencin sobre esta clave).
Se considera que a causa de su desarrollo este primer chakra otorga
impulsos fsicos muy fuertes y es lgico que el despertamiento de la Shakti en
este centro, provoque indudablemente una potencialidad natural (primeramente el
impulso sexual, la fuerza viril), puesto que antes de desarrollar poderes
supranormales es necesario aguzar en primer lugar los sentidos habituales. Con
este propsito hay que saber que el yoghi debe ser un hombre viril y no un
afeminado, por ejemplo, en efecto le es necesaria toda su fuerza y su completa
polaridad so pena de malos rendimientos, pues la Yoga exige seres completos y
la falta de una simple facultad impide todas las manifestaciones en la magia. As
mismo las religiones no aceptan personas sin los cinco sentidos en perfecto
estado. Sin embargo, se sabe que la Iglesia Catlica demanda de sus sacerdotes
la abstinencia sexual y con ello no les niega ninguna ordenacin a los eunucos!
Pero sera imposible en Magia obtener el ms leve resultado si el operador no
tuviera todas sus posibilidades sensoriales y es conocida la proscripcin del reino
de los iniciados a todo aquel que carece de las facultades completas tanto
intelectuales como fsicas. Indudablemente tambin es conocida la regla llamada
(en Francia) de la B que impide formar parte de una Orden cualquiera a
personas que adolezcan de un defecto orgnico cuyo nombre principie con la
letra b y lo cual los priva de participar en alguna asamblea mstica, filosfica,
religiosa, esotrica, etc., por ejemplo: begues (tartamudos), borgnes (tuertos),
bancals (patizambos), bossus (jorobados), etc., los cuales son excluidos tanto
como los binocles (anteojos), bequilles (muletas), vendajes (bragueros), etc. (Ver
Levtico, Cap. XXI vers. del 17 al 23).
Si la Iglesia rechaza sacerdotes con algunas deformidades no es por su
prestigio seguramente (el hecho de que un hombre carezca de perfeccin fsica
no excluye las facultades intelectuales ni menos an la aspiracin espiritual).
251
Yug Yoga Yoghismo
No es de poca importancia para un hombre estar en condiciones fsicas

armoniosas, que adems de las naturales consecuencias tiene aquellas que
podran impedirle sus posibilidades de evolucin, aunque su espritu lo deseara
(se sabe que de acuerdo a las leyes krmicas, los suicidas vuelven en cuerpos
deformados a fin de pagar el auto-crimen cometido en una vida precedente).
El chakra Muladhara otorga un primer control sobre las emociones desde
un punto de vista sentimental y a la vez desarrolla el sentido de la emocin en
un plano superior con el propsito de establecer un contacto entre el adepto y el
Cosmos. El primer calentamiento que resienten los estudiantes de Hathayoga
proviene en su mayor parte de que el Kanda es puesto a flotar en el Ocano
vibratorio constituido por todo el cuerpo y no por la iluminacin del Muladhara
como algunos piensan! En fin, el despertamiento de Kundalini no se produce
sino despus de largos aos de prctica de las Asanas acompaadas de otras
disciplinas de las que ya hemos esbozado algunas nociones y que abordaremos
en detalle ms adelante. Cuando el kundalini se pone en movimiento pasa a
travs de diversos chakras iluminndolos uno a uno, pues es errneo pensar
que un chakra se abre antes de su correspondiente turno, ello se sucede por
orden y Muladhara tendr que ser la primera puerta que se abra en el ascenso
de la energa dinmica de la Gran Shakti Interna. Antes de abrirse este centro
queda entendido que Kanda debe dejar subir el kundalini que contiene, pues
para el simple calentamiento del cliz se demanda una gran energa, una larga
purificacin, un enorme trabajo sobre s mismo. Cuando Kundalini se escapa de
su receptculo pone en movimiento los ptalos del primer loto y ese es el primer
calentamiento original que se repite varias veces antes de establecerse un
verdadero calor constante que culmina por producir el resplandor del centro del
chakra que a su vez se pone a vibrar plenamente.
Evidentemente, Kundalini est siempre en estrecho contacto con este
chakra, el ms inferior del cuerpo, pero sera errneo decir que la Serpiente
Sagrada del Simbolismo Yoghi permanece en el chakra Muladhara; tal vez ello
proviene de la mala interpretacin de algunos autores que han tomado la
palabra Muladhara-Chakra, el centro nervo-fluidico, siendo que Muladhara es el
otro nombre con que se designa el Mula-Kanda, el soporte de la raz de MeruDanda, es decir, la base de la columna es un receptculo para Kundalini y da
nacimiento a un centro psquico que lleva el nombre de plexo del soporte de la
columna o sea chakra muladhara. Este plexo fundamental tiene 4 ramas, que
podra decirse, son como para mantener un equilibrio y contiene la forma de un
tringulo (el Garuda Purana que es como decir Bhaga, o sea la forma de la
regin comprendida entre el cccix por detrs, y las dos tuberosidades del
isquion a los lados del pudendum pubis. Este chakra est realmente prximo a
Svadhistana, y est situado en el Guhya-Desha (regin plvica al nivel de la raz
del pene).
252
EL CHAKRA SVADHISTHANA
Es el plexo hipogstrico del gran simptico. Estas diversas localizaciones
de los chakras han sido efectuadas en diferentes ocasiones por hombres de
ciencia y actualmente no subsiste duda ninguna acerca de la existencia de estos
centros, cuya autenticidad haba discutido hace algunos aos el mundo
occidental pero que el Oriente posea en su tradicin cientfico-filosfica desde
hace milenios. Hay numerosos mdicos en nuestra poca que no solamente se
dedican al estudio de los chakras y de sus poderes sino que ellos mismos
practican con xito el sistema yoga. En lo que concierne a sus definiciones
cientficas, segn el mtodo occidental, se ha hecho lo suficiente para no recaer
en los trminos de la anatoma occidental que contempla actualmente la Hathayoga como un mtodo fsico-psquico para el desarrollo de las facultades. La
fisiologa moderna ha establecido excelentes bases fsicas para todo lo que
concierne al mecanismo kundalnico as como a la ubicacin de los centros
chkricos.
Lo expuesto en The Bombay Medical Union en el mes de julio de 1926 por el
doctor Vasant G. Rele, alumno de C. H. L. Meyer (M. D. London) quien era
catedrtico de Fisiologa en The Grant Medical College de Bombay, ha
proporcionado un buen impulso a la aceptacin oficial de la Yoga como verdadera
ciencia. Desde entonces ha sido entrevisto en todas partes el tema de la Yoga
(en Europa y Amrica actualmente la cosa es corriente), en algunas veces
expuesto por los mismos yoghis, dictado en Universidades, publicado en artculos
de revistas cientficas en general, y mdicas en particular en relacin con la
tcnica del desarrollo de los chakras, sin dejar de mencionar la gran difusin de
los principios de la Yoga sobre todo entre los psiclogos quienes han constatado
en ella el nico resultado posible para la solucin de los problemas del caos, tanto
mental como el producido por los desrdenes fsicos. En el curso de todo mi ciclo
de conferencias en Europa, durante las reuniones con psicoanalistas resalt que
su mtodo es incompleto y en todas partes los discpulos ms avanzados de Jung
o de Freud me han declarado su incompetencia para solucionar el problema de
orientacin a los enfermos. Solamente el mtodo yoga que les he propuesto
podr ser aceptado como la solucin verdadera para salvar ese muro, delante del
cual la psicologa actual se encuentra muy a menudo.
El chakra Svadhisthana, emanacin del plexo hipogstrico, se encuentra en
el centro del cuerpo sobre la lnea que va del plexo sacro al ombligo. Ligado a
253
Yug Yoga Yoghismo
los ganglios simpticos dicho plexo est a la altura de la quinta vrtebra lumbar;
el nervio plvico viene a ligarse en el sitio llamado promontorio (precisamente
bajo la quinta lumbar) y podramos tomar la mitad de la distancia de este punto
hasta la pared del vientre para localizar el chakra.
El monstruo marino que se menciona como smbolo del elemento AGUA
que rige ese centro debe ser comprendido como el Typhon de la mitologa
egipcia. Es suficiente contemplar el bajo relieve de Esna para observar la
divinidad bajo la forma del cocodrilo que se transmutar por lo tanto conforme al
simbolismo del Zodiaco de Esna; Typhon ha operado la renovacin del Imperio
de las Tinieblas (smbolo expuesto en el Templo de Hermutis), es el triunfo de la
personalidad real, estn anonadadas las leyes saturnianas que simbolizan el
primer chakra, el adepto escapa por fin a su zodiaco mental y llega a ponerse
bajo la autoridad tradicional de la Maestra (hay que insistir en que la voluntad,
la verdadera voluntad, la accin dinmica, el querer actuar, no puede llegar sino
cuando abandona su voluntad a la del Maestro quien est simbolizado por
Jpiter que caracteriza ese centro). As como en el grafismo inicitico (ver el G:.
A:. en el Mensaje II, los Centros Iniciticos) el primer chakra corresponde al
primer grado de evolucin hacia la Sabidura y se encuentra aun fuera de la
Corona Eclesistica (el crculo de proteccin), as tambin el chakra
Svadhisthana es el grado de los afiliados (segundo grado inicitico) el cual
constituye el desarrollo del verdadero Yo (smbolo de la personalidad. Jpiter
que caracteriza en la astrologa tradicional el renombre, el xito, la amplitud).
Se entiende que la iluminacin de cada chakra corresponde al grado
inicitico VERDADERO y no simblico como en ciertas asociaciones masnicas,
rosacrucianas, martinistas, etc. Se ha visto que en sociedades llamadas secretas
los titulares de altos grados no conocen siquiera los preliminares esotricos y
mucho menos an, han alcanzado el ms pequeo desarrollo del principio de la
iluminacin de sus chakras, sino por el contrario se entregan a la vida profana sin
ningn saber acerca de los conocimientos ni siquiera tericos de la Yoga...
Cuntos de esos grados 33 habra necesidad de que previamente se
presentaran de nuevo en calidad de piedra bruta!
Se dice que los sueos son la prolongacin de la vida corriente, que durante el
sueo en lugar de estar limitados al cuerpo fsico y especialmente al anlisis del
solo cerebro, estamos liberados del cuerpo material y entonces el espritu (el
verdadero yo, la individualidad escapada de la personalidad) puede a su gusto vivir
sin limitacin. Al despertar, generalmente se pierde la consciencia de aquellos
hechos que han tenido lugar durante el sueo con la excepcin de aquellos que en
parte se han infiltrado en el cerebro, deformados muy a menudo por una multitud
de circunstancias, que habra que abordar demasiado tcnicamente. Dicho
someramente, el desarrollo de este chakra permite entre otras cosas memorizar los
sueos, los cuales tienen a menudo su utilidad porque el trabajo comenzado en el
sueo puede as ser proseguido y las indicaciones recibidas en el sueo toman
254
lugar entonces en la existencia fsica de todos los das y los beneficios son
evidentemente inestimables cuando se puede recordar en detalle las discusiones,
las entrevistas, los estudios y los actos en general que llegan a agregarse a la
experiencia de esta vida terrestre. Resulta todava ms apreciable cuando este
chakra, una vez completamente desarrollado, permite acordarse no solamente de
los sueos sino aun de las existencias precedentes que en realidad no son vidas
diferentes sino la prolongacin de una sola y misma existencia a travs de
diferentes cuerpos. (No porque un automovilista cambie su vehculo usado por uno
nuevo cambia en s mismo su naturaleza verdadera, pues no es ms que algo
exterior con nueva riqueza, una apariencia de mayor personalidad).
EL CHAKRA MANIPURA
Es confundido a veces con el chakra Kundalini! La proximidad es tan
grande que generalmente no se hace la diferenciacin. En la regin umbilical el
kundalini forma por s mismo un plexo que es conocido frecuentemente con el
nombre de plexo solar que al extenderse produce el chakra Manipura el cual
puede sin embargo ser identificado con el plexo del coeliac-axis (eje celaco).
Este loto, llamado el loto de la Beatitud, permite al yoghi integrarse en el cuerpo
de otra persona cuando ha meditado hasta el punto de restituirle toda la fuerza a
este centro, el cual puede lograr la transmutacin de los metales con su
iluminacin as como sanar a los enfermos por simple emanacin de su poder
curativo.
Este chakra es muy importante, pues constituye la emanacin superior del
plexo solar del que conocemos sus grandes efectos en nuestro esoterismo
occidental. El plexo solar que es pues el plexo formado por el Kundalini mismo
(chakra Kundalini) describe con ello suficientemente que se trata del punto
primordial en que la energa Suprema (kundalini) se digna detenerse.
Conocemos el malestar que se resiente en este lugar cuando se est
fatigado especialmente, el vaco ocasionado en este sitio por el exceso de
energa gastada; sabemos tambin del mal en el bazo (glndula que origina la
ubicacin de este chakra), la sensacin de malestar en la cavidad del epigastrio
despus de un esfuerzo especial y, an ms, las personas que han
experimentado fuertes terrores hablan siempre de su efecto en el vaco del
estmago, y falta todava mencionar a las gentes habituadas a los fenmenos
espiritoides, las cuales estn ms familiarizadas con los efectos de este plexo.
255
Yug Yoga Yoghismo
En resumen, el plexo solar parece estar ms directamente relacionado con

el Vagus-Nervus (Nervio Vago), el cual ha sido comparado por varios cientficos
al mismo Kundalini.
El Pneumogstrico o Vago es el dcimo nervio craneal, el cual desciende
de la materia gris en el cuarto ventrculo con el noveno y el onceavo nervios.
Ligado a la mdula oblongata por una decena de filamentos, desciende a la
base del crneo donde forma un ganglio (llamado ganglio de la raz del Vago)
denominado tambin yugular que enva una ramificacin al plexo cartido (es el
chakra Taluka). Finalmente, aparece ms abajo otra amalgama nerviosa: el
ganglio nudoso, y enseguida el nervio avanza verticalmente paralelo a la
columna cervical, al pecho y al abdomen donde se detiene en el plexo llamado
solar. El Vago tiene an ramificaciones cerca de los riones, en el bazo y en el
pncreas. Lo importante para nosotros es observar la importancia del chakra
kundalini (plexo solar) en razn de esta disposicin anatmica.
Exactamente encima del plexo solar (chakra kundalini) tenemos el plexo del
Eje Celaco (chakra Manipura), pero tan estrechamente ligados que muy a
menudo se hace referencia de los dos al hablar solamente de Manipura.
A la altura de las ltimas vrtebras dorsales, debajo del diafragma, se
localiza este chakra que es considerado como primordial: MANIPURA, la
Ciudad Joya, y mucho hay que comprender en lo concerniente a esta forma de
bautizarlo! Se comprende inmediatamente que los Gurs de la Antigedad
estaban acordes sobre el poder especial que tiene este centro, pues es un
verdadero descubrimiento de tesoros cuando este chakra se ilumina. El es, en
cierto modo, como el centro del ser, aunque igualmente lo ser el chakra
Anahata, que en realidad es el centro del ser humano (ver el crculo formado
alrededor de la grfica que simboliza el ascenso kundalnico segn el pasaje
bblico de Moiss y la serpiente en el desierto, xodo, cap. IV, vers. 3 y 4, y
explicado a intervalos en mis precedentes libros).
El plexo solar es considerado por los ocultistas como el centro de
gravedad, por decirlo as, pues es sabido que en este sitio el cordn astral
sujeta el cuerpo etrico a la materia durante las exteriorizaciones medimnicas.
xxxxHay que observar durante el saludo de los miembros de la Misin de la
Orden del Acuarius (vehculo pblico de la Augusta GRAN FRATERNIDAD
UNIVERSAL) que ellos mantienen su mano izquierda sobre el plexo solar
mientras su mano derecha est erigida cerca del hombro, con los cuatro dedos
extendidos (como smbolo del famoso cuaternario y que caracteriza el axioma
de su emblema: Saber-Querer-Osar-Callar) y el pulgar replegado en la palma de
la mano representando la fuerza interna en actividad, sin ninguna agresividad, la
energa que retorna al interior. La mano izquierda extendida as sobre el plexo
solar denota la filtracin de las fuerzas tanto emanativas como receptivas.
Verdadero filtro de vibraciones, el plexo solar ser el rgano que permitir
256
resistir las formidables influencias csmicas. As mismo, es sabido que la Tierra

posee una especie de aura a su alrededor para protegerse de los rayos solares
que, demasiado poderosos, de otra manera consumiran la naturaleza entera en
poco tiempo, pero protegida as, tanto la tierra como el ser humano, extraen lo
que les es necesario de estas enormes vibraciones interestelares.
Como una pantalla este punto misterioso capta para nosotros las fuerzas
especiales del Cosmos y las retransmite segn los mandatos dados por
nosotros. Parece que siendo este chakra el ms conocido, o por lo menos el
ms antiguamente conocido, ha sido el ms evidentemente popularizado. En
numerosos vestigios de antiguas civilizaciones se encuentran pruebas de su
existencia como un punto muy importante, por ejemplo en las estatuillas de la
Isla de Pascua, en las esculturas de los Mayas, de los Incas, en las grficas
africanas, etc. en todas partes se indica por medio de un signo, o de una
prominencia, o argolla, o anillo, o bien una marca cualquiera, para recalcar que
este lugar era reconocido como sagrado, como parte supranormal del cuerpo
fsico, y porcin, pues, de un cuerpo ms sutil o por lo menos como parte
intermediaria entre este cuerpo fsico y algn otro cuerpo en un plano invisible.
EL CHAKRA ANAHATA
Este centro, denominado la Msica de las Esferas, se encuentra situado
en el Hridayadesha (regin del corazn); es el plexo cardaco del sistema
simptico, es el ltimo centro nervo-psquico a iluminar para alcanzar la
maestra completa sobre los elementos (Tierra-Agua-Fuego y el elemento AIRE
que tanto simboliza a este chakra). El desarrollo completo de este chakra es el
que permite realmente un control sobre las fuerzas de la naturaleza y el que
permite lo que comnmente es llamado hacer milagros, aunque sabemos que
no existen los milagros, pero s producidos por vas diferentes a las de una fsica
de laboratorio. Ni aun pueden considerarse como milagros experiencias como
las del qumico francs Georges Claude, por ejemplo, quien en Fontainebleau
en 1928 demostr la posibilidad de hacer zafiros, esmeraldas y otras piedras
preciosas con un poco de arena. Estas experiencias de transformaciones de
oxgeno son notables y es deplorable que no se haya tomado en cuenta su
teora acerca del agua de mar que ofrece una fuerza motriz de varios millones
de caballos de vapor, y su utilidad podra ser enorme. Es bien sabida la
resistencia de los gobiernos para emplear el genio de Claude el cual sera de
257
Yug Yoga Yoghismo
beneficio para la humanidad, pero impedira indudablemente el enriquecimiento

de algunos explotadores aprovechados! Este sabio atestiguaba que en pocos
aos el hombre podra penetrar al fondo del mar sin escafandras, simplemente
gracias a un nuevo procedimiento aplicado al mismo ser; acaso no se trata
aqu de una transmutacin de nuestras facultades?
Este dominio sobre los elementos proporcionado por el desarrollo de dicho
chakra ha sido frecuentemente examinado por diversas teoras que difieren en
su expresin pero cuya base permanece idntica. Hemos ofrecido una lista de
los elementos primordiales con sus smbolos, sus pesos especficos, etc. y
remitindonos al clebre Marcelino Berthelot tendremos los elementos para
ayudarnos a comprender esta Gran Alquimia que el clebre sabio francs no
ha vacilado en demostrar bajo el ropaje del anlisis cientfico en sus obras de
qumica que son al mismo tiempo verdaderos textos de alquimia; por otra parte,
en lo que concierne a la alquimia, Berthelot no ha titubeado en declarar la
necesidad de retornar definitivamente a esta ciencia, en vez de perderse en
anlisis detallistas por ignorar hasta los primeros rudimentos de verdaderas
ciencias como la alquimia, la astrologa, la Magia, etc....
Hemos visto que los smbolos de los elementos en alquimia se escriben
con ayuda de tringulos (punta hacia abajo cruzado por una lnea transversal
para el elemento Tierra, tringulo hacia abajo sin esta lnea transversal para el
elemento Agua, tringulo con la punta hacia arriba para el elemento Fuego, y
tringulo tambin hacia arriba cruzado por dicha lnea transversal para el
elemento Aire); aquellos con la punta hacia abajo corresponden a los dos
primeros chakras con el fin de simbolizar la involucin, el apego al mundo fsico,
sobre todo en lo que concierne al primer chakra, que expresa equilibrio, por su
afinidad con este planeta (la Tierra) gracias al elemento slido (TIERRA), el cual
caracteriza al chakra inferior; los dos tringulos con la punta hacia arriba (Fuego
y Aire) residen uno en el chakra Manipura y otro en el chakra Anahata para
representar en este caso una evolucin, una aspiracin hacia un ms alto ideal,
una atmsfera superior respecto al espritu que intenta escaparse de la
envoltura material. Est indicado que JIVATMA (el espritu encarnado, es decir,
el alma individual) reside aqu; en este centro se ha incorporado el Alma
personal (reflejo del Alma csmica). De Hridaya (el corazn) el Alma va a
elevarse a lo largo del Nadi Sushumna hasta Brahma Rundra desde donde se
escapar al exterior para unirse a PARAMATMA (el Alma Universal, el espritu
del Gran Todo). Corresponde en cierto modo al simbolismo cristiano del alma,
la cual para muchos catlicos reside tambin en el corazn y para su
purificacin debe subir hacia dicha abertura en el crneo (la fontanela abierta
todava en los recin nacidos debido a la encarnacin reciente del alma, segn
los cristianos) para reunirse a Dios, y de esta teora proviene que los Santos
posean esa pequea flama representada siempre sobre la cabeza de los
Apstoles, por los artistas medievales.
258
Esta incorporacin en Anahata del Alma Individual o, mejor dicho, esta

materializacin de un reflejo del Espritu-Uno, se explica porque es el primero de
los chakras que perteneciendo a un elemento de material fsico se encuentra a
la vista de lo Alto; por lo tanto, el ms sutil de los elementos de la fsica
terrestre, es el plenamente indicado para recibir, por ser el punto de contacto,
por servir de intermediario entre los planos superiores y los planos del mundo
mental en los cuales evolucionamos. Es lgico, pues, que en Anahata venga a
incorporarse el reflejo divino, y as se explica su relacin con los sentimientos,
pues Venus (planeta del sentimiento, de la amistad, del amor) tiene aqu su
residencia siendo por lo tanto el chakra Anahata el centro del amor universal, de
ese amor que Cristo sinti por la Humanidad. La iluminacin de este chakra
conduce al Adepto al grado de Instructor, que es aquel que ha vencido el
sentimentalismo personal para profesar solamente el Amor Universal, el
Sentimiento Unificado, la Unin con sus Hermanos los Humanos, as como con
sus hermanos inferiores de otros reinos.
Dicho chakra es por decirlo as como la separacin del mundo superior y
del mundo inferior, del Reino de la Luz y del Reino de las Tinieblas (ver la
grfica del G:. A:. pgina 32 con el grado del Instructor al centro, en el plexo
cardaco: el chakra Anahata), igualmente tan simblico con sus 12 ptalos,
representacin de los 12 discpulos del Cristo y El mismo en el centro del chakra
esplndidamente caracterizado por el Amor Universal. Esto es ms
comprensible conociendo el por qu se sita generalmente al amor en el
corazn (los enamorados llevan su mano al corazn para declarar su amor! ... )
Este chakra que bien puede simbolizar el Zodiaco con sus 12 signos exige
tambin una perfecta comprensin de la ronda de constelaciones, una realizacin
del Adepto como si l fuera el centro mismo que pudiera visualizar el zodiaco
entero; de ah que en el Smbolo Grfico Francmasnico 104 el centro representa,
tanto el grado de Instructor, como a Anahata, es decir, el chakra que separa los dos
mundos (se observa en el dibujo la parte obscura hacia abajo y la parte clara hacia
arriba) a travs de los cuales asciende la serpiente de la Sabidura (kundalini),
entendido as en el pasaje del xodo, cap. IV, vers. 3 y 4. Es justamente el punto
de equilibrio entre el Macrocosmo y el microcosmo (el axioma como es arriba es
abajo est simbolizado por medio de las dos partes coloreadas diferentemente, tal
como ocurre con el pavimento de las logias de las sociedades secretas), es el
punto de fusin entre el hombre y Dios, es el grado de los Instructores, de los
Guas, de los Gures (representaciones divinas sobre la Tierra). El Gur es la
manifestacin del Gran Todo, l es UNO, es Aquello que permanece en este
planeta para instruir a sus hermanos menos avanzados; el Chellah ve en el Gur,
104 Ver el Mensaje II, Los Centros Iniciticos; al mismo tiempo se encuentra ese smbolo en
otras grficas como: el rbol Qabbalstico, los cuadros de los centros nervo-fluidicos, etc., y a
menudo es aludido para explicar las alegoras del captulo 8 de Daniel.
259
Yug Yoga Yoghismo
no un simple Maestro sino al MAESTRO, a Dios mismo, porque un Gur es Aquel

que est Unificado, la traduccin puede ser: aquel que debe ser Venerado, y una
vez ms vemos en este chakra el smbolo del amor, de la veneracin, de la
devocin.
EL CHAKRA VISHUDDHA
Llamado tambin el de la Pureza est situado en kantha (regin de la
garganta) y est como materializado por esa prominencia que tenemos en el
cuello (Manzana de Adam, Pomum Adami); es el plexo larngeo del simptico.
Anatmicamente es interesante esta parte porque es el punto de uninseparacin de algunos nadis primordiales, puesto que en el Kantha (laringe) se
bifurcan los nadis en dos direcciones para dirigirse nuevamente a Brahma
Rundra, unos por la parte anterior junto al chakra Agna y los otros por las partes
posteriores junto a la cavidad del cerebro en el esqueleto.
Estamos aqu en presencia del primer elemento del plano supraterrestre, el
Eter, que entra en funcin debido a la influencia de Mercurio (el mensajero de los
Dioses). El estudiante, llegado a este estadio, ha dominado las facultades de
este mundo y progresa en un plano que se hace difcil de explicar a aquellos que
no lo han experimentado. Ciertas leyes descubiertas hace miles de aos por los
yoghis permanecen todava inexplicables para la Ciencia actual debido a la
ortodoxia cientfica, pero, no obstante, se han visto algunos sabios con suficiente
entereza para demostrar que no siempre las Academias estn a la altura de su
tarea. As, por ejemplo, el doctor Giuseppe Calligaris durante una demostracin
ofrecida en la Universidad Real de Roma el 26 de noviembre de 1934 prob
perfectamente las facultades que existen en el hombre de un poder televisor;
dicho profesor de neuropsicologa presion ciertos puntos en uno de sus
pacientes el cual refiri detalles de personas y objetos escondidos detrs de un
muro. Friccionando ciertos puntos especiales, por ejemplo, del trax, se pueden
actualizar en cualquier persona las facultades supranormales de televisin. Es
fcil comprender, pues, que por medio de algunos auto-masajes producidos por
las asanas (posturas especiales estudiadas por los Gurs) los yoghis pueden
obtener poderes que muy a menudo sobrepasan ay! el entendimiento, y es
necesario confesar que toda la ortodoxia cientfica existe como una consecuencia
de la ignorancia, pues los hombres de ciencia al inclinarse hacia este problema en
260
particular, no les llegara a ser tan difcil explicarlo completamente con un poco de
paciencia, pues basta que decidan tomarse el trabajo de analizar alguna materia
para que descubran rpidamente el por qu de una cuestin, si no totalmente, por
lo menos en una parte de su mecanismo o de su proceso.
Se hace comprensible que la iluminacin de este chakra permite ya un
trabajo en otra dimensin, puesto que es evidente que el estudiante en ese
estado ha trascendido los 4 elementos de la fsica habitual y podr entonces
permitirse emplear las vibraciones de dichos elementos hacia otros distintos y
de esa manera escapar de nuestro mundo para trabajar hacia metas menos
limitadas, abrazar un espacio (en el sentido csmico) ms vasto y sobre todo
intentar un acercamiento con la Esencia-Una.
En vista de la contemplacin de este chakra se dice que el Yoghi puede
vivir mil aos en plena y permanente juventud; de hecho el est muerto para los
otros mundos pues vive en l mismo y al mismo tiempo es el Todo.
Yo Soy Dios en S Mismo, dice el Yoghi.
Ese Ser de las regiones celestes,
Entre la Luna y las constelaciones,
Yo soy tal ser, soy ese mismo ser...
Ese ser: Aliento, Espacio, Cielo, Relmpago,
Que se ve en el relmpago,
Yo soy tal ser, soy ese mismo ser...
(Tchandog, VI, 12, I).
Es Shakini el que preside este centro y se comprende que esta Shakti es el

impulso que nace de los nervios cervicales y de las ramificaciones del Vago a
travs del centro nervioso de la mdula; esta fuerza radica en la cavidad
ventricular media del cerebro. El fluido cerebro espinal proporciona esta energa
que est simbolizada por Shakti de la que se dice que vierte el nctar en la
cabeza.
Habiendo llegado a este estado, el estudiante realiza perfectamente la
Unificacin en el sentido religioso, lo que ya con anterioridad ha predicado
indudablemente, pero con la ayuda de la Luz del chakra mencionado percibe
mejor la idea-esencia de tal Unidad que tantos esfuerzos demanda para ser
adaptada a nuestro mundo. El Profeta Mohamed lo comprendi muy bien; su
enseanza insista en un Dios nico con el fin de no dispersarse en las ideas de
una Trinidad como lo hacen los cristianos (o en una multiplicidad divina como
los actuales catlicos) o en diversas manifestaciones de un Dios Todopoderoso
como lo establecen los hebreos. De hecho, la obra Santa de los mahometanos
proporciona una esplndida leccin de sabidura, pues en vez de tratar de ganar
adeptos al Islamismo prefiere ensear el peligro que existe en las conversiones,
como lo expresa particularmente el versculo 187 del captulo II del Korn: El
peligro en el cambio de religin es peor que el crimen.
261
Yug Yoga Yoghismo
Efectivamente, en el Yoghismo, tambin existe precisamente esta peticin

de no convertirse sino de evolucionar (y tal vez es ahora ms comprensible por
qu he bautizado este Libro con la impopular terminacin ISMO que est
dems en los nombres de las sectas). La conversin es exigida generalmente
por las religiones poco seguras de s mismas, y entonces se hace sentir la
necesidad de tener misioneros que traten de lograr conversiones exponiendo a
la manera de los representantes comerciales: las cualidades de la nueva fe!...
En cambio no se ven misioneros para la enseanza de Gautama el Buddha, la
leccin es clara y no requiere defensores, y tampoco existen enviados religiosos
distribuidos en todas partes del mundo para convertir a las gentes a la adoracin
de Krishna; los mahometanos no sienten la necesidad de predicar el Korn que
es una Escritura revelada como lo es la Biblia, la cual es explotada por muchos
representantes de la religin cristiana. Sin embargo, el Korn puede ser
considerado como la CONFIRMACION del Pentateuco y de los Evangelios;
siendo el libro Sagrado de los musulmanes, es tambin en cierto modo la ltima
revelacin y por lo tanto el Islam est en el derecho de afirmar que constituye la
ltima palabra en materia de religin, as como los hindes podran reclamar ser
los ms antiguos en conservar Tradicionalmente el Origen, es decir, lo ms
cercano a la Verdad. Me sent frecuentemente inconforme con mi religin de
nacimiento (catlico, apostlico y romano), de que ella tenga la necesidad de
proclamar por todas partes (y nada resulta con eso) que es la nica valedera,
siendo que no tiene la fuerza necesaria para hacerse respetar por s misma sin
propaganda misional. Y as es muy penoso ser un Discpulo del Cristo, del Gran
Yoghi, del Gur de Gures, del tpico Sannyasn, errante, ermitao, terapeuta,
astrlogo, quien enseaba la Unin, la Unificacin, el Yug, la supresin de las
sectas religiosas y de las barreras tanto raciales como culturales, el
indispensable vnculo con el Gran Todo sin ninguna especie de dogma y por
fuera de los rituales de los templos, y ver en cambio a una treintena de
movimientos religiosos llamados cristianos disputarse el sitio de preferencia del
Pensamiento Humano! Quin construir la ms bella iglesia siendo que el
mismo Rey de Reyes or sobre una piedra, quin lograr los mayores ingresos
siendo que El ense: ni oro ni plata en vuestra cintura (No llevis bolsa, ni
alforja, deca El. San Lucas, cap. X, vers. 4).
S, el Becerro de Oro est siempre erguido porque hemos materializado lo
que, por ejemplo, los hindes han espiritualizado. En este aspecto sabemos que
en la poca en que el Sol en su movimiento aparente atravesaba el signo del
Toro (constelacin del TAURO) los movimientos religiosos usaban como smbolo
el Toro, la Vaca, el Becerro, el Buey alado, etc. Poco a poco, segn las
manifestaciones de la cultura de cada nacin, en todas partes se iba
simbolizando esta expresin conforme el pueblo iba reaccionando, como siempre,
a los smbolos que se lanzan al mundo como enseanza filosfica, religiosa,
esotrica. Fue as que algunos erigieron estatuas a este animal, otros las
262
consideraron ms bien como un smbolo inicitico y algunos cuidaban de l como

una bestia sagrada. Todava hoy el smbolo subsiste en diversas formas: los
espaoles mantienen an en uso las corridas de toros; en la India se dice que
Vishn (manifestacin materializada de Dios, segunda forma de Brahma si as se
prefiere) vino a visitar nuestra Tierra sobre un Toro y desde entonces el toro es
venerado; la vaca, tambin en la India, adems de ser un smbolo muy lgico, es
venerada por ser un animal muy til que proporciona la leche, la mantequilla, el
queso (elementos ricos en protenas que se obtienen sin necesidad de matar un
animal para ingerir su carne que contiene pocas protenas, en tanto que los
productos de la vaca se obtienen frescos). Hay que recalcar que Krishna (el
Cristo de los hindes), es considerado por los escolsticos hindes como el 8
avatar (enviado especial, encarnacin divina) desde 3.200 aos antes de Jess.
Dicho de otro modo, fue desde la Era del Toro, cuando el Sol pasaba plenamente
por delante de la constelacin del Taurus, que Krishna fue considerado realmente
el Gran Instructor que todava es venerado en el Oriente en nuestros das. En
tanto que la vaca es considerada en la India como animal sagrado, es decir, que
han espiritualizado la materia divinizando este animal, entre nosotros por el
contrario, se ha materializado el espritu exaltando el SIMBOLO material de este
animal! Despus de eso se pretende ser inteligente...! En efecto, es obvio insistir
en el hecho de que el signo del Toro corresponde en la astrologa al tema de los
bienes, es la predisposicin al confort, a la fortuna, etc.; la segunda casa
astrolgica en un esquema expresa la cuestin del dinero, de las finanzas, de las
empresas, y por eso Moiss naturalmente al regresar del Sina demand de los
hebreos no adorar ms al Becerro de Oro, no solamente por haberle elevado
estatuas al animal sagrado sino tambin porque ellos haban tomado a la letra el
smbolo de la Era, cuando el Sol se encontraba en el signo del Taurus. An hoy,
los Bancos, las Bolsas, las Grandes Empresas de enormes capitales (smbolos
de la segunda casa astrolgica) estn en boga contando con el favor del pblico
que rinde culto en cierto modo a estos Templos de Mammn... hoy, pues, no
hemos evolucionado ms que los hindes de hace algunos miles de aos que le
rendan un culto fantico a la vaca. As como los espaoles, van a aclamar una
corrida de toros (smbolo del fin de la Era del Toro que ocurri hace algunos
millares de aos) confesando as un retardo en la historia de la humanidad,
tambin las personas que comen carne de cordero demuestran no solamente un
retraso de 2.000 aos (Era del Cordero cuando el Sol estuvo delante de la
constelacin de Aries, el cordero) sino ignorancia, pues olvidan el espritu de
dicho smbolo tomndolo a la letra, al sacrificar los carneros, las ovejas, etc.
He aqu en pocas palabras cmo hay que escapar del plano inferior por
medio del SABER y tal es el smbolo superior de este chakra que no est ya
limitado a los 4 elementos sino que se encuentra en una atmsfera ms sutil (el
ter). El Saber es tambin la palabra clave para el desarrollo de dicho centro
dirigido por Mercurio, el planeta de la intelectualidad; pero una vez ms no hay
que atarse a la palabra misma sino al espritu: intelectualidad est expresada
aqu como base de la elevacin a un estado ms superado. Es la garganta la
263
Yug Yoga Yoghismo
parte del individuo donde reside ese magnfico medio de la expresin: la voz, las
cuerdas vocales, el sonido, la expresin a travs de la palabra, el Verbo!
EL CHAKRA AGNA
Escrito tambin a veces AJNYA-CHAKRA, es la extensin naso-ciliar del
plexo cavernoso del simptico, bajo la divisin oftlmica del 5 nervio craneano.
Las dos ramificaciones (los dos ptalos del loto) se extienden hacia las cejas: Es
el centro en el cual se desarrolla lo que generalmente es llamado el tercer ojo.
A la altura del ganglio cervical superior se dirigen los nervios directores de la
lengua hacia una lnea inferior y los del glosofarngeo hacia arriba: 4 ramas
principales (la lengua, la raz de la nariz y la punta, el plexo naso-ciliar y el plexo
cavernoso).
En realidad el chakra Ajynya est un poco hacia abajo del plexo cavernoso,
a la salida del nervio motor ocular comn llamado Hakini (que pasa a travs del
centro por dentro del tlamo).
Es seguramente el ms peligroso de los centros para desarrollar; las
asanas que se relacionan con l deben ser ejercitadas con prudencia y nunca
sin las advertencias de un Gur, pues la iluminacin de este chakra antes de
concluir la iluminacin de la serie completa de los centros anteriores, podra
acarrear terribles consecuencias. Es muy lgico que antes de ser desarrollado
cualquiera de los centros debe ser preparado durante largo tiempo y, por
supuesto, deben ser iluminados los chakras uno por uno conforme al proceso
evolutivo normal, pues es peligroso poner en actividad un chakra ms elevado
que otro antes que ste haya sido previamente desarrollado por completo. En lo
que concierne a este 6 chakra, l ya est de por s anatmicamente situado en
una posicin delicada que demanda un manejo experto, y, por otra parte, en
cuanto al coronamiento de la serie se refiere, es comprensible que ello debe ser
emprendido con un absoluto conocimiento del procedimiento. Tan complicada
es la iluminacin del chakra Agna que aun los sadhaks, expertos en la materia,
han tenido accidentes.
Segn parece, este chakra es del que ms se ha hablado, aunque es del
que menos se conoce!
264
Y ello no solamente porque es muy escaso el nmero de los yoghis que

han alcanzado tal estado de desarrollo, sino principalmente porque resulta muy
difcil explicar la definicin de las facultades que se ponen en actividad.
Es evidente que un gran nmero de mdium o espiritistas de todas clases
declaran a todo el mundo que su chakra de la clarividencia y de la clariaudiencia
ya se encuentra desarrollado, pero bien sabemos a qu atenernos respecto a
esto. No es raro que algunas personas vengan a mi encuentro para relatarme
que su chakra del tercer ojo los est perturbando! Dichas personas me exponen
con toda seriedad que, a pesar de estar completamente iluminados, son
molestados por sonidos, msicas, mensajes del ms all, que ellas no pueden
dormir, que sus cuerpos sirven de canal al mismo Dios, etc. No, es otra cosa lo
que se requiere para estar iluminado hasta ese punto; no es una simple
documentacin bibliotecaria de espiritualismo, no es la documentacin
intelectual, ni la supuesta sabidura de una vida ejemplar lo que puede
desarrollar estos centros, sino un trabajo constante durante aos, es tener un
conocimiento de lo ms variado y una realizacin total de s mismo para abordar
el plan prctico consistente en las varias reglas que son de suyo todo un
problema. (Yama - Niyama - Asanas - Pranayama - Pratyahara - Dharana Dhyana - Samadhi).
Confesamos una vez ms que no conocemos en Occidente nada acerca de
la pituitaria ni de las causas de las perturbaciones del plexo cavernoso. Cules
son realmente nuestras observaciones sobre este punto? El profesor W. Norman
Brown de la Universidad de Pennsylvania coment en mayo de 1939 que la
contribucin que la India ha hecho a la Ciencia es enorme y muy a menudo
desconocida. Expuso su opinin en el sentido de que la India ha contribuido
grandemente al adelanto filosfico, sociolgico, artstico, as como en otras
especialidades de la experiencia intelectual. Como tantos otros cientficos deplor
que las Universidades carezcan de delegaciones para el desarrollo de estos
conocimientos que son debidos a la participacin de la India. Creemos en
consecuencia, ha agregado dicho cientfico (ver el Boletn de la American Council
of Learned Societies, 907, 15th St., Washington), que ninguna lnea de estudios,
especialmente las de Humanidades y las de Universidad superior, pueden llegar a
ser equipadas cabalmente sin especialistas que hayan sido entrenados
adecuadamente en las fases hindes de disciplina. Existen ctedras de
Hindologa o Snscrito en Harvard, Yale, Columbia, Princeton, John Hopkins,
Pennsylvania, Chicago y California, pero es verdaderamente indispensable la
instalacin de un Ashram o por lo menos que los Discpulos del Ashram acudan a
ensear en los Colegios de Altos Estudios. Sin embargo, parece que el
americano se ha dado ya cuenta del inmenso servicio que puede rendir la filosofa
de la India, que es tal vez ms cientfica que cualquiera de nuestras ciencias.
Por ejemplo, la estructura atmica de la materia fue expuesta por Aulukya hace
2.800 aos (bajo el nombre de Kanada -el que come el tomo- se conoce al
exponente del Vaisaka, filosofa de la individualidad atmica). Los hindes son,
265
Yug Yoga Yoghismo
por cierto, los que han descubierto la verdadera constitucin del tomo, pues si
para nosotros resulta un descubrimiento saber que el tomo es un sistema solar
en miniatura, en cambio para ellos es una vieja teora que data desde la poca en
que existe su medida del tiempo, pues los filsofos de la Antigua India han
dividido el Tiempo de acuerdo a la ms pequea concepcin matemtica que
posean y dicha unidad de tiempo (el kala) corresponde al perodo en que un
tomo atraviesa su propia unidad de espacio! Dicho brevemente, la teora
atmica que consideramos como un maravilloso adelanto cientfico fue desde
mucho tiempo antes de nuestra Era, expuesta por Kanada con demostraciones
cientficas tales como el movimiento de la aguja hacia un campo magntico, la
circulacin del agua en las plantas, el ter como base de transmisin para las
fuerzas sutiles, el fuego solar como causa de otros tipos de calor, el calor como
causa de cambio molecular, la disolucin universal por medio de la desintegracin
del tomo, la relatividad del tiempo y del espacio, etc.! Estos conceptos pueden
ser verificados en los tratados del Vaisheshika.
Esta documentacin que en general parece alejarnos del tema de nuestros
chakras tiene por objeto simplemente realizar el chakra AGNA en particular.
Dicho centro de poder es el timn, es la ltima muralla directriz antes del
estadio final de contemplacin, por lo cual un estudio completo debe ser
emprendido antes de abandonarse en la iluminacin hacia la meta, es necesario
cumplir enteramente con la disciplina tanto como con el conocimiento, pues en
verdad es el ltimo chakra sobre el que se trabaja en particular ya que cuando
Agna ha sido puesto en movimiento la iluminacin es casi automtica; es el
ltimo bastin del razonamiento y del anlisis. Despus se deja seguir la fuerza
kundalnica a travs del canal trazado para este efecto, pero encontrndose, por
decirlo as, sin control: es aqu en este punto, entre las cejas, donde se renen
los principales nadis y donde se cruzan por ltima vez Ida y Pingala, y, como en
un contacto, la corriente producida por el reencuentro de estas canalizaciones
es formidable y debe ser previamente bien preparado antes de operar la juncin.
El chakra AGNA es mucho ms que un chakra singular, l es la cumbre en
potencia de la iluminacin final, es decir, que su perfecto desarrollo, proporciona la
Luz al Loto de Mil Ptalos. En efecto, no hay sino 6 chakras pues el sptimo es
como la consagracin de la cual ya hemos analizado la explicacin esotrica (las 6
puntas de la Estrella de David y su crculo, los 6 das de la semana ms el domingo
como consagracin de la creacin de Dios, etc.).
Lo que hace importante a nuestra poca es que est regida por el sptimo
Man. Man es un nombre genrico que indica una serie de progenituras de la
raza humana y cada Man regula un Manvantara (1.728.000 aos). Esta
consagracin de razas, en cierto modo, hace de nuestra poca una Edad
importante, es la Era acuariana de la que se esperan sus beneficios en un futuro
cercano, pues es evidente que por ahora estamos en su aurora solamente y a la
entrada de la Nueva Edad existe un ligero caos debido al cambio de polaridad
266
(la Era de los Peces fue una etapa negativa).

Tendremos en esta Edad tan particular la posibilidad de una iluminacin
colectiva, la cual debe marcar, seguramente un Renacimiento Espiritual en todo
el sentido de la palabra.
El Chakra del Mando es de lo ms delicado para su iluminacin como ya lo
hemos visto, por eso es conveniente insistir en este peligro que hunde al
estudiante mal preparado en el completo desequilibrio. Casi siempre el Gur
hace experimentar a su Chellah un escaso minuto de perfecto xtasis, le hace
entrever un instante del Samadhi, le abre en cierto modo la ltima puerta, le abre
un conducto con el objeto de que la canalizacin ya no se encuentre virgen,
aunque sin embargo, queda a cargo del discpulo hacer el trabajo de
perfeccionamiento. El Maestro ilumina a su discpulo tocndolo ligeramente a la
altura de la pituitaria, y si bien esta friccin sobre el chakra Agna requiere
solamente unos instantes, el sadhak por su parte deber estar listo, purificado,
preparado, receptivo, abierto, como un receptculo, como un cliz, como un vaso
sagrado, para recibir de las manos del Gur el Nctar, la Divina Esencia, y para
gozar un minuto, un segundo, un relmpago de instante, esa magnfica
experiencia, la nica verdadera, la nica Cosa vlida de esta existencia, la
Verdad, la Luz, el YUG...
Esta Diksha (iniciacin) es otorgada solamente a aquellos discpulos
suficientemente preparados que hayan abierto perfectamente sus otros 5 chakras
mediante su propio esfuerzo, por lo cual durante mucho tiempo es solamente el
Maestro quien hace saborear las alegras divinas a su discpulo quien no
evoluciona, inmediatamente sino que a lo sumo satisface una curiosidad y se
prepara una Va pudiendo entonces recorrer un Sendero ya entrevisto. Esta Visin
es algunas veces la nica satisfaccin de los discpulos, quienes no gozaron nunca
de otras experiencias sino solamente de las que son ofrecidas as en forma de
espejismo por parte del Maestro y que son para aquellos discpulos que a pesar
de su buena voluntad no han sido suficientemente fuertes para lograr por su propio
esfuerzo esos estados de iluminacin perfecta que requieren una tensin tan fuerte
que se comprende la necesidad casi imprescindible de morar en un Ashram
(ermita, lugar de retiro, Santuario magntico) a fin de ofrecerse enteramente al
trabajo de transmutacin, el cual se debe pulir, perfeccionar, estudiar, analizar,
detallar, completar, REALIZAR.
Es al igual que en una evolucin de la escala musical en la que hay que
hacer vibrar las notas una despus de otra para poner en movimiento la
armona tonal de cada sonido. La base de la msica hind se compone de 6
267
Yug Yoga Yoghismo
Ragas105 las cuales se subdividen en Raginis u ondas (en nmero de 126), y en

Putras que son las sonoridades. Cada una de las Ragas tiene 5 notas: una
VADI (o el Rey), una SAMAVADI (Primer Ministro) como nota secundaria, dos
ANUVADI (intendentes) que son notas de apoyo y una VIVADI (enemiga) o nota
discordante.
La Octava en la India est dividida en 22 SRUTIS o medios semi-tonos que
permiten una variacin de las ms ricas en las vibraciones sonoras, lo cual es
imposible para la escala cromtica Occidental con sus 12 semitonos.
Hay que recordar que las notas estn en relacin con el color, el animal, el
metal, etc..
DO
RE
MI
FA
SOL
LA
SI
verde
rojo
oro
crema
negro
amarillo
multicolor
pavo real
alondra
cabra
garza
ruiseor
caballo
elefante
Este paralelismo, como todos, debe ser entendido perfectamente para

integrar cada tonalidad e identificarse completamente con el objeto de la
contemplacin. La iluminacin del chakra Agna no puede depender sino de un
completo equilibrio entre la razn y la intuicin, el anlisis y la revelacin, el
sentido de lo objetivo y de lo subjetivo.
Pasamos en silencio el chakra MANA por cuanto que el BRAHMA RUNDRA
corresponde a la cavidad ventricular media del cerebro. El paso de Kudalini por la
cavidad se hace a travs del estrecho conducto que se inicia en la extremidad
menos pronunciada de los ventrculos cerebrales que conduce al cuarto ventrculo
comunicando los ventrculos por medio del Nadi Sushumna (canal del cordn
espinal) y el Akasha (espacio subarachnoideo).
105 Las Ragas son escalas de melodas fijas que guardan correspondencia con las horas del
da, con una estacin del ao, con una deidad, etc.. La Hindole-Raga es escuchada al
atardecer, en la primavera, es la evocacin del amor universal. La Deepaka-Raga es tocada
por la tarde, en el Verano, para despertar la compasin. La Megha-Raga es una meloda para
el medioda, en la estacin de las lluvias, para dar entusiasmo. La Bhairava-Raga es para las
maanas en los meses de agosto, septiembre y octubre para producir la plena tranquilidad.
La Sri-Raga es reservada para el otoo, entre el da y la noche, con el propsito de alcanzar el
amor. La Malkounsa-Raga es oda durante la media noche, en el invierno, para evocar la
valenta.
268
EL CHAKRA SAHASRARA
(Loto de los Mil Ptalos)
Es llamado algunas veces SAHASRADALA-KAMALA.

El Alma es retenida prisionera en la cavidad (randhra) hasta que pueda
liberarse y reunirse a Paramatma (Alma Universal) en el exterior. La cavidad
constantemente segrega un fluido llamado Nctar de la Vida (es el fluido
cerebro espinal). Al final de esta cavidad est el espacio sub-aracnoideo que es
el orificio que permite la ligadura entre PRANA (cavidad interna) y AKASH
(cavidad externa) y corona el cerebro que es baado con el fluido divino
secretado en Brahma-Rundra. Toda esta parte est coronada por un chakra de
mil ramificaciones y es considerado algunas veces como el BRAHMA-CHAKRA.
Se sabe que los tejidos del cuerpo humano contienen electricidad de
polaridad negativa a excepcin del cerebro y de los tejidos del sistema nervioso
que son de polaridad positiva, por lo cual estos ltimos recobran el oxgeno
regenerador con mayor rapidez; por tal razn el mtodo psicofisiolgico de
volver a cargar con oxgeno la sangre descarbonizada, llega a ser perfectamente
lgico. El Yoghi conoce el procedimiento rpido para absorber el oxgeno en
mejores condiciones as como el medio de extraer del exceso de oxgeno los
tomos que, en el cerebro y en los centros del cordn espinal, podr convertir
en corriente regeneradora. En otros trminos, se trata de la absorcin del Prana
por medio de las asanas adecuadas juntamente con la concentracin de fuerzas
en Shushumna para elevarlo a travs de los chakras con la ayuda de Kundalini
hasta Brahma-Rundra.
El corazn, que bombea en un ao ms de dos millones y medio de litros
de sangre, en cierto modo constituye todo el secreto de la longevidad, es su
mecanismo el que mantiene la vida en el cuerpo humano, y en virtud de que
dicho movimiento debe su origen a la respiracin, merece toda nuestra atencin
el sistema de la aspiracin de aire. Desde hace mucho tiempo los Grandes
Gurs han comprendido que la maestra de la respiracin es la base del secreto
de la conciencia csmica, a la cual hay que identificarse. La Ciencia moderna
tambin hace progresos en tal sentido y comienza a darse cuenta de la
importancia del sistema respiratorio bajo un mtodo bien aplicado. Cerca del
40% de tuberculosos han recobrado la salud por medio de la relajacin local del
neumotrax. Los aparatos construidos en Amrica que permiten los enfermos la
detencin de la respiracin al colocarlos en cmaras especialmente
269
Yug Yoga Yoghismo
acondicionadas para ese efecto, han dado esplndidos resultados en cada 6 de

14 casos avanzados de tuberculosis 106. Este pranayama artificial construido por
hombres de ciencia del Occidente prueba muy bien la eficacia de los mtodos
de la Yoga empleados desde hace mucho tiempo por los Sabios del Oriente.
Las respiraciones rtmicas, las retenciones y sobre todo las detenciones de
respiracin durante un tiempo ms o menos prolongado, deben naturalmente
ser verificadas por un Maestro de la materia, de la misma manera que la
teraputica de las vas respiratorias afectadas se aplica bajo la vigilancia de un
mdico. La ciencia moderna est reconociendo que la suspensin de la
respiracin tiene efectos benficos para la salud y la demostracin de sus
resultados curativos y rejuvenecedores en el cuerpo y en el espritu constituye
uno de los pasos ms importantes en el adelanto de medicina occidental del
siglo XX107. Cada vez ms los mdicos reconocen la accin de las asanas, an
ms, ellos mismos recomiendan frecuentemente la Yoga como la nica
posibilidad para la recuperacin de la salud y despiertan el inters para el
estudio del mtodo fsicopsquico de ejercicios que permiten mantener el cuerpo
en condiciones de experimentar la fusin del Alma Individual (Jivatma) con el
Alma Universal (Paratma). Dicho brevemente, pudiendo el hombre vivir el
perodo natural de 250 aos, tendr as la oportunidad de contar con tiempo
suficiente para estudiar, para trabajar en el perfeccionamiento de su evolucin
que de otra manera requiere varias reencarnaciones sucesivas. Este lapso,
considerado como natural, de 250 aos 108, permite a los yoghis liberarse una vez
por todas de las indispensables experiencias terrestres y terminar con el ciclo
evolutivo de perfeccionamiento, lo cual de otra manera, le obliga cada vez a
comenzar de nuevo un sinnmero de disciplinas que cuando se ha penetrado en
el Sendero, ya no son igualmente necesarias. En efecto, son indispensables
varias vidas antes de realizar en dnde se encuentra la ruta, el Camino, y una
vez que se le ha encontrado hay que seguirlo. Cuntas almas demasiado
dbiles no se han atrevido a osar, a emprender el viaje inicitico para
apoderarse del axioma Saber-Querer-Osar-Callar.
Cuando todos los centros estn iluminados, cuando todo el cuerpo est
relajado verdaderamente y presto a recibir la Gracia Divina, la Iluminacin del
Loto de Mil Ptalos no demanda en s demasiado tiempo: es suficiente un
106 Segn reporte del Dr. Alvin L. Barach del Columbia Universitys College of Surgeons and
Physicians durante la exposicin efectuada ante la Chicago Tuberculosis Society, insistiendo
en la considerable importancia de la cesacin de la respiracin operando sobre el sistema
nervioso central.
107 Ver The New York Times del 1 de febrero de 1947.

108 Equivalente a 10 veces el tiempo necesario para la formacin completa del esqueleto, como
en cualquier otra creacin del reino animal.
270
segundo, un solo instante de verdadera unin con el Gran Todo, pero este
segundo, este instante tan anhelado, viene a ser algunas veces consecuencia
de numerosos aos de preparacin.
Para iluminar este centro no hay que desplegar vibraciones especiales, no
hay que practicar un nmero determinado de respiraciones o concentrarse en
elementos particulares, puesto que ello es el resultado del trabajo cumplido por
otros chakras y especialmente es consecuencia del desarrollo del AGNA como
ya lo hemos visto.
El chakra SAHASRARA una vez iluminado constituye la fusin en la
Contemplacin Eternal, la Conciencia Universal alcanzada, el YUG.
***
271
Yug Yoga Yoghismo
La Yoga es lo nico en el mundo que puede

eliminar cualquier tipo de idolatra porque carece
de obligaciones sociales, de prcticas de culto
y fija el pensamiento en un Dios nico, le da vida
a esa imagen, la trasciende y entonces el Yoghi
se sita a s mismo en Dios, sin lmite y sin forma
interior ni forma exterior. Finalmente, el Yoghi
se identifica as mismo interpenetrado a Dios, no
constituye sino UNO, es YUG
Una vez que existe suficiente familiarizacin con el tema de los chakras, as
como con el de los 8 elementos de prctica que hay que seguir (los cuales no se
refieren a los 8 siddhis, cumplimientos) se proceder entonces a familiarizarse
con el mtodo mecnico, si as se puede llamar, o mejor dicho, se emprender
la tcnica interna antes de hacerlo con la externa, o sea las asanas.
Los ocho elementos de la Yoga ya han sido definidos con detalle al
principio de este libro:
YAMA, que implica la sinceridad, la continencia, la abstencin del hurto o del
deseo mismo de poseer (Yoga Darshana II-30).
NIYAMA, la limpieza interna y externa; es tambin el perodo de estudio y
de adoracin, son las reglas de vida (Yoga Darshana II-32).
ASANAS o posiciones del cuerpo, que no solamente son aplicadas como
medidas teraputicas (metabolismo) existiendo posturas que pueden llegar a
curar, por ejemplo, hasta la lepra o la epilepsia (con la Sarvangasana), sino
tambin para facilitar la concentracin por medio del relajamiento completo del
sistema nervioso y del desarrollo de determinados centros neurofludicos en el
aspecto fsico-psquico. La mejor posicin para cada quien es la que se pueda
conservar el mayor tiempo posible sin ningn movimiento, aunque dos posturas
deben ser ejecutadas por todos los estudiantes: Siddhasana (posicin del
cumplimiento, es la postura del Tringulo o de la figura perfecta) y Padmasana
(postura del loto).
PRANAYAMA, que constituye el control respiratorio, el ritmo para
proporcionar el impulso de la energa, el control de los nervios, la maestra de
las vibraciones, el movimiento interno producido por la maestra del Prana.
PRATYAHARA, el control de las percepciones sensoriales, la restriccin de
los sentidos. Este control de las sensaciones es muy importante y se adquiere
muy difcilmente mediante un arte de lo ms minucioso.
DHARANA o Meditacin, es el sistema de fijarse en un objeto con
posibilidad de ver sus emanaciones, sus vibraciones, su exteriorizacin que
272
escapa a la vista ordinaria. DHAR puede entenderse por un contacto al mismo

tiempo que significa dar el sentido de ver alrededor. Por ejemplo, Dharshana es
la bendicin de un Santo, los discpulos frecuentemente acuden a pedir al
Maestro el Darshan (un instante de examen, un punto de vista, una
contemplacin a su persona, que permite al mismo tiempo una verdadera
bendicin de la emanacin sagrada).
DHYANA, la Concentracin (Yoga Darshana III-2), es el mantenimiento del
consciente fijado sobre el objeto, esa contemplacin que implica casi la supresin
del objeto mismo por estar tan estrechamente ligada la vista con el objeto, y
cuando digo la vista me refiero a la visualidad interna, a la interpenetracin de la
mirada por comprensin de la Esencia del objeto.
SAMADHI, la Identificacin, la cual se opera cuando la individualidad
desaparece, es decir, cuando la forma individual, de aquel que medita y se
concentra hasta el punto de ser absorbida por el objeto mismo, llega a la
percepcin de la Super-Consciencia.
Es necesario distinguir dos clases de samadhi (textualmente significa
muerto, paralizado, que no existe ms en el sentido de la vida!): el primer
estadio, Savikalpa-samadhi, confiere la posibilidad de retornar al mundo fsico y,
finalmente, el Nirvikalpa-samadhi es la fusin en el infinito, el Absoluto, el
Nirguna.
El Savikalpa es un perodo que se ha decidido antes de proceder a la
experiencia samdhica con el fin de no perder, en cierto modo, la completa
individualidad, pero teniendo la posibilidad, sin embargo, de fundirse en la
Consciencia Universal. El Yoghi recobra enseguida su carcter individual al
retornar del estado de xtasis, como se ha calificado frecuentemente, aunque yo
mismo no apruebo la palabra, pues propiamente no es cuestin de xtasis que
corresponde simplemente a una evasin de la consciencia del anterior estado,
sino ms bien se trata de un estado alcanzado conscientemente por medio de
una operacin psquica y no simplemente mental. Yo establezco una enorme
diferencia entre un medium que alcanza un plano terrestre, as sea el ms
elevado, y un Yoghi que suscita la Unin con el UNO.
El Yoghi se decide al Nirvikalpa cuando quiere gozar definitivamente de la
sublime paz, del completo samadhi, sin restriccin o deseo de retornar al plano
fsico, en la fusin final para la reintegracin en el Gran Todo con la prdida
completa de la individualidad.
Cuando el estudiante Yoghi ha desatado las ligaduras del consciente,
cuando ha realizado lo iluso de la materia que lo encadena a este mundo, en fin,
cuando es capaz de producir facultades diferentes a las reacciones mecnicas
del ser en general, es cuando realiza los ocho poderes (Siddhis) que constituyen
los medios fundamentales de investigacin y permiten conocimientos ms all
del saber cientfico de nuestra poca. Sirvindose de estos medios los Sabios
273
Yug Yoga Yoghismo
de la Antigedad posean conocimientos de ciencia de los cuales estamos hoy

todava intentando darnos una explicacin. La estructura planetaria fue descrita
mucho tiempo antes de la invencin de los telescopios, y los Gurs de la India
conocan la conformacin de los tomos sin tener microscopios, y describieron
la naturaleza de los rganos y su funcionamiento sin poseer el recurso de la
diseccin. Los mtodos empleados fueron completamente diferentes de los
conocidos actualmente por nosotros; nuestro anlisis est hecho siempre sobre
un plano limitado porque slo observamos el exterior y aun cuando recortamos
algo para ver el centro miramos nicamente el exterior de este 'interior! Los
Yoghis se interpenetran en la cosa misma, no se conforman con visualizar el
objeto sino que se identifican a l.
Los ocho siddhis (cumplimientos) son otros tantos mtodos para investigar
en los diversos planos de la existencia humana habra que decir, casi
sobrehumana!:
ANIMA, que quiere decir hacerse pequeo como un tomo, permite el
anlisis de la constitucin interna, ms an, de la quintaesencia de los objetos.
LAGHIMA, que significa carecer de peso para escapar a las leyes
habituales de la gravedad y recorrer de esta manera regiones desconocidas.
PRAPTI, es resultado de los siddhis precedentes y consiste en
transportarse instantneamente a cualquier lugar que sea, permitiendo as una
ayuda eficaz, inmediata y sin lmites.
PRAKAMYA, permite obtener al instante todo lo que se desee. Esta
facultad, ms an que las otras no la exhibe el Yoghi, l se abstiene de
manifestarla y utiliza casi siempre las vas naturales para la obtencin de las
cosas que necesita a fin de no desperdiciar una energa que le ser necesaria
para propsitos ms tiles en un sentido universal.
MAHIMA, llegar a ser inmensamente extenso para situarse en forma de no
ser perturbado o para manifestarse en condiciones especiales para dar
asistencia en ciertos y determinados casos.
ISHITA, es la Potencia Total, el poder de crear, como ya lo hemos dicho, lo
cual implica no solamente la creacin de objetos mediante la transformacin de
una cosa en otra sino la creacin completa, fuera de lo mental, que se materializa
enseguida bajo la fuerza de la voluntad del Yoghi al poder emplear esta facultad de
Ishita.
VASHITA, es el poder de controlar elementos y seres lo cual permite a los
yoghis suprimir el tiempo y el espacio y activar algunas veces un karma, una ley
de causa a efecto, como ayudar tambin a una colectividad, a una raza, a una
humanidad.
274
KAMAVASAYITA, es la facultad de estar siempre satisfecho y en completa

beatitud. (Algunos agregan todava el GARIMA que consiste en llegar a poseer
un peso enorme).
Es comprensible que todas estas facultades proporcionen la posibilidad de
REALIZAR plenamente los seres y las cosas, pues, en efecto, lo que tocamos no
es siempre lo que vemos y las percepciones no son idnticas para cada quien.
As pues los yoghis insisten no solamente en el hecho de la imperfeccin de
nuestros sentidos sino tambin del mtodo de percepcin, puesto que nuestros
sentidos, que son nicamente medios de percepcin, deforman frecuentemente
la realidad (al igual que la abundancia de acepciones psicolgicas que ofrecen las
diferentes religiones visten la REALIDAD). nicamente identificndose a los
seres y a las cosas es como podemos conocerlas perfectamente, saber
secretamente la naturaleza ntima: identificarse, he aqu un significado que dar a
la YOGA. Es indispensable saber que la percepcin no est en el rgano sino en
la consciencia a la cual el rgano transmite la percepcin y por lo tanto resulta
lgico poder trascender el rgano y obrar directamente con la consciencia. Por
ello est dicho: Lo que llamamos experiencia no es ms que una limitacin sujeta
a la ilusin (maya). La nica experiencia verdadera es la Identificacin Mstica
(Samadhi) y solo ella permite llegar al conocimiento total. (Yogatrayananda,
Shiva Archana Tattva).
Estamos perdiendo un tiempo infinito en detallar, en analizar, en estudiar
mediante los sentidos, los cuales estn imperfectos y muy a menudo
desnaturalizan las cosas, nos engaan ms de una vez, de igual manera que al
saborear algo lo encontramos diferente de como nuestra vista nos haba hecho
imaginarlo, o bien quedamos agradablemente sorprendidos al conocer
personalmente a quien tuvo por telfono una voz desagradable, pues nos
habamos hecho una imagen diferente de lo que la persona era en realidad (o
viceversa). Dicho someramente, ah est siempre el espejismo para conducirnos
a experiencias incompletas y lanzarnos a una ilusin ms, en tanto que la
percepcin directa de nuestra consciencia (mediante el Samadhi) constituye la
identificacin completa que permite la imagen Verdadera, la Unin Perfecta, la
Interpenetracin Completa.
Las religiones existen, por centenares, con el objeto de dar una concepcin
ms o menos exacta de la naturaleza de las cosas subjetivas; las ciencias
existen tambin numerosamente para ofrecer, segn la poca, las teoras ms o
menos exactas que diserten sobre la naturaleza objetiva de las cosas; sin
embargo, cunta relatividad existe en tales dominios. Las religiones, siendo tan
subjetivas, han intentado dar una moral objetiva a los hombres, y, a su vez, las
ciencias, tan objetivas, han sido obligadas desde hace mucho tiempo a
incorporar un poco de subjetividad a sus explicaciones, so pena de perderse en
un universo por dems limitado; es aqu donde estamos con respecto a la
REALIDAD, a la VERDAD, tan proclamada siempre en todas partes pero cuya
275
Yug Yoga Yoghismo
existencia nadie puede resueltamente atestiguar, ni demostrar siquiera un

poquito esa exquisita aspiracin de toda la Humanidad. Las religiones se
pierden en las imgenes tanto como las ciencias en sus smbolos: las primeras
simbolizan el fanatismo y las segundas fanatizan sus smbolos!
Solamente la YOGA persiste a travs de los Tiempos porque no se trata de
una imaginacin pictrica subjetiva, o de una llamada objetividad de hecho, sino
que ES... La Unin, la Fusin, la Identificacin, es una experiencia que cada quien
puede intentar sin que sea necesario situarse bajo las obligaciones de una
sociabilidad ms o menos respetable como los que siguen una religin o se
ocupan de una ciencia, pues para ser Yoghi no es necesario practicar un ritual
religioso o entregarse a un culto cientfico: es suficiente REALIZAR plenamente
por s mismo la Realidad sin requerir gimnstica metafsica como en las diversas
filosofas o malabarismo fsico como en las diversas ciencias. YOGA es un
SISTEMA, el Sistema un METODO, el Mtodo: la Sublimacin del SABER.
Tenemos el hbito de la comprobacin en el dominio material, queremos
tocar con el dedo: nios que somos no comprendemos ni siquiera las lecciones
del Pasado. Los Antiguos eran ms sabios, esto lo sabemos, y sin embargo
mientras ellos preservaron sus conocimientos, nosotros en cambio, estamos
siempre a caza de la demostracin, deseamos prevalecer con nuestros
conocimientos aplicndolos a lo que denominamos un dominio prctico. Los
chinos conocieron la plvora algunos miles de aos antes de nuestra Era, pero
se abstuvieron muy bien de utilizarla en otras aplicaciones diferentes a la
pirotecnia; los bizantinos conocieron el principio de la mquina de vapor, pero
mucho ms sabios que nosotros supieron abstenerse de aplicar dicho principio.
En nuestros das, a excepcin, por ejemplo, de hombres como el Mahatma
Gandhi, quien practic la doctrina del Ahimsa 109, nicamente nos impresionamos
cuando se trata de nuevas maquinarias que ofrecen un aparente confort, que
tiene a menudo ay! consecuencias demasiado desastrosas. En efecto, mientras
que el Occidente est especializado en el progreso material, el Oriente sabe
evolucionar espiritualmente.
El trmino AUM no constituye solamente la palabra sagrada que tendremos
que detallar ms tarde sino que se resume a menudo mediante
SATCHIDDANANDA que es el smbolo de las tres manifestaciones de la
filosofa hind (Sat-Chit-Ananda). SAT es el Ser, la Verdad; CHIT es el
Conocimiento, la Sabidura; ANANDA es la Beatitud, la Contemplacin. Por
consiguiente tenemos esta gran lnea filosfica: La Verdad del Ser (el Padre); la
Sabidura que es el Verbo, el Logos (el Hijo); la Felicidad, la Consciencia de
109 AHIMSA o abstencin de daar y por lo tanto doctrina de la no violencia que caracteriz la
vida del Gandhiji.
276
Todo (el Espritu Santo); y alrededor de esta Trinidad vibra toda la Tradicin de
la India.
Compenetrarse bien de esta significacin triolgica es haber recorrido
milenios de una Tradicin Sagrada. Los Occidentales que estudian la India
frecuentemente se pierden en la crtica del amor de los hindes por las vacas en
vez de analizar la teologa de esta cuna de la civilizacin. Con demasiada
ligereza tambin, los espritus agresivos de la raza blanca se han precipitado a
descubrir que la religin de la India est basada en la adoracin del sexo
masculino y que los Templos y los lugares sagrados poseen una piedra con la
forma del rgano macho de reproduccin como emblema de veneracin por
parte de los devotos. La cosa no es nueva y en todos los tiempos el rgano
generador ha sido objeto de una devocin especial; cuntas religiones
perpetan esta adoracin, pero revestida de diversos smbolos tales como la
cruz, el tringulo, el crculo conteniendo una curvatura serpentina, etc. La cruz,
en cualquiera de sus representaciones (romana, gamada, con empuadura,
etc.) representa siempre el principio generador ya sea en forma de acoplamiento
del hombre con la mujer o por la representacin del sexo del hombre solo, etc.
El tringulo es la sntesis porque representa: ya sea el sexo femenino listo a
recibir el rgano macho, ya sea el miembro masculino presto a penetrar en el
rgano hembra, segn lo exprese la posicin del tringulo con la punta hacia
arriba o hacia abajo, o tambin el cumplimiento de la accin como en la estrella
de Salomn en la cual los tringulos permanecen entrelazados a la manera de
dos cuerpos estrechamente apretados. El Sello de la Sabidura, del Tao de los
Antiguos chinos, representa perfectamente a travs de la parte sombreada y la
parte blanca el acoplamiento de dos seres entrelazados, pudindose apreciar
aun el detalle de la posicin particular para la preparacin del coito, as como
tambin puede simbolizar un dibujo sinttico del meato visto a plena cara.
Indignarse de que la India se entregue a la adoracin del falo es demostrar
la ignorancia que se tiene de otras religiones, muy especialmente de la cristiana,
la cual, para no chocar con los moralistas demasiado establecidos, venera
tambin el sexo macho bajo un profundo disfraz de diversas representaciones
como la cruz en forma de trbol que caracteriza muy bien al rgano macho
completo con sus atributos, como el campanario, como otros smbolos de sus
iglesias que son tambin llamadas de atencin para venerar lo que deber ser
considerado como lo ms sagrado de lo sagrado. Las pirmides, los obeliscos,
los gorros de las mujeres de algunos pases (particularmente en Bretaa y
Normanda en Francia) son la reproduccin exacta del falo con sus preciosos
auxiliares.
Este Lingam que se encuentra en todas partes de la India mucho menos
escondido que en otros pases es, pues, el verdadero smbolo de la Vida. Lingam
significa falo, ms an SEAL, l es la clave mgica. El sexo macho, compuesto
de sus tres partes principales, no solamente expresa una triple imagen sino que
277
Yug Yoga Yoghismo
nos conduce nuevamente a la palabra A U M y a lo que dedujimos hace un

instante. Este rgano constituye la base de todo el problema vital, nosotros lo
sabemos y para hablar de l existe como un falso pudor pues apenas se aborda
dicho problema: hasta los ms osados se encierran en un completo mutismo;
cuando me propona exhortar a la discusin de este tema vea en todas partes
que el rubor suba a los rostros y, por lo dems, muy a menudo me han rogado
inmediatamente evitar este gnero de conversacin! En cada pas he tenido que
abandonar mis conferencias en que trataba del problema sexual y, ms an, he
tenido que evitar enunciar los simples smbolos o caractersticas de este rgano
en el esoterismo y otro tanto en la psicologa general... En pleno siglo XX y nos
creemos avanzados: en la India se habla libremente de la higiene ntima, de los
contactos sexuales pero jams se permitira la ms insignificante vulgaridad o
historia picaresca como estamos acostumbrados en Occidente.
FIGURA 45
Una representacin catlica romana de la Santsima Trinidad. Siglo XIV.
Escultura del Museo de Boston.
278
Krishna (el Boyero Azul) vol sus ropas a las pastoras, lo cual se puede
entender como el robo de las vestiduras que las cubran o bien de sus
vestiduras egocntricas, o que como ladrn de almas trataba de hacer realizar la
Desnudez Espiritual. En el bosque de Brindaban dicho Seor Divino fue el
bienamado de los animales y de las mujeres, y se dice que posey 16.000
esposas! Se comprende que el smbolo de esta historia debe tener su fondo de
verdad como todas las mitologas. Es seguro que la vida de Krishna como la de
Buddha, Jess, Quetzalcatl, Hanahpu, etc., son relatos verdaderos acerca de
la existencia de estos Enviados, pero ms an encierran smbolos que deben
ser tomados en su mayor parte de acuerdo al espritu y no a la letra. Por qu
sorprenderse de encontrar historias de amor en la vida de un Santo como Sri
Krishna, mxime cuando se interpreta con el sentido moderno que todo lo deriva
a puro sensualismo. Es claro que las Bacanales, los Liberatorios, las Saturnales,
las Faloforias, eran otras tantas orgas sagradas, pues haba que honrar las
fuentes de la generacin y del derramamiento. Se sabe cmo estas ceremonias
fueron conducidas, se conoce exactamente el sentido que se le daba a los
rituales, cuya forma operativa podemos justamente llamar disciplinas iniciticas,
aunque juzguemos con demasiada rapidez por los hechos materiales que se
ofrecen a nuestros ojos ignorantes.
Vemos en todo solamente el sentido profano sin tener ninguna idea del
sentido sagrado, como los Antiguos la tenan. Indudablemente cometemos la
injusticia de proscribir la mujer de la existencia de un iniciado, como si no
estuviera escrito: Adorar los Dioses sin venerar a la mujer es anular todos los
actos piadosos (Man, III-55, 6).
En la India la mujer es respetada y an venerada, bajo la forma de Gauri (la
Madre), es la Naturaleza, llamada a veces Kali (divinidad a travs de la
polaridad femenina) sin embargo, es el hombre quien prevalece en la
superioridad de la evolucin y constituye para la esposa: la representacin
divina, pues a l corresponde hacerse cargo de la evolucin de ella, quien como
elemento negativo no tendra ocasin de progresar: Una mujer virtuosa debe
constantemente venerar a su marido como a un Dios (Man, V-154).
En efecto, esta manera de ver no tiene nada especial en la India, donde
todo se respeta y mucho ms los preceptos, lo cual constituye, hasta cierto
punto, una moral bien occidental como tantas otras disciplinas que no provienen
de filosofas extranjeras, pero que los occidentales generalmente no
respetamos. Es corriente suponer que el precepto de no comer carne es
inherente a los orientales (aunque no se sepa exactamente si se debe a los
budhistas, o a los hindes o a los taostas! ... ), sin embargo, hay que aclarar
enseguida que se trata de una regla religiosa generalizada que se encuentra
tanto en la Biblia como en los Vedas o en el Korn, prohibiendo tanto los
alimentos hechos de animales (Korn, II-168) como la abstencin del vino
(Korn, II-216), etc. Estas disciplinas religiosas fueron originadas simplemente
279
Yug Yoga Yoghismo
por cuestiones higinicas y continan vigentes en nuestros das para aquellos

que poseen un poco el sentido de la esttica!
La unin de dos elementos (macho y hembra) es como la fusin de las dos
polaridades (positiva y negativa) necesaria en todas las cosas y pasa a ser
secundaria cuando debido a una transmutacin es posible acoplarse sin las
polaridades de forma, pues no se respeta ms la materia sino que se trabaja
entonces en un plano superior. Su smbolo est expresado en el A U M que ya
hemos mencionado, el cual es la manifestacin de las polaridades positivas,
negativas y neutras (Pingala-Ida-Sushumna). La palabra sagrada AUM, que es
mencionada en los Vedas, se traduce por los tibetanos como H U M, es el AMEN
de los egipcios (en hebreo significa seguro, sincero) que los musulmanes han
convertido en AMIN. El AMEN no proviene de ame (alma) como los franceses
podran creer, sino de una palabra difcilmente explicable que aparece en el
Apocalipsis, Cap. III, vers. 14: "El Amn, el testigo fiel y verdadero, el comienzo
de la creacin de Dios; es en cierto modo el Soplo, el Prana, la primera
manifestacin. Sabemos que la H fue durante largo tiempo la expresin simblica
Divina, la cual ha vuelto a encontrarse hasta en numerosas tribus que con el Ha
significan el nombre de Dios, tal como la H en el nombre de los Enviados
cHrsticos (Hanahpu, Hu, Huiracocha, JeHsu), y como el Aum que forma un
sonido aproximado a la HHH prolongada, como tambin la palabra tibetana HUM
a su vez se aproxima ms a dicha fontica para expresar igual sentido, pues en
realidad la pronunciacin es la misma. Esta palabra sagrada es indefinible, es el
nombre de Dios as como la palabra de bendicin, empero esta palabra est
colmada por s misma de una profunda significacin, es el smbolo de un
sinnmero de ideas y habra que escribir varios libros sobre sus diferentes
representaciones.
En efecto, el AUM constituye sobre todo el mecanismo completo de la Yoga
como tambin su finalidad misma, definiendo al mismo tiempo el trabajo, tanto
en los tres planos (material, astral, divino), como en los campos (fsico,
intelectual, mstico) y en los diferentes cuerpos (somtico, psquico, neumtico).
El es tambin el procedimiento, toda la tcnica a captar, por medio de la cual el
Prana produce la energa transmutable que va a promulgarse a travs de los
centros lumnicos hasta la meta final que l simboliza. Debemos ahora enfocar
este mecanismo que permite la iluminacin.
Hemos visto hasta ahora las condiciones indispensables para prepararse a
la Yoga, las facultades que deben emplearse para las investigaciones,
conocemos los elementos en juego y vamos ahora a examinar el mecanismo con
el cual funciona la Shakti General, y el cual puede ser comparado a una fuerza
activante, simbolizada por una serpiente llamada Kundalini, que viene a
incorporarse a la energa individual cuyas radiaciones primeramente llegarn a
iluminar los centros fsicos para emanar como fuerzas psquicas que permitirn
280
una transformacin del poder material para Identificarse (desde el cuerpo

personal) hasta el Nirguna, llamado lo sin cualidad, es decir, el Absoluto; en
otras palabras, una transmutacin del plano fsico, tan a menudo conocido y
materializado como una verdad, hasta los horizontes ilimitados del espritu, el
cual es a su vez muy a menudo negado o por lo menos considerado como poco
cierto.
Los chakras son evidentemente los principales elementos del sistema, sin
embargo para nuestra investigacin cientfica se entienden en el sentido de
plexos y es a la luz del sistema nervioso que se opera su desarrollo. Por
consiguiente, el hecho de que los chakras al ser puestos en movimiento por los
Nadis proporcionen la energa necesaria al Kundalini, se traduce en el sentido
de que los plexos al ser puestos en movimiento por los principales nervios
proporcionarn la fuerza vital al Vago.
Los 10 nervo-impulsos principales (Vayu-Nadis) son:
IDA
PINGALA
SUSHUMNA
GANDHARI
HASTAJIVHA
PUSHA
YASHASWINI
ALAMBUSHA
KUHU
SHANKINI
(canalizacin de la izquierda),
(canalizacin de la derecha),
(canalizacin central),
(en el ojo izquierdo),
(en el ojo derecho),
(en el odo derecho),
(en el odo izquierdo),
(en la boca),
(en el pene),
(en el perineo).
Ellos canalizan y permiten los impulsos del desarrollo (Prana-Vahaka).

72.000 nadis deben ser aguijoneados para que sus vibraciones puedan
tomar contacto con los planos superiores, los cuales a su vez transmiten en las
esferas sublimes el poder energtico desplegado por el impulso individual para
su fusin en el ACINTYA (lo inconcebible).
Como dice Arthur Avalon, el Kundalini es la Shakti-Esttica, es el
representante incorporado individualmente del Gran Poder Csmico que crea y
sostiene al Universo.
El poder esttico (anablico) es la parte para-simptica, y el poder dinmico
(catablico) es la parte simptica.
Swami Vivekananda define a Kundalini como la energa de accin,
enroscada sobre Muladhara, este centro donde se acumulan los residuos de
sensaciones. Me excuso de encontrar pobre esta defi-nicin, por mi parte
prefiero reconocer a Kundalini como una fuerza activa de poderes ilimitados,
281
Yug Yoga Yoghismo
como la posibilidad de regeneracin, como el don de la verdadera Alegra, de la

Fe y de la Sabidura, y en cuanto a su localizacin no creo lo que dice
Vivekananda (que ay! fue un vedantista y no un yoghi como su Maestro
Ramakrishna, el Param-hansa), que se pueda circunscribir a un solo chakra, a
Muladhara.
Segn afirma el Hatha-Yoga-Pradipika, el Kundalini est adormecido
custodiando el conducto que va a la sede de Brahma (Brahma-Rundra), es decir,
que Kundalini (la fuerza energtica vital) guarda el pasadizo (canalizacin) que
avanza hasta la cavidad cerebral que ya hemos citado en pginas anteriores.
Siempre se ha dicho, desde los clsicos de la Yoga, hasta las diversas fuentes
autorizadas, que Kundalini se encuentra en KANDA, el cual est situado en la parte
inferior del cuerpo humano, un poco hacia arriba del ano. Aunque el GorakshaShataka lo sita un poco ms arriba, no pienso de acuerdo a los tratados que
describen a Kundalini en el chakra Muladhara, pues esto se ensea verbalmente al
comienzo de las explicaciones sobre la Yoga con el propsito de no entrar en
detalles que simplemente lo que ocasionaran sera malograr al estudiante
impaciente, y desalentarlo con tantas complejidades tcnicas. Tambin se dice
corrientemente que el chakra Manipura es el plexo solar aunque sabemos muy
bien que est situado en el eje colico, pero para qu dar ms detalles cuando
apenas el alumno intenta vislumbrar una generalidad que siempre habr tiempo de
rectificar en cuanto el curioso o el estudiante llegue a ser un verdadero buscador.
El Vanya-Valka sita a Kanda un poco arriba del ano (una pulgada
aproximadamente) prolongndose en una lnea que llega un poco abajo de la
raz del pene lo cual correspondera a un bulbo raz cuya expansin da
nacimiento al chakra Muladhara que coronara este soporte-raz, verdadero
receptculo-cliz del Kundalini Sagrado. En el curso de una conversacin
rpida siempre se sita a Kundalini en el chakra Muladhara y aun as cuando se
le describe se le debe situar debajo de este chakra (y no por encima como dice
Vivekananda, cuyas experiencias psquicas le costaron la vida, por no tener la
maestra, prueba indudable de que careci de suficiente conocimiento del
mecanismo, lo que tambin demuestra por otra parte la falta de conocimiento en
sus definiciones de localizacin).
El libro de Vasant G. Rele (The Mysterious Kundalini) es seguramente el que
mejor define cientficamente la posicin y el mecanismo de dicha energa interna;
tambin lo reconoce as Theos Bernard, quien hizo su carrera universitaria antes de
llegar a ser yoghi. El doctor V. Rele supo explicar en forma clara para el mundo
occidental el proceso de este dinamismo vital que permite el completo desarrollo de
las facultades. El explic de manera exacta la asimilacin de Kundalini al Nervio
Vago derecho, el cual es, de los dos Vagos, el nico con una dinmica que
corresponde a las descripciones que las literaturas Yoghis hacen de Kundalini. El
Vago izquierdo juega un papel insignificante en la formacin del plexo solar y de los
282
plexos situados debajo de l, mientras que el derecho a travs del ramal

hipogstrico va en contacto directo al plexo solar y a los plexos situados ms abajo.
El estmulo del nervio Vago derecho en su conexin central puede controlar las
actividades de los seis plexos del sistema simptico que abarcan, como lo define el
doctor Rele, la parte ms importante de la porcin del sistema nervioso autnomo
del parasimptico.
Hemos visto los chakras, sus ruedas vibrantes que captan las fuerzas
etricas, que nos ponen en contacto con el mundo estelar y mediante los cuales
llegamos a vibrar hasta el punto de transformar la materia en espritu;
conocemos las canalizaciones que, de acuerdo a la anatoma en Occidente, son
los cables de unin de un sistema nervioso, pero que deben ser tambin las
direcciones fludicas que conducen la Energa Vital Universal hacia el poder
individual para permitirle la unin; ellas constituyen los 72.000 nervios que son
dirigidos por 10 jefes que tienen finalmente un Gran Maestro localizado en el
ombligo y que asciende a la cabeza.
Hemos hecho mencin de los ocho elementos de trabajo as como hemos
enunciado hace un momento las ocho facultades, pero no perdamos de vista las diez
energas con sus correspondientes funciones:
PRANA
(con la respiracin),
APANA
(excrecin),
UYANA
(circulacin),
UDANA
(la tos),
SAMANA
(digestin),
NAGA
(eructacin),
KURMA
(guio de los ojos),
KRIKARA
(estornudo),
DEVADATTA
(bostezo),
DHANAM-JAYA (asimilacin).
Tenemos an que acatar los CHATURVARGA (los tres primeros llamados
TRIVARGA):
DHARMA (vida de acuerdo con la Ley),
ARTHA
(es el objetivo a alcanzar),
KAMA
(los deseos y su cumplimiento), y finalmente
MOXSHA (la Liberacin).

283
Yug Yoga Yoghismo
Despus pensaremos en las Purificaciones y podremos enseguida pasar a

los ejercicios preliminares en funcin de la real Hatha-Yoga, simbolizada sobre
todo por las Asanas (posturas).
Las 6 Acciones (procesos de purificacin), llamadas SHAT-KARMAS, son:
1.- DHAUTI: Consiste en el lavado interno con la ayuda de una tela de
algodn (una gasa asptica de 25 pies) empapada previamente en agua (para
facilitar el proceso preliminar tan difcil para los principiantes puede ser en leche o
en agua azucarada). Nunca se deja en el estmago ms de media hora, sino que
se procede muy delicadamente al comienzo tragando apenas un poco de la venda
para acostumbrarse y conservndola un poco ms todos los das, empezando
desde unos cuantos segundos hasta un cuarto de hora (demoras ms prolongadas
son autorizadas nicamente por un Gur). Primero debe hacer el lavado de la
boca con un pedazo de la tela (seda de preferencia), no solamente enjuagndola
sino presionndola tal como se hace con las tetas de las vacas para ordearse,
Dhauti incluye el lavado interno de la boca, del estmago y del recto.
2.- BASTI: Es la limpieza del ano y del colon. Se practica en dos formas
diferentes, una a secas y otra con agua. Los yoghis practican la aspiracin
acutica por el ano estando sentados en un recipiente con agua, la cual una vez
absorbida del recipiente es conservada un instante en el cuerpo para ser
expelida, y as repetidamente hasta que el agua arrojada del cuerpo est
completamente limpia.
3.- NETI: Es el lavado de la cabeza y de los senos frontales mediante la
aspiracin de agua por la nariz y su expulsin por la boca. Es decir, se bebe el
agua fresca por la nariz y se arroja por la boca sin pasar el lquido por la
garganta.
4.- NAULI: Consiste en el tratamiento del abdomen por medio de un
masaje interno a base de contracciones de los msculos abdominales. Nauli (o
Naukili) es la prctica del plegamiento muscular por absorcin del epigastrio
bajo el trax (uddiyana), haciendo jugar uno a uno los msculos abdominales
derechos, despus los izquierdos y finalmente separando los rganos y
presionando en el centro del bajo vientre, todo ello con una perfecta maestra de
los nervios y de los msculos.
5.- TRATAKA: La gimnasia de los ojos, consiste en varios movimientos de
rotacin, de revoluciones, de aislamiento de los nervios para hacer reaccionar
separadamente el ojo izquierdo del derecho, as como de fijacin en un punto
exterior o interior de la cabeza, en la punta de la nariz, entre las cejas, en la frente,
en las mejillas, etc.
6.- KAPALABHATI: El aliento y las respiraciones especiales para el
sistema vascular. Esta prctica arregla los desrdenes ocasionados por KAPHA
(flema).
284
Adems de estas purificaciones principales, despus del lavado de la boca y

de la lengua en particular (raspar la lengua, frotarla, limpiarla), hay que practicar
diariamente el Kechari-Mudra que consiste en hacer llegar la lengua a la punta de
la nariz, enseguida introducirla en la garganta y parar la saliva que se produce en
exceso, sobre todo al principio. El alargamiento de la lengua (ejercicio de colocarla
sobre la nariz) a veces no se hace plenamente y el Gur practica entonces una
ligera incisin (pero ello no es indispensable porque con la prctica se obtendr la
longitud deseada y se llegar con la lengua a cubrir la glotis para obstruir la
abertura de la garganta).
Como para ejecutar correctamente estos ejercicios es indispensable la
paciencia y puesto que el estudiante slo est autorizado con muchas
restricciones a estas prcticas que se deben ejecutar con gran prudencia al
principio, se hace necesaria la preparacin mental y psicolgica para estas
purificaciones (que consisten sobre todo en la eliminacin de Kapha) por medio
de la prctica diaria del Pranayama con Bija-mantram.
En este sentido, el sistema Yoga incluye diversas posibilidades de
acercamiento para que cada quien encuentre su mtodo de realizacin segn
su propia constitucin, y por ello, la diversidad de la Yoga, diversidad solo
aparente, pues existe tanto la Bakthi-Yoga, para los devotos, como para los
intelectuales la Jnani-Yoga, para los psquicos la Yantra-Yoga, etc. La
catalogacin de los temperamentos se hace generalmente en tres clases:
PASHU (los de naturaleza puramente fsica),
VIRA (los individuos de temperamento mental),
DIYA (el grupo de extrema espiritualidad).
Cada individualidad responde a una Va (una Yoga), sin embargo, hay que
tomar en cuenta que esta Va es momentnea, pues habr que operar como si
estos caminos no existieran, con el objeto de practicar la YOGA (comprendiendo
el conjunto de los diversos mtodos). Las cuatro formas principales son
expuestas generalmente como sigue:
HATHA-YOGA que es el dominio de la accin dinmica. HA quiere decir Sol y
THA es la Luna, la unin de las dos polaridades simbolizadas por los dos luminares
(el ojo del da y el ojo de la noche, las Luces del Cosmos), es el camino de la
realizacin por la violencia, es la accin violenta sobre el cuerpo fsico para la
maestra de las reacciones, para controlar las sensaciones, suprimir las reacciones
inconscientes (tics, manas), en fin, dirigir la voluntad en el sentido que se desea
para obtener una energa capaz de pilotear el pensamiento hacia la unin absoluta
de lo individual con lo universal.
Existen siete perodos en la Hatha Yoga:
285
Yug Yoga Yoghismo
1- La purificacin,
2- El cuerpo es fortificado,
3- La calma y la posibilidad de estar sin impulso,
4- La paciencia y la confianza,
5- El cuerpo es por fin iluminado, l irradia,
6- El cuerpo usa de los poderes objetivos,
7- El cuerpo usa de los poderes subjetivos.
En efecto, la Hatha-Yoga, que es la entrada a todo el mtodo propiamente
dicho, es el comienzo y el fin de una paradoja existente en casi todas las cosas,
ya que la Verdad es simple y complicada a la vez. La Hatha-Yoga proporciona la
primera disciplina indispensable para las otras vas de la Yoga, pues es lgico
que el sistema yoga comience en el cuerpo fsico, es natural que la accin sobre
la materia constituye el primer paso en un sistema fsico-psquico, y que
tengamos que subyugar nuestra naturaleza inferior antes de proceder a otra
cosa; as mismo al final de toda va evolutiva que haya sido proseguida a travs
de las diversas ramas, que acabamos de enumerar, de acuerdo a los
temperamentos, veremos la necesidad de recurrir en cierto modo a la Hatha
Yoga para finalizar la experiencia. Por otra parte, se advertir ms tarde
durante el examen de cada lnea de la Yoga (Jnana, Bakhti, Rajas, etc.) que las
disciplinas elementales siempre vuelven a repetirse, que es imposible ser un
Dhyana-yoghi sin hacer las asanas de la Hatha-Yoga, que ningn Rajas-yoghi
ha excluido la Hatha-yoga por la cual ha tenido que pasar previamente, y aun
debe proceder todos los das a ejecutar posturas que le seran imposibles de
practicar sin haber hecho la Hatha-yoga con anterioridad. Es por ello que
debemos estudiar con ms especialidad la Hatha-yoga que por s misma es
como la base, el medio y el final del sistema Yoga.
MANTRA-YOGA constituye indudablemente la siguiente Va a proseguir, es
la liberacin por el Mantram (plegaria especial que no pide nada, al contrario de
las plegarias cristianas, por ejemplo, que estn llenas de peticiones y de
insistencias en beneficios por recibir como si Dios no supiera lo que nosotros
necesitamos!) El Mantram es potestad del Verbo. MAN significa pensar, TRA es
liberarse, es la lnea de la Yoga que busca la Unin mediante el Verbo, es la
concentracin en la palabra, en el sonido, es pensar que se es el sonido mismo
para fundirse con l a lo Universal. Existen dos divisiones en este Sendero de
reintegracin: la KRIYA (la accin) y el BHAVA (la sensacin) las cuales
proporcionan el Gozo aqu abajo y, la bendicin eternal en la Liberacin.
LAYA-YOGA, es considerada generalmente como la tercera etapa; es el
sendero de la reintegracin por medio de la disolucin, es, en cierto modo, la
286
verdadera alquimia espiritual. Laya quiere decir absorcin y permite Identificarse

por medio de la fijacin en los sonidos internos, en las vibraciones prnicas
(durante sus ejercicios especiales, la Hatha-Yoga vuelve siempre a ser una
necesidad).
RAJA-YOGA, apreciada como la Yoga superior es de hecho una
gimnstica metafsica. No quisiera contrariar todas las concepciones habituales
de las literaturas sobre Yoga diciendo por mi parte que ms bien se trata de un
xtasis, pues en verdad cuando ellas afirman que la Raja-Yoga es una disciplina
mental, colocan a los Raja-yoghis apenas en la bsqueda del control mental,
que ya el menor de los Sadhaks ha obtenido mediante algunas asanas y un
buen mtodo de Pranayama. En efecto, se sabe que la Raja-Yoga incluye
diversas disciplinas, la primera de las cuales es la prctica de las asanas, esto
es dilucidado frecuentemente por algunos occidentales que se dicen rajasyoghis y que creen haber llegado al estado final declarndose como tales, no
teniendo siquiera la menor idea de lo que es una disciplina mental, que excluye
todo lo mundanal y en lo cual se encuentran casi siempre los espiritualistas,
teosofistas y otros estudiantes de pseudo-esoterismo.
Existen todava formas secundarias de Yoga, como la Bhakti (en realidad
anexa a la Mantra-yoga), la Karma-yoga (segunda parte de la Hatha-yoga), la
Jnana-yoga (que se asimila a los conocimientos de la Laya-Yoga), la Yantra-yoga
que es el sendero de meditacin sobre los smbolos y (puede ser adherida a la
Raja como yoga subjetiva o a la Dhyana-yoga que es nicamente la del mtodo
contemplativo), la Shakti-yoga que es una violencia efectuada separadamente de
la Hatha-yoga, es la bsqueda de ciertos yoghis a menudo no purificados, es el
poder, es la Magia encaminada un poco hacia el fakirismo. Por cierto que los
fakires, considerados frecuentemente como yoghis musulmanes, no son sino
mendigos del Islam; existen en el mundo rabe Yoghis Verdaderos, pero los
fakires son simplemente exhibicionistas a prueba de fuerza o de ejercicios de la
voluntad y que solamente raras veces tienen poderes verdaderos adquiridos
mediante algunos conocimientos de la Yoga. El Kundalini-yoga es tambin una
forma de Hatha-yoga donde el elemento principal y casi nica fuente de trabajo
es la energa vital en el ejercicio de su funcin dinmica. La Samadhi-yoga es un
perodo final del yoghi cuando ha experimentado las diversas vas y
verdaderamente no desea ya sino el estadio final y definitivo.
De hecho las diversas lneas de Yoga son como las leyes de la existencia; la
YOGA es Una LEY de Vida, es un Sistema Real, un Standard de Vida, un
conocimiento de las leyes naturales para aprovechar al mximo los poderes que
existen dentro de nosotros. Algunos autores consideran la Jnana-yoga como el
primer estadio, el intelectualismo, la demanda de conocimiento, la
documentacin, la ciencia, la Sabidura; enseguida la Raja-yoga (la Yoga-Regia)
que existe para dominar las pasiones y la inestabilidad del espritu, lo cual es
necesario subyugar primero antes de pasar a la Karma-yoga que es la accin
dinmica, la vida al servicio del trabajo, el abandono total de la voluntad propia, lo
287
Yug Yoga Yoghismo
cual produce un perodo secundario (la Bhakti o devocional), y finalmente permite

alcanzar la HATHA-YOGA. Hathe-Yog es el Yog de la maceracin, el ltimo en
realidad porque es el que produce la verdadera transmutacin visible y viviente,
ya no se trata de un simple discernimiento como el de la Jnana, de un xtasis
psquico como en la Raja, de una actividad probatoria como en la Karma-yoga,
sino ms bien de una expresin objetiva y trascendental: la Hatha-yoga es
verdaderamente la que ofrece mejores demostraciones del trabajo, es lo ms
concreto, positivo y definitivo para el equilibrio de nuestra vida actual.
En Yoga no existen grados iniciticos propiamente dichos; si existen
diversas iniciaciones en realidad no son sino en el orden de la evolucin. Es
posible iniciarse en la Hatha-yoga antes o despus de estar iniciado en la
Jnana-Yoga, bien sea bajo un mismo Gur o muy frecuentemente bajo distintos
Gurs.
Se puede considerar una jerarqua dentro del dominio asctico, pero ella es
relativa y segn una mstica muy especial debido a la vida particular de cada
elemento y no al grado de avance.
El BRAHMACHARI es el casto, si se le quiere comparar es el Novicio de las
comunidades, sus reglas son estrictas, evidentemente todos tienen que pasar
algn da por ah, BRAHMACHARYA es la primera de las disciplinas la cual
consiste en consagrarse a la existencia divina y cuya regla elemental es la
continencia, la abstinencia sexual.
El SADHAK es aquel que marcha en el Sadhana, es el penitente (en va de
liberacin), el buscador, como es la traduccin textual.
Enseguida viene el SADHU, el Liberado, el Santo, quien no persiste ms en
estas reglas definidas y puede a su voluntad conducirse con las ms grandes
libertades.
El MAHATMA (Alma Grande) es el Hombre Sagrado que cumple una
Misin bien definida sobre la Tierra; es en realidad el ms alto ttulo que puede
ser otorgado a un viviente.
Los que llevan el ttulo de PARAMHANSA (Gran Cisne) son los ermitaos
que han efectuado el Peregrinaje al Santo Monte Kailas (Himalaya del norte). El
hecho de dicho viaje no es la nica razn para que se le confiera este honor, sino
se debe comprender que el camino recorrido durante algunas semanas
corresponde tambin al resultado de un camino mental hecho a travs de aos; el
hecho de hacer el peregrinaje a las fronteras del Tbet no implica solamente la
difcil ascensin a la Gran Cadena de montaas por caminos desiertos, sino
tambin que una fuerza magntica que impide el paso a los profanos, debe ser
trascendida, no mediante la fuerza fsica, sino debido a una preparacin espiritual
de largo tiempo, que ha sido lograda antes de emprender el viaje con las
piernas...
288
El nombre de MAHARISHI (Gran Vidente) forma Parte de las

honorificaciones de los Grandes Maestros en lo Invisible; este ttulo de Gran
Sabio es otorgado algunas veces a ciertos Guas Espirituales de la India, pero
en realidad debe pertenecer al orden secreto y a lo sumo lo que se podra decir
algunas veces acerca de estos Grandes Hombres que poseen tal ttulo de
Honor, es que ellos son los Gurudevas (Instructores Divinos).
La DIKSHA (iniciacin) constituye un segundo nacimiento, no es en la India
un acto ceremonial propiamente dicho, aunque algunos Gurs sitan a sus
Chelas bajo condiciones ritualsticas para recibir sus iniciaciones. La Diksha es
solamente la iniciacin para los Vedas, el discpulo a partir de ese momento
es sometido a decir siempre la verdad, pero esta iniciacin no implica por si
misma algn grado del esoterismo y con mucha frecuencia consiste solamente
en una serie de conversaciones filosficas y en un Darshan de un Mattant (gran
Sacerdote).
289
Yug Yoga Yoghismo
FIGURA 46
El Vasas-dhauti, uno de los mtodos de limpieza y purificacin, practicado aqu por el GURU
Mejas. Momento de la expulsin de la venda de 3 metros de largo por 3 pulgadas de ancho
290
FIGURA 47
El nauli o naukili consiste en contracciones de los msculos abdominales para obtener un masaje
interno, es la prctica del plegamiento muscular por absorcin del epigastrio bajo el trax
(uddiyana). (Rusell Artemisan, de nuestro Instituto de Yoga de Sidney, Australia).
291
Yug Yoga Yoghismo
Con el objeto de activar el proceso, algunas veces ciertos yoghis usan

debidamente el opio, el bhang, el charas, el ganju y algunos vinos especiales,
segn una delicada administracin para operar un avance ms rpido en los 18
estados hacia la abstraccin mental; sin embargo, hay que agregar que esto es
solo para elementos avanzados que pueden permitirse tales procedimientos, que
de otra manera resultaran perjudiciales. La nicotina es un activante para obtener
fenmenos supranormales, pero en la forma que los occidentales la usan no hace
ms que deteriorar su organismo. Durante sus iniciaciones los Antiguos tenan un
ritual para la absorcin del tabaco (a ciertas horas y en ciertos das favorables a
este sahumerio), pero se ha perdido lentamente su verdadero sentido para
convertirse en una simple rutina de las reuniones nocturnas o alrededor del fuego
en el campo; los europeos que encontraron en algunas tribus el ceremonial de
fumar no sospecharon que ese ritual contena algo de sagrado. La costumbre
colectiva fue convertida rpidamente en hbito individualista y cada quien se puso
a fumar la hierba de Nicot (Nicot, sabio francs que descubri el veneno que
existe en la planta del tabaco), la cual ha venido a constituir los cigarros de hoy
da. Si los Sadhs pueden permitirse fumar tanto como los yoghis beber cualquier
clase de alcohol sin perjuicio para su organismo, es porque conocen el
procedimiento para la eliminacin (Laya-yoga en particular).
Igualmente en lo que concierne a la castidad, para un yoghi carece ya de
importancia respetar semejante disciplina (aunque la mayor parte sigue esta
abstinencia comenzada desde algunos aos antes), pues llegado un
determinado tiempo no subsiste el problema, por ejemplo: el acto ya no est en
la mente del Sabio, quien si se abstiene no es por sabidura sino porque ello no
subsiste en su espritu, tal como en la edad adulta ya no se juega con bolitas de
cristal o con un aro, no porque nos est prohibido, sino porque este problema ya
no est en nosotros, en nuestra manera de ver las cosas. Meditemos, sin
embargo, en aquel pasaje del KULARNAVA-TANTRA que dice: Por lo que el
hombre sucumbe, por ello vence (en la edicin inglesa: By what men fall, by
that they rise).
Igualmente nos acercamos una vez ms al problema de la alimentacin.
Para los Iniciados seguir el vegetarianismo tiene mltiples razones; es obvio
insistir en el motivo higinico y el hecho de que el hombre no est constituido para
comer carne est demostrado suficientemente por la Ciencia actual. Es
conveniente hacer hincapi en que Dios ha creado las plantas, las legumbres y
las frutas al tercer da (Gnesis cap. I, vers. 11, 12 y 13) en tanto que los
animales al quinto da (Gnesis, cap. I. vers. 21, 22 y 23) , lo cual se advierte
lgico, pues es claro que se impone una diferencia entre la naturaleza vegetal y la
naturaleza animal de la cual, por lo dems, nosotros hacemos parte. Dios ha
creado primero (en el quinto da) los animales del gnero alado y los que se
mueven en el agua (vers. 20 y 21), pero DESPUES de haber creado las plantas
(el tercer da, la tercera poca si se quiere!), por consiguiente EL ha juzgado bien
separar las ranas, las truchas, las perdices de lo que son las zanahorias, las
292
legumbres, las habichuelas!... An ms, hacemos hincapi en que, entre los

animales de la tierra, EL ha creado al sexto da la mayor parte de los mamferos;
EL forma, pues, el ganado completamente aparte de los peces y de los pjaros,
delimitando as una vez ms: las plantas por una parte, los pescados y los pjaros
por otra, y el ganado en tercer lugar, an ms, el mismo da en que ha terminado
el reino animal EL ha creado lo que corona su obra: el Hombre! He aqu al
hombre creado al sexto da, en la misma poca que el ganado, y asimilado a la
misma naturaleza carnal, cmo entonces envilecerse comiendo carne idntica, de
igual constitucin, como lo explica muy bien el Sepher de Moiss. Lo mejor sera,
evidentemente, nutrirse de minerales (el reino ms elemental, la creacin ms
alejada de la nuestra, la constitucin ms inferior) lo cual implicara toda una
ciencia por desarrollar: la alimentacin nica, mineral, a falta de la alimentacin
prnica solamente. Es manifiesto que algunos yoghis no toman ninguna
alimentacin slida y viven exclusivamente del aire que transmutan en energa
vital, absorcin que es suficiente para mantenerlos en el mundo fsico, y son muy
conocidos unos cuantos reportajes hechos en la prensa de todas partes o en las
revistas mdicas acerca de las santas personas que viven hace muchos aos
sin tomar el menor alimento.
En efecto, el nivel espiritual del individuo es una consecuencia
forzosamente de su alimentacin y el adelanto puede apreciarse de acuerdo al
alimento que se toma.
Los temperamentos ms groseros provienen de la comida hecha con carne
de ganado: la asimilacin de carne de buey, de carnero, de cerdo, etc., no
solamente puede proporcionar fuertes fermentaciones en el estmago
perturbando la energa emanativa de los plexos cuyo funcionamiento fisiolgico
da nacimiento a la direccin psicolgica del individuo, sino que esta participacin
en el crimen de una creacin tan cercana a nosotros (casi la nuestra, puesto
que fue hecha el mismo da, la misma poca, en las mismas circunstancias y
con el mismo procedimiento) entraa una responsabilidad moral cuyas
consecuencias pueden ser enormes tanto en esta vida como en la otra (en esta
vida: ley de accin y reaccin que motiva un crimen debido a otro crimen
cometido, la guerra es la primera consecuencia de esta matanza organizada de
los mataderos y las carniceras; en la otra vida: tantas almas absorbidas por la
alimentacin hecha de sangre, otras tantas veces vuestra alma ser demandada
nuevamente (Gnesis IX, 4).
La antropofagia (es decir, el canibalismo) considerado como lo peor de
todo, tiene, no obstante, su defensa, porque las tribus que comen carne humana
lo hacen a menudo en un ritual sagrado, es una especie de culto que no debe
ser censurado tan rpidamente. En efecto, casi siempre la vctima da su
consentimiento, es un privilegio ser inmolado de esa manera, y en ciertas
regiones africanas he visto tribus que al participar los pedazos del cuerpo de
uno de sus hermanos de tribu, cumplen en ello como una especie de iniciacin.
Aquel que se ofrece voluntariamente al sacrificio es preparado durante una Luna
293
Yug Yoga Yoghismo
Llena; se baila, se canta, se chupa la sangre poco a poco por medio de un tubito
aplicado en su cuello en una pequea incisin y se practica de este modo una
especie de vampirismo que tiene por objeto convidar a los asistentes a tomar
parte en el festn final. Se entiende que cada persona que come esta carne
deber ofrecerse igualmente algn da. No solamente entre los salvajes existen
las prcticas de ofrenda y sacrificio, pues el Rito francmasnico llamado de los
Hermanos Invisibles lo demuestra mediante su predicacin del suicidio a sus
miembros (que aunque no siempre lo practican, por lo menos se renen para
ofrecerse en sacrificio al G:. A:. D:. U:.).
En segundo lugar (o en tercero si se considera la alimentacin canbal
como la primera etapa inferior!) est la alimentacin a base de pescados y de
aves, pues engullir aves o productos de la pesca constituye un crimen atroz
contra la creacin.
A continuacin est la alimentacin vegetariana, ms alejada an del
alimento de carne humana o de ganado (las cuales son del mismo valor puesto
que estn creadas en la misma poca, sexto da) o del alimento de aves y peces
(creados el quinto da). La alimentacin vegetariana, hecha de frutas y
legumbres (creacin del tercer da), es ordenada en el versculo 29 del primer
captulo del Gnesis el cual se explica mediante el mandamiento dado en el
captulo del xodo, versculo 13, y tambin a travs del mandato del versculo
26 del captulo XIX del Levtico. Tanto para los cristianos como para los hebreos
est bien indicado el mandamiento del Levtico, cap. XIX, vers.16.
Deuteronomio cap.V vers.17, Mateo cap. V vers.21 y cap. XIX vers.18.
Algunos aducirn que los hombres de los tiempos prehistricos coman
carne y podremos responder que su constitucin ha sido diferente (no hay ms
que ver la forma de sus maxilares) y no hay razn para que el hombre de
nuestra poca carezca del deseo de evolucionar, aunque evidentemente cada
quien es libre de intentar parecerse a un tigre, a un len, o a un hombre de las
cavernas que no fue en tal caso ni ms ni menos, que un animal, en el propio
sentido de la palabra. No olvidemos que el hombre de los orgenes caminaba
en cuatro patas y que su posicin vertical data de la poca en que se
transform en Adamah en el sentido correcto de la palabra y que a partir de tal
hecho comenz a pensar, a contemplar, a aspirar elevarse hacia el cielo tanto
en su posicin fsica como en su aspiracin mstica. Segn la Biblia (Gnesis
cap. III vers.8) la alimentacin exigida por el Divino Creador hay que
diferenciarla as: antes y despus del pecado original. Tenemos pues una
alimentacin de carne antes de Adam (en el hombre bruto) y una alimentacin
vegetariana despus de la cada, alimentacin que permite un promedio de vida
de 912 aos como lo indica el Gnesis en el captulo V versculos del 3 al 20 y
en el captulo IX, versculo 29, y como lo demuestran en nuestros das los
hindes, los tibetanos, los nepaleses, los mongoles, etc., que viven 300, 400 y
500 aos. No se trata de aos de duracin especial como los lectores bblicos a
294
veces pueden creer, pues el ao de 365 das fue conocido desde la ms remota
antigedad; se trata de aos de 365 das o a menudo, es verdad, de aos de 13
lunas (lo que es igual a 13 veces la lunacin de 28 das o sean 364 das).
Si el mundo siguiera el ejemplo de los yoghis que viven de aire puro, de
agua fresca, de rayos solares, de reposo y de ejercicios, se establecera un
mejoramiento completo de la raza humana. Por el contrario, los hombres se
llenan de medicinas no solamente por hbito o esnobismo sino tambin a la
menor ocasin de una ligera molestia inyectamos en nuestro cuerpo un nuevo
txico (molestias que son como un llamado a nuestra lgica, igual que una seal
sobre la ruta indicando un camino peligroso donde es indispensable enfrentar;
una molestia en el hgado, un dolor en la cabeza, etc., son tambin indicaciones
para demandarnos cesar en nuestros excesos y proseguir una vida ms
natural). Si un medicamento es capaz de matar el microbio, tambin es capaz
de matar las clulas de nuestros tejidos; otras impurezas como son las
medicinas, pueden sanarnos de las diversas impurezas que hemos acumulado y
que por otra parte, demandan simplemente una limpieza, un retorno a una
existencia natural.
Nutrirse de minerales sera lo ms adecuado para no recibir vida sino de
aquello que sea menos evolucionado.
En efecto, aunque la alimentacin por medio de minerales es muy poco
conocida, sera la mejor en lo que respecta a no nutrirse a base de un crimen, de
la supresin de una vida que es parecida a la nuestra (animal moviente sobre la
superficie de la tierra) o aun casi semejante a la nuestra (animal de los aires o
acutico) o aun de las creaciones divinas que tambin incluyen una vida propia
(las legumbres, las frutas). El mineral solamente tiene una reaccin molecular y
no una vida celular dotada de principio inteligente. Queda an el ltimo perodo,
el ms sabio de todos, la vida sostenida ya no por una alimentacin terrestre sino
ms bien como existencia espiritual pura, con alimento celeste, tal como lo han
hecho numerosos cristianos como Lidwina de Schiedman, Elizabeth de Reut,
Catherine de Gene, Dominica Lazzari, Angela de Foligne y en el siglo XIX Louise
Lateau, Nicholas de Fle, etc. Existe perfectamente pues, una posibilidad de
dominar el cuerpo por medio del espritu, estos numerosos casos cristianos que
han vivido durante varios aos sin tomar ningn alimento demuestran que no se
trata de un truco de fakires, como se dice frecuentemente de las personas que
ayunan. Y de ah que no solamente Shankari Mai Jiew (la mujer yoghina) todava
practique a la edad de 115 aos ayunos prolongados, o que Giri Bala (la gran
yoghina) no tome aun ningn alimento ni slido, ni lquido, desde 1880, sino toda
una multitud de yoghis (machos y hembras) practican regularmente esta disciplina
en la India. Es obvio mencionar que estos hechos estn debidamente
comprobados por la polica indo-inglesa (en su mayor parte cristianos, lo que da
mayor peso al testimonio) y por las autoridades britnicas (las cuales no tienen la
menor simpata por estas cosas y las controlan muy severamente); jams han
sido estas prcticas cuestin de truco, de combinacin o de la ms mnima
295
Yug Yoga Yoghismo
falsificacin, ellas simplemente se deben al hecho de un dominio sobre la materia.

Los milagros para los devotos cristianos, todo lo que hemos aceptado para
nuestros santos, tiene igualmente valor para los hindes, como los ejercicios de
voluntad de los mahometanos, y no hay razn para creer los hechos expuestos
por una Iglesia, y en cambio, rebatir los mismos hechos cuando se trata de otra
religin. Si el agua de Lourdes (Pirineos franceses) es capaz de operar milagros,
ocurre lo mismo con la del Ganges; se sabe que el ro sagrado de la India est,
en efecto, contaminado, y sin embargo, son muchos los millones de hindes que
se lavan el cuerpo, se enjuagan la boca y aun beben el agua de este ro sin ser
nunca contagiados110. En efecto, adems de los milagros que el Ganges opera
todos los das, representa un misterio para cualquier instituto bacteriolgico el
examen de este lquido que no contagia a ninguna persona a pesar de estar
contaminado de no se sabe cuntos microbios! El doctor John Howard Northrep,
con Premio Nobel de Qumica en 1946, ha dado excelentes explicaciones y ha
demostrado en esta cuestin, la supremaca espiritual y la calidad mstica y
sagrada de este ro. El mismo San Francisco de Ass cant la gloria del agua, de
los ros, de las riveras: Bendito sea Dios por nuestra Hermana el Agua, tan til,
tan humilde, tan casta y tan preciosa (Blessed be my Lord for our Sister Water,
useful, humble, chaste and precious).
En realidad, debemos concentrarnos principalmente en las ocho
cualidades-elementos de todas las cosas. Asimilarnos, identificarnos, unirnos a
estos elementos es perfeccionar nuestro estado hasta el punto de suspender las
necesidades habituales.
El doctor Georges W. Crile, de Cleveland, declar: Algn da el hombre
vivir exclusivamente de la energa solar. Estamos completamente de acuerdo
con este moderno hombre de ciencia, puesto que desde hace miles de aos los
yoghis invitan a cualquier ser humano a vivir del PRANA.
Si se ingiere la carne animal es en realidad para extraer las hierbas, las
plantas que los mismos animales han absorbido, puesto que ha sido dado que
en estas plantas se encuentren almacenadas las energas prnicas! Perdemos
nuestro tiempo extrayendo de segunda o tercera mano lo que podemos obtener
directamente (el prana), o en el caso de que seamos demasiado dbiles para
captar por nosotros mismos estas fuerzas (por medio del ejercicio del
pranayama) nos queda tomar directamente de las plantas estas energas, pero
no esperar a que ellas sean exterminadas en su mayor parte al ser ingeridas por
animales de los cuales vamos a comer el cadver, en el cual ya no existe casi
110 Personalmente he bebido de esta agua al baarme no solamente en Rishikesh sino tambin
lejos de su manantial, en Benars y en Calcuta, donde forzosamente el Ganges no est muy
limpio.
296
nada de la quintaesencia de las plantas. El doctor William L. Lawrence expuso

un resumen sobre la energa de los rayos solares que se acumulan en las
plantas mediante las funciones llamadas cloroflicas y demostr que el
inconsciente del hombre ha buscado un cambio en su alimentacin simplemente
por el hecho de que existe en la carne animal el extracto de las plantas, y de ah
que hasta el presente lo haya convertido en un hbito. Se ignora (la mayor
parte de los mdicos son los primeros) que la carne no hace sino dar un
latigazo, agitar la circulacin sangunea, excitar el sistema nervioso y hacer
que el hombre se crea ms fuerte, estando nicamente en realidad bajo una
presin que va poco a poco a mermar su energa cardaca.
Este exceso de energa que tiene que desplegar el organismo cuando el
hombre come carne, desgasta prematuramente al ser, tanto como el exceso de
respiraciones producido por el esfuerzo fatigante (se puede observar a la tortuga
que vive 300 aos pero que respira solamente 4 veces por minuto, en tanto que
nosotros hacemos normalmente 18 respiraciones por minuto y vivimos apenas un
promedio de un cuarto de tiempo del de la tortuga). En efecto, no deberamos
nicamente prolongar la vida sino que aun la muerte no debera existir (ver San
Juan cap. VIII versculo 51) y no se trata solamente de un smbolo de la vida
eterna, por medio de la sucesiva reencarnacin del espritu en otro cuerpo, sino
ms bien de la posibilidad de estacionarse en el mismo vehculo carnal, si ello
fuere necesario y posible, mediante la conservacin de una consciencia Crstica,
de una materializacin del espritu que mantendra las indispensables vibraciones
para la existencia de la materia.
Todo el problema reside en la obtencin y la conservacin del PRANA. Esta
vibracin esencial, esta energa vital es muy poco conocida en Occidente, donde
apenas comenzamos a conocer el tomo, pero en cambio los Gurs de los
antiguos tiempos adems de conocer el tomo (el anu), tenan tambin una
unidad menor, un infra-tomo (el paramanu), una especie de partcula atomstica
que nosotros presuponemos solamente, y que presentimos en la actualidad como
elemento de lo infinitamente pequeo pero que la Ciencia moderna no ha definido
todava; sin embargo, cuando estemos a esta altura de conocimientos no
igualaremos todava la Sabidura de los Gurs que han encontrado un principio
mucho ms microscpico al que denominan PRANA y que es la vibracin ltima,
de la cual el sistema yoga expone los efectos y analiza su contribucin a la vida,
y acerca de la cual los Sabios de la Antigedad posean todos los detalles y el
secreto de su utilizacin.
En textos que se remontan mucho antes de nuestra Era estn expuestas
las estructuras atmicas ya conocidas antiguamente: el Vaiseska y el WyayaYoga-Vasishtha.
Frecuentemente se pierde de vista que la India posee una Ciencia que data
de muy lejos, debido a que en nuestros das contamos solamente con una India
297
Yug Yoga Yoghismo
pobre, decadente, que sobre todo, desde hace 300 aos ha perdido
completamente su Maestra a causa de su falta de independencia y de la
imposibilidad de su desarrollo no solamente material sino aun en plena dificultad
para conservar su propio patrimonio espiritual. La Ciencia Mdica de la India
Antigua estaba dividida en ocho especialidades que denotaban un perfecto
equilibrio en el conocimiento, del cual ya hemos encontrado vestigios acerca de
las aplicaciones ms perfeccionadas. Estas ocho ramas eran:
SALYA
(ciruga),
SALAKYA
(enfermedades arriba del cuello),
KAYACHI-KITSA
(medicina adecuada),
BHUTAVIDYA
(enfermedades mentales),
KAUMARA
(vigilancia de la infancia),
AGADA
(toxicologa),
RASAYANA
(ancianidad),
VAGIKARANA
(los tnicos).
Hemos venido a descubrir que los Doctores Vdicos ya empleaban

instrumentos muy perfeccionados, practicaban la cesrea y las operaciones del
cerebro usando utensilios de lo ms delicado. Hipcrates obtuvo sus materias
mdicas de las fuentes hindes.
Ms y ms la Ciencia Yoga est siendo reconocida y el Saber del Oriente
proclamado. En efecto, no es que se trate de glorificar a la India, sino de
reconocer que las ltimas migajas del Saber Antiguo han permanecido ligadas a
este pas que ha sabido preservar el Gran Conocimiento ocupndose mucho
ms de su bienestar espiritual que de su confort material, el cual otros pueblos
han buscado para engrandecer su podero.
El bilogo ingls, doctor Julian Huxley, Director General de la U.N.E.S.C.O.
organizacin educacional, cientfica y cultural, solicit a las Federaciones de la
Salud Pblica examinar los temas de la Yoga. (Associated Press, London, 21VIII-1948). No estamos lejos de ver como medida oficial la divulgacin de los
principios de los Iniciados del Himalaya.
Adems de mi ejemplo personal 111 o el de mis discpulos, numerosos
111 El Sublime MAESTRE ha dictado unas 2.000 conferencias en cerca de 50 pases, adems
de sus artculos en revistas y en la prensa en general. El cine, la radio, la televisin han dado
a conocer al gran pblico las actividades de aquel que, con cerca de 80 millones de adeptos,
trata de preparar al mundo a mejores destinos.
298
yoghis estn laborando actualmente en el mundo para instruir a aquellos que

quieran participar, no solamente en la salvacin de la Humanidad sino tambin
en salvarse ellos mismos, tanto fsica como espiritualmente. Va a llegar el da
en que la Yoga sea un sistema ordinario, un mtodo de vida corriente, una
moral, una forma de existencia adoptada por todos para el mximo bienestar de
las generaciones futuras.
* * *
299
Yug Yoga Yoghismo
Yo creo que a pesar de tener que ejecutar cualquier

volumen de trabajo, habr que encontrar
siempre el tiempo necesario para las asanas, as
como se encuentra un tiempo para comer.
M. K. Gandhi
Hemos visto poco a poco las disciplinas, en cierto modo los diversos
estados de espritu, el control preliminar para abordar las prcticas, ya que, es
necesario todo un perodo preparatorio bien entendido antes de entregarse en la
nueva vida. Sera poco benfico ver la Yoga nicamente como un ejercicio
fsico, como una cura de rejuvenecimiento o como un mtodo de buena
conducta. Es verdad que la Yoga en s misma contiene todo ello, pero sera
dudoso que por uno solo de estos motivos, el estudiante tuviera la suficiente
paciencia para perseverar hasta obtener los resultados esperados.
Sea como sea, hay que seguir un sendero trazado desde hace mucho
tiempo y este mtodo de superacin es respetado todava como sistema de la
vida corriente en la India, claro est que de una manera muy imperfecta pero por
lo menos es considerado como un sistema evolutivo de base (reconocido en el
sistema de castas) y como un proceso normal de toda evolucin. Son bien
conocidas las cuatro castas de la India: los Sudras (casta inferior) que son los
labradores, los Vaisyas, comerciantes, los Kshatriyas o soldados, guerreros, y,
finalmente, los Brahmines que se dedican a la vida cultural perfeccionando el
espritu. Estas cuatro especialidades existen en general tambin en el mundo a
travs de los servidores, los empleados, la burguesa y, por ltimo, la aristocracia,
pero sin ser consideradas como castas. Examinemos simplemente la evolucin
de la humanidad y veremos al comienzo una Civilizacin formada por las clases
elevadas de los hombres, por seres superiores, por Iniciados (Hombre-Dios), es el
predominio del sistema tergico; ms tarde, cuando fue olvidada la poca de los
Colegios Iniciticos y sus gobiernos sacerdotales (entendidos no como religiosos
sino como educadores, iniciticos, sacerdotales en el sentido esotrico), cuando
fueron olvidadas las formas de organizacin social de acuerdo a una estructura
de jerarqua espiritual, entonces tomaron lugar los gobiernos de los
conquistadores, los sistemas militares; fue la poca de la organizacin por medio
de la fuerza que sin embargo fue desplazada por la necesidad de contactos con
el extranjero para el intercambio de productos; el reino comercial que a su vez va
degenerando hasta ceder la direccin del mundo a la casta inferior haciendo su
aparicin el proletariado, el reino de la servidumbre que se vuelve gobernante.
En fin, se ve al mundo as cambiar de forma acentuadamente en su sistema
300
directriz, se ve a la humanidad tomar cada vez una nueva lnea. Cada 500 aos
aproximadamente surge otra vez una nueva modalidad de estos cuatro estados
evolutivos, y vemos cada vez culminar una forma social y a su vez perfilarse la
siguiente. As por ejemplo la venida de Cristo coincide con el punto culminante
del pueblo. (Jess repite el Amaos los unos a los otros sin distincin de clases,
la igualdad para todos: El predica la Gran Comunidad). Los Reyes Magos
simbolizan muy bien el fin del reino de los comerciantes (entregando el incienso,
el oro y la mirra como representacin del ideal de trueque, de relacin comercial y
de producto). Durante 500 aos los Sacerdotes-Iniciados procuran establecerse
una vez ms y el momento culminante de ese ciclo se hace sentir cuando la
Iglesia Catlica se establece por s misma aunque en forma tan slo temporal
pues el dogma esotrico es abandonado en forma terminante (en el siglo VI la
Iglesia rompe con la enseanza de la reencarnacin, con los principios de
espiritualidad pura, etc., para adoptar una nueva fase de acuerdo con la poca).
Los ltimos Colegios Iniciticos funcionaban muy irregularmente (la clausura
oficial tuvo lugar cuando Jehsu el Nazareno, Gran Maestre de la Orden de la
Confraternidad Blanca dio pblicamente la Leccin Tradicional del Sannyassia112,
cuyo sentido veremos despus).
El reino de las conquistas vuelve a florecer y el ao 1.000 se ve culminar el
sistema del poder por la fuerza, los militares constituyen la representacin
simblica de esta tercera manifestacin de la evolucin de castas, que
caracteriza a la humanidad en general. Enseguida aparecen las relaciones ms
y ms importantes entre los pases y aun entre los continentes, los estados
desean el intercambio de mercancas tanto como los contactos de la cultura y es
entre 1450 y 1500 que predomina la idea del descubrimiento de nuevos pases
(nacimiento de Amrico Vespucio, en 1451, descubrimiento de la Amrica por
Coln en 1492, Vasco de Gama descubre la ruta de las Indias por el Cabo de
Buena Esperanza, en 1498, etc.). En tanto que esta idea de preponderancia
comercial no hace sino cumplir su ciclo correspondiente, ya se perfila entonces
la forma siguiente de una evolucin humana colectiva, es el nuevo retorno a la
primera forma, es decir que el pueblo poco a poco se emancipa y en el ao de
1950 se contempla una vez ms el punto culminante del espritu del pueblo, y la
colectividad inferior del mundo social se manifiesta.
Del ao 1950 al 2000 se va a infiltrar poco a poco el sistema tergico, el
movimiento inicitico, la estructura gubernamental mundial de un sacerdocio
esotrico, la reeducacin de la humanidad llevada adelante por una colectividad
de Iniciados. No se trata de una direccin de monjes o de representantes de
alguna religin, sino de una teocracia en el ms plausible sentido para todo el
mundo, de una jerarqua espiritual y una autoridad tanto por el conocimiento
como por la Sabidura, un reino de Realizacin para cada quien.
112 Ver en la Biblia: San Lucas Cp. XIV, vers. 26 y 27.
301
Yug Yoga Yoghismo
Estas pocas de 500 aos no son perodos de medio milenio exactamente,

como tampoco son enteramente de una sola y misma tonalidad, tal como
sabemos acerca de las estaciones que dividen el ao y que sin embargo tienen
algunos das calientes en el invierno y algunas semanas muy fras en el verano,
etc., pero de todas maneras quedan bien delimitadas e igualmente se presenta
el hecho de esos cuatro estados sucesivos en la historia de la humanidad. Tal
como si los Brahmines, los Kshatriyas, los Vaisyas y los Sudras se hubieran
sucedido cada uno en su turno durante 500 aos para llevar la direccin
mundial, as los sacerdotes, los guerreros, los comerciantes y los servidores de
nuestro mundo han dirigido sucesivamente a su vez el movimiento en general
de una gran parte de la civilizacin.
Actualmente estamos dando vuelta a la historia una vez ms porque ha
descollado el punto culminante del ciclo del gobierno del pueblo o por lo menos
del ciclo de las ideas profanas que sobrepasando a las otras que caracterizan a
los Sabios (la aspiracin inicitica), a los soldados (el gusto por la fuerza) y a los
negociantes (la idea material).
Vemos en efecto perfilarse una vez ms el reino de la Iniciacin como hace
dos mil aos, pero los elementos de esta Sabidura Antigua se presentan
apegndose todava a los ltimos vestigios de un proletariado refinado.
De la misma manera que este cuaternario se manifiesta en la vida del
hombre en cuanto al aspecto colectivo, tambin existen cuatro estadios en la vida
individual del ser a los cuales los hindes denominan Ashramas (plan de trabajo
segn un mtodo evolutivo). Un Ashrama es un estado de existencia, una
manera de vivir. Se emplea tambin la palabra Ashram para indicar el lugar
donde vive un Gur rodeado de sus discpulos, una ermita de un Sabio, la
residencia de un Santo, el retiro de un Yoghi. Los cuatro ashramas son:
BRAHMACHARIA: que es el estado de devocin a Dios, el estudio y el
respeto de la Tradicin. Se entiende a menudo por Brahmacharin (clibe) aquel
que se encuentra en continencia sexual.
GRAHASTA: el trabajo social, el segundo perodo en el cual el adepto
puede entonces casarse y hasta Iniciar a su esposa en las oraciones, en el ritual
de las ceremonias, etc....
VANAPRASTHA: plano de vida del ermitao para consagrarse a la
meditacin, en el cual la esposa generalmente sigue a su marido al bosque,
pero ya el adepto entrevee la Luz y ya no cuentan las reglas familiares; es la
abnegacin como un buen cristiano debe entenderlas (Mateo Cp. X vers. 27,
28 y 29, y Cp. XVI vers. 24, 25 y 26; Marcos Cp. VIII vers. 34 y 35, y Cp. X
vers. 21 al 29; Lucas Cp. III vers. 11 y Cp. X vers. 4).
SANNYASSIA: es el estado de abnegacin completa; el Sannyassi no tiene
apego ni a un lugar del bosque, carece de retiro, se acuesta aqu y all en el
302
curso de sus peregrinajes, lo cual Jess ha definido en varios pasajes de su

enseanza promulgando el abandono. (Mateo Cp. X vers. 9 y l0). Los
Sanyassis en la India usan la guerra (pieza de color ocre smbolo del
desapego a todos los bienes) como nica vestidura, sin equipaje, son los
peregrinos que van por los templos y otros lugares santos, careciendo an de
esta misma obligacin, libres de todas las oraciones, preceptos o leyes
espirituales: ellos peregrinan... o permanecen en algn lugar no por que les
plazca sino de acuerdo a las circunstancias. Sin poseer nada en el mundo l es
rico, conforme a que aquel que lo abandona todo (mujer, casa, bienes, familia)
le retornar todo multiplicado (Marcos Cp. X vers. 29 y 30).
En caso de no seguir estos ashramas a la letra es conveniente siquiera
tomarlos como documentacin para comprender el mtodo que ha demostrado
su evidencia, quirase o no.
A su vez el mundo occidental est dividido en lo que podramos clasificar
como cuatro categoras de acuerdo a la demostracin exterior de cada quien en
el orden que le es propio. As tenemos:
TAMAS: es aquel modo de ser tan conocido y predispuesto a la ignorancia
debido a su alimentacin hecha con carne, licores, etc., es la actividad de los
sentidos (Kama), es la vida establecida simplemente en el mecanismo que
busca lo material, el confort y el goce fsico sin ms consideraciones. Esta
condicin tamsica proviene de la falta de disciplina y como consecuencia de
ella el perfeccionamiento no puede efectuarse, dado que el ser no tiene ni
siquiera conciencia de la existencia * de esta evolucin; es el reino simbolizado
por los Sudras, es decir, el proletariado, el reino del pueblo, de la masa ciega.
TAMAS-RAJAS: es nuestro segundo estado a considerar, es una
combinacin de dos gunas (sabemos en efecto que un hombre nunca est
gobernado enteramente por un solo guna -cualidad- sino conjuntamente por un
tanto de un guna, otro tanto de otro guna con una parte de alguna otra
peculiaridad, etc.). El Tamas-Rajas representa el pensamiento del mismo modo
que el Tamas representa el cuerpo. Se trata de una actividad indocta, es el
control muy mal establecido todava de los sentidos, es el estado que se podra
simbolizar por la casta de los Vaisayas, los negociantes que idealizan lo que ellos
piensan que es la Verdad: el dinero que es para ellos todava el nico medio de
satisfacer su aspiracin.
RAJAS-SATTVA: es la buena actividad que permite un adelanto, lo cual
equivale como a la categora de los Kshatriyas, Nobles guerreros de 1a
Antigedad que ms bien resurgen de la Mitologa que de la Historia,
propiamente dicha. Es el desarrollo del poder de la voluntad; hay esta vez una
*
N. Ed. Lnea faltante en los textos de editorial Diana, presentes en el original francs, su
inclusin fue dispuesta por el traductor de la Obra, Dr. David Ferriz en su Anlisis en defensa
del Original Francs..., 4 de febrero 1988.
303
Yug Yoga Yoghismo
disciplina que se impone, hay Rajas (pasin, fuerza, energa) hacia Sattva
(iluminacin, sabidura). Aqu se manifiesta el Dharma, la conducta de una vida
de acuerdo a la Tradicin, el Dharma entendido como religin misma, como
regla de existencia que se hace por consiguiente conforme a una lnea
ascendente.
SATTVA: es la postrer categora de estos cuatro estados, es la Iluminacin.
Ya hemos visto antes este guna que corresponde a la alimentacin vegetariana
(frutas, leche); es el espritu que puede ser expresado aqu en correspondencia con
la casta de los Brahmines. Es en cierto modo el estado hacia la Liberacin, la
bsqueda de Moksha (liberacin) que constituye toda la aspiracin de los sttvicos.
Cualidades
Consecutivas:
Caractersticas:
Alimentacin:
Punto de vista:
Simbolizado por:
Casta (aproximada):
Trabajo:
TAMAS
TAMAS-RAJAS
RAJAS-SATTVA
SATTVA
ignorancia
animal
material
el cuerpo
Sudras
Kama
actividad intil
reglamentada
Estudio
el pensamiento
Vaisayas
Artha
actividad idealizada
controlada
espiritual
La voluntad
Kshatriyas
Dharma
Iluminacin
natural
inicitico
el espritu
Brahmines
Moksha
Sin embargo, no es suficiente pertenecer a la buena categora de los

Sattvas para tener la Iluminacin, pues si bien para lograrlo hay que cumplir esta
primera condicin de guna sttvica, se comprende que an hay que cumplir con
otras disciplinas. Los cuatro elementos, Prithivi (Tierra), Apa (Agua), Agni
(Fuego), Wayu (Aire), deben ser bien comprendidos para adherirse plenamente
al Akasha (ter) del cual se requiere extraer la esencia, aunque para obtener tan
slo un pequeo beneficio real es necesaria todava una larga prctica. No se
concibe verdaderamente el Pratyahara antes de 3 horas de una suspensin de
la respiracin por lo cual vuelvo a decir que se requiere una muy larga
preparacin para alcanzar este estado. Es poco a poco, minuto por minuto que
se aumenta el rgimen del kumbhaka (retencin de aire)113. Hay que sealar
que para comenzar a eliminar el Kapha (el lavado de esta flema se denomina
Kapalabhati) lo ms importante es la expiracin y lo secundario es la inspiracin.
El ejercicio consiste en colocarse en padmasana y practicar un pranayama cuyo
recheka (expiracin) es ms pronunciado que el puraka.
Generalmente el comienzo de las disciplinas de la Hatha-Yoga se interpreta
muy mal, pues si bien se le reconoce una gran importancia al rgimen
alimenticio, en cambio se duerme demasiado; en efecto es muy poco conocido
que el ser humano en realidad no reposa completamente ms de 11 o 12
113
PURAKA (inhalacin), KHUMBAKA (suspensin), RECHEKA (expiracin). Veremos
despus que existe el Khumba interno y el Khumba externo (el cliz interior y el cliz exterior).
304
minutos, pues el tiempo restante de dormir est ocupado en actividades

mentales y musculares (una persona al dormir efecta durante una noche 1500
movimientos aproximadamente). Hay que habituarse poco a poco a la
disminucin de horas de permanencia en la cama, pues el reposo no requiere
ms de 4 horas y para algunas personas 2 horas son suficientes; por otra parte
es muy perjudicial dormir durante el da, es decir, despus de la salida del sol
sin embargo es aconsejada una siesta despus de la comida, pero no se trata
de dormir, sino de facilitar la digestin con una media hora de reposo.
Y de esta manera existe una multitud de pequeos detalles que dejamos
sin mencionar para seguir en otros cnones que pensamos sean ms
importantes.
El Vyutthana puede por s mismo, suprimir estas disciplinas y vivir sin
restriccin ninguna. Maestro que vuelve a ser sobre la tierra, an su karma no
est delimitado, es un voluntario que retorna a este planeta para ayudar a los
dems, no con su ejemplo que no es necesario, sino por medio de su
enseanza, puesto que su leccin constituye su mensaje y resulta secundario
que viva o no conforme a la experiencia que propone y que ya ha trascendido
desde tiempos pasados. No obstante, l vive muy a menudo de acuerdo a los
grandes principios, aunque para acercarse a la masa y asimilarse mejor al
mundo profano se desprende de algunas disciplinas secundarias, cumpliendo a
la letra, sin embargo, durante esa existencia, los diversos estados restrictivos y
respetando las leyes evolutivas corrientes.
Igualmente ocurre con los Paramhansas, quienes han experimentado los
ltimos grados de la Iluminacin (PARAM: el ms alto HANSA: cisne, el smbolo
de la discriminacin, la sabidura inmaculada representada por un cisne
blanco114. Estos dos trminos snscritos son como dos palabras sagradas
porque sus vibraciones especiales guardan un estrecho contacto con la palabra
AHAM-SA (Yo soy El), lo cual nos puede recordar el: Yo Soy Aquello que
Soy!...
El Paramhansa es el Yoghi que ha alcanzado el Santo Kailas, por una parte
como resultado de su peregrinaje al monte sagrado y por otra parte como
consecuencia de su Iluminacin completa (se sabe que el Monte Kailas en el
Tbet simboliza el loto de mil ptalos). En efecto, el peregrinaje a la montaa de
los Maestros se lleva a efecto con un ritual especial en el cual hay que seguir un
114 HAM-SA, que se pronuncia hongh-soe, como en ingls hong-sau. La vibracin Csmica
Creadora: A U M est simbolizada en el KALA-HAMSA (cisne mstico) con la cabeza
representando la A, el cuello y la parte delantera del cuerpo la U, y las alas la M. Corresponde
naturalmente a Brahma-Vishn-Shiva (creador-sustentador-destructor), as como a los tres
tiempos de la respiracin Puraka-Kumbhaka-Rechaka. (A: equilibrio, U: preservacin, M:
transformacin).
305
Yug Yoga Yoghismo
itinerario de viaje a travs de siete ciudades sagradas, tal como se opera en el

interior del ser el ascenso del kundalini de acuerdo a un procedimiento sagrado
en un recorrido mental de siete ciudades sagradas (los chakras) de este
pequeo universo (el cuerpo).
Tanto en el interior del cuerpo como
geogrficamente, se prosigue esta simblica peregrinacin que har del adepto
un Sabio completo un Santo inmaculado: un Paramhansa.
Aqu se debe realizar que existen dos formas de Samadhi, es decir, uno
que permite su experimentacin y el otro que implica realizarlo sin posibilidad de
escapar despus a la integracin, a la identificacin.
Ya hemos visto
anteriormente la explicacin de estos dos perodos de un mismo estado.
El Sabikalpa Samadhi y el Nirvikalpa Samadhi. Ya sabemos que el trmino
Kalpa significa tiempo, pero tambin dicho trmino quiere decir AEn lo cual
viene a ser ms importante, pues el AEn tiene un alcance capital en Qabbalah y
la Biblia lo menciona a menudo: es precisamente un estado especial en un
mundo anglico. SABIKALPA est relacionado con el tiempo y la mutacin, en
otras palabras, habiendo llegado al samadhi sabikalpa se puede experimentar
relativamente el estado de reintegracin final sin perder completamente la
individualidad y de este modo volver a tomar su identidad terrestre para explicar el
mecanismo a los discpulos; en cambio el NIRVIKALPA es inherente a la
inmutabilidad, es decir, una vez que se ha experimentado tal estado no existe ya
escape posible, dicho perodo no permite retornar a ninguna otra forma (es el
mtodo de la Laya Yoga).
Estos Estados o estadios pueden ser obtenidos por un Hatha-yoghi y no
demandan experimentar las diversas lneas de la Yoga (laya, mantra, etc.), sin
embargo a travs de cada lnea de la Yoga se podr alcanzar el estadio del
Samadhi as como el estado de Paramhansa. No obstante, se tendr presente
que es necesario pasar siempre por la primera forma de Yoga (la disciplina
preliminar) o sea la HATHA, la cual se encuentra, por lo dems, en cada una de
las otras especialidades. As, pues, un bakti-yoghi, a fin de perfeccionar su
devocin, deber colocarse en posicin especial (asanas) y practicar algunas
vibraciones (pranayama) para elevar la fuerza interna (kundalini) por medio del
control de las valvas (bandhas) hasta la fusin de sus oraciones (los mantras)
en el Infinito de la Consciencia Universal. La Raja-Yoga, que significa UninRegia o Yoga-Completa, debe pues incluir las otras lneas de Yoga para ser
completa, y a su vez el Raja-Yoghi debe ser tambin un Hatha-Yoghi. Por lo
dems hemos visto que en realidad existen dos lneas verdaderas bien distintas,
tal como dos polaridades:
Hatha que es la yoga positiva, la activa, la dinmica y base de otras formas
enrgicas de yoga: Jnana, Laya, etc.
Mantra que es la yoga negativa, pasiva, reposada y base de otras formas
de yoga de carcter linftico: Bakti, Raja, etc.
306
Ahora debemos proceder por orden para entrar nuevamente en un dominio

un poco ms tcnico, con el objeto de comprender perfectamente el mecanismo
analtico de los ejercicios a los cuales nos estamos acercando.
Los seis puntos a lo largo de la columna vertebral (medular, cervical, dorsal,
lumbar, sacro, coccgeo) son como seis estaciones sensitivas del sistema
nervioso autnomo que trabajan para la iluminacin de la cavidad ventricular del
cerebro.
Los seis plexos, tan estrechamente ligados a los chakras son la
representacin bipolarizada de los signos del Zodiaco con sus respectivas
regencias planetarias. Es conocido que las glndulas suprarrenales estn
gobernadas por Saturno y Jpiter, la glndula del bazo por Marte, la timo por
Venus, la tiroides por el planeta Mercurio, la pituitaria por Urano (pero
concordando tambin para estar simbolizada por la Luna) y finalmente la pineal
regida por el planeta Neptuno aunque frecuentemente representada por el Sol.
Si en el Zodiaco Esotrico se toma el polo de Seth (lnea divisoria entre el
signo del Macho Cabro y el Aguador) tendremos en este punto la Puerta de las
Tinieblas segn la mitologa egipcia, es decir, es el domicilio de Saturno (se
sabe que Saturno rige tradicionalmente estos dos signos del Zodiaco:
Capricornio y Acuarius) y, corresponde al plomo de los Alquimistas, el centro
inferior en el cuerpo humano. En el punto opuesto de la eclptica tenemos dos
constelaciones: Cncer y Leo separadas por la lnea llamada Polo de Horus a
la cual los Sacerdotes de Egipto denominaban la Puerta de la Luz, domicilio de
los dos Luminares (el de la noche, la Luna, y el del da, el Sol) que puede ser
llamado el metal puro de los Alquimistas, el centro superior en el cuerpo
humano. La transmutacin de plomo (Saturno) en oro (Sol) es operada
mediante el ascenso de kundalini a travs de los centros. Se entiende
claramente que lo dicho constituye tambin la ronda del Zodiaco (en el trabajo
esotrico).
307
Yug Yoga Yoghismo
FIGURA N 48
Las glndulas endocrinas y los chakras en paralelismo con la Cosmobiologa. El cuerpo humano
resulta la sntesis biolgica de la Inteligencia Universal.
308
Planeta
Domicilio Diurno
Domicilio Nocturno
Saturno
Jpiter
Marte
Venus
Mercurio
Sol
Luna
Aguador
Peces
Cordero
Toro
Gemelos
Len (Domicilio fijo)
Cangrejo (Domicilio fijo)
Macho Cabro
Centauro
Escorpin
Balanza
Virgen
Queda por sealar que las suprarrenales son regidas por Saturno y Jpiter
(la izquierda por Saturno y la derecha por Jpiter), el bazo por Marte (algunos
dicen que por el Sol a causa del meridiano bazo-hgado denominado Plexo
Solar), el timo por Venus, el cual es el plexo cardaco que manifiesta las
amistades, los amores, los asuntos del corazn. La tiroides se encuentra
gobernada por Mercurio, y enseguida llegamos a las dos glndulas superiores
que hemos dicho estn regidas por Urano y Neptuno aun cuando se encuentran
principalmente en relacin con la Luna y el Sol, puesto que estos ltimos las
representan mejor, o sea el chakra Agna y el Loto de los Mil Ptalos (SahasraraPadma). Por lo dems, los vemos claramente en el dibujo anterior y en el
cuadro que muestra los domicilios de los planetas, todo ello perfectamente
equilibrado.
Debemos mencionar que Urano y Neptuno, recientemente
descubiertos, no hacan parte de la Astrologa Tradicional y menos an de la
esotrica; por otra parte vamos a ver que ellos corresponden a las vibraciones
mayores (octavas superiores) de algunas de las influencias que existen en
tonalidad ms simple a travs de los planetas llamados antiguos (conocidos
desde la ms remota antigedad). Igualmente sabemos que las glndulas
pituitaria y pineal tampoco estn en similitud exacta con el chakra Agna y con el
Sahasrara-Padma, sino ms bien se toma en cuenta su aproximacin para
localizarlos ms fcilmente.
Podemos, pues, establecer una tabla como sigue:
Glndulas
Suprarrenal izquierda relacionada con
Suprarrenal derecha
Bazo
Timo
Tiroides
Pituitaria
Pineal
Planetas
Saturno
Jpiter
Marte
Venus
Mercurio
Luna
Sol
Chakras
el cual rige a Muladhara
el cual rige a Svadhisthana
el cual rige a Manipura
el cual rige a Anahata
el cual rige a Vishuddha
el cual rige a Agna
el cual rige a Sahasrara-Padma
Sabemos que en su relacin con el Sol, por orden de distancia, los planetas
309
Yug Yoga Yoghismo
son: Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y finalmente Saturno, y as tambin en una

clasificacin involutiva, por ejemplo, en el descenso de la cabeza hasta los pies.
Vemos en el grabado la sucesin de los planetas (partiendo de abajo):
Saturno, Jpiter, Marte, Venus, Mercurio, en relacin con los elementos Tierra,
Agua, Fuego, Aire y ter para llegar al conocimiento supraterrestre de las cosas,
y a partir de ese estado penetramos a un plano mental mediante el chakra
Agna. Esta subdivisin de planos origina al mismo tiempo, la subdivisin de
tonalidades, como en la msica se pasa de una octava a otra. Aqu Mercurio
constituye el punto de unin (Mercurio es siempre el Mensajero de los Dioses, el
intermediario entre los mundos).
Habiendo llegado a Mercurio tenemos enseguida a Urano que es, en cierto
modo, la tonalidad mayor de las facultades mercuriales. Mercurio es el
intelecto, la razn, el estudio, la Ciencia; Urano es todo esto pero con ms
fuerza, es el genio, el anlisis profundo (por lo cual este planeta reemplaza en
tan buena forma a Saturno como regente de Acuarius), es el planeta de la
Sabidura, del altruismo, de los acontecimientos anticipados, de la utopa y se le
califica de este modo por lo que el profano no comprende, pues Urano
caracteriza lo que est adelante del tiempo presente, y corresponde pues a la
pituitaria o tercer ojo, la clarividencia la tele-visin.
Enseguida tenemos a Neptuno que es para Venus lo que Urano es para
Mercurio. Venus implica el sentimiento, el arte, la intuicin, pero Neptuno es
mayor en aquello en que Venus despliega solamente una tonalidad corriente.
Neptuno es la devocin, la mstica, la revelacin. El amor terrestre es Venus en
tanto que el amor celeste es Neptuno; el primero da el valor artstico en tanto
que el segundo predispone a la recepcin de los mensajes superiores.
Por ltimo, alcanzar la Consciencia Universal es haber operado la
transmutacin y Plutn es el smbolo de esta transformacin. Marte indica la
energa pero Plutn el dinamismo violento; el primero marca la actividad, el
segundo la super-potencialidad. Plutn, que es considerado actualmente el
regente del Escorpin (en lugar de Marte que era tradicionalmente el
gobernador de este signo) est verdaderamente en su puesto ya que constituye
plenamente el smbolo de la personalidad transformada.
La figura de Plutn significa por s misma como un centro de fuego sagrado
que se eleva y se libera al fin, en el ms all de las esferas. El pequeo crculo
es el centro nervo-fludico del cual la energa asciende en columna (kundalini);
se ve tambin una pequea barra que indica la separacin del cuerpo fsico y
representa la salida impetuosa por encima de la cabeza (Brahma Rundra).
Conocemos muy bien la masa gnea del centro de la tierra subiendo por la
chimenea volcnica para llegar a brotar por el crter: su lava es purificadora de
310
las impurezas cometidas por los hombres.

Plutn, simplemente en la
representacin de su smbolo, se manifiesta poderosamente. Se caracteriza
siempre en lo que est escondido, subterrneo (l era el rey de los infiernos en
la mitologa) y participa en cada descubrimiento de tesoros o de minas (se le
encuentra en aspectos poderosos en el cielo en cada uno de los grandes
descubrimientos mineros).
Recordemos que durante la segunda guerra
mundial, la gasolina americana fue enviada a Europa por debajo de la
superficie del mar para abastecer las tropas de desembarque y era canalizada
por la tubera llamada Pipe Line Under The Ocean (que en sus iniciales da
PLUTO, como ya lo he sealado en Misticismo en el Siglo XX).
FIGURA 49
Plutn simboliza el sufrimiento, caracteriza el dominio del dolor e indica el Sendero que conduce
a su eliminacin (lo cual es la sntesis de la filosofa budista); en simbologa esotrica es el sello
de la Iniciacin.
Es de lo ms indicativo el domicilio de este planeta en el signo del

Escorpin, pues se sabe que el signo del Escorpin en realidad es doble. En
efecto, la eclptica corta en este lugar dos constelaciones, la del Escorpin y la
del guila, y de ah que no es puramente imaginativa la transmutacin del
Escorpin (ciego y reptante en el barro) en guila (volando en las Altas Esferas)
como lo indica la Tradicin del Simbolismo, sino que al ser plenamente una
verdad tangible en astronoma otorga an mayor solidez a la Astrologa
Esotrica, tanto en las caractersticas que aqu hemos expuesto como en lo que
concierne a la transformacin de fuerzas fsicas en potencia espiritual, en
realizacin mstica.
311
Yug Yoga Yoghismo
Y ahora en posesin del conocimiento de los rganos y de los elementos

que entran en juego en el mecanismo de la alquimia espiritual, debemos ver
cmo se opera la transmutacin.
De antemano hay que saber que la elevacin
conforme a un mecanismo ayudado ampliamente por
de otra manera, por los cinco tipos de energa
organismo. Estas cinco fuerzas vitales son el prana,
apana y el vyana.
de kundalini se efecta
el pancha vayus, dicho
que gobiernan nuestro
el udana, el samana, el
El Prana es localizado generalmente en la base del corazn, un poco hacia

la regin de la laringe y se dice que gobierna la palabra, es el que rige el
sistema respiratorio y proporciona la fuerza al Verbo.
Esta parte del
funcionamiento humano se encuentra dirigida por la porcin cervical del sistema
nervioso.
El Udana rige la parte que se encuentra ms arriba del cuello; las funciones
del movimiento de esta parte anatmica son dirigidas por la porcin ceflica del
sistema nervioso.
Samana est localizado entre el corazn y la base del estmago y rige el
mecanismo del sistema metablico. Esta regin est bajo el control de los
nervios esplcnicos; la circulacin de la sangre, recibe su energa de los cinco
teres (pancha vayus) que vigila tambin el mantenimiento de las secreciones
en el hgado, en el pncreas y en los intestinos.
El Apana, debajo del ombligo, dirige las funciones renales, el colon y las
partes genitales. Esta energa proviene de la porcin lumbo-sacra del sistema.
Vyana proporciona la energa a los movimientos del cuerpo, es el que
manda los msculos y las coyunturas. Se dice que gracias a l tenemos nuestra
posicin vertical. Su accin tiene lugar sobre todo en la mdula espinal.
Estas energas vitales son los cinco centros nerviosos en el cerebro y en
el cordn espinal, son naturalmente anablicos y equilibran la actividad
catablica de la porcin simptica a travs de las fibras del parasimptico. Ellas
constituyen las denominadas Shaktis de los chakras.
Dichos centros nerviosos dirigen las funciones y sensaciones situadas en el
crtex del cerebro, siendo tanto receptivos, como emisores, y tienen sus centros
subsidiarios en las dos formaciones de la base del cerebro, las cuales son el
tlamo y el corpus-striatum.
Adems de estos centros-reflexgenos (pancha-vayus) existe an un tipo de
energas que son conocidas actualmente por la fisiologa como aquellas que
gobiernan los bostezos, el hipo, el pestaeo de los ojos, as como la somnolencia
antes de dormir, etc.... Ellas son el Naga, el Kurma, el Krikkara, el Devadatta y el
Dhananjaya.
312
Todo ello se encuentra dirigido por los Vayus, los cuales poseen las corrientes
principales del impulso nervioso. Su misma localizacin es llamada a veces
prana, por ejemplo, los cinco pancha-pranas que yo llamo pancha-vayus para
hacer la diferencia. Para llegar a tener el control absoluto de estos pancha-pranas
es necesario activar la shakti principal (el nervio Vago), al ser activado Kundalini.
Entonces no solamente se gobierna a los Pancha-pranas (los Vayus) sino que se
establece un control completo sobre el sistema nervioso suspendiendo la actividad
catablica que generalmente es el origen de los constantes trastornos mentales.
La corriente kundalnica es conducida bajo un perfecto control mediante la prctica
de algunas contracciones llamadas Bandhas efectuadas en ciertas posturas
(asanas) con actitudes bien definidas de algunas partes del cuerpo (mudras)
durante el proceso de control vibratorio (pranayama).
Habiendo llegado al control absoluto de las facultades, el yoghi, llamado
entonces ICHCHHAMARANI, puede tener el goce de todos los placeres sin
restricciones porque l controla completamente el espritu al cual generalmente
instiga el cuerpo. El puede vivir o morir segn su voluntad, puede optar por la
desintegracin de su cuerpo fsico que l puede abandonar como quitarse un
vestido, una camisa sucia, un traje usado, o tambin puede conservar su cuerpo
como un vehculo siempre listo a servir pues ha sabido encontrar el secreto para
conducir su consciencia a la Supra-Consciencia y no seguir siendo un
inconsciente que vive mecnicamente en medio del materialismo ignorante.
Estamos, pues, ahora en el umbral del dominio prctico despus de haber
comprendido la leccin, la teora, los elementos indispensables para comenzar
verdaderamente los ejercicios con conocimiento de causa y no slo de una
manera automtica copiando simplemente las posturas que se muestran aqu o
en las obras o artculos de vulgarizacin de la Hatha-Yoga y que muchas veces
son publicados nicamente para dar satisfaccin fsica a algunas damas en
busca de la eterna belleza o a algunos caballeros que tratan de descubrir
mtodos de exhibicionismo para llamar la atencin del sexo dbil con sus
aptitudes acrobticas! La Yoga es algo muy distinto de eso maravilloso que el
gran pblico est demasiado vido por conocer y que por ello mismo
generalmente se le expone.
Decididamente, no puedo estar de acuerdo con Theos Bernard ni puedo
abstenerme de levantarme contra su mtodo demasiado rpido para los
Occidentales, por ms que le tengo mucha simpata en razn de los sacrificios
que ha hecho y del esfuerzo de voluntad desplegada para alcanzar las disciplinas
de la Hatha-Yoga. Yo estimo que su enseanza es de lo ms seria; sin embargo,
l es ms un estudiante de Yoga para s mismo, que un educador para los
dems. Su falla puede ser el haber permanecido americano neto, aun durante su
viaje en la India. En efecto, me parece terriblemente peligroso ensear a los
lectores no preparados que las tres primeras cosas ms importantes en la Yoga
son: la Padmasana, el Uddiyana (y el Nauli) y finalmente la Shirshana. Es decir,
313
Yug Yoga Yoghismo
que apenas entrando en lo preliminar l escribe en Heaven Lies within Us (Los

Cielos estn adentro de nosotros) que la posicin del loto debe ser ejecutada
antes de cualquier otra cosa; que es necesario practicar todas las maanas no
solamente el uddiyana (contraccin y relajamiento del vientre) hasta 1.500 veces,
sino tambin efectuar el nauli (retraccin de los rganos hacia la columna
vertebral separando los msculos abdominales), ejercicio este que requiere, me
parece, un serio entrenamiento, y en fin, aconseja tambin pararse en la cabeza
(sirshasana), postura que no solamente demanda un estudio prolongado, sino
que no la recomiendo a los Occidentales por no tener la misma constitucin que
los orientales. En resumen, T. Bernard expone una teora exageradamente
americanizada y yo la considero como un mtodo que se presenta demasiado
rpido. Yo no quiero decir que l haya dado demasiado nfasis a su exposicin,
de lo que ms bien parece una gimnasia que un sistema de realizacin mstica ya
que l no insiste, suficientemente, segn creo, en lo que los mismos Gurs
recomiendan: prudencia, paciencia, estudio
Ya he dado, en el captulo La Ciencia Yoga del libro Misticismo en el Siglo
XX, un breve resumen acerca de los preliminares indispensables para las asanas.
Repito que no existe lmite en la edad para principiar los ejercicios, puesto que se
trata justamente de principiar con ejercicios preparatorios antes de afrontar las
posturas (asanas) y las posiciones completas sobre todo. Tengo en algunas de
mis escuelas estudiantes que trabajan las mismas lecciones y cuya edad vara de
los 12 a los 74 aos. La cuestin de las enfermedades no se toma en cuenta
(siempre y cuando se sigan desde el principio las recomendaciones de prudencia),
pues justamente los Yoghis occidentales ponen en prctica las asanas tambin
como mtodo curativo. Entre mis alumnos son numerosos los casos de enfermos
graves que han recuperado la salud gracias a la Hatha-Yoga bien ejecutada; tengo
varios casos de parlisis parciales que he tratado con las asanas apropiadas.
Hombres y mujeres pueden practicar igualmente la Hatha-Yoga y algunas damas
no interrumpen sus prcticas de Yoga durante sus perodos mensuales (segn el
estado de cada cual, naturalmente).
Sobre todo no hay que olvidar nunca que la Hatha-Yoga es un sistema de
ejercicios fsico-psquicos, lo cual tiene resultados en diversos planos, es decir,
que no hay que enfocar nicamente el trabajo material, sino que la maestra en
el cuerpo debe servir para el control del espritu.
He insistido, en mi libro recin citado, tanto en las primeras disciplinas
como en los primeros ejercicios a cumplir, antes de abordar las asanas
propiamente dichas.
Para las personas que no hayan practicado nunca en su vida la menor
cultura fsica, existen tres ejercicios que debern ser practicados al aire libre
todas las maanas progresivamente, tres veces cada uno de los tres ejercicios
hasta practicarlos seis veces cada uno al cabo de una semana, 12 veces
despus de un mes y 24 veces al cabo de 60 das, adems de que al cumplirse
314
este lapso de tiempo, ya se habrn emprendido igualmente otros ejercicios.

1. Rectos los brazos a lo largo del cuerpo, aspirar lentamente elevando
los brazos por delante del cuerpo y levantarse suavemente sobre la
punta de los pies a fin de hacer llegar los brazos rectos encima de la
cabeza al mismo tiempo que la aspiracin llega a ser total y que el
cuerpo se sostiene sobre los dedos de los pies. Bajar los brazos,
siempre bien extendidos, al mismo tiempo que baja el cuerpo sobre la
punta de los pies y se exhala el aire almacenado en los pulmones,
llegando a descansar sobre la planta de los pies al mismo tiempo que
los brazos bajan a los lados del cuerpo simultneamente al momento
de terminar la exhalacin. (Figura I de las tablas de ejercicios, figuras
nmeros 50 y 51 del libro).
2. Con el cuerpo erecto, dejando esta vez los pies bien extendidos sobre
el piso durante el ejercicio, levantar los brazos completamente
extendidos por encima de la cabeza, aspirando como en el primer
ejercicio, quedando las piernas rectas y plegando enseguida el cuerpo
hasta dejar que las manos toquen el suelo (sin doblar las rodillas).
Este instante corresponde a la expiracin total del aire expulsndolo
por segunda y tercera vez de los pulmones apoyando sobre el suelo
las palmas de las manos. Enderezarse con lentitud aspirando
ligeramente para detener los brazos a lo largo del cuerpo en un
instante de retencin y reanudar el movimiento de elevacin de los
brazos por arriba de la cabeza con inspiracin profunda, etc.
Estas respiraciones indicadas como profundas jams deben exceder
del instante en que se advierten molestias en el pecho, en la garganta
o en la cara. Hay que evitar las gesticulaciones y el menor
enrojecimiento del rostro.
3. Con el cuerpo recto sobre las plantas de los pies, los brazos tendidos
hacia adelante del cuerpo a la altura de los hombros y las palmas en
posicin horizontal hacia el suelo, se pasan suavemente las manos
una por encima de la otra, es decir, cruzando los antebrazos: la
primera vez es el antebrazo derecho el que cruza por encima del
izquierdo con las palmas hacia el suelo, enseguida pasa el antebrazo
izquierdo por encima del derecho, pero en este caso con las palmas
hacia arriba, separndolos cada vez entre s una 30 centmetros.
315
Yug Yoga Yoghismo
FIGURA N 50
La gimnasia psico-fsica preparatoria para las asanas deber ser practicada progresivamente
todas las maanas, al aire libre, o por lo menos con ventanas abiertas de par en par tanto en el
verano como en el invierno. Segn la forma de practicarse en el Ashram, est dividida en tres
series: en la primera parte se le da mayor preferencia a la respiracin, en la segunda a la
flexibilidad y en la tercera a la tensin muscular preparatoria para la Asana-yoga, siendo
ligeramente estimulante. Las mujeres no deben temer adquirir una musculatura exagerada a causa
de estos movimientos, pues la estructura femenina no est constituida para desarrollar msculos,
bceps, etc., ni aun con los mismos ejercicios de los hombres.
316
FIGURA N 51
Para principiar los ejercicios no existe lmite en la edad, puesto que se trata justamente de
comenzarlos en forma preparatoria antes de afrontar las posturas (asanas) y las posiciones
completas. Los asistentes a los centros de estudio de la G. F. U., cuya edad vara de los 10 a los
74 aos, practican diariamente estos ejercicios as como el vegetarianismo (no alcohol, no
cigarrillo, no caf, o t, no carne de ningn cadver), como disciplinas voluntarias libremente
consentidas. Esta gimnasia puede ser practicada igualmente por hombres y mujeres, y prepara
para la Hatha-yoga, en la cual las enfermedades no se toman en cuenta (siempre y cuando se
sigan desde el principio las recomendaciones de prudencia), pues justamente los yoghis
occidentales ponen en prctica las asanas tambin como mtodo curativo. Entre los alumnos del
Sublime MAESTRE son numerosos los casos de enfermos graves que han recuperado la salud
gracias a la Hatha-yoga bien ejecutada; se ha dado tratamiento con las asanas apropiadas a
varios casos de parlisis parciales. Hombres y mujeres pueden practicar igualmente la Hathayoga y algunas damas no interrumpen sus prcticas de yoga durante sus perodos mensuales
(segn el estado de cada cual, naturalmente). Sobre todo no hay que olvidar que la Hatha-yoga es
un sistema de ejercicios psico-fsicos, lo cual tiene resultado en diversos planos, es decir, que no
hay que enfocar nicamente el trabajo material sino que la maestra en el cuerpo debe servir
para el control del espritu.
317
Yug Yoga Yoghismo
FIGURA 52
EL Mahatma Chandra Bala practicando en actitud feliz la gimnasia psico-fsica, en el primer
Santo Ashram de la Gran Fraternidad Universal, que EL fund en El Limn, Maracay, Venezuela
a la entrada de la Nueva Era del Acuarius en 1948.
318
Ello es ejecutado lentamente con la retencin de la respiracin, para abrir

los brazos enseguida con fuerza tenindolos siempre bien extendidos
horizontalmente con las palmas hacia arriba y hacindolos llegar hasta detrs de
los hombros, como si se quisiera hacer una circunferencia horizontal completa a
la altura de los hombros! Despus de haber expulsado fuertemente el aire
durante esta parte violenta del ejercicio, los brazos regresan hacia delante
suavemente, exhalando esta vez lentamente, hasta que vuelvan a encontrarse
las manos entre s sin que los pulgares se toquen, y entonces se reanuda la
expansin respiratoria principiando de nuevo el ejercicio, el cual se compone:
de los dos primeros movimientos regulares (paso de las manos, una encima de
la otra respectivamente), del movimiento violento (lanzamiento de los brazos
hacia atrs) y finalmente el lento retorno a la posicin inicial.
En el primer ejercicio se habr dado mayor preferencia a la respiracin, en
el segundo a la flexibilidad y en el tercero a su vez es ligeramente estimulante y
forma musculatura en los hombros as como proporciona desarrollo al trax (las
mujeres no deben temer adquirir una musculatura exagerada a causa de estos
movimientos, pues la estructura femenina no est constituida para desarrollar
msculos, bceps, etc., ni aun con los mismos ejercicios de los hombres).
Durante el perodo en que los ejercicios sean ejecutados todas las
maanas, se podr por la tarde habituarse a una posicin de meditacin,
sentndose en el suelo, con un taln debajo del ano con la pierna plegada sobre
el suelo (la rodilla tocando el suelo) y la otra pierna doblada sobre el muslo (la
rodilla tocando tambin el suelo). Se tendr cuidado de colocar la pierna
izquierda debajo del cuerpo y la pierna derecha sobre el muslo izquierdo los
das positivos y as mismo colocar el pie derecho debajo del cuerpo con la
pierna izquierda doblada sobre el muslo derecho en los das negativos. El lado
derecho del cuerpo corresponde a la polaridad activa y el lado izquierdo a la
pasiva115. Se podrn colocar las manos en la posicin correcta para las
meditaciones, es decir, apoyndolas en los tobillos, la mano izquierda sobre la
palma de la mano derecha cuando la pierna izquierda se encuentre sobre la
derecha (negativo) y la mano derecha sobre la izquierda cuando el pie derecho
est sobre el muslo izquierdo (positivo).
Podr practicarse as la meditacin, al principio durante cinco minutos,
despus diez, quince, y al cabo de un mes hasta durante media hora,
conservando sobre todo el cuerpo bien erecto, el mentn replegado un poco
115Los das negativos son de carcter pasivo, son aquellos regidos por los planetas femeninos:
LUNA (para el lunes), MERCURIO (para el mircoles) y VENUS (para el viernes). Los das
positivos, de caracterstica activa, son los gobernados por los astros llamados masculinos:
MARTE (el martes), JUPITER (el jueves), SATURNO (el sbado). En cuanto al domingo,
encontrndose bajo el aspecto del SOL, se practican en este da generalmente los ejercicios
en ambos lados a escoger, segn lo que se deba fortalecer, por ser de naturaleza mental.
319
Yug Yoga Yoghismo
sobre el cuello (no sobre el pecho!), los hombros echados hacia atrs, la mirada
fija hacia adelante, aun con los ojos cerrados, o hacia arriba, hacia lo alto.
Al cabo de tres meses de practicar la meditacin en esta postura, que es
llamada ardha-padmasana (medio loto) (ver lmina N LXXX, de la Seccin de
84 Lminas en este mismo captulo), se podr prolongar hasta una hora, y
despus de un ao se puede intentar permanecer en esa inmovilidad mucho
mayor tiempo, aunque para entonces ya se practicar el loto completo,
(padmasana, ver lmina VL), es decir, con las piernas cruzadas, los talones
llegando a apoyarse sobre los muslos y despus poco a poco cruzarlas ms
fuertemente para que los talones alcancen a presionar las dos canalizaciones del
bajo vientre, exactamente encima del pubis. Se permanecer en ella hasta tres
horas, aumentando poco a poco y teniendo cuidado de no prolongar la duracin
si se resiente an fatiga fsica durante esta posicin.
Es intil practicar otras asanas si el estudiante no ha abandonado totalmente
el rgimen de la carne de cualquier animal, el alcohol o los narcticos. Para su
preparacin y buena conservacin para la Yoga podr, por ejemplo, hacer media
hora de ejercicios de cultura fsica (alternando los tres ejercicios elementales con
otros ejercicios), ms un cuarto de hora de siddhasana (postura perfecta llamada
del tringulo, lmina N LIX), todo ello por la maana; por la tarde contentarse con
media hora o cuarenta y cinco minutos de padmasana o ardhapadmasana en la
meditacin, pero sin comenzar las otras asanas o el pranayama y sin
concentracin verdadera, lo cual resultara intil debido a que el alumno no se ha
purificado durante bastante tiempo ni siquiera en la abstencin de la carne
(cadavrica de animal), de la bebida, de excitantes como la cerveza, el vino, los
licores, etc.
En lo concerniente a la cultura fsica preparatoria para las asanas, se
podrn ejecutar, por ejemplo, rotaciones del cuerpo teniendo cuidado de
mantener las piernas bien rectas y separadas y haciendo mover nicamente la
parte superior del cuerpo, pues se debe permanecer inmvil de la cintura para
abajo (figura IV de las tablas de ejercicios). Con las manos apoyadas en las
caderas, el cuerpo ha de girar, por ejemplo, tres veces hacia la izquierda y tres
veces hacia la derecha, tratando de llegar lo ms lejos posible tanto hacia los
lados como hacia atrs, arqueando la zona renal ligeramente.
Tambin da buenos resultados hacer las rotaciones del cuerpo flexionando
la cintura para tocar con la mano izquierda el pie derecho y enseguida tocar con
la mano derecha el pie izquierdo alternadamente (ver figura V de la tabla de
ejercicios). Despus se podra con las manos en las caderas tocar con la nariz
la rodilla izquierda, despus levantarse y girando todo el cuerpo hacia el lado
opuesto, repetir la flexin profunda del tronco hasta tocar la rodilla derecha con
la frente.
320
La figura VI de la misma tabla muestra otro ejercicio que consiste en

permanecer bien recto sobre una pierna mientras que la otra ejecuta una rotacin
completa, teniendo cuidado de mover la pierna bien tirante y recta hacia adelante
del cuerpo y dando la vuelta lo ms lejos posible del cuerpo intentando trazar una
media circunferencia a un lado del cuerpo; cuando la pierna vuelva a su posicin
inicial se levanta ligeramente el pie para hacerlo pasar a ras del suelo, ya que
este medio crculo a un lado del cuerpo se ejecuta tres a seis veces antes de
proceder a hacerlo con la otra pierna.
Algunos ejercicios son para desarrollar un poco los msculos de los brazos
y de los pectorales, como en la figura VII en la cual se observa que los brazos
suben por delante sucesivamente con fuerza hasta arriba de la cabeza, con
movimientos rpidos, subiendo un brazo en el aire mientras que el otro
desciende y as sucesivamente. En la figura VIII se trata de pequeos crculos,
primero en una direccin y luego en otra, con los brazos extendidos.
En la figura IX, los brazos bien extendidos a los lados del cuerpo ejecutan
pequeos crculos rpidamente, primero en un sentido y despus en otro, con los
puos cerrados. El ejercicio de la figura X tambin es con los puos cerrados
tirando los brazos horizontalmente a los lados con la impresin de querer juntar
los dos puos atrs de la espalda! Despus se podrn comenzar los movimientos
de equilibrio y de resistencia, como el de bajar dulcemente, lenta y suavemente,
el cuerpo sin levantar los talones del suelo hasta llegar a alcanzar los talones
con los glteos y manteniendo los brazos cruzados sobre el cuerpo (figura XI). El
ejercicio siguiente (figura XII) es ms o menos idntico, pero con la diferencia de
que los talones se elevan un poco y permanecen unidos para que el cuerpo
descienda lentamente a fin de tocarlos con los glteos; las manos en este
ejercicio se encuentran colocadas sobre las caderas.
Despus de estos movimientos que se ejecutarn segn el tiempo de que se
disponga y teniendo siempre cuidado de aumentar el nmero de los movimientos
semana por semana desde 3, 6, 9 y despus 12 veces para cada ejercicio,
entonces vienen los ejercicios de relajamiento sobre el suelo. Tendido de
espaldas (figura XIII), levantndose LENTAMENTE, llegar a tocar con las manos
las puntas de los pies y regresar lentamente trayendo los brazos por arriba del
cuerpo hasta que la espalda repose en el suelo y los brazos se extiendan por
encima y paralelamente a la cabeza antes de comenzar de nuevo el
levantamiento durante el cual se practica la respiracin profunda y lenta.
La figura XIV muestra el movimiento inverso; esta vez son las piernas las
que suben lentamente por arriba del cuerpo a fin de tocar el suelo atrs de la
cabeza. Las dos piernas deben estar bien juntas y tirantes desde la partida del
suelo hasta llegar al otro extremo y regresar lentamente siempre con las dos
piernas suavemente juntas; los pies apenas deben tocar el suelo tanto de un
321
Yug Yoga Yoghismo
lado como del otro y reanudar el movimiento con regularidad y suavidad.

Despus, tendido en el suelo, con las manos en la nuca, las piernas bien rectas
y los pies extendidos hacia su extremo (figura XV) ejecutar pequeas rotaciones
con las piernas girando en los dos sentidos. En la figura XVI se trata de los
cortes verticales; aqu debe estar la cabeza un poco levantada, sostenida por las
manos detrs de la nuca, como en el anterior ejercicio. El movimiento de
bicicleta (figura XVII) es tambin muy bueno, y en esta misma posicin se puede
practicar aun el ir y venir de las piernas bien rectas hasta tocar alternativamente
el suelo con cada uno de los pies mientras la otra pierna permanece bien recta
verticalmente. Con el estilo de la posicin inicial de la figura XIX, se tendr
cuidado de conclur estos ltimos ejercicios cruzando las piernas hacia arriba y
llevndolas cruzadas lentamente hacia atrs hasta el suelo y enseguida
enderezndose lentamente en un movimiento esttico quedar en posicin
vertical (en cierto modo como en la figura XII pero con los pies cruzados por ser
el descenso de la figura XX). Finalmente, para concluir, se puede entrenar un
poco la resistencia de los brazos practicando los ejercicios de la figura XXI, es
decir, sostenido en una pierna hacer descender el cuerpo bien extendido (son
nicamente los brazos los que se pliegan, pues la cabeza debe permanecer
como la prolongacin del cuerpo), sostenido primero en la pierna izquierda y
cuando se ha enderezado nuevamente, se cambia a la otra pierna (la derecha
sobre el suelo y la izquierda bien levantada horizontalmente) y despus con los
dos pies al suelo. Se aumenta naturalmente su ejecucin en 3, 6, 9 y 12 veces.
Es perfectamente comprensible que sea beneficioso practicar un poco de
ejercicios preparatorios antes de abordar las asanas propiamente dichas. Aunque
las posturas de la Hatha-yoga no corresponden exclusivamente a la aplicacin
fsica se entiende que el cuerpo por lo menos deber trabajar duramente.
Henos aqu listos para la prctica de las asanas. No insistiremos ms en
las reglas previas que el estudiante deber observar y veremos en primer lugar
las dos posiciones primordiales. Tenemos ya conocimiento de que en la Hathayoga existen 84 posiciones tradicionales para simbolizar los 84 tipos de
especies vivientes sobre la superficie de la Tierra, as como para extraer una
sntesis de los 84.000 movimientos que puede hacer el cuerpo humano. El
Hatha-yoghi se perfecciona con naturalidad en estas 84 posturas cuyo efecto
evidentemente repercute tanto en el cuerpo fsico, como en el mental o espiritual
y a esta altura el estudiante comprende perfectamente que las asanas son
bsicas para la concentracin y para dominar el cuerpo, as como para
perfeccionar su forma, evitar las enfermedades y hasta desarrollar las facultades
existentes o hacer surgir nuevas cualidades y hasta alcanzar a situarse en un
estadio supranormal para obtener fenmenos psquicos y otro tanto en lo que
respecta a realizaciones msticas. No solamente insistimos en la necesidad de
efectuar estas posiciones sino tambin de practicar ciertas respiraciones
322
especiales as como concentraciones sobre los centros a los cuales habr que
hacer vibrar por medio de contracciones musculares primeramente, despus por
medio de controles nerviosos, y, finalmente, a travs de un mtodo
extraordinario de identificacin simblica para que se despierte esa energa
misteriosa que vendr a abrir las puertas, abrir estas flores y dar, en una
palabra, la Luz.
Ya hemos aconsejado comenzar con dos posiciones: una por la maana
para practicar un poco de control respiratorio acompaada de una ligera
meditacin en la postura llamada Siddhasana, y otra por la tarde para la
concentracin y al mismo tiempo para principiar la prctica de la Hatha-yoga que
comienza realmente con esa postura llamada del Loto (la Padmasana).
Se dice que con la Siddhasana (posicin llamada del tringulo) se puede
tener la gran realizacin. Siddha, del trmino sidhi (poder) explica en su nombre
lo que contiene: practicada diariamente durante tres horas, se afirma que hace
posible obtener la Liberacin muy rpidamente; despus de un perodo de un ao
siguiendo esta norma, se tendrn los poderes. Es en esta postura como resulta
ms provechoso practicar el pranayama (control respiratorio). Se advertir en mi
foto (lmina LIX) que coloco el pulgar sobre la nariz derecha en tanto que aspiro
por la fosa izquierda, listo enseguida para que dicha fosa sea tapada con el
meique para exhalar por la fosa derecha, teniendo cuidado de no quitar el pulgar
de la nariz derecha antes de haber colocado el meique sobre la otra. Nunca
deben estar abiertas las dos fosas al mismo tiempo, y solamente podrn estar
cerradas simultneamente durante un segundo antes de abrir la que se encuentra
tapada, lo cual se repite en la siguiente forma: despus de haber expulsado el
aire por la nariz derecha se reanuda la inspiracin por esta misma nariz derecha,
siempre con el meique sobre la nariz izquierda cerrando el otro orificio; despus
se cierra el orificio derecho con el pulgar para expulsar el aire por el lado
izquierdo, inhalando nuevamente por el mismo orificio izquierdo en tanto que el
pulgar permanece cerrando el orificio derecho y de esta manera se contina
progresivamente 3, 6, 9 y hasta 12 veces por cada lado, es decir, aumentando las
cantidades indicadas semanalmente, poco a poco.
En la fotografa de la lmina N VI estoy presentando la posicin del loto, la
asana en que los adeptos pueden hacer por la tarde su meditacin: es el
padmasana (padma se traduce por loto) en cierto modo, el ejercicio-tipo del
Hatha-Yoghi. Como ya lo he dicho, se puede hacer la media-padmasana (ya
hemos visto los detalles anteriormente) respetando entonces los das positivos
(con la postura llamada masculina) y los das negativos (con la posicin llamada
femenina). Son las dos posiciones conservadas por los que abandonan todas las
asanas o se desligan de la hatha-yoga, pues guardan estas dos posturas porque
son la base de la meta misma que se traza el Sadhak, es decir la Iluminacin
final, y porque este control del espritu por el dominio del cuerpo (sobre todo de
las sensaciones) proviene de los ejercicios practicados en estas dos asanas-tipos.
Veremos que en los otros diversos gneros de Yoga (en la Bakhti, en la Jnana, en
323
Yug Yoga Yoghismo
la Raja, etc.) las asanas deben tambin ser practicadas como en la Hatha, pero
con menos disciplinas, es decir, con menos importancia se reducen solamente a
unas cuantas posturas y principalmente a estas dos posiciones.
Otras dos asanas que deben tambin ser practicadas desde el comienzo son
la una, preparatoria y la otra para el relajamiento. En la primera, HasthaPadamang, o Janusirasana (lminas Nos. XXII y XXIV) se trata de colocar un pie
debajo del cuerpo (el taln tapando el ano) y la otra pierna extendida sobre el
suelo, encorvar el cuerpo a fin de tomar el pie con las dos manos y asentar la
cabeza sobre la rodilla. Es un ejercicio muy bueno sobre todo para el control
sexual; es una asana que ayuda a la flexibilidad de la columna vertebral y produce
como una eliminacin de impurezas acumuladas entre las vrtebras, impurezas
que originan tantos desrdenes orgnicos.
Yo propongo siempre a mis alumnos la siguiente tcnica que aparece en la
lmina XXII y que consiste en tomar la planta del pie derecho con la mano
derecha al mismo tiempo que el pulgar presiona los dedos del pie para
separarlos del dedo gordo, el cual es tirado hacia el cuerpo con el pulgar y el
ndice de la mano izquierda (o con todos los dedos). Despus de haber
efectuado algunas respiraciones bien reguladas, se cambia al otro lado
co1ocando esta vez el taln de la pierna derecha debajo del ano y alargando la
pierna derecha, dejando siempre esta pierna bien tirante sobre el suelo y la
cabeza sobre la rodilla tendida sin despegar del suelo tampoco la rodilla de la
pierna replegada.
Dicha asana es practicada sobre todo por los Brahmacharis (en continencia
sexual), pero no es tan aconsejable para las personas casadas, las cuales
pueden practicar la Paschimottana de vez en cuando, que es menos dura y
produce menos efecto en el control del plexo sagrado; de hecho se trata de una
variante de la asana anterior. Casi en la misma posicin, el tobillo est sujeto por
las manos (lmina N IL) y en cuanto a la pierna replegada el pie no queda debajo
del cuerpo (el taln no est debajo del ano) sino colocado a un lado del muslo de
tal manera que la planta del pie viene a situarse por dentro de la pierna extendida
y teniendo cuidado de que el taln se encuentre lo ms cerca posible del perineo.
En cuanto a la segunda, el ejercicio de relajamiento, Paryankasana (lmina
N IIL), se trata de estar acostado sobre la espalda, con las piernas dobladas
debajo del cuerpo, los dedos de los dos pies se tocan debajo de los glteos y las
rodillas estn separadas entre s, pero bien recargadas en el suelo, los brazos
estirados a lo largo del cuerpo, sin arquear la zona renal; es una posicin de
reposo.
Esta posicin se hace algunas veces en variante y se llama entonces suptavajrasana (como en la lmina N LXIV). Esta asana es un poco diferente del
ejercicio anterior, pues se trata aqu de juntar las rodillas sin separar la pantorrilla
324
del muslo correspondiente sino los pies solamente que quedan hacia el exterior del
cuerpo, los talones llegan a cada lado de los muslos, las piernas quedan
naturalmente bien aplanadas en el suelo y los brazos cruzados debajo de la
espalda.
Estas son, pues, con la Padmasana y la Siddhasana, otras dos posturas
para comenzar, la una (Janusirasana) para prepararse a una mayor elasticidad
practicando un control de la sensibilidad y que es una asana que yo aconsejo a
los principiantes para que la practiquen antes de comenzar el trabajo de la
Hatha-yoga, y la otra (Suptavajrasana) que es una variante de reposo, una
postura para ser practicada al final de los ejercicios como un trabajo de
relajamiento.
Ya en posesin de estas cuatro posturas y despus de haber practicado los
ejercicios preliminares se comenzar con las asanas propiamente dichas
haciendo una seleccin entre las 84 posiciones tradicionales.
Analizaremos despus detalladamente con sus lminas correspondientes,
todas las posturas, pero antes, con el objeto de proseguir el tema de la prctica
de la Hatha-yoga, las resumo en una sntesis de asanas y explico que: es
despus de haber practicado como mnimo un ao o dos los ejercicios
escogidos entre las posturas tradicionales, que se llega a un estado en el cual
es necesario simplificarlos y entresacar las asanas en relacin con la meta
perseguida. Yo hago una seleccin de doce asanas adems de las cuatro que
hemos visto anteriormente, es decir, que escojo de todas las asanas practicadas
regularmente durante varios aos, seis principales sobre las que me he
centralizado, cada una en relacin con uno de los chakras (el 7 chakra es
iluminado mediante la posicin del loto) y doy adems una variante para estas
seis posturas a fin de establecer un equilibrio en el desarrollo de cada uno de
estos seis centros.
Queda bien entendido que no se proceder a estas seis asanas sin antes
haber practicado suficientemente otras posturas muy variadas y numerosas, o
por lo menos haber hecho una vez cada una de las 84 asanas de la Tradicin.
Estas seis primeras asanas son las siguientes:
ARDHA-BADDHA-PADMASANA: la cual sirve para el desarrollo del plexo
sagrado, es la postura para la Iluminacin del primer chakra, es decir, toda la
concentracin durante esta prctica debe ser efectuada en Muladhara con el
mecanismo adecuado, visin de los ptalos, asimilacin al elemento
correspondiente, identificacin con relacin al plano de la deidad, iluminacin del
color por medio de la vibracin adecuada, pronunciacin interna de las palabras
sagradas, respiracin rtmica segn el tema, etc.... Mi postura como se ve en la
lmina N IV es con las rodillas separadas, pero poco a poco habr que acercarlas
hasta el punto de que ellas se toquen, esto nicamente a fin de prepararse a otra
325
Yug Yoga Yoghismo
asana que veremos ms tarde.

UTTHITA-PADMASANA (lmina N LXXIII): la cual sirve para la Iluminacin
de Svadhisthana y tiene en su mecanismo completo el mismo procedimiento que
se explic rpidamente en el prrafo anterior, pero en este caso tratndose del
segundo chakra.
CHIRIYA-ASANA: la cual constituye la postura del ave y se practica para la
apertura de la tercera puerta, es decir, para la Iluminacin del chakra Manipura.
Algunos ejecutan esta asana cruzando las piernas (se levanta lentamente en
posicin de loto con la fuerza de los puos); hecha en padmasana esta posicin,
puede resultar ms fcil de ser sostenida ya que se trata de practicar la misma
posicin durante 30 minutos o una hora a fin de obtener el resultado final. Aqu
demuestro (lmina N LXXIII) dicha asana para los principiantes.
TOLANGULASANA:
es gracias a esta postura que es puesto en
Iluminacin el chakra Anahata; toda la concentracin es sobre el plexo cardaco
cumpliendo como siempre el mecanismo completo sin el cual la postura vendra a
ser un simple ejercicio de cultura fsica sin ms resultado que una cierta
elasticidad del cuerpo y que no es el objeto de este trabajo. Existe una variante
de esta asana, en la cual se trata de mantener elevados del suelo la cabeza y
toda la parte superior del cuerpo, as como los muslos y las piernas cruzadas que
quedan tambin levantadas horizontalmente gracias a las manos que sostienen
los msculos glteos. Aqu presento esta asana en su fase ms simple (lmina
N LXVII), pero la cual es suficiente para la Iluminacin de Anahata (el loto del
amor universal).
PADMA-SARVANGA-ASANA (lmina N LVI): para la Iluminacin del chakra
Vicchudha; esta postura se practica con bandha (contraccin muscular) adems
del proceso habitual de concentracin, asimilacin, vibracin, etc.
BADDHAYONIASANA (lmina N V): sirve para la Iluminacin del chakra
Agna. Naturalmente no se trata nicamente de visualizar el tercer ojo, pues una
asana no es solamente un mtodo de desarrollo de poderes psquicos o la
adquisicin de facultades mediumnmicas, aunque esta asana produce
especialmente la clarividencia y la clariaudiencia, las cuales son cualidades
naturales para un adepto de la Yoga. Se practica para la Iluminacin del chakra
en el cual vienen a reunirse las tres principales canalizaciones (Sushumna-IdaPingala) y es gracias a la abertura de esta puerta que el adepto estar enseguida
en posibilidad de establecer el contacto final con la Consciencia Universal
(Samadhi).
He dicho anteriormente que he escogido doce posturas para completar el
trabajo de la Hatha-yoga y acabo de presentar las seis asanas bsicas, las cuales
326
son el motivo de las otras seis asanas que presento enseguida. Estas deben ser
ejecutadas en el aspecto fsico nicamente a fin de perfeccionarse hasta el punto
de no tener ninguna dificultad para resistir estas posturas, pues habr que
prolongarlas durante varias horas para ponerse en el estado vibratorio
indispensable para la Iluminacin de los respectivos chakras y finalmente obtener
alguna sublimacin que no proviene de una especie de hipnosis, sino de un control
de los centros nervo-fludicos para el cual las asanas constituyen los medios de
apertura del contacto.
He aqu a continuacin las seis asanas que completan las doce posiciones
que acabo de mencionar que deben practicarse antes de emprender el gran
trabajo final para la fusin al Gran Todo para operar nuestra Reintegracin
MATSYENDRASANA (lmina N XXXVII): constituye en cierto modo la
octava superior de Ardha-Baddha-Padmasana; en esta postura como en la
primera de la serie A se trata del desarrollo del primer plexo y es indudablemente
un poco ms complicada, como todas las dems posturas de esta segunda serie,
puesto que la primera serie (que llamamos A) se compone, en cierto modo, de
seis asanas preparatorias, a esta segunda categora, B.
PARVATASANA: es la postura denominada la montaa, en la cual se trata
de estar generalmente en padmasana, verticalmente sobre las rodillas con los
brazos tendidos en el aire, conforme la figura que presento en la lmina N XLVII.
Tengo la costumbre de hacer unas pequeas variaciones del mudra, es decir,
que a fin de canalizar los fluidos mejor, manejo las posiciones de los dedos segn
el conocido mudra de los tres dedos extendidos y el pulgar replegado sobre la
ua del ndice (smbolo de los tres nadis erectos a los lados del Kundalini
enroscado). Tal como el utthita-padmasana (segunda posicin de la primera
serie) esta postura sirve a Svadhistana y tal vez requiere menos esfuerzo de
resistencia aunque un poco ms de sentido del equilibrio, lo cual se comprende
que es simplemente una cuestin de hbito.
LOLASANA: es una variacin de la mayurasana. Esta postura est en
relacin una vez ms con su correspondiente de la primera serie (Chiriyasana).
Como se comprender, estas disposiciones son para el desarrollo del plexo solar;
es la razn por la cual se tendr cuidado de practicarla con el uddhiyana-bandha
(contraccin del vientre) tal y como se seala en la lmina N XXXIII, en la cual
comprimo los msculos abdominales, pues se trata de contraer y relajar el vientre
al nivel del ombligo de una manera rtmica.
VATAYANASANA (lmina N LXXIX): es la postura para la Iluminacin del
4 chakra (Anahata), emanacin del plexo cardaco y como en el caso de la
Tolungalasana, la concentracin se efecta en los principios del amor universal
conjuntamente al mtodo habitual de la Hatha-yoga: repeticin mental de los bijmantras, visualizacin de los ptalos de la flor de loto que simbolizan la apertura
327
Yug Yoga Yoghismo
de cada una de las doce cerraduras simblicas. No slo es conveniente

visualizar la flor de loto emblemtico de cada chakra sino concentrarse en cada
ocasin en cada uno de los ptalos que forman la flor simblica que representa
cada uno de estos centros internos. As, por ejemplo, sabemos que Muladhara
es una flor con cuatro ptalos, el segundo centro es un loto con seis ptalos, el
tercer chakra tiene diez y el chakra Anahata doce ptalos, y la concentracin
debe ser realizada mediante la mentalizacin en cada ocasin del nmero
correspondiente a las respectivas slabas sagradas.
SARVANGA (lmina N LVI): es la Sarvangasana con el Jalandharabandha con el uddiyana-bandha. Se advertir que pongo tenso el vientre y que
el cuello tambin est contrado. En la primera serie la posicin correspondiente
(padma-sarvanga-asana) no permite la misma libertad para hacer el bandha en
virtud de la posicin de las piernas; en esta segunda categora, la asana con las
piernas estiradas (para el desarrollo de la glndula tiroides y la Iluminacin del
chakra Viccudha), permite mejor ejercer las contracciones musculares de la
garganta y del epigastrio.
GOMOUKHTA-ASANA: est al servicio del chakra Agna y a pesar de su
simplicidad es de lo ms peligrosa. Gomoukhta demanda una concentracin muy
poderosa en la glndula pituitaria y puede producir serios trastornos si se opera
demasiado pronto o sin el previo control de otras asanas. Siempre habr que
atender que es el brazo contrario a la pierna ms alta el que est en el aire con el
propsito de producir un circuito, que es justamente el factor peligroso de dicha
postura la cual proporciona la liberacin del plano de los elementos fsicos.
Siento que se haya tomado la foto de la lmina NXVII estando con los ojos
abiertos, pues en realidad hay que concentrarse en el entrecejo y ello se logra
ms fcilmente con los ojos cerrados.
Resumamos pues nuestro trabajo:
a) Algunos ejercicios variados de cultura fsica aplicndose suavemente
a efectuar la posicin del tringulo y la posicin del loto.
b) Despus de algunas semanas principiar a la eleccin de las
mltiples asanas que ofrece la Tradicin, comenzando por la
Janusirasana y terminando la sesin de Hatha-yoga con la posicin de
relajamiento.
c) Ms tarde, despus de un cierto tiempo, y habiendo dominado
diversas asanas, dedicarse sobre todo a las doce asanas-tipos del
desarrollo final. Podemos, pues, concluir con el cuadro siguiente:
328
1 Una veintena de ejercicios de cultura fsica. (Equilibrados

entre respiracin, elasticidad y resistencia fsica).
2 Escoger una serie de asanas de preparacin.
(Paschimotanasana, Padhahasthasana, Vrkasana,
Halasana, Bhujangasana, etc.)
3 Siddhasana con Pranayama (para practicar por la maana).
Una serie definitiva de asanas (comenzando por
Janusirasana y terminando por Supta-Vajrasana). ArdhaPadmasana por la tarde para la meditacin y Padmasana
para la concentracin.
4 Aplicacin de la serie A al comienzo y de la categora B
despus. (Las doce asanas practicadas perfectamente y
conforme al mtodo completo).
Antes de proceder a los detalles tcnicos puede ser preferible pasar revista
a las asanas de la Tradicin Yoga ya que son, como hemos visto, en nmero de
ochenta y cuatro:
329
Yug Yoga Yoghismo
Las
Ochenta Cuatro
Asanas de
la Tradicin Yoghi.
330
LAMINA I. ADVASANA: Teniendo boca abajo, los brazos sobre el suelo a lo largo del cuerpo y
el rostro a tierra (es el reverso de Savasana). Se trata de una posicin de un relajamiento. Es
benfica contra la inflamacin intestinal y eficaz para Manipura.
331
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA II. AKARSHANA-DHANVRASANA: Es la postura con el pie al mentn, pues se tira

con la mano derecha el pie izquierdo hacia la altura de la cara en tanto que la pierna derecha
permanece totalmente apoyada en el suelo y sujetada por la mano izquierda (los dedos del pie
derecho quedan sostenidos por el pulgar y el ndice de la mano izquierda). Es una asana contra
la constipacin intestinal y la dispepsia. Es eficaz para el kula (matriz, chakra muladhara) .- (Foto
de un alumno de nuestra Seleccin en Sidney, Australia).
332
LAMINA III. ANGUSHTAN: Es la postura en la cual las rodillas no quedan apoyadas en el suelo
cuando se esta en Supta Vajra. Es un ejercicio que facilita el brahmacharia. Proporciona el
desarrollo de: muladhara y la posibilidad de una clara espiritualidad que capte los mensajes
inspirados. (La alumna Wilhelmsen Clare de nuestra Institucin en Noruega).
333
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA IV. BADDHA-PADMASANA: (a) Es una posicin de loto mas complicada puesto que
se pasa cruzado los brazos detrs de la espalda, la mano izquierda viene a tomar el pie izquierdo
que se encuentra sobre el muslo derecho, y la mano derecha toma el pie derecho que reposa
sobre el muslo izquierdo. Se respira lentamente visualizando el ojo central y pronunciando
mentalmente OM-RAM. Este ejercicio, practicado diariamente diez minutos y si se tiene el
cuidado de concentrarse en la energa seminal que se ha de producir con la idea de
transmutacin en energa vital hacia el espritu, suprime rpidamente las ensoaciones erticas.
Es una sana benfica contra el lumbago, la disentera y las enfermedades crnicas del
estmago. Su efecto obra principalmente en Muladhara y esta posicin debe ser ejecutada con la
misma tcnica que Ardha- Baddha-Padmasana y Matsyendrasana de nuestras dos series
bsicas. (El Venerable SAT-ARHAT Alfonso Gil Colmenares, 2 Discpulo del MAHATMA
CHANDRA BALA y Sub- Director de la G. F.U., durante su gira misional por las Amricas).
334
LAMINA IV. (b) BADDHA-PADMASANA: Variante en Ardha Baddha-Padmasana representada

por el S. MAESTRE.
335
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA V. BADDHA-YONIASANA: Es una postura que ha sido considerada en nuestra serie corno la
sexta de la primera categora. Sin embargo esta asana puede hacerse tambin en Siddhasana, tapando
con un taln el ano y con el otro presionando sobre el sexo; si se tiene el cuidado de colocar bien los
pulgares en los odos, los ndices sobre los ojos y finalmente tapar las fosas nasales y 1a boca con los
otros dedos, habr entonces una completa oclusin de los orificio. Falta entonces concentrarse en la
glndula pituitaria despus de haber efectuado el mula-bandha y hacer subir la fuerza energtica a travs
de la canalizacin central por medio de la presin en los otros dos nadis auxiliares. La repeticin interna
del AUM se prolongar hasta la iluminacin del chakra Agna el cual debe resplandecer luminosamente
para producir un despertar en el Sahasrara-Padma (loto de los mil ptalos). Desde el punto de vista fsico
este ejercicio puede sanar todas las perturbaciones de los odos y de la nariz; en cuanto al plan espiritual
hace posible la comprensin mstica, desarrolla las facultades mentales al mximo y permite la visin real
del Cosmos que conduce a la contemplacin de lo Divino. (Foto de un grupo de miembros de la Misin en
Bogot en siddhasana, acompaada de otra foto en un Santuario de Mxico, mostran do la variante en
ardha-padmasana).
336
LAMINA VI.BHADRASANA: Es la posicin denominada de la comodidad; los pies se

encuentran juntos cerca del sexo y las manos reposan sobre las rodillas Se dice que fijndose
correctamente en la punta de la nariz y concentrndose con bastante fuerza, pueden destruirse
los efectos de los txicos. Esta asana se convierte en una postura de meditacin si se colocan
las manos en as posiciones conocidas para el caso (la mano izquierda reposa en la derecha lo
das negativos y la mano derecha reposa en la izquierda los das positivos) como figurando una
copa que recibe las influencias de lo infinitamente Grande. (El Respetable Gur Juan Vctor
Mejas, Guardin del Templo Central de la G.F.U. en Caracas).
337
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA VII. BHAIRAVASANA: Esta postura es casi la misma que Pavanamuktasana; se

aprietan las rodillas contra el pecho y las manos quedan cerca de los pies y junto a los muslos.
Es conveniente contra los dolores del bazo y adems pone en movimiento al Kundalini. (La
Gegnian Ascensin Muoz, Secretaria de la Escuela Inicitica de Bogot, Sudamrica).
338
LAMINA VIII. BHUJANGASANA: Es la postura de la cobra, la cual se efecta boca abajo

irguindose sobre el vientre y levantando la parte superior del cuerpo (el vientre o al menos el
bajo vientre permanece en el suelo) con la ayuda de los brazos los cuales se extienden
verticalmente, manteniendo las palmas en el suelo. Los brazos deben estar bien estirados como
dos columnas que soportan la parte superior del cuerpo verticalmente, en tanto que la parte
inferior del cuerpo reposa horizontalmente sobre el suelo con los talones ligeramente separados
pero con los dedos juntos. La asana es provechosa para el corazn y proporciona una
asimilacin de la sabidura en el plano de las facultades por desarrollar. (Foto de la Gegnin
Fanny de Garca, Profesora de los Institutos de Yoga de la G.F.U. en Caracas. Venezuela).
339
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA IX. CHAKRASANA: Es hacer el puente hacia atrs. Despus de inclinar el cuerpo
hasta atrs, se respira lentamente y en forma rtmica, siempre naturalmente en unin del
mecanismo propio de las asanas. Esta postura fortifica la espalda y la nuca y, sobre todo calma
las energas excesivas y restituye una vitalidad serena. La concentracin se hace en el plexo
solar con todos los atributos que ello implica. (La reproduccin fotogrfica de esta asana muestra
aqu a la alumna danesa Edith Enna cuando comenzaba la prctica de las asanas y cuya edad se
aproximaba entonces a los cincuenta aos. Ha sido la representante de nuestro movimiento en
Dinamarca).
340
LAMINA X. DAKSHINA-PAVANAMUKTASANA: Acostado de espaldas, asir una rodilla contra

el pecho y apretarla durante unos instantes, despus la otra, y finalmente permanecer con las
dos rodillas contra el pecho y elevarse en esta misma posicin sin ayuda de las manos para
concluir en la postura de pavanamukta (sentado con las rodillas contra el pecho, los pies
reunidos sobre el suelo). Se ejecuta esta asana dentro de la lnea del brahmacharia y desarrolla
igualmente la facultad de la visin mstica. (Foto de Damiana Castillo Delgado, Estudiante de la
Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad Villarreal de Lima, Per).
341
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA XI. DAKSHINA-JANYASANA: Tendido el cuerpo en el suelo, levantar una pierna hasta
que la rodilla alcance el pecho, apretndola con los brazos como en la Vama Pavanamukta, pero
en vez de estar sentado en esta asana el cuerpo permanece tendido en el suelo. Es una posicin
que facilita el control de la energa sexual. Algunos yoghis dan el nombre de Dakshina Janyasana
a la que llamamos comnmente Gomukha y hacen tambin una variante con una pierna
extendida en el suelo y la otra se flexiona sobre el muslo, los brazos cruzan detrs de la espalda
como en la Gomukhasana, por lo cual se trata de una Ardha-Gomukha, puesto que es la mitad
de esa asana. (Ambas asanas estn presentadas respectivamente por Frida Sobern, de la
Escuela de Servicio Social en la Repblica del Per y por la bacteriloga GETULS Pety Moscoso
Villarreal, de la Repblica de Panam).
342
LAMINA XII.DHANURASANA O DHANURVAKRASANA: Es la postura del arco, y por ello se

tiende sobre el vientre levantando los muslos y las piernas para hacer un arco con todo el cuerpo
sujetando las piernas con las manos extendidas arriba y hacia atrs de la espalda, sin separar las
rodillas. En esta posicin se hace posible balancearse para aplicar un masaje abdominal en
contra del estreimiento; naturalmente este ejercicio es perfecto contra la obesidad, la cual es
rpidamente eliminada si se tiene el cuidado de mecerse bien sobre el vientre hasta tocar el
suelo con el mentn y levantarse hasta tocar el suelo con las rodillas y as sucesivamente. La
Dhanurasana es eficaz para sanar el hgado enfermo y combatir la dispepsia. Practicado como
asana (sin balanceo, sino simplemente como postura, prolongndola poco a poco el mayor
tiempo posible) tiene el objeto de abrir los dos primeros chakras.- (Foto de un alumno de
Barranquilla, Colombia).
343
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA XIII. EKAPADA-VRIKSHASANA: De pie sobre la pierna derecha el pie izquierdo viene
a colocarse por encima de la rodilla derecha, la punta del pie abraza la rodilla derecha, los brazos
permanecen superpuestos sobre el pecho (teniendo cuidado de colocar el antebrazo izquierdo
sobre el derecho cuando la pierna izquierda est flexionada, y a su vez el antebrazo derecho
sobre el izquierdo cuando es el pie derecho el que est sobre la pierna izquierda). Generalmente
se procede enseguida al ejercicio que es denominado, algunas veces, como esta asana; se trata
entonces de permanecer sobre la pierna derecha en tanto que el pie izquierdo viene a colocarse
en la parte interior del muslo derecho precisamente en la entrepierna (el tajn presiona debajo
del sexo a ciertos tendones internos y plexo Sacro inguinal), los brazos quedan entonces a lo
largo del cuerpo, las manos en mudra (tres dedos extendidos y el ndice flexionado debajo de la
yema del pulgar), las palmas bien dirigidas hacia adelante (el dedo ndice tocando el muslo cerca
de la rodilla), los codos hacia el interior del cuerpo, los antebrazos se presentan bien de frente
hacia adelante. Naturalmente se puede efectuar esta asana con cada lado (izquierdo y derecho).
En dichas posturas se trata sobre todo de captar los fluidos geomagnticos del suelo a travs de
una sola polaridad en cada ocasin (al comenzar se permanece en esta posicin durante cinco,
diez y quince minutos y al cabo de algunas semanas se prolonga en treinta, cuarenta y cinco y
hasta sesenta minutos). Las piernas son como dos antenas que captan durante todo el da las
fuerzas electro-dinmicas de nuestro planeta; sin embargo, resulta muy benfico cargarse
algunas veces de una sola polaridad, como se observa seriamente en la medicina china con
respecto al Yinn y al Yang en todos los casos de perturbaciones para proceder a restituir al
cuerpo la carga faltante o a descargar la energa excedente. As pues, esta asana es calmante o
excitante segn la forma de usarla: Sobre la pierna izquierda, se descarga la fuerza negativa
(para las personas demasiado nerviosas) y sobre la pierna derecha, se recibe la carga positiva
(para las personas agotadas). (La Getuls, Rosa de Escobar en el Santuario de El Salvador y la
Getuls Dolores Canales, de la Misin de San Salvador, posa en un Templo en las ruinas de
Tazumal, El Salvador. Centro Amrica).
344
LAMINA XIV. GARBHA: Es la postura del feto, la cual consiste en que las dos piernas son
flexionadas hasta cruzar los tobillos detrs de la nuca y las dos manos agarran los odos, aunque
las manos tambin pueden estar en el suelo. Naturalmente se puede hacer la media posicin
(Ardha-Garbha) con una sola pierna detrs de la cabeza, la otra pierna al suelo, la mano derecha
sobre el pie izquierdo y la mano izquierda sobre la rodilla tambin izquierda. Constituye un
automasaje magnfico para la limpieza del intestino, facilita las evacuaciones, aumenta el apetito
y en cuanto al aspecto psquico despierta las facultades relacionadas con el chakra Svadhistana.
Algunos autorizan hacer esta asana a la manera de kukutasana, pera con las manos en los
odos; pienso que se trata en este caso de la que lleva generalmente el nombre de
Uttamakurmakasana. (El Gur Juan Vctor Mejas, Director General de la G.F.U. En la foto anexa
el Ardha-Garbha, practicado por dos alumnas de un Instituto de Yoga de la G.F.U.)
345
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA XV.GARUDA: Postura del guila. Se ejecuta sobre la pierna derecha, la izquierda es
enroscada alrededor de la derecha, los brazos son enroscados juntos llegando a unir las palmas
como en actitud de oracin. Esta asana fortifica los msculos de los muslos y se practica tambin
en contra de la citica, la hidropesa y la inflamacin testicular. Desarrolla las glndulas
suprarrenales obrando en favor de las facultades relacionadas con estas glndulas endocrinas;
sin embargo, en el orden espiritual esta postura acta en lo relacionado con el chakra Agna (El
Sublime MAESTRE durante su permanencia en el Tbet practic esta asana con un ejercicio
especial respiratorio para mantenerse en buena forma fsica en las alturas montaosas. Esta
asana se practica generalmente con un pranayama. El Sublime Maestre aconsej muy
especialmente hacerlo con el bhastrika).
346
LAMINA XVI.GOKILASANA: Colocndose en siddhasana o en samasana o mejor an, en

padmasana, se inclina la cabeza hasta el suelo y se colocan las manos encima de la cabeza, las
palmas quedan adheridas a cada lado de la cabeza, la cara al suelo, los dedos pequeos tocan
el piso, los dedos se tocan, los codos se apoyan en las rodillas formando as un tringulo sobre la
superficie del suelo. La repeticin interna del AUM es recomendada en esta postura que hace
elevarse al kundalini. Es en esta asana (an ms simplificada) que se aprende en los Ashrams
tibetanos a fundir la nieve al rededor de s. La posicin ms sencilla consiste simplemente en
flexionar las rodillas con las piernas separadas y los dedos de los pies reunidos (los dedos
gordos el uno con el otro), los codos contra las rodillas, (el codo derecho reposa en la rodilla
derecha y el codo izquierdo igualmente se junta a la rodilla izquierda), se renen en el suelo las
posturas de los dedos en la prolongacin de los antebrazos, se reposa sobre los pies (los glteos
reposan sobre los talones), se coloca la cabeza en lo que parece un pequeo techado (manos
abiertas, palmas al interior) constituido por el tringulo que forman los antebrazos y que culmina
en su punta con los dedos que unidos forman la cima. En caso contrario, es decir, en vez de
simplificar la Gokilasana, se puede variarla un poco colocndose en padmasana, apoyndose
sobre las manos, los codos al cuerpo y la cara en el suelo. Pude constatar el rpido
calentamiento del organismo cuando practiqu esta asana en las nevadas montaas de los
Himalayas. (Un grupo de los alumnos de la Misin Acuarius de Mxico en el Santuario de
Tlalpan, Mxico).
347
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA XVII. GOMUKHA o postura del hocico de vaca. Es ejecutada cruzando las piernas,
una sobre la otra. Hay que respetar siempre el cruzamiento de los brazos: el izquierdo predomina
cuando la pierna derecha queda encima de la izquierda, y el brazo derecho a un lado de la
cabeza cuando es el muslo izquierdo el que est colocado sobre el derecho; se permanece
sentado sobre el tobillo, un taln en el ano y el otro a un lado del cuerpo, las manos se
enganchan apretando los cuatro dedos de una con los cuatro de la otra (el pulgar derecho sobre
el dedo mayor izquierdo y el pulgar izquierdo sobre el mayor de la mano derecha). Dicho ejercicio
es recomendado contra los reumatismos y las neuralgias hemorroidales. Hemos visto ya en la
segunda categora de las asanas su desarrollo desde el punto de vista espiritual e insistimos an
en que esta asana es de lo ms peligrosa porque la concentracin de los nadis viene a confluir al
ojo central; sin embargo, otorga esplndidos resultados a los adeptos suficientemente instruidos
en la ciencia Yoga. (Foto del Sublime MAESTRE).
348
LAMINA XVIII. GORAKSHASANA: Se practica sentado sobre los pies con las plantas una
contra la otra. Es decir, previamente se renen las plantas de los pies con las manos; cuando las
plantas estn bien apretadas y ensambladas entre s, se eleva ligeramente el cuerpo a fin de
sentarse sobre los pies con las rodillas bien separadas tocando evidentemente el suelo, al mismo
tiempo que los glteos reposan enteramente sobre los pies, se endereza el cuerpo y se practica
Jalandhara-bandha. Algunos Yoghis recomiendan voltear atrs los pies debajo del cuerpo,
(Kandapita, Lmina XXVII), es decir, que en vez de poner los pies debajo del sexo y los talones
debajo del ano como en la primera posicin, los pies son vueltos hacia atrs quedando bien
juntos por las plantas el uno con el otro, los dedos de lo pies han dado vuelta hacia la espalda
(algunos colocan los dedos de los pies en la base de la columna vertebral) y los talones estn
debajo del perineo, o sea, que los talones quedan hacia adelante del cuerpo y la punta de los
dedos de los pies hacia atrs. La Gorakshasana se relaciona sobre todo con la preservacin de
la vitalidad y ofrece grandes resultados en las glndulas seminales. Numerosos Gurs aconsejan
esta postura para la Sublimacin. (El Gur Mejas quien acompa al Sublime MAESTRE en la
parte inicial de su peregrinacin al Sagrado Monte Kailas y recibi entonces la Misin de regresar
a Amrica a fundar escuelas de Yoga).
349
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA XIX..GUPTA: O postura del sexo ocultado, es la posicin consistente en quedar

sentado con el tobillo izquierdo debajo del sexo y el derecho reposando sobre l; las manos se
encuentran en relacin con el ejercicio, es decir, la mano derecha reposa sobre la izquierda
apoyadas en el tobillo derecho tomando la forma de un pequeo recipiente dispuesto a recibir las
influencias csmicas. (Grupo de alumnos de la Misin del Acuarius en el Templo Central de
Caracas Venezuela).
350
LAMINA XX. (a) HALASANA: Postura del arado. De espaldas, levantar suavemente las piernas
extendidas (pies bien juntos) hasta alcanzar el suelo al otro lado de la cabeza, las manos
permanecen extendidas sobre el suelo a lo largo del cuerpo y se puede variar la posicin
colocando las manos en la nuca. Despus de un instante en esta posicin (como siempre
prolongando la duracin de la prctica de la Hatha-yoga) se asentarn las rodillas en el suelo
aproximndolas al cuerpo hasta que alcancen los hombros, cercando la cabeza. Los brazos se
extienden en direccin paralela a las pantorrillas. Se trata entonces de la Karnapitasana. Todo
ello constituye un excelente ejercicio para la columna vertebral y el gran Simptico, y es un
remedio para la descalcificacin y para las enfermedades nerviosas. El trabajo se efecta
particularmente con concentracin en Sushumna. Las facultades desarrolladas por esta postura
estn en relacin con el chakra Viccudha.(Reproduccin fotogrfica del Venerable SAT-ARHAT
Jos Manuel Estrada, Primer Discpulo del Sublime MAESTRE y primero en reconocer la Misin
del Mensajero [Meshi-ah] de la Nueva Era a su llegada a Amrica en 1948. La otra variante est
hecha por un alumno de Perth, Australia).
351
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA XX (b).- HALASANA: En su variante Padma- Halasana. (Foto del Venerable Hermano
Mayor, Primer Discpulo del Sublime MAESTRE).
352
LAMINA XXI.HAMSASANA: Postura del cisne. Es una posicin que se puede encontrar entre
los ejercicios que he aconsejado, previos, a la ejecucin de las asanas propiamente dichas. Se
trata de hecho de la parte c del ejercicio de cultura fsica explicado en la figura XXI de las tablas
de ejercicios. Boca abajo, levantarse suavemente con la fuerza de los brazos, las manos bien
planas en el suelo, los dedos vueltos en direccin del cuerpo y en direccin de los pies, la parte
interior de los antebrazos dirigida hacia adelante, los codos hacia el cuerpo, los brazos rectos y
verticales. Esta asana proporciona paz al mismo tiempo que una resistencia fsica. (En esta foto
aparece el GETULS Tobas de Jess Acosta, quien ha sido Guardin del Templo Oficial de la
G.F.U. de Bogot).
353
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA XXII.HASTHA-PADAMANG: Es una asana de la cual ya he dado la explicacin al

hablar de los ejercicios previos a las asanas bsicas (tambin con el nombre de la Janusirasana).
Es un ejercicio muy bueno en caso de una pierna fracturada, y puede ser empleado contra la
descalcificacin. Por otra parte, contamos con sus efectos en el aspecto de la Yoga mental
adems de que purifica el Sushumna lo cual es indispensable para comenzar el funcionamiento
perfecto de los nadis. Tambin desarrolla el magnetismo personal. (EL MAHATMA CHANDRABALA aparece aqu. Durante los aos de su Misin Pblica mundial realiz hasta 250 curaciones
diarias mediante la imposicin de manos sobre los enfermos. En el Santo Ashram de El Limn,
Maracay, Venezuela, cur paralticos, leprosos, ciegos, etc., en los aos de 1948-1949).
354
LAMINA XXIIIHASTHA-VRIKSHASANA: Es la posicin sobre las manos con las piernas en el

aire en una vertical perfecta. Esta asana calienta ligeramente y no debe ser practicada sino por
una absoluta necesidad para afrontar temperaturas muy bajas o bien en casos especiales que
solamente pueden ser determinados por un Gur o por lo menos bajo la opinin de un mdico al
corriente de los efectos de la Hatha-yoga. (Luis Deza L., de la Facultad de Ciencias Econmicas
de la Universidad Nacional de Trujillo, Per).
355
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA XXIV.JANUSIRASANA: Es casi idntica a Hastha-padamang: Sin embargo, Hasthapadamang se efecta con el pie debajo del cuerpo (el taln en el ano), en cambio Janusirasana
es con la planta del pie hacia el interior del muslo. En Janusirasana es el pie el que est sujeto
por las manos (y no los dedos del pie presionados hacia adelante y el dedo gordo tirado hacia
atrs como en la Hastha-padamang). Veremos despus la Paschimottana que es con las dos
piernas estiradas y sujetando los tobillos. Janusirasana es eficaz para las enfermedades de la
vejiga y desarrolla el plexo solar.
356
LAMINA XXV.JESHTIKASANA: Es como la Savasana pero con la diferencia de que las manos
se encuentran extendidas en direccin de la cabeza. Esta posicin es para ser efectuada
despus de las asanas. Se puede agregar la pronunciacin interna del OM, naturalmente en el
caso de estar suficientemente instruido acerca de los mantras con el objeto de no producir
vibraciones alteradas, y si existe duda ser preferible abstenerse. Se trata de una asana de
relajamiento. Es posible producir diversos efectos de acuerdo a la explicacin de las dos
polaridades a practicar (como en el caso de la Ekapadavrikshasana): Se levanta el brazo derecho
verticalmente por delante del cuerpo para percibir del universo csmico las fuerzas positivas
cuando se siente la persona deprimida, o por el contrario se eleva el brazo izquierdo para
descargarse y tornarse receptivo a la carga de las polaridades negativas de la atmsfera que nos
envuelve cuando se requiere calmar el exceso de energa que a veces nos invade. Uno es para
estimular y otro es para atenuar el excedente de fuerzas. De todas maneras esta asana morigera
el organismo. (El Respetable GURU David Ferriz Olivares, Cuarto Discpulo del SUBLIME
MAESTRE, Subdirector General de la G. F. U., con un grupo de miembros de la Institucin en la
ciudad de Mxico).
357
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA XXVI.KAPALIASANA: As se denomina generalmente la posicin de cruzar las

piernas cuando se est en Shirsasana. Dicho de otra manera, es la Padmasana invertida,
estando colocado sobre la cabeza. Es eficaz contra los efectos de la bilis y desarrolla los chakras
superiores cuando estos ltimos estn siendo abiertos, es decir, que esta asana no puede
hacerse con resultados efectivos si los chakras no se encuentran previamente iluminados. Se
hace tambin dirigiendo las rodillas hacia abajo, acercndolas al cuerpo. Por mi parte, disuado a
mis alumnos de practicar esta asana como de todas aquellas que se ejecutan sobre la cabeza.
No considero que estos ejercicios sean suficientemente provechosos, particularmente para los
occidentales, pues son ms aplicables entre los orientales que estn habituados a las asanas
desde tierna edad o bien para los adeptos de raza negra o amarilla que tienen una constitucin
diferente, sobre todo en lo que respecta a la bveda craneana.(Foto de un alumno de
Sudamrica).
358
LAMINA XXVII.KANDAPITA: Es la posicin de la cual ya he hablado en la lmina XVIII

Gorakshasana pero en este caso se voltean los pies hacia atrs debajo del cuerpo para que los
dedos de los pies se encuentren bajo el ano y las manos en las rodillas. Kandapita (presin del
bulbo) es considerada como la asana que abre el nudo de la mdula. (El Director General de la
G. F. U., SAT ARHAT Juan Vctor Mejas).
359
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA XXVIII. KARMUKHA: Se ejecuta en padmasana teniendo los dedos del pie derecho
con la mano derecha y los dedos del pie izquierdo con la mano la izquierda (los brazos quedan
cruzados delante del cuerpo). Desarrolla la pituitaria y sus condiciones orgnicas. Debe
ejecutarse siempre con la tcnica que le corresponde y que es demasiado larga para ser
explicada aqu. Las instrucciones son dadas en nuestros cursos a su debido tiempo.
360
LAMINA XXIX.KARNAPITA: Encontrndose en Halasana se flexionan las piernas pata tocar lo

hombros con las rodillas, quedando la cabeza encajonada por las rodillas y con los brazos
extendidos en el suelo, como ya lo he explicado en la lmina XX (postura del arado). (El Rector
de los Colegios Iniciticos, Venerable SAT ARHAT Profesor Alfonso Gil Colmenares, quien en
1948 abandon por completo su situacin de pedagogo para seguir enteramente al Sublime
MAESTRE. Experiment la vida del Ashram y sigui tambin a su Maestre en algunos viajes,
recibiendo despus una tarea que cumplir en las labores culturales de la G. F. U., dedicndose al
peregrinaje misional para dar a conocer las palabras del Sublime Maestre en todos los pases).
361
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA XXXKSHEMASANA: Es una postura ejecutada principalmente por los Bakthi-yoghis.

En Siddhasana se juntan las manos sobre el pecho y se ora en favor de kshema (el bien pblico).
Sin embargo, esta asana desarrolla las condiciones propias del chakra Anahata. Practicando esta
asana por lo menos una hora al da durante uno o dos aos queda asegurada la completa paz y
la emanacin de un magnetismo sereno. Existe la variante con el saludo esenio de PAX de la
Suprema Orden del Acuarius. (En el Santuario de la Casa del Acuarius de Costa Rica, a
GETULS Hada Luz de Lake, Directora de la Escuela Inicitica de Costa Rica, con su pequeo
hijo y una alumna de dicha Escuela Inicitica).
362
LAMINA XXXI.KURMASANA: Apretar los glteos sobre las plantas de los pies, es decir, que
los tobillos se encuentren cruzados debajo del cuerpo quedando sentado sobre las plantas de los
pies, la nalga derecha sobre el pie izquierdo y la nalga izquierda sobre la planta del pie derecho,
las manos quedan puestas sobre las caderas, pero puede hacerse tambin con un mudra. Es la
posicin llamada de la tortuga que produce el desencadenamiento de las fuerzas vibratorias
necesarias para comenzar el ascenso del kundalini. Tambin es una postura para el aislamiento
del mundo externo. (Hernando Guerrero, alumno de la Sede Central de la G. F. U., Caracas,
Venezuela).
363
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA XXXIIKUKUTASANA: Postura del gallo. En padmasana se pasan los brazos entre los
muslos y las pantorrillas, mantenindose en equilibrio sobre las manos. Esta postura es
aconsejada contra la pereza, purifica los nadis, fortifica los msculos y es empleada contra las
eyaculaciones nocturnas. Esta posicin da ms o menos los mismos resultados que la Utthitapadmasana (posicin del loto levantado) ya mencionado en la primera categora de 12 posiciones
bsicas (segunda postura). Harvey Smith, primer alumno de nuestra Institucin en Perth,
Australia).
364
LAMINA XXXIII (a)LOLASANA: Se ejecuta en padmasana, se inclina un poco hacia adelante

con el objeto de adquirir una posicin completamente horizontal equilibrndose sobre los
antebrazos, las manos extendidas sobre el suelo. He presentado ya esta postura en la segunda
categora (de la serie bsica de desarrollo, para la iluminacin del chakra Manipura. Fortifica el
fsico, proporciona energa y resistencia con una particular confianza en s mismo. Es eficaz
contra todos los malestares del abdomen, del hgado, del estmago, etc. Al ejecutar este
ejercicio se puede practicar la contraccin y dilatacin del vientre para producir un automasaje
muy beneficioso. Desde el puno de vista psquico esta asana proporciona rpidamente el poder
de curar; el poder curativo proviene del magnetismo tanto del plexo solar como de las
extremidades de los dedos. Las cualidades espirituales son desarrolladas sobre todo en un
sentido concreto con una entera comprensin tanto intelectual como intuitiva. Es una asana de lo
ms provechosa, sobre la cual insisto en gran manera, naturalmente siempre y cuando el
alumno, haya proseguido normalmente la gama de las posturas antes de abordar esta posicin,
la cual, como se puede suponer, reclama un enorme trabajo interno de purificacin. Dicha
posicin no es ms que un ejercicio que rpidamente se domina con un poco de prctica y no
presenta exteriormente nada de particular sobre todo para los hombres que hayan tenido algn
entrenamiento de cultura fsica o atletismo, pero el trabajo se hace sobretodo internamente. No
puedo entrar en detalles acerca del mecanismo de esta asana, pues siempre se darn a su
tiempo los procesos especiales de cada asana a cada discpulo en particular con el objeto de no
arrojar intilmente la enseanza a los cuatro vientos. Sobre todo no hay que perder de vista que
la Hatha-yoga permite adquirir poderes de los cuales, naturalmente, pueden hacer un uso
opuesto aquellas personas no suficientemente preparadas para ello. Es intil aqu abordar el
dominio de la Magia, pero digamos simplemente que la Lolasana en particular es una postura de
lo ms poderosa. Ver variante en la pgina siguiente. (El Sublime MAESTRE, Iluminador
Universal de la Nueva Era del Acuarius).
365
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA XXXIII (b) LOLASANA: Una variante presentada por el Sublime Mahatma Raynaud
de la Ferrire.
366
LAMINA XXXIV.MAKARA: El monstruo marino. Boca abajo se eleva la cabeza, la cual reposa
en las manos, los codos al suelo, los dedos de los pies juntos y los talones separados. Esta
asana aumenta la fuerza tanto fsica (principalmente energtica), como mental. Es una postura
que ayuda grandemente a la meditacin y sobre todo a la captacin de mensajes telepticos. (La
GETULS Matilde de Izaguirre con algunos miembros de la Escuela Inicitica de Honduras).
367
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA XXXV.MANDUKA: La rana, sentado las pantorrillas quedan colocadas un poco hacia
atrs de los muslos para que los pies lleguen atrs del cuerpo, los talones a las nalgas, los dedos
de los pies al ano, con las rodillas y las piernas lo ms separadas posible, presionando las
rodillas, empujndolas hacia atrs, a fin de que los muslos formen una sola lnea recta de un
extremo a otro (de la rodilla izquierda a la rodilla derecha). El cuerpo queda inclinado hacia
adelante y la cabeza queda entre las manos. Al igual que la gorakshasana o la kandapita esta
asana preserva la fuerza energtica y convierte la materia seminal en germen espiritual.
368
LAMINA XXXVI (a)MATSYA: El pescado. En padmasana, se acuesta el cuerpo hacia atrs

para tocar el suelo con la cabeza, arqueando ligeramente la zona lumbar, las manos sujetan los
pies. Se comenzar por hacer el ejercicio en medio-loto y sujetando un solo pie con las dos
manos; el otro pie permanece debajo del cuerpo o tambin a un lado del cuerpo como en la
virasana; se puede tambin hacer la variante apretando el pie derecho abajo del cuerpo con la
mano izquierda y tomando el pie izquierdo con la mano derecha. Estas asanas curan el asma, las
bronquitis crnicas. La Matsyasana es eficaz sobre todo para la iluminacin del chakra Anahata.
Ver variante en la siguiente pgina. (Un pequeo alumno de Bogot, Colombia, efectuando la
Matsya y dos de sus variantes).
369
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA XXXVI. (b) MATSYA: Variante Ardha-Matsya. (Foto del sublime MAESTRE).
370
LAMINA XXXVII (a) MATSYENDRASANA: Es la postura del Gran Doctor Matsyendra, la cual
permite aumentar la virilidad, remueve la acumulacin de grasa en las coyunturas y limpia las
vrtebras. Esta posicin est explicada dentro de la segunda categora B (octava superior) de las
12 asanas-tipos, como primera posicin para el desarrollo del muladhara. El pie derecho se
encuentra sobre la ingle y el brazo izquierdo pasando detrs del cuerpo se dirige como a tomar el
tobillo. La mano derecha sujeta el dedo gordo del pie izquierdo el cual ha cruzado sobre la rodilla
derecha, hasta apoyarlo en el suelo. Ver variantes en las tres pginas siguientes. (Foto del
Sublime MAESTRE).
371
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA XXXVII (b) - MATSYENDRASANA (variante): ARDHA-MATS-YENDRASANA, la cual es

efectuada cuando el pie derecho llega por encima de la ingle al mismo tiempo que el brazo
derecho pasando detrs de la espalda llega, entre el muslo izquierdo y el costado, a sujetar los
dedos del pie derecho. La pierna izquierda queda flexionada cerca de la espalda y el brazo
izquierdo se extiende por debajo de la pantorrilla izquierda para sujetar por un lado los dedos del
pie izquierdo. La cabeza queda en torsin hacia el hombro derecho. (Foto del Sublime
MAESTRE).
372
LAMINA XXXVII (c) - MATSYENDRASANA (variante): Una hermosa variante es aconsejada

sobre todo para las damas por ser una posicin muy esttica. La Gegnin mexicana Berta
Borgaro Mills de Nuo posa aqu con graciosos movimientos en esta asana menos difcil que la
Matsyendrasana, pero que rinde casi los mismos resultados.
373
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA XXXVII (d)-MATSYENDRASANA (variante): Algunos simplifican esta asana flexionando

sencillamente la pierna derecha sobre el suelo (sin subir el pie a la ingle) a un lado del muslo
izquierdo, la pierna izquierda se eleva hasta colocar el pie izquierdo detrs de la rodilla derecha
(como en la posicin completa), el brazo izquierdo queda flexionado detrs de la espalda y el
brazo derecho pasa por delante de la rodilla izquierda llegando a reposar sobre la rodilla derecha.
(Duani Caldern, de la Facultad de Letras y Educacin de la Universidad Nacional de Trujillo,
Per, presenta la variante y Consuelo Luzardo, joven actriz colombiana, prctica la variante
simplificada).
374
LAMINA XXXVIII.MAYURASANA: Es con el cuerpo horizontal sostenido con los brazos por la
fuerza de las manos. Se procede generalmente a colocarse para esta asana comenzando por
apoyarse sobre las rodillas, con las piernas separadas, los dedos de los pies quedan juntos, las
manos extendidas en el suelo con los dedos en la misma direccin del cuerpo, los puos hacia
delante, inclinando el cuerpo ligeramente hacia adelante para levantarse con la fuerza de los
antebrazos, y establecer el equilibrio, apoyando los codos a los lados del plexo solar y
extendiendo lentamente las piernas hasta ponerlas bien rectas como prolongacin del nivel del
cuerpo y con la cabeza levantada ligeramente. Mayura (el pavo real) cura las intoxicaciones, las
gastritis crnicas, la diabetes y las hemorroides. Esta postura del pavo real ilumina el chakra
Manipura y desarrolla las facultades propias de este centro, al igual que la Lolasana, que es el
mismo ejercicio pero con las piernas cruzadas en padmasana en vez de estar extendidas. (Aqu
aparece en 1951 el entonces GETULS Juan Vctor Mejas cuando acompaaba a su MAESTRE
en Perth, Australia, durante la gira mundial de ste ltimo por los cinco Continentes. Despus le
fue encomendado regresar a Venezuela para llevar a cabo la construccin del Templo Central en
Caracas).
375
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA XXXIX MRITASANA: Es la misma postura que la savasana (tendido de espalda) pero
con las manos juntas sobre el pecho. Esta posicin de oracin es llamada algunas veces gurnamaskar es decir, postura de salutacin al gur. Hay que levantarse entonces dulcemente las
manos siguen la direccin de las piernas hasta alcanzar las puntas de los pies retornando a la
posicin inicial en la misma forma con lentitud hasta que la espalda repose nuevamente en el
suelo para repetir de nuevo el ejercicio, es un movimiento de lo ms benfico para el abdomen y
los rganos genitales. Esta postura es empleada principalmente por los bakthi- yoghis. (Foto del
GEGNIAN Guillermo Velzquez de la Facultad de Letras y Educacin y de Nancy Vallejos de Del
Ro, del Instituto de Yoga de Trujillo, Per).
376
LAMINA XL MUKTA-HASTHA-VRIKHASANA: Sobre la cabeza, una pierna bien extendida

verticalmente al aire, la otra flexionada sobre el muslo, las manos con las palmas extendidas
sobre el suelo. Algunos Yoghis cruzan los brazos sobre el pecho o ponen las manos sobre las
caderas Para permanecer en equilibrio sobre la cabeza sin ningn otro apoyo. Todas estas
posturas invertidas ofrecen los mismos resultados y como ya lo he explicado, son poco
recomendables para los alumnos de raza blanca (Ramn Sarmiento, alumno de Sudamrica,
quien la presenta nicamente para prevenir de su uso a los dems alumnos).
377
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA XLI.MUKTASANA: Ha sido presentada ya dentro de la primera categora de las 12

asanas bsicas como la sexta posicin (ver Baddhayoniasana, lmina V) pero los dos pies
quedan a los lados de los muslos. La postura liberada, como ha sido llamada, favorece la
contraccin de la base (mula-bandha), la cual se practica para transmutar la energa excretoria
seminal y enviarla a la regin superior. Esta asana vence la vejez e ilumina el chakra Agna como
ya lo hemos visto, proporciona nuevas y numerosas facultades; sin embargo, este ejercicio es de
los ms peligrosos si se ejecuta sin la debida preparacin. (EL MAHATMA CHANDRA BALA).
378
LAMINA XLII.OORDHAVA-PADMASANA: El loto en el aire. A diferencia de la kapaliasana en

la cual las piernas se cruzan (en padmasana) dirigiendo las rodillas hacia abajo acercndolas al
cuerpo y manteniendo la posicin de Sirshasana (sobre la cabeza), al practicar la postura
definida en esta lmina tambin las piernas estn en padmasana, pero dirigidas hacia arriba, las
rodillas quedan como la cima de la posicin, el cuerpo est, pues, completamente vertical. Esta
asana mejora la memoria y es eficaz contra las espermatorreas. Es aconsejable tomar leche o
jugo de frutas despus de su ejecucin. (Un alumno de Sudamrica presenta esta asana y la
GETULS Rosa de Escobar de El Salvador, Centroamrica, muestra una variante).
379
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA XLIII.PADADIRASANA: Sentado sobre los talones (los dedos de los pies pueden estar
extendidos hacia atrs o recogidos hacia adelante lo cual constituye dos variantes) con las
manos unidas sobre el pecho como para orar como en el Anjali Mudra. Algunos yoghis hacen
una variacin de la postura, colocando las manos sobre los talones, las rodillas bien apoyadas en
el suelo, el cuerpo bien erecto y vertical. Por su simplicidad se trata de otra asana para los bakhti,
jnana y raja-yoghis. De todos los sistemas de las subdivisiones de la Yoga, no importa cul, las
asanas siempre constituyen la primera disciplina aun cuando se trate nicamente de posturas
simples y de corta duracin, por ejemplo, un raja-yoghi, el cual se entrega ms especialmente a
la metafsica, a las actividades mentales, etc., deber ejecutar cuando menos un mnimo de
respiracin rtmicas, de posturas y de otras reglas de la Hatha Yoga. (Un grupo de alumnos de
Bogot, Sudamrica).
380
LAMINA XLIV. PADAHASTHA: En la misma postura que la Hastha-padamang, pero con la

mano en la cadera. Como ya lo hemos visto es aconsejable para el desarrollo de sushumna, para
la purificacin y para la serenidad. (Ver Paschimottasana).
381
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA XLVPADMASANA: Posicin del loto. Hemos hablado suficientemente de esta posicin
que constituye el ejercicio-tipo de la Hatha-yoga y ha sido tan vulgarizada que actualmente casi
representa por si misma el emblema de la Yoga. Es la asana bsica para la experiencia
espiritual. (El Mahatma-Chadra-Bala, Sat Gur, RaYNaud de la FeRIre, durante su
peregrinacin en el Oriente, con el turbante y el langotee de los Yoghis).
382
LAMINA XLVIPADANGUSTANA: Es como Ardha-Baddha-Padmasana la cual fue presentada en la serie

de las 12 asanas-tipo, pero en lugar de que la mano se encuentre en la rodilla, permanece efectuando un
mudra con el pulgar flexionado sobre la ua del meique y los tres dedos centrales extendidos hacia
arriba. Generalmente yo practico la Padangustana a la inversa de ardha-baddha-padmasana, quiero decir,
que en la Padangustana pliego la pierna izquierda sobre la derecha y en la Ardha-Baddha-Padmasana
(lmina IV) es el pie derecho el que viene a descansar sobre el muslo izquierdo. Puede variarse la
Padangustana colocando el pie derecho al exterior del cuerpo (al lado exterior del muslo) al igual que en la
vajra o que en la baddhayoni, pero en este caso con un solo pie y no con los dos como en las
mencionadas vajras y baddhayoni. Lamento haber presentado nada ms la posicin simple (con el taln
en el ano), la cual no obstante es ms adecuada para efectuar con la contraccin y relajacin del vientre,
un movimiento de automasaje interno. Esta postura es eficaz contra la espermatorrea as como para lograr
la sublimacin al cerebro de ojas Shakti. (El SAT GURU aparece aqu. La variante est presentada por la
GETULS Lul de Esguerra, auxiliar de Coordinacin de la Literatura de la G. F. U.).
383
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA XLVII (a)PARVATA: La montaa. La cual he indicado en la serie bsica, y que puede
hacerse tambin con los brazos extendidos en el aire. Prefiero transmitirla as, con las manos en
mudras tradicionales, tal y como la he recibido yo mismo de un Gur del Tbet. Algunos alumnos
de la India se colocan simplemente en vajra con las manos en el aire y las palmas en frente la
una de la otra. Se ha dicho que esta asana debe hacerse meditando en Shiva, pero en el Tbet
no tenemos estos tipos de base de meditacin, pues es sin deidades que se efectan las
concentraciones (a lo sumo en las fuerzas naturales), por todo lo cual esta asana se practica
identificndose, por ejemplo, con la conocida montaa-tipo, el Himalaya o, mejor dicho, el Monte
Kailas. Ofrece la magnfica experiencia de la ascensin interna de un peregrinaje del bija-shakti.
Ver la variante en la siguiente pgina. (El Sublime MAESTRE, Iluminador Universal de la Nueva
Era Acuariana).
384
LAMINA XLVII (b)PARVATA: Variante por el Gur Mejas.
385
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA XLVIII. PARYANKASANA: Es casi como la Supta-vajrasana en cuanto que se abren

los pies hacia el exterior del cuerpo, pero en la Paryankasana se juntan los dedos de ambos pies
debajo de los glteos y as como los pies se juntan, las rodillas por el contrario quedan separadas
y los brazos se extienden sobre el suelo a lo larg de los costados del cuerpo. Es una posicin de
relajacin. (Foto de Rafael Pez un alumno de la Misin Acuariana en San Cristbal, Venezuela).
386
LAMINA XLIX. (a)PASCHIMOTTANA: O Ugra-asana. Es la postura del que sube hacia el

Occidente o tambin el terrible. Las piernas extendidas deben reposar indispensable-mente en el
suelo, la cabeza sobre las rodillas, las manos sujetan los tobillos. Naturalmente puede hacerse la
ardha (o sea mitad de la postura) con una sola pierna y sujetar el tobillo con las dos manos o
tambin con una mano en la cadera y el otro pie replegado cerca del muslo extendido. (Hemos
visto ya la similitud Janusirasana y Hastha-padamang). Es beneficioso para la circulacin de la
sangre, trastornos digestivos, parsitos intestinales, etc. Tambin puede hacerse este ejercicio
de pie y lleva entonces el nombre de Padhahastha. Con las piernas rectas verticalmente, se
inclina hasta tocar las rodillas con la nariz alcanzando los dedos de los pies con las manos, se
practica generalmente con un control especial de la respiracin, segn las instrucciones recibidas
por cada chellah y segn el caso de cada quien. Ver variantes en las dos pginas siguientes.
387
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA XLIX. (b). PASCHIMOTTANA o Ugra-asana. Una variante por el Gur Mejas.
388
LAMINA XLIX. (c). PASCHIMOTTANA o Ugra-asana. Una variante por una profesora de un
instituto de Yoga de la G.F.U. en Sudamrica.
389
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA L. PAVANAMUKTA: Sentado, se trata de apretar las rodillas contra el pecho, los pies
juntos. Esta postura facilita el brahmacharia.
(Estela de Tobn, alumna de Sudamrica).
390
LAMINA LI.PASINI-MUDRA: Es llamado algunas veces Nidrasana. La espalda reposa en el

suelo, las dos piernas pasan debajo de los brazos extendidos sobre el suelo, las palmas de las
manos bien apoyadas. Es una asana para la iluminacin del chakra Anahata. (Harvey Smith,
discpulo del Mahatma RaYNaud de la FerRIere, a quien el Mahatma encarg de difundir la Yoga
en todo el continente australiano. Algunos centros de la G. F. U. han sido instalados en
Fremantle, Perth, Melbourne, Sidney y Brisbane).
391
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA LII.-POORNA-PADASANA: Es una postura de lo ms simple, pues se trata de

permanecer fijamente de pie con las manos a lo largo del cuerpo, efectuando un mudra. La
variante es para disponerse a pasar de las asanas de pie a Vajra, Supta-Vajra, etc. (Dos grupos
de alumnos de Sudamrica. En el segundo grupo aparece el Venerable Sat Arhat Alfonso Gil
Colmenares).
392
LAMINA LIII-SHALABHA: El saltamonte. Boca abajo, las piernas rectas se elevan al mismo
tiempo que los brazos permanecen extendidos a lo largo del cuerpo, las palmas de las manos se
apoyan en el suelo, pues este ejercicio demanda un poco de resistencia para conservar la
postura durante algn tiempo, sobre todo si las piernas estn bien elevadas en perfecta curva
que parte desde lo alto de los muslos (los cuales no deben tocar el suelo) hasta la punta de los
dedos de los pies, bien estirados. Es una postura excelente para el abdomen y para la fuerza
fsica en general. Es beneficioso practicarla despus de la postura de la cobra (Bhujangasana)
as como tambin practicar 5 o 6 veces el ejercicio de cultura fsica marcado en la tabla
correspondiente con el N XXI (a, b, c), (Tito Solezzi, universitario sudamericano).
393
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA LIVSAMASANA: Actitud de igualdad. Los tobillos estn juntos, las rodillas bien
separadas y al suelo, las manos vienen a juntarse sobre los pies como en forma de recipiente
(respetando la posicin segn los das masculinos y femeninos como ya he explicado
anteriormente). Es una postura para la meditacin. (Gegnin Guillermo Velzquez).
394
LAMINA LVSAMKATASANA: Postura peligrosa a la que se ha llamado algunas veces como la

postura del sufrimiento. Como en la muktasana se cruzan las piernas, pero aqu no se encuentra
sentado sobre el taln como en la 12 posicin de las asanas bsicas. Samkatasana demanda
estar sentado en el suelo con los dos pies a los lados del cuerpo (pie derecho con el muslo
izquierdo, pie izquierdo al lado exterior del muslo derecho). Naturalmente los pies quedan sobre
el suelo y los brazos en vez de estar cruzados detrs de la espalda como en mukta, permanecen
colocados sobre las rodillas (mano izquierda sobre la derecha cuando es la pierna derecha la que
est predominando, mano derecha colocada sobre la mano izquierda, sobre la rodilla izquierda,
cuando sta se encuentra sobre la derecha) siempre observando la inversin de las piernas para
el debido cruzamiento de las manos. Es una postura eficaz para los lumbagos y en cuanto al
plano mental ella lo afecta peligrosamente si no se est suficientemente preparado en este
gnero de asanas. Ya hemos visto el peligro en el caso de la postura muktasana, la cual ofrece
los mismos resultados que samkatasana mencionada aqu, y las facultades y consecuencias que
desarrolla son idnticas. (Un grupo de alumnos en el Templo Central de Caracas).
395
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA LVI (a)SARVANGASANA: Postura de todos los miembros. Posicin con la nuca y
hombros al suelo. Las piernas estn rectas en el aire corno ya ha sido descrito en la 5 posicin
de la serie segunda de las asanas bsicas. Es eficaz para la tiroides, la neurosis, las gonorreas,
los ovarios, la descalcificacin. Para sus efectos psquicos demanda ser ejecutada con los
bandhas mencionados en otra parte del texto. Ver la variante en la siguiente pgina. Consultar el
Indice de Materias. (El... Mahatma Chandra Bala).
396
LAMINA LVI (b)SARVANGASANA: La variante Padma-sarvangasana presentada por el

Mahatma Raynaud de la Ferrire.
397
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA LVII.SASANGA: Sobre las rodillas (con los dedos de los pies extendidos) hay que
inclinar el cuerpo hacia atrs para que la cabeza llegue a tocar el suelo, arqueada la zona renal
en un movimiento curvo, las manos reposan en las plantas de los pies (algunos dejan las manos
sobre los muslos). Asana de desarrollo para el chakra Anahata. (Ligia Bohrquez de Linares
miembro de una Escuela Inicitica de Sudamrica).
398
LAMINA LVIII.SHAVASANA: Postura de cadver. Tendido de espalda en el suelo, las manos

en el suelo con las palmas extendidas hacia arriba. Ya hemos visto de qu modo podemos
cargarnos positiva o negativamente segn se necesite. Es tpicamente una asana de reposo. Se
ejecuta al final de los ejercicios para relajar los msculos, meditando poco a poco, visualizando
paulatinamente: los pies, las pantorrillas, las rodillas, los muslos, etc., pensando nicamente en
que poco a poco el cuerpo se va adormeciendo, que ya no se resiente de nada, que no subsiste
pulsacin ni vida en los nervios, es el abandono completo y poco a poco se concentra en esta
calma ascendindola de los rganos y miembros del cuerpo al pecho, al cuello, al rostro, a la
cabeza entera (todo se ha relajado), conservando entonces una ltima idea (por ejemplo, una
manada de ovejas que se aleja) y lentamente se retira la idea para hacer el vaco en la mente y
abandonarse siquiera un minuto, relajando todo el organismo en un descanso total. (Un grupo de
miembros con la GETULS Rosa de Escobar en el Santuario de San Salvador, Centro Amrica).
399
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA LIXSIDDHASANA: Es la postura del tringulo. Los pies quedan entre la pantorrilla y el
muslo de la pierna opuesta. (En samasana los pies estn simplemente cruzados conjuntamente,
los tobillos se tocan). Las manos vienen a reposar sobre las rodillas teniendo cuidado de
extender los antebrazos (sobre todo con los codos hacia el interior del cuerpo para presentar una
superficie plana hacia el exterior como para simbolizar los dos lados superiores del tringulo,
puesto que las piernas sobre el suelo forman la base del tringulo). Las rodillas se encuentran
naturalmente bien apoyadas sobre el suelo. Esta asana otorga muy rpidamente los poderes
(siddhis) y si se practica en perfectas condiciones doce horas diarias (despus de UN AO por lo
menos de la prctica general de las asanas corrientes y de preparacin en disciplinas
especiales), est dicho que hace posible el Samadhi. Esta postura no es recomendable a las
personas casadas sino como un ejercicio (una hora diaria como mximo) y no como mtodo de
perfeccionamiento el cual demanda un ascetismo preliminar que no conviene al estado propio de
personas sometidas a ciertos deberes conyugales. (El Sublime MAESTRE, durante la prctica de
uno de los 9 diferentes pranayamas).
400
LAMINA LXSIMHASANA: El len. Un pie debajo del cuerpo, el otro presiona el sexo, los puos
reposan sobre las rodillas, la punta del ndice toca la punta del pulgar, los otros tres dedos estn
ligeramente curvos, las palmas hacia arriba. Despierta el kundalini y desarrolla rpidamente las
facultades para el conocimiento. (Victoria French, alumna de la G. F. U. en Sudamrica).
401
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA LXISHIRSASANA: Postura de cabeza. Se ha dicho que no conviene a los enfermos

del pulmn o a los que sufren de taquicardia o de insomnio y ya he dado mi opinin acerca de
todas las posiciones sobre la cabeza las cuales nunca aconsejo a mis alumnos y me descargo de
cualquier responsabilidad con respecto a los que quieran intentar esta experiencia. He visto
demasiados desequilibrios debidos a este ejercicio, el cual, sin embargo, es ciertamente muy
benfico contra la bilis, las fiebres, para aquellas personas que saben servirse correctamente de
esta asana la cual requiere una extrema prudencia. Por otra parte se aconseja tomar mucha
leche y mantequilla despus de practicarla. Se tendr cuidado de no baarse antes ni despus
de este ejercicio ni acostarse expuesto al aire y se evitar hacer respiraciones. (Claro est que
existe el uso del bao antes de las sesiones de la Hatha-yoga en general). Todo ello bajo la
vigilancia directa de un GURU (4 grado de INICIACION SUPERIOR) solamente. (Una Yamina de
la Gran Fraternidad Universal (mujer practicante de la Hatha-yoga) efectuando a la edad de 50
aos esta asana).
402
LAMINA LXIISTHIRASANA: Postura inconmovible. Sentado sobre el pie izquierdo, la pierna

derecha es replegada un poco ms que en el medio loto, que en la samasana o que en la
simhasana, es decir el pie llega cerca de la ingle (en cierto modo como en la padangustana), las
rodillas intentan tocarse, los puos reposan sobre las rodillas con un mudra muy positivo que
consiste en tener la mano cerrada, el pulgar flexionado sobre tres dedos a excepcin del ndice
que mantiene extendida su punta hacia adelante. Una vez ms hay que tener cuidado en
extender bien los brazos con los codos hacia el cuerpo, los antebrazos presentan su interior bien
expuesto hacia adelante. Yo enseo generalmente esta asana para las retenciones respiratorias.
Tenemos varias posturas aproximadamente iguales: La ardha-padmasana (medio loto) con una
pierna replegada por delante del sexo y el taln de la otra que llega justamente sobre la
pantorrilla; bhadrasana, postura de la comodidad, en la cual los pies se cruzan exactamente
delante del cuerpo; guptasana, en la cual los pies presionan el sexo; siddhasana, con los pies
colocados entre la pantorrilla y el muslo opuesto a cada cual; simhasana con un pie debajo del
cuerpo y el otro presionando sobre el sexo y finalmente sthirasana, la cual apreciamos en esta
lmina y que se efecta con un taln en el ano y el otro reposando lo ms alto posible sobre el
muslo. Todas estas asanas casi idnticas se hacen por lo tanto con diversas posiciones de las
manos y su ejecucin se debe a diferentes razones que proseguiremos analizando despus. (El
Rev. Gag-Pa Domingo Daz Porta, Director y Anciano del Santo Ashram de El Limn, Maracay,
Venezuela, y la Getuls Sara Michaux de Daz, Madre del Ashram, a acompaados de dos
alumnos en el Santuario del Ashram fundado por el Sublime MAESTRE Iluminador Universal de
la Nueva Era del Acuarius).
403
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA LXIII.SUKHA: Postura confortable. Sentado, se cruzan las piernas, las rodillas a la
altura que se desee (y no apoyadas sobre el suelo como en todas las precedentes que hemos
visto) y esto nicamente porque los pies se enlazan el uno con el otro. Las personas de edad
avanzada pueden ayudarse pasando una venda alrededor de las piernas a fin de retenerlas, o
bien con un cordn del grueso que abrace las rodillas dejando cierta libertad, o tambin con una
toalla anudada alrededor de los tobillos. Es una asana de meditacin. (Fca. de Maldonado, una
alumna de 62 aos, en Nueva York, EE. UU.).
404
LAMINA LXIV.SUPTA-VAJRA: Ya ha sido expuesta al principio de estas explicaciones. Es la

Vajra (rodillas juntas apoyadas sobre el suelo, pies separados hacia atrs del cuerpo) pero
acostado sobre la espalda con los brazos cruzados detrs del cuerpo (algunos yoghis prefieren
cruzar los brazos detrs de la cabeza o tambin en la nuca). Postura de meditacin, pero sobre
todo de relajamiento. Se puede efectuar el OM interno o repetir rtmicamente Om-Ram (El SAT
GURU efectuando esta asana).
405
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA LXV.(a).SWASTIKASANA: Algunos consideran (en la India) esta asana como una
siddhasana, con la mano derecha sobre la rodilla izquierda y el brazo izquierdo cruzando el
derecho para que la mano venga sobre la rodilla derecha. Pero una vez ms yo practico esta
asana, como en el Tbet y la ofrezco a mis alumnos de acuerdo a una postura tradicional
reproducida aqu. Esta asana tan fcil de ejecutar es, sin embargo, muy peligrosa, pues pone en
juego fuerzas formidables difcilmente controlables. Es muy conocido el smbolo de la swstika
(potencia generadora universal) y se sabe que su uso puede producir enormes consecuencias
segn el empleo que se haga de l. Es una postura de meditacin, pero me guardo bien de
proporcionar detalles a los cuatro vientos y reservo el mecanismo para aquellos discpulos que
estn listos para el trabajo puro de la realizacin o por lo menos para la sublime experiencia
espiritual. Ver la variante hind en la pgina siguiente. (Nota del Venerable Sat-Arhat Gil: Por ser
tan peligrosa, El... advirti cuando estuvo en el Santo Ashram no hacerla, lo cual se ha acatado
hasta hoy, ya que all nadie la practica, como tampoco las asanas sobre la cabeza como la
Shirshasana). (Foto de El... Sublime MAESTRE).
406
LAMINA LXV (b).SWASTIKASANA: Variante hind de la anterior asana tibetana, presentada

por la GETULS Lul de Esguerra, auxiliar de Coordinacin de la Literatura de la G. F. U. y por
Consuelo Luzardo, joven actriz colombiana, Directora del Centro Infantil N 2 de Bogot, junto a
un ejemplar de los Grandes Mensajes del mismo Autor, edicin 1958.
407
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA LXVI.TADASANA: En cierto modo se trata de una variacin de la Shirshasana y de

Vrkasana; es una posicin sobre la cabeza teniendo un solo brazo como soporte y las piernas en
vez de estar juntas en el aire, se encuentra una sola de ellas extendida y la otra es flexionada en
la ingle; a veces la mano libre (opuesta a la pierna replegada) permanece sujetando el pie para
apretarlo sobre la canalizacin lumbar. (Ramn Sarmiento, un alumno de Sudamrica).
408
LAMINA LXVII.TOLANGULASANA: Fue explicada en la serie de las doce asanas bsicas.

Desarrolla el chakra Anahata. Se practica generalmente con retencin del aliento, despliega
fuerzas al organismo y fortifica los msculos abdominales. (El Sublime MAESTRE, doctor Serge
Raynaud de la Ferrire...)
409
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA LXVIII.TRIKONASANA: Se ejecuta de pie abriendo las piernas, elevando el brazo

derecho verticalmente como prolongacin del cuerpo (por encima de la cabeza); el brazo
izquierdo desciende a lo largo de la pierna hasta tocar el pie sujetando el dedo gordo del pie con
el pulgar y el ndice de la mano derecha. Se cambia al otro lado despus de haber ejecutado esta
posicin cinco o diez minutos segn el caso. Es muy adecuada despus de la fractura de la tibia
o del fmur. Tambin es muy eficaz para el lumbago. (Eduardo Mimbela, de la Facultad de
Ciencias Biolgicas de la Universidad Nacional de Trujillo, Per).
410
LAMINA LXIX.USHTRA: El camello. Boca abajo, en el suelo, los brazos llegan detrs del
cuerpo para sujetar los pies que estn flexionados sobre los glteos. Es parecida a la
dhanurasana, pero sin levantar del suelo la cabeza ni los muslos. Esta postura ayuda a soportar
el calor o el fro. Se aprietan fuertemente los pies contra los glteos sujetando los tobillos. Es
posible llevar a cabo esta asana con el mulha-bandha para facilitar la iluminacin del chakra
svadhistana. (El GETULS Jos Alirio Gfaro, Comisionado en Gira por el Consejo Supremo de la
G.F.U. aparece aqu en el Santo Templo Central de Caracas, Venezuela).
411
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA LXX.UTKATA: Postura levadiza. Con las manos en las caderas, de pie, hay que
descender lentamente conservando las plantas de los pies enteramente apoyadas en el suelo,
sin despegar los talones del piso, flexionando las piernas solamente, siendo las rodillas las que
trabajan, el cuerpo lo ms vertical posible, haciendo el ejercicio lo ms lentamente hasta que los
glteos toquen los talones y ms an el suelo mismo, para entonces remontarse suavemente,
muy lentamente, mediante la fuerza de las piernas sin que los talones se levanten del suelo y sin
que el cuerpo se incline demasiado hacia adelante. Las manos en las caderas pueden tambin
ser cruzadas sobre el pecho. Este ejercicio fortifica los pies, los msculos de las pantorrillas y de
los muslos. Es tambin muy beneficioso para las suprarrenales.
412
LAMINA LXXI.UTTAMA-KURMAKA: La tortuga levantada. En padmasana, los brazos pasan

entre las pantorrillas y los muslos como en la kukutasana, pero en lugar de sostenerse en
equilibrio sobre las manos, stas se flexionan hacia la cara. Algunos yamis (practicantes de
Hatha Yoga) cruzan las manos detrs del cuello y otros tocan las orejas. Esta postura alivia los
males dorsales, favorece al chakra manipura y produce facultades muy especiales.
413
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA LXXII.UTTAMA-PADA: Pies erectos. En cierto modo es la preparacin a la

Sarvangasana. De espalda al suelo se elevan bien juntas las piernas hasta formar un ngulo de
90, las manos y los brazos extendidos sobre el suelo. Es eficaz para la constipacin, as como
para la iluminacin del chakra Anahata. (Doctor Joel Guevara, de la Facultad de Medicina de la
U.N.T. y Director de la Escuela Pre-Inicitica de Per).
414
LAMINA LXXIII (a)UTTHITA-PADMASANA: Es la posicin sobre elevada del loto. Proporciona

la visin suprahumana, el restablecimiento de los desrdenes respiratorios y abre el centro del
corazn. No deber exagerarse su duracin al comienzo. En poco tiempo es factible habituarse a
esta asana llegando fcilmente a conservar el equilibrio durante 15, 30 o 45 minutos, pero, como
siempre, se proceder a aumentar su duracin en forma muy suave y progresiva. Ver la variante
en la siguiente pgina. (El Supremo Regente de la Gran Fraternidad Universal).
415
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA LXXIII (b) UTTHITA: Variante en Yoga- Utthita- Kukkutasana, postura personal del
Sublime MAESTRE, efectuada aqu por el Gur Gil Colmenares, y la cual puede apreciarse
efectuada por su autor en la Lamina LXXXIII-a.
416
LAMINA LXXIV.UTTHITA-VIVEKASANA: Es un ejercicio respiratorio en su comienzo, llegando

a ser despus un ejercicio mantrmico. Se trata de mantener una rodilla hincada y la otra
levantada (formando un ngulo recto), las manos sobre el suelo con los puos cerrados a
excepcin de los dedos pulgares que se destacan hacia adelante y se apoyan igualmente en el
suelo (brazos bien rectos y verticales hacia abajo), levantando un poco la cabeza se respira
profundamente; la cabeza desciende al expirar al mismo tiempo que los brazos se flexionan
ligeramente, as como se extienden durante inspiraciones. En seguida se invierte la posicin de
las piernas y finalmente se endereza el trax en esta misma posicin de rodilla en tierra (los
dedos del pie bien extendidos en el suelo, la otra pierna levantada con el pie bien apoyado en el
suelo) las manos se juntan en el pecho y se practica el japa ordenado por el GURU (japa-yoga),
yoga por Medio de la Fe en la repeticin de un nombre al cual se le rinde culto). (El muy
Respetable GURU, Dr. David Ferriz Olivares. Coordinador de la Literatura de la G. F. U., y
traductor de esta obra, fotografiado en el Templo Oficial de Bogot durante su gira misional por el
continente americano).
417
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA LXXV.VAJRA: el rayo. Se trata de permanecer sentado con las rodillas flexionadas,
los pies separados a los lados del cuerpo (como en la Baddhayoniasana), las manos reposando
sobre las respectivas rodillas, los pulgares se colocan. Esta asana se practica para activar a
kanda y asegurar la longevidad. Algunos yoghis se contentan con estar sentados sobre los
talones, las rodillas juntas, las manos reposan encima. (Foto de la Getuls Dolores Canales, en las
ruinas de Tazumal, El Salvador).
418
LAMINA LXXVI.VAJRA-CHAKRASANA: De rodillas, las piernas separadas, los dedos de los

pies se tocan, se recuesta para formar un arco hacia atrs reposando sobre las manos o
tambin reposando sobre la cabeza, como en sasanga, dejando entonces los brazos a lo largo
de los costados del cuerpo, an mejor, sujetando los tobillos o las pantorrillas. Es eficaz para la
tiroides al mismo tiempo que para la encarnacin la iluminacin del chakra Anahata. Combate los
dolores renales y facilita el crecimiento del cabello. Postura para reforzar la energa y ayudar a la
limpieza del Sushumna.
419
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA LXXVII.VAJROLI-ASANA: Se efecta sentado, las piernas extendidas en el suelo, las

palmas de las manos en el suelo, se flexiona ligeramente el cuerpo para levantar las piernas bien
juntas y rectas delante de s, los dedos de los pies extendidos hacia arriba permanecen en la
cima de la postura para reforzar la vitalidad de los pies y para hacer trabajar el abdomen. Es
eficaz para Svadhistana. (Foto del GETULS Guillermo Iglesias, Guardin del Santo Templo
Oficial de la G.F.U., en la colonia Campestre-Aragn de la ciudad de Mxico.
420
LAMINA LXXVIII.VAMA-PAVANAMUKTA: Sentado, una pierna se encuentra extendida en el

suelo en tanto que la otra pierna flexionada es presionada contra el pecho con los dos brazos.
Facilita el brahmacharia. La pierna que es apretada contra el pecho se cambiar de acuerdo a los
das negativos (para tener flexionada la pierna izquierda) o positivos (para hacerlo con la pierna
derecha). Concentracin en el chakra Muladhara. (Grupo de alumnos de Sudamrica).
421
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA LXXIX.VATAYASANA: El caballo. Es la cuarta postura en la segunda serie de las

doce asanas bsicas. El taln al sexo, el otro pie sobre el suelo como en el medio loto.
Manteniendo una rodilla al suelo se eleva entonces la otra pierna que se encontraba replegada
debajo del cuerpo hasta poner la planta del pie en el suelo con la pierna en escuadra. Para ser
ejecutada esta postura segn las reglas de la Tradicin debe primero ser aplicada como la
vrkasana: de pie, la pierna derecha flexionada a un lado del muslo izquierdo apretando con el
taln la ingle; en esa postura se desciende flexionando lentamente la pierna izquierda hasta que
la rodilla derecha venga a reposar sobre el suelo, un poco atrs del pie izquierdo el cual
permanece apoyado en el suelo, las manos se juntan sobre el pecho. Esta asana permite un
rpido progreso general. (El Sublime MAESTRE, en un instante de su prctica diaria de Yoga).
422
LAMINA LXXX.VIRA: El hroe. Se efecta con la pierna izquierda flexionada debajo de un lado
del cuerpo en tanto que el pie derecho llega sobre el muslo izquierdo como en el loto. El mudra
de las manos no se hace como en padmasana (pulgar SOBRE la ua del ndice), sino que la
punta del pulgar toca ligeramente la punta del ndice, los otros tres dedos permanecen bien
extendidos, el dorso de la mano reposa sobre los bordes de la rodilla, codos hacia dentro, bien
rectos, como prolongacin de los bceps. La postura del hroe destruye los pecados, dicen los
grandes Rishis. Es una asana esplndida de meditacin y ayuda a la rpida sublimacin. (El
GURU Mejas en el Templo Central de la G.F.U., en Caracas, Venezuela).
423
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA LXXXI.VRISHCHIKASANA: Postura del escorpin. Se trata de permanecer en

equilibrio sobre los antebrazos en tanto que todo el cuerpo se eleva y flexiona hacia atrs a fin de
que las piernas lleguen por encima del cuerpo tratando de que los pies alcancen a tocar la
cabeza. Esta posicin sirve al desarrollo de todos los chakras, pero es muy difcil de realizar;
despliega grandes poderes y las facultades psquicas se encuentran magnficamente
embellecidas. (El GURU Mejas, en el Templo de Caracas, Venezuela).
424
LAMINA LXXXII.VRKSASANA, escrito a veces VRIKSHA: Es la postura llamada del Templo

que se ejecuta de pie sobre una pierna bien recta en tanto que la otra llega flexionada a apretar
con el taln la ingle opuesta, quedando ambas rodillas aproximndose. Las manos juntas por
encima de la cabeza (no cerca de la cabeza sino mas bien un poco hacia arriba) a fin de formar
ms o menos un rombo (como el techado de un templo). (El Sublime MAESTRE durante su
peregrinaje en el Asia, en el cual fue reconocido con diversos ttulos Sagrados, como Tdashi Gis
Sgan Carya Rim Poched; Honorable Elegido Feliz, Maestre, Hombre Sabio; Mahatma Chandra
Bala Guruji; Gran Alma Glorificacin de Instructor; Sat Gur: Divino Maestre. As tambin es
considerado como el Supremo Regente de la G.F.U., Eminente Soberano Pontfice de la
Direccin Espiritual del mundo, Altsimo Dignatario de la Hermandad Blanca, Administrador de la
Asamblea de Sabios, Su Santidad el Muy Ilustre Patrn del MAHA KHUMBA SHANGA,
Iluminador de la Orden del Acuarius).
425
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA LXXXIII (a). YOGA-UTTHIDAKUKKUTASANA: Cuando el chellah est listo, el Gur

generalmente le da una asana que viene a ser entonces una postura personal y que no siempre
est comprendida dentro de las posiciones tradicionales. Aqu se presenta la asana particular del
SUBLIME MAESTRE, la cual no pertenece a las 84 asanas de la Tradicin. En la siguiente
pgina se presenta la asana tradicional que corresponde a esta lmina en el orden de descripcin
llevado en esta obra.
426
LAMINA LXXXIII (b).YOGA-NIDRASANA: Sentado, con una pierna flexionada cerca del sexo,
la otra hacia atrs de la cabeza, cada mano sujeta uno de los pies a fin de establecer un circuito
(la mano izquierda con el pie derecho detrs de la cabeza y la mano derecha con el pie izquierdo
que mantiene su taln cerca del cuerpo). Esta asana se llama tambin Yoga-Garbha puesto que
es en cierto modo la preparacin para la postura del feto, (lmina XIV) (cuando los dos pies
permanecen atrs de la cabeza) y se colocan en este caso las manos sobre el suelo (siendo
entonces una especie de ardha-garbha-asana). La Yoga-nidrasana prepara igualmente para el
pasini-mudra (lmina LI, llamado tambin nidrasana) el cual requiere que las dos piernas estn
detrs de la cabeza, pero en vez de permanecer sentado, el cuerpo est de espalda en el suelo.
La postura de esta lmina es muy peligrosa debido a la corriente que se produce en semejante
posicin; se notar que el fluido pasa de la pierna derecha a la mano izquierda la cual lo hace
seguir hacia el brazo derecho que a su vez lo transmite al pie izquierdo, hacindolo ste subir por
la pierna hasta llegar a iluminar a Muladhara y as sucesivamente contina la canalizacin ms y
ms fuerte sin detenerse, con ms intensidad que en la muktasana que ya he definido como
peligrosa. (El Sublime MAESTRE aparece en esta foto).
427
Yug Yoga Yoghismo
LAMINA LXXXIV.YOGASANA: En padmasana, se inclina la cabeza hasta el suelo y se colocan

los brazos por detrs de la espalda juntando las manos en oracin en medio de los omplatos.
Es sobre todo, una magnfica preparacin para los mantram. Tambin esta asana se practica
generalmente al final de los ejercicios (ya sea en medio loto inclinando la cabeza al suelo o
tambin en siddhasana con la frente al suelo) cuando se est a punto de comenzar la meditacin
o la repeticin mantrmica. (Foto de un grupo de alumnos de Sudamrica. La variante es
presentada por la GETULS Rosa de Escobar, de El Salvador, Centroamrica).
428
FIGURA 53 (a)
En los Ashrams y Templos de la G. F. U. se practican las Asanas (posiciones) de acuerdo a un
orden determinado por el Gur para una colectividad o para un chellah en particular. Ese orden
tambin obedece a las diversas continuidades entre las asanas. (Fotos de una de esas series
presentadas por el GAG. PA Rafael Estrada, Coordinador de los Institutos de Yoga de la G.F.U.)
429
Yug Yoga Yoghismo
FIGURA 53 (b)
430
FIGURA 53 (c)
431
Yug Yoga Yoghismo
FIGURA 53 (d)
432
Acabamos de ver, pues, las 84 posiciones tradicionales de la Hatha-yoga,

pero evidentemente aun restan todava, una multitud de variaciones. Podemos
pasar en primer lugar a la ardha-asana (media postura) de varias posiciones.
ARDHA-KURMA,
ARDHA-MATSYENDRASANA,
ARDHA-PADASANA,
ARDHA-PADMASANA, ARDHA-SAVASANA, ARDHA-SARVANGANA, ARDHASHIRSHASANA, ARDHA-VRIKSHASANA y muchas otras medias posturas, las
cuales es posible ejecutar con los mismos resultados, solamente que en una
tonalidad ms dbil debido a que la posicin no se hace completa y es muy
comprensible que todas las ardhas equivalente a las posturas existentes, pero
ms simplificadas. Pienso, pues, que se hace innecesario insistir ms en este
punto.
No creo haber mencionado ya la DRADHASANA, cuya posicin es
acostado de lado, la cabeza reposa en una mano o en un hueco formado por el
brazo; se trata evidentemente de una postura de relajamiento. Existen as
mismo algunas asanas que simplemente son ejercicios de cultura fsica o
posturas muy simples entre las cuales podemos mencionar la HASTHAPADASANA: de pie, piernas separadas, los brazos al aire, se bajan los brazos
por delante o preferentemente se pasan entre los pies separados, despus se
ponen las dos manos sobre el suelo por fuera del pie derecho, enseguida por
fue del pie izquierdo y finalmente se puede variar teniendo los pies juntos, las
piernas bien rectas (en todo el ejercicio) y sin flexionar las rodillas bajar los
brazos para que las palmas de las manos toquen el suelo, enseguida con el
dorso de las manos y nuevamente con las palmas se vuelve a tocar el suelo,
para enseguida enderezarse y reanudar el ejercicio. Se concluye haciendo
Padhahashtha (lmina N XLIX) (Paschimottana en su forma de pie)
flexionando el cuerpo hasta tocar las rodillas con la nariz y las manos sujetando
los tobillos. Estas posturas son de lo ms provechosas para la espina dorsal,
fortifican las piernas y los msculos del abdomen.
Existe adems la PURVOTTA-NASANA: de espalda al suelo, elevar las
piernas hasta formar un ngulo recto con el cuerpo, los brazos extendidos con
las palmas tambin sobre el suelo, lo cual es en cierto modo la preparacin a la
Sarvangasana, pues a partir de ese instante se pueden colocar las manos en la
curvatura de los riones y solamente hace falta levantar la parte inferior de la
espalda para adoptar la posicin vertical invertida hasta quedar reposando sobre
la nuca y los hombros, como ya lo hemos visto. Es provechoso que estas
asanas sean seguidas de la Halasana (teniendo cuidado de reposar solamente
en la punta de los pies).
Generalmente se llama SIDDHASIDHASANA cuando en posicin de
siddhasana se hace el mudra colocando el ndice a la mitad del interior del
pulgar, dejando los otros dedos extendidos.
La VRSASANA es sentado sobre un taln, la otra pierna cruza flexionada
por encima llegando el pie junto al lado exterior del otro muslo (como en
433
Yug Yoga Yoghismo
Gomukhasana) y no como en Muktasana cuando los dos pies quedan junto al

cuerpo a los lados de los muslos, es decir, sentado con las piernas cruzadas la
una sobre la otra, cruzando los dedos de las manos y cubriendo con las palmas
de las manos la rodilla superior. A su vez, en el caso de la samkatasana se
pone una mano sobre la otra en colocacin opuesta al cruzamiento de las
piernas. La Vrsasana, postura llamada del toro, tiene los mismos efectos de las
asanas de las cuales ella misma constituye una variante (Ver lmina LV).
Existe adems la sakticalasana, pero se trata ms bien de un bandha al
contraer el vientre para hacer inhalaciones y exhalaciones con masaje interno
del abdomen, cruzando las manos bien apretadas detrs de la espalda para
ayudar al esfuerzo de esta posicin que se hace de pie. As pues, dejemos las
variadas subdivisiones de posturas para mencionar los bandhas.
En primer lugar estn las tres grandes contracciones indispensables que
deben ejecutarse preferentemente en siddhasana.
MULA-BANDHA: consiste en contraer la parte superior del ano aflojndolo
rtmicamente (se ejecuta con el Yoni-mudra, es decir, ademn de la vulva). Se
cierra el ano con el taln y se impulsa hacia arriba fuertemente la energa
excretoria (apana) hasta llevarla a la regin superior (prana). Este bandha se
hace por medio de una contraccin similar a la retencin de la orina, se opera
como si sbitamente se debiera suspender la accin de defecar exagerando
enseguida el movimiento interno para completar el ejercicio.
UDDIYANA-BANDHA, llamado tambin MRITYU-MATANGA-KESARI (el
len que doma al elefante de la muerte). Contraccin y aflojamiento del vientre al
nivel del ombligo. Este bandha hace ascender el soplo de vida a travs de la
arteria central del cuerpo sutil. Se practica como si se quisiera asumir el vientre lo
ms posible con la idea de tocar con el ombligo la columna vertebral.
JALANDHARA-BANDHA, consiste en cerrar la red de las arterias del
cuello. Se coloca el mentn sobre el pecho (a la altura del esternn) y se
contrae la faringe a fin de impedir que descienda la ambrosa del loto de mil
ptalos.
Estas tres bandhas son ejecutadas algunas veces conjuntamente con la
posicin de medio loto, colocando el dorso de las manos al extremo de las
rodillas, el dedo pulgar llega a juntar su punta con la punta del ndice y los otros
tres dedos se flexionan ligeramente.
Existe adems el MAHA-BANDHA: Se coloca el taln izquierdo en el ano,
la pierna derecha se extiende, la nariz queda sobre la rodilla derecha, se sujeta
la planta del pie con las palmas de las manos y los pulgares vienen a colocarse
sobre la punta del pie. Con esta asana se ejecuta el yoni-mudra y el
jalandhara-bandha concentrndose en el Sushumna durante la retencin de la
respiracin. Algunos aseguran que el maha-bandha se ejecuta en ardhawww.sergeraynauddelaferriere.net
434
padmasana. Es as que en esta posicin de medio loto el maha-bandha se

denomina Maha-Vedha, cuando se ha terminado y colocando las manos en el
suelo se sacuden los glteos contra el suelo para hacer ascender el kundalini y
se dice tambin que es para vencer la muerte.
Al familiarizarnos con las asanas y los bandhas tambin debemos
familiarizarnos con los mudras (actitudes) que son muy numerosos y de los
cuales ya hemos visto algunos. Lo ms importante desde el principio es
recordar la posicin de las manos de acuerdo a las asanas que se ejecutan y
adems de acuerdo al yoga-mudra, al maha-mudra, al vajroli-mudra, al
viparitakarani-mudra y debemos mencionar el ltimo y ms avanzado de los
mudras puesto que sirve para la sublimacin final: el Kechari-mudra. Se trata
de tragar la lengua. En efecto, previamente se practica poco a poco el gesto
del que se mueve en el espacio siguiendo las indicaciones del Gur,
colocndose generalmente en siddhasana y forzando diariamente la lengua
hasta hacerla subir al entrecejo (algunos Gurs cortan la membrana del frenillo
de la lengua a sus discpulos a fin de facilitar su estiramiento). Ms tarde el
Yoghi colocar su lengua en la cavidad trasera de la glotis para cerrar as el
orificio de la laringe y finalmente practicar lo que es llamado algunas veces yonimudra116, el cual cierra todos los orificios del cuerpo: con el taln en el ano, el
otro taln comprime el sexo, los pulgares en los odos, el ndice sobre los ojos,
los otros dedos tapan las narices y la boca, y con el objeto de asegurar el
hermetismo, la lengua obstruye completamente ese conducto. Entonces se fija
el kanda, se hace el japa y por medio de la ltima tcnica se intenta el gran salto
en el universo impersonal de la experiencia del Samadhi.
Para completar debemos decir adems unas cuantas palabras sobre los
lavados: el Neti-kriya y el Dhoti-kriya, lavado nasal y lavado estomacal. Se
introduce un cordn en la nariz y una venda de tela en el estmago con el fin de
extraer las impurezas, pero prefiero no insistir en este mtodo porque en
Occidente tenemos otras posibilidades; en este mismo gnero de sistemas
tenemos adems la limpieza por medio de una cnula que se coloca en el canal
de la uretra para primeramente introducir agua y enseguida leche y aceite, as
como tenemos la absorcin de agua por el ano (BASTI) estando sentado en un
recipiente con agua. Para terminar, se pueden mencionar los NAULIS, los
cuales son contracciones de los msculos abdominales para lograr una
retraccin de los rganos. Primeramente se elevan los rganos en el epigastrio
como en la prctica del uddiyana-bandha, enseguida se hace resaltar el
msculo central, lo cual constituye el Nauli-madhyama (aspecto central del
nauli), despus el derecho, que corresponde al Nauli-dakshina y, finalmente,
contrayendo solamente el izquierdo, lo cual es el Nauli-yama (tambin llamado
116Se trata de la baddhayoniasana mostrada en la lmina V con la diferencia de estar en
posicin de siddhasana en vez de estar en vajra, en lo que concierne a la postura de las
piernas.
435
Yug Yoga Yoghismo
uttar, que significa: para el lado izquierdo).

Creo haber dicho ya y lo repito, que las tentativas para el
perfeccionamiento pueden variar segn tiempo y lugar, o para explicarme mejor:
las Eras ocasionadas por el movimiento de la precesin de los equinoccios (con
un nuevo ciclo cada 2.160 aos y cuya revolucin completa se efecta cada
25.920 aos) proporciona diferentes posibilidades en cada ocasin. Es
conocido que los rayos electro-telricos, por una parte y las influencias csmicas
por otra, se manifiestan en el individuo a travs de diversas facultades y cada
nueva era nos aporta variados efectos en una psicologa cada vez mejor
adaptada a la poca que se abre y es as como tenemos estas Eras de 2.000
aos con sus respectivas formas religiosas, msticas y filosficas, las cuales van
cambiando de acuerdo al paso aparente del sol por delante de cada
constelacin, as como por la inclinacin del eje terrestre que tambin provoca la
exteriorizacin de fuerzas que provienen del centro de la tierra y que vienen a
producir en la superficie del globo en que vivimos nuevas influencias, posibles
de captar para nuestro beneficio.
Nuestros centros, llamados nervofludicos (chakras), son como los puntos
ultrasensibles que con magnetismo especial pueden desplazarse con poderes
que tienen repercusin en los diversos dominios de la psicologa a travs de
facultades ms y ms suprahumanas.
As como el tiempo influye favorablemente en nuestras posibilidades fsicopsquicas a partir de la Nueva Era (Era del Aguador) en la cual acabamos de
entrar en 1.948, tambin el factor del lugar juega un papel igualmente
importante; en efecto, si bien la Tradicin exige que respetemos una disciplina
completamente especial que no vara, tambin es cierto que tenemos que
adaptarnos mejor a cada nuevo ciclo, al clima, a la latitud y al pas, todo lo cual
ejerce su influencia en aquel que practica las reglas de esta tradicin. As, pues,
el aire, la vibracin, el medio ambiente, etc., son factores que se deben tener en
cuenta en todas las cosas y especialmente en el Yoghismo. Por ejemplo, si la
tierra gira a una velocidad de 465 metros por segundo en la lnea ecuatorial, en
cambio en Inglaterra esta velocidad se reduce a 250 metros por segundo,
debido a la diferente latitud de este pas, lo cual produce una distinta reaccin
en el individuo como se comprende inmediatamente: sin entrar en los detalles
de los paralelismos tcnicos, nosotros realizamos muy bien todas las
consecuencias de estos movimientos, reacciones, vibraciones, y sus diferentes
efectos psicolgicos como ya lo sabemos. De la misma manera ocurre con el
mtodo de la Yoga, el cual no propiamente requiere un sistema especial para
cada pas o para cada raza, pero si impone por lo menos ligeras variaciones y
sobre todo en lo que concierne especialmente al mundo oriental y al mundo
occidental). En efecto, existen para nosotros ligeras restricciones en la prctica
del sistema y ya hemos considerado algunas posturas que me veo en la
obligacin de desaconsejar, as como las retenciones de respiracin contra las
436
cuales me he opuesto ms de una vez despus de haber constatado los

desrdenes causados por dichas prcticas entre los alumnos de grupos
llamados esotricos, y he tenido que cambiar frecuentemente el modo de vivir
de los estudiantes que han llegado a mis cursos despus de haber sido
miembros de algunas organizaciones pseudo msticas que hacen practicar a sus
adherentes los controles respiratorios (por medio de correspondencia en su
mayor parte!!!) y otras tantas prcticas de magia, etc. Bajo el nombre de Yoga,
Ocultismo, Rosacrucismo, Teosofa, Estudios Iniciticos, etc., se vulgarizan
enseanzas que por ser tan serias estn expuestas con mucha frecuencia en
forma incompleta y como simples mtodos al alcance de todo el mundo, sin
poner a los alumnos en guardia contra los peligros de dichas prcticas; las
lecciones de estos cursos por correspondencia son mal comprendidas y se
convierten en factores de desequilibrio para las personas dbiles, debido a la
falta de conocimiento tanto filosfico como cientfico.
No se sabr poner a las personas lo suficientemente en guardia contra el
abuso de nombres, ttulos, cualidades de enseanzas; se confunde Yoga con
Fakir, magnetismo con hipnotismo; se hace uso de trminos de teosofa o
antroposofa sin darse cuenta exactamente de lo que significan; se pretende
estar iniciado por el hecho de pertenecer a una sociedad cualquiera que vende
diplomas sin haber pasado siquiera por el primer Ashram.
Esperamos que la nueva Era (Edad Acuariana) proporcione las magnficas
cualidades de las facultades supra-normales, al mismo tiempo que la
comprensin de las reglas elementales de la INICIACION.
* * *
437
Yug Yoga Yoghismo
El Venerable SAT ARHAT Juan Vctor Mejas, Director General de la G. F. U., quien acompa al
Sublime MAESTRE como fiel Discpulo en su peregrinaje por Amrica, Europa, Oceana, Asia,
durante cinco aos y quien es uno de los ms grandes yoghis de la Nueva Era Acuariana,
reconocido mundialmente como el representativo de la Recta Disciplina y de la devocin
Universal. El regres del lado de su MAESTRE (quien segua por su parte su peregrinaje al Santo
Monte Kailas, cumbre espiritual del mundo en el Transhimalaya), para fundar en Amrica el
Santo Templo Central en Caracas, Venezuela, del cual ha sido el sabio Guardin. Aqu presenta,
en forma sobresaliente, una serie de extraordinarias y profundas asanas, dentro de su alta
dignidad mstica y autoridad espiritual, con gran paz. En primer trmino, la variante ArdhaUtthidha-Kurmasana.
438
Variante previa a Kandapita ejecutada con las manos en posicin del mudra (actitud) anjali de la
devocin. Es la asana que abre el nudo de la mdula
439
Yug Yoga Yoghismo
La misma variante con el mudra anjali ms elevado.
440
La Yoga- nidrasana con las manos en la posicin de mudra anjali ejecutada por los bhakti-yoghis
441
Yug Yoga Yoghismo
Variante de Yoga-nidrasana con el mudra anjali ms elevado
442
Aplicacin previa como Nidra- Vrikshasana, segn las reglas de Tradicin, para ejecutar
enseguida la variante Ardha- nidrasana
443
Yug Yoga Yoghismo
Ardha-nidrasana, asana del sueo o de la experiencia de la inconsciencia
444
As como es indispensable ejecutar asanas en cualquiera

de las lneas del Yoghismo, as tambin el
hecho de practicarlas, no otorga a nadie el ttulo
de Yoghi, ni proporciona siquiera la nocin de la Yoga.
(Gur Chandra Bala).
Segn el Shiva-Samhita (cap.V-14) existen cuatro estadios para cada

grado de iniciacin: Mantra-yoga, Hatha-yoga, Laya-yoga y Raja-yoga. Se sabe
que este orden no es respetado por todas las Escrituras Yoghsticas, pero
despus abordaremos este tema; de todas maneras para cada una de estas
doctrinas particulares existen las mismas disciplinas bsicas que principian por
las asanas ms o menos intensivas, segn la lnea escogida.
En el Yoghismo, como en todo, tenemos dos polaridades: un mtodo
positivo y otro negativo, si as se puede decir, de tal manera que mantra-yoga,
bakthi-yoga, raja-yoga, etc., constituyen tcnicas pasivas, negativas que
implican un trabajo subjetivo, en tanto que hatha-yoga, la jnana, la laya, etc.,
son los aspectos positivos, activos, objetivos. Podemos reducir estos mtodos a
dos solamente, quedando todos los otros como derivados: se trata de la
HATHA-YOGA para el trabajo activo y concreto y de la BAKTHI-YOGA en lo
meditativo y abstracto. Comprendemos enseguida que la mantran es un
aspecto de la bakthi, es del dominio devocional, y que la raja pertenece a un
orden mental, a una gimnstica cerebral, es el ms alto punto de la metafsica,
pero que sin embargo es aun pasiva y una variedad dependiente de la bakthi y
de la mantra-yoga. La jnana o yoga cientfica, es el estudio tcnico de la
filosofa pero llevado a la prctica, es la intelectualidad activa; as tambin la
laya o mtodo de disolucin de las facultades mentales constituye la abolicin
del plano subjetivo y esta actividad surge de la Hatha-yoga (yoga de tipo
concreto).
Las actividades en lo mental son el mayor obstculo en Yoga y son las
siguientes:
PRAMANA (discernimiento de los hechos).
VYPARYAYA (falsos conocimientos), es la nocin contraria de los hechos.
VIKALPA (imaginacin).
NIDRA (sueo), es la experiencia de la inconsciencia.
SMRITI (memoria).
Para todas estas cuestiones podemos remitirnos a los textos clsicos:
445
Yug Yoga Yoghismo
Vedas, Puranas, Itihasas, Dharma-Shastras, Tantras, etc., entre tantos otros

Libros Sagrados de la Tradicin. Creo haber ya mencionado el Rnam-SnangNgon-Byang, el cual es el tratado tibetano sobre Yoga.
Segn Patanjali los ocho elementos de la Yoga (abstinencias,
observancias, posturas, control de la respiracin, control de percepciones
externas, meditacin, concentracin e identificacin) son considerados dentro
de tres perodos: los cuatro primeros elementos son considerados como
BAHIRA-ANGA (perodo externo) y los cuatro restantes ANTARA-ANGA
(perodo interno) y dentro de stos, los tres ltimos (dharana, dhyana y samadhi)
como SAMYAMA (perodo ligado). Estos ocho elementos equivalen a grados.
En el Kalyana (yoga-anka) est expresado que los siete grados de la Hathayoga son:
1. Los seis actos de purificacin (Dhauti, Neti, Nauli, Basti, Trataka para los
ojos, Kapalabhati que es un soplo respiratorio para el sistema vascular, y
finalmente, la eliminacin de Kapha o flema) los cuales constituyen las
sadhanas que son practicadas por un Sadhaka (buscador) de dos
maneras principales: pranayama y bija-mantra,
2. Las posiciones y las actitudes,
3. La retraccin mental,
4. Control del aliento,
5. Abstinencias,
6. Contemplacin, que equivale a la meditacin y a la concentracin,
7. Identificacin (o sublimacin).
Los procesos de las purificaciones (Shatkarmas), estn aqu considerados
como lo ms importante para ser realizado en primer lugar, enseguida las
asanas y los mudras; en tercer lugar viene el pratyahara (el cual es la
supresin, o mejor dicho, el control de las percepciones sensoriales orgnicas)
definido como retraccin mental, es decir, adquirir el hbito de no ser ya
afectado, no saber de odio ni de amor, retirar todas las consideraciones
afectivas y por lo tanto mentales. El control del aliento (pranayama) viene aqu
en cuarto lugar como en el orden tradicional ya explicado ms de una vez. Las
abstinencias que son consideradas habitualmente como lo primero que se debe
practicar viene aqu (segn el Kalyana) en quinto lugar. Bajo el trmino
contemplacin se entiende lo que Patanjali cita como meditacin y
concentracin (dharana y dhyana) y lo cual es seguido casi siempre por los
yoghis en ese orden de ideas, pero en caso de que el alumno est dotado de
una predisposicin especial esto permite evidentemente hacer una sntesis de
los dos aspectos. En verdad, cuntos encuentran muy difcil comprender que
meditar no es la idea en lo vago, que el sueo o el ensueo no tiene nada que
446
ver con la meditacin y me ha sido muy difcil hacer comprender a los

occidentales la diferencia entre dharana y dhyana.
Finalmente, despus de estas purificaciones primordiales de los Nadissansho-dhana (arterias interiores) viene la neutralizacin de nirliptata (efecto de
los contactos con el mundo) para llegar a MUKTI (liberacin final).
447
Yug Yoga Yoghismo
FIGURA No 54
El mudra Vitarka o sea la actitud de Vapradhana (el Indestructible) el cual es el Maestro de los
Secretos, la Suprema Entidad para los Monjes Gelupas. Aunque algunas veces se llega a hacer
de uno u otro lado, generalmente se efecta con la mano derecha en alto para alejar el miedo y la
mano izquierda reposando sobre la pierna, o al nivel del ombligo para simbolizar la caridad. El
Buddha lo haca de pie, pero puede hacerse en padmasana, o mejor an en siddhasana.
448
FIGURA No 55
El Yoga-mudra, que es en la posicin de Dhyana, es decir, el mudra de la meditacin. En los das
positivos se hace con la mano derecha predominando, y los das negativos predomina la mano
izquierda; tambin debe haber esta relacin del da en la ejecucin de la asana adecuada (ArdhaPadma o medio loto). Las manos deben reposar ms o menos al nivel del sexo, osea, sobre las
piernas cruzadas.
449
Yug Yoga Yoghismo
FIGURA No 56
El mudra Abhaya, el cual aleja todo temor. (Foto de Graciela Snchez GETULS de una de las
Escuelas Pre-Iniciticas del G.F.U Sudamrica).
450
FIGURA No 57
El Dharmachakra, mudra de la Predicacin del cual se dice que hace girar la Rueda de la Ley.
Las manos se acercan al pecho, la mano derecha debe quedar con la palma de frente y el
peque;o crculo formado por el pulgar y el ndice dirigido hacia adelante; la mano izquierda con la
palma de perfil y con el peque;o crculo del pulgar y el ndice visible hacia el frente. Las puntas
del ndice y del pulgar izquierdo tocan la base del pulgar derecho. (Foto de una periodista
colombiana, miembro de la Gran Fraternidad Universal).
451
Yug Yoga Yoghismo
FIGURA No 58
El Anjali, mudra de la Adoracin, el cual se practica generalmente de pie, y se ejecuta tambin en
la Vatayasana (ver lmina LXXIX). (Fotos de una joven alumna de G.F.U en Sudamrica).
452
FIGURA No 59
El mudra Bhumisparcha. La Iluminacin. La mano derecha debe tocar la tierra como para
testimonio y aseguramiento de su posesin.
453
Yug Yoga Yoghismo
FIGURA No 60
El mudra Vairocana que simboliza la Unin Mstica de la Materia con lo Espiritual. Los cinco
dedos de la mano derecha (cinco elementos materiales) encierran el ndice izquierdo (sexto
elemento, que es el de la Adibuddha). Es la actitud del Padre de la Yoga, Vairocana o
Vajrasattva, el sexto Dhyani-Buddha).
454
FIGURA No 61
El mudra Varada, para la Caridad
455
Yug Yoga Yoghismo
FIGURA No 62
Un mudra tradicional, smbolo de los tres nadis erectos a los lados del kundalini enroscado.
456
FIGURA No 63 (a)
Harvey Smith, alumno de la Misin de la Orden del Acuarius de Perth, Australia, demuestra el
Nauli-Madhyama (nauli central).
457
Yug Yoga Yoghismo
FIGURA No 63 (b)
El Nauli-dakshina (nauli de la derecha).
458
El Yoghi-Rudha (adepto de la Yoga que cabalga sobre el mtodo y ya

carece de deseo) para perfeccionarse debe entregarse persistentemente y a
cada instante a llegar a ser un Mumukshu (buscador de la Liberacin) quien se
ha de abstener completamente de derramar el prana-vayu (energa vital) en el
uso de los Siddhis (los ocho poderes que ya hemos visto al principio del libro) 118
y quien aspira sobre todo a ser un Imperturbable hasta el punto de
VINISHPANNA-SAMADHI que es el estadio alcanzado por el Yoghi en la
Identificacin total con el Ser Supremo
Se debe reconocer la Gran Abstinencia (Mahavrata) que constituye la
observancia de las cinco abstinencias principales: AHIMSA, SATYA, ASTEYA,
BRAHMACHARIA, APARIGRAHA, o sea, la no violencia, la veracidad, la
honestidad, la castidad y la no-posesin, segn Patanjali. Sin embargo los
Upanishads sealan diez (no-violencia, veracidad, honestidad, castidad,
afabilidad, rectitud, perdn, resistencia, templanza y pureza) y a su vez los
Brahmana-Upanishads indican de 32 a 33 abstinencias.
Sin embargo, en todas las disciplinas sobresale un acontecimiento
primordial e indispensable ante cualquier tentativa o esperanza de xito: es
el GURU. Las relaciones del Gur y del Chellah son descritas en el captulo
III, versculos del 10 al 19, del Shiva-Samhita, en el cual nos damos cuenta
de que nada tiene tanta importancia como el Maestro, el Gua, el Instructor
que lo puede todo y sin el cual nada se puede. Varios clsicos y los Libros
y Escrituras Sagradas han insistido en la importancia de servir al Gur, de
vivir para el Maestro, de tener su esperanza en El, por lo cual es obvio hacer
mayor hincapi.
En este captulo insisto en el hecho de que los ejercicios no constituyen el
nico factor de la Yoga, las asanas son indispensables en cualquier va que se
escoja, pero en cierto modo no son las primeras reglas y por ello he mencionado
varias teoras diferentes para poner en evidencia los casos de cambios de
reglas, y tambin para sentar de una vez por todas la idea de que las asanas
son como las letras del alfabeto cuando se comparan a una valiosa literatura: es
indispensable conocer y usar las letras desde el principio, aun cuando se piense
muy poco en ellas en la composicin de un poema; las asanas son el abc de la
Yoga, pero deben ser practicadas sin ninguna dificultad y sin retraso especial a
fin de estar en capacidad de practicar el sistema completo sin sentir molestias
por el hecho de ejecutarlas.
Por esta razn, segn algunas teoras, la Hatha-yoga es la primera va a
tomar, despus vienen la Mantra-yoga, la Raja-yoga y finalmente la Laya-yoga.
118Los ocho cumplimientos son denominados: ANIMA (volverse como un tomo), LAGHIMA
(estar exento de peso y a extrema velocidad), PRAPTI (transportarse inmediatamente a
cualquier lugar), PRAKAMYA (invisible, as como obtener todo lo que desea), ISHITA (crear
seres), VASHITA (control de los elementos), GARIMA (adquirir un peso o volumen enorme),
KAMAVASAYIATA (siempre satisfecho).
459
Yug Yoga Yoghismo
Al mismo tiempo hemos visto que el Shiva-Samhita ofrece otro orden. Por mi
parte, me inclino a creer que la Hatha subsiste como el primer escaln al mismo
tiempo que como el ltimo y de hecho esto y sobre todo por la supresin de los
trminos hatha, bakthi, jnana, raja, laya, etc., pues es en parte lo que mi libro
demuestra, un Yoghismo, es decir, la Yoga puesta en doctrina, un adelanto,
una evolucin al alcance tanto del mstico como del cientfico. He optado por
exponer la Yoga en esta forma a fin de hacer seguir al alumno el mismo
desarrollo que yo mismo he recorrido durante mis aos de ascenso en el Gran
Sendero.
Tambin la clasificacin es diferente en Yoga Thibetain et Doctrines
Secretes (Yoga Tibetano y Doctrinas Secretas): 1. Hatha-Yoga; 2. Laya-yoga,
subdividida en Bhakti, Shakti, Mantra y Yantra-yoga, estando estos cuatro
senderos como mtodos para el amor, la energa, el sonido y la forma que
darn la voluntad (laya); 3. La Dhyana-yoga y finalmente: 4. La Raja-yoga
compuesta de Jnana (conocimiento), karma (actividades), kundalini (poder vital)
y samadhi (realizacin de s), es decir, tambin cuatro vas de identificacin
dentro de esta ltima: Raja Yoga (va discriminativa).
Por mi parte he estado tentado siempre a la idea de no fraccionar la YOGA
que es la unidad, un Todo, lo inseparable y dejar seguir los diversos aspectos,
por ejemplo, en las polaridades del da: de media noche a medio da (fuerzas
positivas en accin) se podra practicar la Hatha con sus divisiones de laya,
shakti, yantra, jnana, karma, y despus del medio da debido a que las fuerzas
son negativas se podra reservar ese perodo a la Bhakti y sus derivados:
mantra, dhyana, raja, samadhi-yoga. No tengo el propsito de establecer una
nueva doctrina yoga, pues simplemente deploro la idea de divisin que separa
hasta los mismos alumnos de Yoga, la cual debe ser un sistema universal sin
subdivisin. Se podra establecer un mtodo que abarcara todo con el nombre
de Yoghismo y el hecho de alcanzar la meta final de este sistema constituira la
Yoga, puesto que ello sera el cumplimiento del YUG en toda la acepcin del
trmino.
Se sabe que los Hermanos Bikkus en las regiones budistas usan la maana
para las actividades positivas y se dirigen siempre del medio da, hora en la que
ltima vez en el da, pues despus del dedican a la oracin y a la meditacin. En
esa forma deberamos organizar nuestra vida, es decir, segn las polaridades de
tiempo, de la media noche al medio da (activo), del medio da a la media noche
(pasivo) y aprovechar de esta manera lo mejor de las irradiaciones que concurren
en nuestro mundo con mucho mayor bienestar para los que saben recoger los
beneficios de semejantes conocimientos.
Por mi parte realizo completamente y soy el primero en ensear que es
necesario dejar a cada quien en su va, en su camino a recorrer segn sus
propias aspiraciones, sin forzar los espritus y de esta manera las diversas
lneas ofrecen para todo el mundo una posibilidad de Liberacin, pero tambin
460
creo que no se insiste suficientemente en que aun en las ms diversas lneas de

la yoga mental como en la raja-yoga, samadhi-yoga, etc., es indispensable
seguir practicando los primeros elementos de la yoga que frecuentemente se
consideran inherentes nicamente a la hatha-yoga, es decir, las asanas, los
mudras, el pranayama, etc. Es indispensable no perder de vista este imperativo
de recorrer siempre con lgica las reglas tradicionales que son las mismas en
fuerza, ciencia y mtodo para todo el mundo y para todas las tcnicas
particulares de la yoga, aunque sean estas msticas, mentales, meditativas o
activas.
Una de las grandes reglas de la Yoga consiste en el control del aliento y de
aqu proviene la palabra Hatha: HA es el Sol y THA la Luna, lo cual se entiende
extensivamente a la nariz derecha para la respiracin solar (positiva en Pingala)
y a la nariz izquierda la respiracin lunar o femenina (negativa en Ida). Esta
regularizacin de la respiracin constituye de hecho toda la ciencia de la Hathayoga, de la unin de dos fuerzas polarizadas (Yug proviene de juntar); La idea
tradicional de Hatha es principalmente: fuerza, y as es comprendida como Yoga
violenta. Para el criterio general constituye el dominio fsico lo cual en verdad es
completamente falso y es as como se llega a transformar el sentido de una
palabra en otro, extendindose rpidamente la generalizacin de una idea.
Es sobre todo con el propsito de suscitar una pureza en el organismo que
se efectan las asanas y las diversas tcnicas antes de practicar la fusin de las
polaridades por medio del control respiratorio. Es entonces cuando se
comprende mejor porqu en todas las lneas de la Yoga, ya sean Bhakti, Laya,
Raja, etc., es indispensable practicar las posiciones, los mudras y finalmente las
respiraciones rtmicas para poder abordar el sistema final, ya sea devocional,
intelectual, mental, etc.
Me gustara mejor denominar Ghatastha-yoga el mtodo de
perfeccionamiento completo por medio de los ejercicios y del entrenamiento del
cuerpo con fines de reintegracin mediante posiciones, ejercicios, actitudes, etc.,
en vez de Hatha-Yoga, la cual seria reservada como perodo final para operar la
fusin de las dos polaridades, la cual no puede alcanzarse sino a travs de una
perfecta comprensin de la devocin al Gur (Bahkti), una ciencia adquirida
(Jnana), un estudio comparativo mediante actividades metafsicas (Raja),
ayudado por la fuerza del verbo (Mantra-yoga) y por la energa en ascensin
(Shakti-yoga), para despus conseguir la disolucin de los centros (Laya-yoga)
cuando el alumno ya es un Ghatastha-yoghi (yoga fisiolgica). Ello sera derribar
la idea ortodoxa sobre la Yoga que siempre pretende colocar como primer
escaln a la Hatha. Es aun indispensable observar el carcter del estudiante
antes de situarlo en una u otra categora, tal como es expuesto en el ShivaSamhita (v. 10, 14): Se considera que los hombres de iniciativas pequeas,
atados a su mujer, tmidos, enfermos, ni libres ni independientes, en una palabra
los estudiantes suaves, deben tomar la va de la Mantra-yoga, y pueden
461
Yug Yoga Yoghismo
esperar que con un esfuerzo muy grande el xito est a su alcance en doce aos.
Los que anhelan la virtud, tranquilos en sus palabras, sin extremos en sus
acciones, espritus liberales, es decir, los moderados, pueden en diez aos por
medio de la Laya-yoga obtener la gran experiencia, siempre y cuando sigan
correctamente a un Maestro en esa lnea. Aquellos considerados como
ardientes, los independientes, plenos de energa, los que aman la verdad pura,
plenos de Fe como de entusiasmo en el estudio, aquellos siempre listos a rendir
culto a la prctica completa de la Yoga, devotos a los pies sagrados del loto del
Gur, estn listos para la Hatha-yoga con la cual en seis aos pueden obtener la
Liberacin. Quedan an los grandemente ardientes, aquellos que son ms
que enrgicos, los heroicos, aquellos que ya no tienen deseos, competentes,
firmes, serenos, que tienen la Fe en las Escrituras y la devocin en el Gur
representante de Dios, son los que pueden sin vacilacin iniciarse en el mtodo
completo, hacer una sntesis (en cierto modo como lo he propuesto hace un
instante por medio de un Yoghismo completo) y abordar no importa cual lnea de
la Yoga con la seguridad del xito en tres aos.
Siendo de esta ltima categora evidentemente es posible permitirse un
sistema ms o menos combinado, es decir, no precisamente un mtodo personal
sino una sntesis de diversas prcticas tomadas de las diferentes lneas de la
Yoga. Cuando el chellah est listo el Gur da generalmente una asana que viene
a ser entonces una postura personal y que no siempre est comprendida dentro
de las posiciones tradicionales. En la lmina LXXXIII presento mi asana particular
que puede ser llamada yoga-utthida-kukkutasana, pero que no pertenece a las
posturas heredadas de la Tradicin. A fuerza de hbito he podido conservar el
equilibrio fcilmente en esta postura apoyado en las manos, los dedos de los pies
se tocan; en esta posicin practico los bandhas con los ojos cerrados y al cabo de
30 o 40 minutos se siente la polarizacin de la fuerza vital a la altura de la
pituitaria. Evidentemente el ejercicio no es tan complicado en su ejecucin
exterior sino que son las contracciones internas las que hay que tomar en
consideracin, ya que se pueden hacer los tres bandhas en esta asana, aunque
por mi parte he practicado sobre todo el uddiyana y algunas veces, bajando un
poco la cabeza he ejecutado tambin jalandhara-bandha.
Como ya lo sabemos, existen 84 asanas de la tradicin (el Shiva-Samhita
ha descrito el nmero de estas posturas como el correspondiente al nmero de
criaturas que viven en nuestro mundo) y de las cuales nicamente 32 son
consideradas como las que otorgan la perfeccin en este mundo. Estas
posturas son denominadas algunas veces diferentemente y sobre todo su
descripcin nunca es igual de un texto a otro.
Segn el Gheranda Samhita estas treinta y dos posturas son:
462

Bhadrasana
(postura de la comodidad),
Lmina N VI.
Bhujangasana
(postura de la cobra),
Lmina N VIII.
Dhanurasana
(postura del arco),
Lmina N XII.
Garudasana
(postura del guila),
Lmina N XV.
Gomukhasana
(el hocico de vaca),
Lmina N XVII.
Goraksasana
(del Gur Goraksa),
Lmina N XVIII.
Guptasana
(postura escondida),
Lmina N XIX.
Kukkutasana
(postura del gallo),
Lmina N XXXII.
Kurmasana
(postura de la tortuga),
Lmina N XXXI.
Mandukasana
(postura de la rana),
Lmina N XXXV.
Makarasana
(postura del delfn),
Lmina N XXXIV
Mayurasana
(postura del pavo real),
Lmina N XXXVIII
Matsyasana
(postura del pez),
Lmina N XXXVI
Matsyendrasana
(del Gran Rishi Matsyendra),
Lmina N XXXVII.
Mritasana
(postura del cadver, llamada tambin Savasana),
Lmina N XXXIX.
Muktasana
(postura libre),
Lmina N XXXXI.
Padmasana
(postura del loto)
Lmina N XXXXV.
Paschimottasana
(postura terrible, llamada tambin Ugrasana),
Shalabasana
(postura del saltamonte),
Lmina N LIII.
Samkatasana
(postura peligrosa),
Lmina N LV.
Siddhasana
(postura perfecta),
Lmina N LIX.
Simhasana
(postura del len),
Lmina N LX.
Swastikasana
(postura de prosperidad),
Lmina N LXV.
Ustrasana
(postura del camello),
Lmina N LXIX.
Utkatasana
(postura elevada o llamada de la casualidad),
Lmina N LXX.
Uttama-Kurmakasana
(la tortuga sobre-elevada),
Lmina N LXXI.
Uttama-Mandukasana
(la rana levantada).
Vajrasana
(postura del rayo),
Lmina N LXXV.
Virasana
(postura del hroe),
Lmina N LXXX.
Vrkasana
(postura del templo, llamada a veces del rbol),
Vrsasana
(postura del toro),
Lmina-N IL.
Lmina N LXXXII.
463
Yogasana
(postura de la unin),
Yug Yoga Yoghismo
Lmina N LXXXIV
A pesar de la reduccin de las 84 asanas a estas 32 posturas se debe

comprender que todas son operadas en un estado de calma del pensamiento,
de serenidad del espritu, de maestra de la voluntad. Cada una de las
posiciones tiene un valor particular en lo que respecta a la formacin muscular
de alguna parte del cuerpo, pero siempre el propsito principal es ms o menos
un automasaje de las glndulas y est dirigido hacia la meta principal: la
limpieza de las canalizaciones y, como lo hemos visto, la preparacin a una
correcta meditacin, lo cual es posible una vez alcanzada una calma completa.
Algunas veces las asanas son reducidas a cuatro posturas llamadas
fundamentales: Padmasana, Siddhasana, Swastikasana y Vajrasana. Algunos
textos, en vez de Vajrasana sealan la Ugrasana, es decir, la Paschimottasana y
conservan las otras tres posturas, pero siempre encontramos variantes en la
explicacin de estas posiciones.
Por ejemplo, existen las ms diversas
explicaciones para la swastikasana, ya sea colocar las plantas de los pies en los
muslos, como lo indica el Shiva-Samhita, o plegar las piernas junto a los muslos
y colocar los pies al centro como est escrito en el Gheranda-Samhita, o tambin
manteniendo los pies sobre las piernas entre las rodillas y los muslos como se
puede leer en el Hatha-yoga Pradipika. An podramos atenernos ms
especialmente a las dos posturas que ya he indicado como base de trabajo para
todo el mundo sin excepcin: Padmasana y Siddhasana. Estas dos posiciones
pueden ser practicadas por cualquier persona que desee intentar un
perfeccionamiento cualquiera y son suficientemente eficaces para el relajamiento,
la resistencia y las meditaciones.
Algunas veces se han dado doce posiciones tradicionales para la
meditacin, pero en el transcurso de las edades se han introducido algunas
variantes de modo que en nuestros das existen 28 posiciones meditativas:
siddhasana, hathasiddhasana, sidhasidhasana padmasana, ardha-padmasana
baddha-padmasana, subhapadmasana, suptapadmasana, urdhavapadmasana,
vajrasana, tristhitasana, dhirasana, muktasana, guptasana, samasana,
sukhasana, ksemasana, sthirasana, sistasana, swastikasana, samanasana,
panasana, yogasana, virasana, bhadrasana, vrsasana, tarkasana,
dhyanasana. (Los nombres recalcados corresponden a las doce posiciones
tradicionales).
Evidentemente la prctica de todas estas asanas se lleva a cabo cuando se
trata de alcanzar la Asana-Jeya (maestra de las asanas), pero no siendo as se
eliminarn casi todas estas posturas y sus resultados, conservando solamente
un mnimo de posturas y atendiendo ms bien a las disciplinas que a pesar de
que son primordiales para la higiene tanto orgnica como mental, muchas veces
464
quedan relegadas a un segundo plano.

Los Yamis (practicantes de posturas) se ejercitan naturalmente en todas
las prcticas corporales, pero el Sabio es ms bien aquel que no se excede en
nada y de ah es que el Yoghi es justamente el buscador de la Liberacin que no
se excede ni en el ascetismo ni en la disipacin. No dormir demasiado, ni
demasiado poco, ni comer demasiado, ni ayunar, etc., dicen los textos sagrados.
Cuando se habla de Yoga con el hombre de la calle, inmediatamente asocia
su idea con los hombres raros que buscan pararse de cabeza y que pretenden
as demostrar su calma, y me parece justificado que la gente profana se pregunte
lgicamente si con ello los yogis demuestran ser personas bien equilibradas! En
efecto, es especialmente excesivo adoptar esa posicin (shirsasana) cuando
todos los seres humanos se sostienen generalmente sobre los pies! Es mucho
ms comprensible que despus de algn tiempo de haber obtenido una maestra
perfecta en algunas asanas se practique igualmente la shirsasana, la cual en
realidad no es una postura tradicional, sino ms bien un mudra por lo que se le
clasifica algunas veces con el trmino de VIPARITA-KARANI, es decir, cuerpo
invertido. En vista de que el Sol es localizado en relacin con la regin del
ombligo (plexo solar), y la Luna debajo del paladar, y que cuando el nadi solar se
come el nctar el hombre est sujeto a la muerte, la tcnica ordena que el
procedimiento para vencer la destruccin sea: conducir el sol hacia lo alto y
hacer descender la luna por medio de un mudra sagrado mencionado en todos
los textos clsicos (especialmente en los Tantras) o sea la shirsasana (lmina
LXI) la cual es casi siempre descrita como viparitakarani que constituye
justamente la tcnica de la inversin de las fuerzas y debe ser practicada durante
3 horas diariamente para vencer a destruccin. Igualmente se considera con
frecuencia este ejercicio como un bandha, y se afirma en el Siva-Samhita que
aun el Pralaya (disolucin del universo al final de un gran perodo) no puede
destruir al yoghi que ha vencido y conquistado la muerte gracias a este ejercicio
que lo hace igual a los Siddhas.
Resumimos ahora las razones prcticas de algunas asanas.
En lo que concierne a la meditacin se podr ejecutar: padmasana y
siddhasana (lmina XLV y LIX).
Para el estudio: sukhasana, (lmina LXIII).
Para la sublimacin, el control sexual, contra la sfilis, la piorrea, la
gonorrea, la esterilidad, la diabetes, el asma, el reumatismo, para aumentar la
memoria, para los ojos y los odos, se podrn usar: siddhasana, (lmina LIX),
sirshasana (lmina LXI), sarvangasana (lmina LVI), matsyasana, (lmina
XXXVI), ardha-matsyendrasana (lmina XXXVI).
En el caso de leucorrea, amenorrea, dismenorrea, inflamacin uterina,
ofaritis, hay que ejecutar: sarvangasana (lmina LVI), paschimottana (lmina
XLIX), shalabasana (lmina LIII), bhujangasana (lmina VIII).
465
Yug Yoga Yoghismo
En los casos de bronquitis crnicas se puede emplear: shalabasana

(lmina LIII) y matsyasana (lmina XXXVI).
Para la digestin se tendr cuidado de hacer: sarvangasana (lmina LVI),
vajrasana (lmina LXXV), baddha-padmasana (lmina IV), paschimottana
(lmina XLIX).
Para las enfermedades del hgado y para curar el bazo: sarvanga (lmina
LVI), halasana (lmina XX), mayurasana (lmina XXXVIII) y baddha-padmasana
(lmina IV).
En los casos de estreimiento crnico emplear: halasana (lmina XX),
mayura (lmina XXXVIII), dhanura (lmina XII). matsya (lmina XXXVI).
Contra la hidropesa, la elefantiasis, la constriccin de los miembros:
garuda (lmina XV), trikona (lmina LXVIII), utkatasana (lmina LXX).
Padahastha (lmina XLIV) es eficaz contra el dolor rectal.
Contra las hemorroides practicar regularmente: siddhasana (lmina LIX),
paschimottasana (lmina XLIX), Shirsha (lmina LXI), gomukha (lmina XVII), y
hacer de vez en cuando el maha-mudra.
Para la disentera habr que recurrir a: Baddha-padmasana (lmina IV) o a
Kukutasana (lmina XXXII).
Mialgia, Reumatismo: vrishchikasana (lmina LXXXI), Shirsha (lmina LXI),
paschimottana (lmina XLIX) o Sarvangasana (lmina LVI).
Contra la lepra emplear: shirshasana (lmina LXI), y practicar el Mahamudra.
Para la relajacin efectuar con regularidad: Shavasana, (lmina LVIII).
Son destructores de todas las enfermedades: Padmasana (lmina XLV),
Shirsasana (lmina LXI), Sarvanga (lmina LVI), y Paschimottasana (lmina
XLIX), las cuales aseguran igualmente la longevidad.
Aun cuando sabemos que existe un gran nmero de enfermos que buscan
en la Hatha-yoga un medio de curacin y que multitud de personas han
encontrado en estas asanas sus propiedades curativas, es evidente que las
asanas no tienen nicamente un propsito curativo. Ya hemos visto que en
cada una de estas posturas existe un determinado desarrollo de facultades que
permiten entrever tambin nuevas aspiraciones, las cuales pueden desarrollarse
mediante la completa iluminacin de los chakras.
Hay que tener presente que como mtodo curativo la prctica de las
posturas puede llevarse a cabo simplemente en el sentido fsico es decir, que las
asanas practicadas nicamente como gimnsticas del cuerpo son suficientes para
el organismo, pero en cuanto se aspire a tener cualquier beneficio mental,
psquico o bien la esperanza de nuevas facultades se tendr que hacer intervenir
algo ms que esta especie de cultura fsica. Sabemos que cada asana ofrece un
aspecto particular no solamente para la salud sino para los otros planos del ser
466
humano a medida que las posturas sean acompaadas de concentracin

comenzando por control respiratorio hasta las canalizaciones fludicas. Rstanos,
pues, abordar primeramente el solo plano fsico y recordar que la Hatha-yoga es
en su mayor parte el medio para obtener el control de la respiracin, lo cual no es
posible sino despus de determinadas purificaciones. Ya hemos visto la
importancia de estas purificaciones en los textos de la Tradicin. El control de la
respiracin es llamado generalmente Pranayama (prana: fuerza vital del aireyama: control, maestra).
Por supuesto, siempre hay que hablar previamente de la dieta alimenticia de
lo cual ya hemos dicho algunas palabras y hay que recordar que un yoghi no
come demasiado ni come poco. Los ayunos son para algunas experiencias, pero
el ascetismo constante no est recomendado para los saddaks. As, pues, se
considera que la mitad del estmago debe estar lleno de alimentos, la cuarta
parte de lquidos y la ltima cuarta parte debe estar vaca para servir al
pranayama.
Es intil comenzar el pranayama en tanto que las canalizaciones estn
llenas de impurezas, por lo cual ya han sido mencionadas las 6 purificaciones;
estos kriyas (deberes) deben ser cumplidos antes que todo lo dems, pues,
visto ms profundamente, son en cierto modo los elementos de higiene previos
a cualquier otro intento de limpieza. Estas 6 prcticas (satkarmas es el nombre
que se les da algunas veces) son conocidas como Sadhana, es decir, reglas de
la vida misma, entendidas con un sentido de religin, tal como un cristiano hara
sus oraciones diariamente o como en otro sentido nos cepillamos los dientes
despus de cada comida.
Ya he hecho referencia acerca de los Dhautis, que significa lavados,
limpiezas, purificaciones que conciernen especialmente al interior del cuerpo.
Tenemos en primer lugar el ANTAR-DHAUTI, el cual constituye el lavado interior
que puede practicarse de diversas maneras: En el Vatasara-dhauti se contrae
la boca a la manera de un pico de ave y tomando aire dulcemente se aspira por
los labios as comprimidos y despus de que el aire ha accionado un momento
en el estmago se le expele dulcemente hacia abajo. Enseguida est el
Varisara-dhauti que consiste en llenar la boca con agua (el lquido desciende
hasta la garganta que se encuentra comprimida para mantener la reserva de
agua en ese lugar) dejando descender el lquido lentamente en el estmago y
presionando para expulsar el lquido por el recto. Despus est el AgnisaraDhauti, llamado purificacin por el fuego, en el cual se presiona el ombligo para
juntarle a la espina dorsal, repitiendo rpidamente este movimiento un centenar
de veces a fin de elevar el fuego intestinal. Finalmente, el Bahiskrta-dhauti, el
cual implica que el estmago sea llenado de aire para conservarlo ah durante
una hora u hora y media y luego dirigirlo hacia el intestino, colocndose
entonces en un recipiente con agua hasta la cintura y operando la salida de los
intestinos para lavarlos con las manos muy cuidadosamente con gran prudencia.
467
Yug Yoga Yoghismo
Tenemos adems el DANTADHAUTI que consiste en la limpieza de los

dientes incluyendo la raz de la lengua, la boca, las trompas de Eustaquio y el
seno frontal. Los dientes se pueden limpiar (danta-mula-dhauti) con tierra,
aunque en algunos pases y en la India en particular estn recomendadas
algunas maderas de manera que una rama de un rbol que posee un contenido
especial restituir fuerza y vigor no solamente a los dientes sino tambin a las
encas despus de un masaje adecuado. En el Oriente se tiene el cuidado de
dar masaje fuertemente con los dedos a las encas despus de cada comida y
enjuagndola con agua; el uso de dentfricos es poco saludable. Es sabido que
las pastas emolientes son opuestas al buen estado de la dentadura. Sera
mejor, por ejemplo, usar la sal; el cepillo es tambin muy seriamente criticable;
es mucho ms seguro el masaje con el dedo pulgar y el ndice. La limpieza de
la lengua (jihvasodhana) se efecta alargndola y tirando de ella como para
ordear; tambin se introducen tres dedos (ndice, mayor y meique) en la
garganta y dando vueltas ligeramente se har masaje en la raz de la lengua, se
limpiar con mantequilla y se enjuagar con leche, recomenzando varias veces,
siempre antes o despus de la salida y de la puesta del sol. La friccin de la
base de la lengua y la traccin de su punta para producir poco a poco su
alargamiento, limpia la lengua por una parte y por otra parte prepara tambin
para el Kechari-mudra.
El KARNA-DHAUTI es la limpieza de los odos con el dedo meique.
El KAPALA-RANDHRA-DHAUTI se practica frotando con el pulgar la
depresin de la frente arriba de la nariz, lo cual otorga mayor sensibilidad para la
clarividencia y suspende igualmente todas las complicaciones que pueden
provenir de los humores de la flema; se practica al levantarse y al acostarse.
El HIRD-DHAUTI es la limpieza de la garganta (por medio de vmito es
vamana; por medio de un lienzo especial es vasas y con un palito es danda). Se
entiende por Vamana la prctica de llenarse de agua hasta la garganta
inmediatamente despus de una comida, lo cual provoca el deseo de vomitar,
limpiando as al cabo de algunos das toda la bilis y el desorden flemoso. El
Vasas consiste en tragar un lienzo (venda de tres pulgadas por 15 de longitud)
humedecida con agua caliente; vuelta a sacar lavada, la venda (gasa asptica)
puede ser nuevamente engullida y vomitada segn se requiera.
Finalmente, el MULA SODHANA constituye la purificacin del recto con la
punta del dedo mayor y con abundante agua para enjuagar convenientemente,
lo cual es efectuado tambin con la ayuda de un pequeo tubo hueco, del cual
una parte es introducida en el ano y la otra en el agua, la cual se absorbe a los
intestinos por compresin muscular y retencin de la respiracin, expulsndola
enseguida. Repitiendo este ejercicio se logra la limpieza completa de los
intestinos.
468
Llegamos ahora a los ejercicios de respiracin que ya hemos visto en la

Introduccin de este libro, en el tema del Pranayama durante las definiciones de
las primeras reglas de la Yoga.
Los ejercicios del ritmo respiratorio son numerosos y ya hemos visto
detalladamente uno de los ms simples en dicha parte de esta obra. Es en la
postura del tringulo o del loto que se ejecuta el control respiratorio aunque
existen otras posiciones que tambin pueden ser escogidas para ese propsito.
En la lmina LIX de la siddhasana se puede observar que practico
justamente un pranayama del cual he hablado en repetidas ocasiones. Se trata
de aspirar por la nariz izquierda, manteniendo la derecha bien cerrada, y
despus expirar por la derecha cerrando la nariz izquierda. Nunca deben estar
abiertas las dos fosas nasales al mismo tiempo, por el contrario, hay un instante
en que las dos fosas nasales quedan hermticamente cerradas al mismo
tiempo, es decir, durante el lapso de suspensin entre el aire que se aspira y
que va por los nadis y el momento en que se va a expulsar el aire viciado. El
pulgar y el dedo pequeo de la mano operan dicho ritmo, aunque despus de
algn tiempo se practica sin la ayuda de los dedos por simple contraccin de la
nariz. Se toma el aire por la nariz izquierda absorbiendo profundamente en el
lado de IDA (canal negativo y femenino), el prana debe ser concentrado en la
cabeza y descender a lo largo de la columna vertebral (lado izquierdo), venir a
apoyarse en la base del cuerpo (concentracin en muladhara) lo cual constituye
el momento en que se opera el kumbhaka (retencin de la respiracin), es decir,
que se tapan las dos narices un instante, despus el prana se dispersa por todo
el cuerpo y se visualiza el aire que asciende por el lado derecho de la columna
vertebral a travs del canal PINGALA (lado positivo, nadi masculino) para llegar
a ser expulsado al exterior del organismo a travs de la nariz derecha. Se aspira
nuevamente el aire por esta misma nariz derecha teniendo cuidado de seguir
tapando la fosa izquierda con el dedo pequeo, se visualiza el prana que
desciende a travs del canal PINGALA a la derecha de la espina dorsal,
concentracin, kumbhaka, y el pulgar viene a presionar la nariz derecha un
segundo y se abre la nariz izquierda puesto que el aire regresa por Ida y es
expulsada entonces por esta nariz que est lista para recomenzar el ejercicio.
Generalmente se requieren tres meses para que sean eliminadas todas las
impurezas con la ayuda de este pranayama. Los Yamis (practicantes de
asanas) apenas pueden entonces considerarse burdamente purificados y
principiar las asanas con una real concentracin en una meta espiritual.
Al comienzo del pranayama se sealar naturalmente un pequeo instante
de retencin, pero poco a poco se dar ms importancia a esta suspensin
(khumbaka). Esta retencin respiratoria abarca diversos mtodos (Murccha,
469
Yug Yoga Yoghismo
Shitali, Sahita, Surya-Bheda, Bhramari, Bhastrika, Kevali y Ujjayi) 117 El

pranayama tiene su efecto debido a la aportacin del prana en el canal central
(Sushumna) el cual calma al espritu y permite poseer la maestra completa de
los pensamientos al mismo tiempo que un perfecto acondicionamiento fsico
mediante la limpieza de los nadis; los cuales son constantemente ensuciados de
grasa, principalmente en el canal central donde el aire no pasa nunca.
Acabamos de ver la tcnica del Khumbaka de acuerdo al mtodo
Bhastrika; veamos ahora el mtodo bhramari. Hay que llenarse de aire
ruidosamente y expulsarlo tambin sonoramente (est indicado que es
preferible practicarlo durante la noche en medio de un completo silencio, pues
este ejercicio ofrece diversos sonidos y prepara al samadhi). Durante la
suspensin de la respiracin en la cual se retiene el aire en el organismo uno se
concentra hasta el xtasis en el punto medio del entrecejo (en mi opinin,
completamente personal, me parece que aqu se trata sobre todo de una
autosugestin. Segn el Gheranda Samhita, dicha prctica hace or: flautas,
campanas, trompetas, etc., por lo cual pienso que ms bien se trata de una
especie de hipnosis personal!).
Kevala es la completa suspensin de la respiracin, es decir, que no es
posible comenzar esta experiencia sino despus de una completa purificacin y
sobre todo de una suficiente prctica del pranayama para poseer la completa
maestra de la respiracin. Primero se tendr cuidado de practicar largamente
la alternacin respiratoria simple. As, pues, el solo kumbhaka practicado
completamente hasta el Sahita, constituye en cierto modo la preparacin para
obtener completamente el kevala.
En el Murccha se trata de llenarse de aire y cerrar inmediatamente el paso
del aire para despus dejar salir el aire muy lentamente. Tambin hay que
juntar la ideacin (manas) con el alma (atman). Ello no se debe trabajar al
comienzo de las prcticas de yoga porque dicho ejercicio demanda un control
del espritu bastante serio y que debe ser ejecutado correctamente.
Sahita es simplemente confinar el aire muy cmodamente sin respiracin
(puraka) ni expiracin (rechaka), es la prctica por medio de la cual el Khumbaka
va en aumento poco a poco hasta lograr el kumbhaka total y nico, el cual llega
entonces a ser kevala.
El Shitali consiste en aspirar el aire por la boca con los labios contrados y
la lengua afuera, llenando el estmago dulcemente, reteniendo el aire un poco
de tiempo y exhalndole enseguida por las fosas nasales. Este shitalikumbhaka cura las indigestiones y los desrdenes de la bilis. Es tambin un
117 Algunas veces las 9 formas del pranayama estn expuestas como sigue: Bhastrika,
Bhramari, Murccha, Sahita, Shitali, Shitkari, Surya-bheda, Plavini y Ujjayi, y con ligera
variantes, como siempre, en la ejecucin.
470
ejercicio eficaz contra la sed y tambin un contraveneno.

Surya-bhedana implica respirar por la nariz derecha nicamente y sentir la
penetracin del prana desde los dedos de los pies hasta el extremo de la cabeza,
antes de dejar escapar de nuevo el aire lentamente por la nariz izquierda. Se dice
algunas veces que despus de haber inspirado el aire por el nadi solar (nariz
derecha) se debe operar el jalandhara-bandha y contener el kumbhaka hasta que
la transpiracin aparezca desde la punta de los pies hasta la cabeza.
Ujjayi al cual se le llama el victorioso, se practica por medio de una
respiracin fuerte de las dos fosas nasales teniendo la boca bien cerrada, el aire
debe llegar a golpear fuertemente contra la garganta y la parte superior del
pecho debe sentir la proyeccin del prana, se retiene brevemente el aire y se
exhala por la nariz izquierda. Se puede ejercitar tambin caminando, sentado y
sin ninguna asana especial as como en cualquier circunstancia de la vida
corriente.
Acabamos de ver las ocho maneras de operar el kumbhaka, el cual deber
ser ejecutado como disciplina antes de emprender cualquier sublimacin y
durante algn tiempo, de un mes a tres meses 4 veces al da (en la maana, al
medio da, en la tarde y en la noche), por aquellos que desean verdaderamente
lograr una purificacin personal. Naturalmente se podr comenzar con dos
veces, lo cual llegara a ser ampliamente suficiente si se alcanzan 75
respiraciones al cumplir el mes, habiendo procurado para ello aumentar un poco
cada da.
El Shitkari o el Shitali-khumbaka son magnficos ejercicios para producir
el fro y son los pranayamas empleados para lograr el enfriamiento.
Shitali corresponde al mismo procedimiento que hace la serpiente cuando
cambia de piel. Se ha dicho qu adems de la inspiracin por la boca y la
exhalacin por la nariz como lo acabamos de ver, es eficaz practicar el
manduka-mudra (actitud de la rana) el cual consiste en recoger la lengua hacia
atrs con la punta en el paladar y as aspirar el aire, suspender entonces la
aspiracin por la nariz para dejar escapar el prana por todo el cuerpo. Es
benfico alimentarse con leche y mantequilla en abundancia durante el perodo
de esta disciplina.
El Shitkari, que igualmente es empleado para refrescarse, se practica
aspirando fuerte y ruidosamente por la boca, exhalando inmediatamente con los
dientes cerrados, suspendiendo la lengua en forma de no tocar ni el paladar ni la
base de la boca. Se debe respirar presionando la parte baja del abdomen hasta
llenar los pulmones en su capacidad (por la noche se puede ejecutar de 50 a 80
veces teniendo cuidado de tomar un vaso de leche 20 minutos antes).
As como estos dos ltimos (Shitali y Shitkari) proporcionan la frescura al
cuerpo, tenemos otros dos kumbhakas que producen calor. En efecto, el Ujjavi
es eficaz contra las infecciones e igualmente como sudorfico. En cuanto al
471
Yug Yoga Yoghismo
Bhastrika, es empleado para calentar los Templos; dichos ejercicios se operan

dos veces al da por uno o varios yoghis para mantener la temperatura en
algunos santuarios de los retiros montaosos del Tbet.
El Ujjav puede hacerse en cualquier posicin para hacer subir la
temperatura del cuerpo y se puede practicar controlando un poco los msculos
abdominales por medio de una ligera contraccin, 7 veces al comenzar y
aumentando cada semana tres veces ms, pero sin excederse de 320
contracciones al da acompaadas de 3 o 4 posturas diferentes en 3 o 4
sesiones.
Algunos describen el bhastrika en la siguiente forma: inhalar hasta llenar el
estmago (en posicin de padmasana), (lmina XLV), de siddhasana (lmina
LIX), o an de vajrasana (lmina LXXV), exhalar fuertemente (despus de una
expansin del pecho) por las narices. Inhalar y exhalar entonces rpidamente
con nfasis para la exhalacin y hacerlo ruidosamente, lo cual debe ser
resentido por la garganta y el pecho los cuales se calientan. Veinte veces.
Inhalar enseguida por Ida hasta llenar el abdomen, suspender, y fijarse en el
punto del entrecejo. Hacer tambin el Kumbhaka en toda la duracin posible
entre tanto que subsista la comodidad. Despus de la suspensin exhalar por el
lado izquierdo, inhalar por la misma nariz, suspender un momento, exhalar por
la nariz derecha y volver a tomar el aire por la misma nariz derecha (pingala).
La circulacin de la sangre es activada rpidamente y el cerebro es vigorizado.
Dos cosas deben ser consideradas muy seriamente: la higiene con
respecto a las asanas, los bandhas, los mudras, el pranayama, etc., es decir,
nunca olvidar que antes de cualquier prctica se deben evacuar los intestinos y
baarse (la ducha, o un mnimo de higiene); as mismo tener en cuenta que se
debe cesar INMEDIATAMENTE cualquier ejercicio en el momento de sentir un
primer dolor. El yoghi jams insiste en cuanto ha sentido una punzada, un calor
demasiado persistente, un calambre, una molestia cualquiera. Suspende
inmediatamente a la menor fatiga y reposa brevemente o suspende totalmente
por todo el da en caso de que persista la molestia (dolor, calambre, etc.). Nunca
forzar excesivamente, hay que dejar obrar la voluntad, forzar ligeramente los
msculos pero sin exageracin. Sin apresurarse, pues el lento mecanismo de la
persistencia forjar a los Yamis y finalmente a los Yoghis.
Los diversos mtodos de control respiratorio pueden tener muchas ms
variaciones que las diferentes tcnicas tradicionales que he venido enumerando.
Todas las posibilidades de retencin, ritmos o repeticin pueden ser enfocadas
cuando el alumno haya satisfecho las primeras reglas indispensables.
Por ejemplo, tenemos aqu otra variante: se trata de un pranayama que se
emplea generalmente en la Raja-yoga. Estando en padmasana el cuerpo bien
recto aunque sin rigidez, se aspira por la nariz izquierda concentrando el
pensamiento en la corriente nerviosa (de arriba hacia abajo de la columna
472
vertebral, haciendo recaer la mente en el ltimo plexo) y expirar enseguida por

la nariz derecha. Aspirar durante 4 segundos y retener el aliento diecisis
segundos para enseguida arrojar el aire en ocho segundos. No olvidar
concentrarse en el tringulo del primer chakra inferior y meditar en todos sus
atributos.
Se hace seguir generalmente por una aspiracin lenta despus de una
expiracin que ser seguida de una retencin del aliento durante el mismo
tiempo que el ejercicio precedente, con la sola diferencia que en el primer
ejercicio se retiene con los pulmones llenos y en el segundo la pausa en la
respiracin es con los pulmones casi vacos. El segundo ejercicio es ms fcil
que el primero. Sin embargo, no hay que abusar de estos ejercicios (sobre todo
del que consiste en guardar el aire en los pulmones). Siempre es gradualmente
como se debe practicar. Es eficaz en dichos pranayamas concentrarse en el Bijmantram A U M. Se hace una respiracin completa y despus se pronuncia
interiormente la palabra sagrada durante la expiracin; dicha pronunciacin se
hace como si se salmodiaran las 3 notas (do-mi-sol) de 3 a 10 minutos.
Durante los ejercicios (especialmente en ocasin de los pranayamas) la
transpiracin no debe ser secada o enjugada sino frotada en el cuerpo (friccin
a fin de que el cuerpo no pierda su humor) para que el yoghi no pierda su dhatu
(carcter, humor).
En pocas palabras, estos ejercicios (asanas y pranayamas) tienen sobre
todo por objeto eliminar el cido carbnico, el corazn modera sus esfuerzos,
los guarda, y suministra con calma una ayuda eficaz a las venas, tan a menudo
extenuadas por un excesivo trabajo, consecuencia de una sobrecarga que se le
inflige al corazn el cual a su vez tiene que extraer sus reservas para subvenir a
la tarea que se le impone.
Hemos visto los efectos generales de cada asana, sabemos ya para el
futuro que un nuevo vigor est ofrecido mediante la Shirshasana (lmina LXI), la
Sarvangasana (lmina LVI), la Halasana (lmina XX), y que adems de esta
fuerza fsica puede surgir rpidamente la concentracin espiritual gracias a la
Siddhasana (lmina LIX), a la Padmasana (lmina XLV), a la Swastikasana
(lmina LXV), a la Sukhasana (lmina LXIII). Es con la Shirshasana (lmina
LXI) que el cerebro se siente lleno de un nuevo beneficio, la Halasana viene a
ayudar la parte dorsal, los msculos lumbares, la regin de la espina vertebral.
La Padmasana juega su papel en la regin sacra y lumbar, la Mayurasana en
las varias secciones de la columna vertebral y aun en los lumbares superiores.
Sabemos ahora que un mudra es una actitud; mudra quiere decir sellar,
tapar, y se puede entender como un corto-circuito yoghstico; existen 25
tradicionales. Hemos pasado simplemente con rapidez sobre todas estas
tcnicas, pues esta obra no est dedicada especialmente a una sola forma
prctica, sino ms bien a una filosofa del conjunto de los mtodos. Ciertos
mudras son difciles para llevarlos a la prctica y habr que tener paciencia,
473
Yug Yoga Yoghismo
como por ejemplo para la prctica de aswini-mudra (abertura muscular rectal),

el cual se hace con frecuencia en Uddiyana para ayudar a la contraccin del
ano (se aprieta el ombligo contra la columna vertebral) el cual intenta reunirse al
ombligo (se suspende la respiracin durante este lapso). Durante la relajacin
el ano es expulsado hacia el exterior, despus se reanuda la contraccin, el
agua es arrojada dentro del intestino (es el basti, el mahayada sa-basti que
consiste en el lavado del colon el cual se lleva a cabo a la orilla de un ro).
Las grandes tcticas para las transmutaciones seran igualmente
interesantes de considerar, pero deberamos emprender todo un captulo aparte
sobre esta cuestin. El Ojul (producto del semen) est siempre bien preservado
en la ciencia Yoga y de aqu proviene toda una disciplina y los mtodos de
transformacin y de preservacin completa para salvaguardar la energa. El
Bindu (fluido seminal) es de lo ms precioso y en las rdenes msticas este
tema de continencia de una fuerza muy bien conocida, ha sido objeto desde
siempre de un particular estudio que se basa evidentemente en la Gran
Tradicin que ha estado conservada sobre todo por los Rishis, los Gurs, los
Yoghis.
La toma de aire por el plexo solar, por ejemplo, con concentracin en el
chakra Anahata unida a una meditacin sobre las atribuciones del plexo
cardaco puede conducir poco a poco a la Luz en la cuestin de la
transmutacin de la energa llamada sexual. Se sabe que el KUNDALINI es
madre de 3 cualidades: Sattwaguna (luminoso), Rajaguna (activo) y
Tamaguna (tenebroso) y estas consecuencias provienen del estado tanto
fisiolgico como psicolgico y de ah nuestro estado en este mundo, es decir,
que debemos vigilar atentamente la formacin de nuestra fisiologa, primera
constatacin del efecto psicolgico y por lo mismo la causa de los efectos que
engendran las cualidades (gunas) precitadas.
Todo un mtodo queda
entonces a considerar Cul es la filosofa o religin que est en posibilidades
de ofrecer una Ciencia tan precisa y tan preciosa como el Sistema Yoga?.
Apto a todas las disciplinas, el Yoghi alcanzar el estadio del Samyama
(sntesis de los 3 estadios finales en la Yoga) en el cual suspender los
sentidos durante 10 minutos, 48 segundos; despus efectuar la retencin de
la respiracin en el dharana (21-minutos 36 segundos) y finalmente el dhyana
(43 minutos 12 segundos) el cual lo conducir al Samadhi al cabo de una hora
26 minutos y 24 segundos.
El Pranayama permanece, pues, como uno de los elementos ms
importantes de la Hatha-yoga, puesto que permite la perfecta impregnacin del
474
principio positivo, el Prana (el principio negativo es el Akash). 119

El prana obra en todo, origina nuestro entendimiento; cuando se modifica
se convierte en akash, as como cuando el akash se modifica obra como ter y
el ter al modificarse se desintegra en una serie de TATWAS.
Debido a la influencia prnica el Akash se convierte en materia y tambin
cristaliza las formas. Se puede, pues, concluir que el Akash es el mundo visible
a travs de las formas ms o menos densas, el cual movido por la vibracin del
Prana y por consiguiente mientras las vibraciones son ms rpidas los cuerpos
son ms fluidos y sutiles, lo cual da una claridad sobre la cuestin del
pranayama. Hemos dicho que el Sushumna no recibe aire puesto que
corresponde al Akash y el Prana es transmitido en cambio por los dos canales
Ida y Pingala. As pues, es conveniente hacer durante un instante cada dos
horas una respiracin idntica por cada una de las dos fosas nasales. Se puede
comenzar con Ida en la aurora del da del Novilunio, despus de dos horas con
Pingala as alternando sucesivamente durante tres das; cada vez (todas las
maanas) durante este lapso de tiempo se comenzar la respiracin por Ida y
durante los tres das siguientes se comenzar esta vez por Pingala en el
correspondiente lapso de las dos primeras hora. En Plenilunio se tendr cuidado
de comenzar por Pingala (alternando cada dos horas y cada tres das tambin).
119El Prana y el Akash estn en relacin -como lo estn los cidos- con las bases que se
combinan para formar sales. Akash es el Atma, Vayu el cuerpo causal superior. Tejas (o
Agni) es el mental inferior. Apas es el cuerpo astral. Prithvi el cuerpo orgnico. En las
canalizaciones humanas corresponde el lado izquierdo a: IDA (la fosa nasal lunar, llamada
tambin chandra) y el lado derecho a: PINGALA (nariz solar, llamada tambin suria).
475
Yug Yoga Yoghismo
He aqu un cuadro para ayudar a la direccin de las meditaciones:
FIGURA N 64
Cuadro de aplicacin en el esoterismo de los mtodos. Proporciona direccin a los discpulos
muy avanzados en el Sendero, haciendo parte de un intenso trabajo interno en el cual el adepto
yoghi puede visualizar y concentrarse en smbolos, vibraciones, planetas, colores, etc....Ello viene
a ser como la Arqueometra de la Yoga, como leyes de analoga, analoga indispensable para
poner al Iniciado en contacto con los varios planos de los universos a fin de unificarse
enteramente con el Gran Todo.
A ttulo de documentacin se podra agregar tambin: AKASHA tiene

cualidad sonora (relacionada con el odo), su sabor es amargo, y su cualidad
secundaria es el espacio (el universo etreo), se sita su asiento en la espina
dorsal en la regin de la garganta (Viccudha), el nmero de ptalos es diecisis
teniendo respectivamente las letras: a, , i, , u, , ri, r, bu, b, e, ai, o, au, ang,
ah. La deidad es Shambu y la forma femenina Shakini, la tonalidad del sonido
es media y ordinaria, la aspiracin es poco sensible y la direccin mediana.
VAYU tiene su cualidad en el tacto o en el lenguaje, su sabor es agrio y
cido, su cualidad secundaria es la locomocin (estado gaseoso), se localiza en
la espina dorsal en la regin cardaca (Anahata). Sobre sus doce ptalos
simblicos se encuentran: Ka, Kha, Gha, Ga, Na, Cha, Chha, Ja, Jha, Na, Ta,
476
Tha. Su deidad es Isha y la forma femenina Hakini, la tonalidad del sonido es

muy alta y muy leve, la naturaleza es fresca al contacto, la aspiracin de 8
dedos de largo y su direccin hacia el Norte.
TEJA (o tambin AGNI) es luminoso, su sabor es picante, clido y custico,
su cualidad secundaria es la expansin, es el estado gneo (la luz, el fuego), su
ubicacin es en la espina dorsal a la altura del diafragma (Manipura). Las diez
letras sobre cada uno de sus ptalos son: da, dha, pa, ta, tha, d, dh, na, p,
pha. La deidad es Rudra sentada sobre un toro y en su forma femenina
tenemos a Lakini; el tono en alto y el sonido leve, la naturaleza muy fogosa al
contacto, la aspiracin 4 dedos de duracin, la direccin es al sur.
APAS (o tambin Djala) cuya cualidad es de acuerdo con el gusto, es de
sabor astringente y tiene la facultad de contraccin (estado lquido), se le puede
situar en la espina dorsal en la regin lumbar (svadisthana); sus letras: ba, bha,
ma, ya, ra y la, sobre los 6 ptalos sagrados. La Deidad es Vishn sobre
Garuda (divinidad femenina Rakini) el tono es bajo con un sonido grave, la
naturaleza es fra como al contacto de una zambullida en el agua, la aspiracin
16 dedos de duracin, corresponde al occidente.
PRITHIVI, es de cualidad olfativa (olfato) y de sabor dulce, es un elemento
de cohesin (estado slido, como la tierra), se encuentra situado en la base de
la columna vertebral (muladhara) con 4 ptalos cuyas letras son: va, sca, sha,
sa. Como deidad Brahma (sobre Hangsa) con Dakini como forma femenina, el
tono es muy bajo con un sonido profundo, el contacto es tibio, la aspiracin es
de doce dedos de duracin; es el este.
Ya estamos pues bien advertidos y realizamos plenamente que la Hathayoga es especialmente un trabajo vibratorio que requiere de respiraciones con
contracciones especiales (mudras quiere decir encerrar, cerrar y bandhas
significa fijar, vendar, liar, lo que los hace idnticos en teora) que tienden
nicamente hacia la conservacin del aire y sobre todo del prana (la fuerza
substancial, la esencia misma) en el organismo para despertar esa fuerza sutil
llamada kundalini. En estado esttico en el ser humano, kundalini requiere de
una corriente para iluminar todo el ser, lo cual constituye la tarea en que se
empea el Yoghi. Mediante posiciones (asanas) bien estudiadas y con la ayuda
de purificaciones (pranayama) se llega a producir un circuito (shkti) capaz de
establecer este poder kundalnico de facultades ilimitadas.
***
477
Yug Yoga Yoghismo
La Raja-yoga no puede ser alcanzada sin la

prctica previa de la Hatha-yogha
(Siva-Samhita, V-181).
La Hatha-yoga, pues, permanece desde la antigedad como la base del

primer estudio y como una indispensable prctica preliminar antes de abordar
cualquier lnea que sea. Jams ninguna ciencia filosfica ha sido ms
adaptable a la vida de cada quien, ninguna religin ha sabido proporcionar tanta
ayuda moral y asistencia psicolgica como el mtodo de la Yoga. Qu mundo
tendramos de perfeccin si el sistema Yoga fuera completamente divulgado
sobre la superficie de nuestro planeta
Sabemos que los cristianos, los musulmanes, los budistas, los
brahmanistas, etc., guardan una similitud filosfica y hasta una sorprendente
semejanza tanto en los principios teolgicos como algunas veces, en las bases
del ritual. El Gran Maestre esperado tanto de los unos como de los otros, aquel
que podra ser llamado Instructor, Gua, Mensajero o Avatar y el cual debe abrir
nuestro perodo, es anunciado por todas las sectas religiosas como un ser que
simboliza la unin de los principios que han sido enseados a travs de las
diversas direcciones del pensamiento humano, es decir, que El ser llamado
Imam-Mahdi por los musulmanes, el Cristo Rey o Hijo del Hombre por los
cristianos, el Hombre del Cntaro del Agua, el Aguador, el Maestre del
Acuarius por los Esoteristas y los Simbolistas, el Boddhisatva o Seor
Maitreya por los budistas, el Avatar y la Dcima Encarnacin de Vishnu por
los Orientalistas, etc. El mundo est de acuerdo en que el Gran Instructor de la
Humanidad no puede ser sino un Yoghi Perfecto, un Siddhana, un Sat Gur,
un Mahatma.
El error est en que los Maha-Rishis, los Grandes Sabios, los Maestros del
Pasado, han sido tomados con limitaciones por parte de los grupos de adeptos
dando lugar as cada vez a nuevos grupos que al tomar incremento se han
convertido en poderosas sectas religiosas como el cristianismo, el hinduismo, el
confucianismo, etc., en vez de conservar la unin de una Gran Fraternidad
teniendo como smbolo todos los Grandes Maestros en una perfecta y
comprensiva unin iluminada por los nombres de Abraham, Huiracocha, Osiris,
Zoroastro, Krishna, Gautama, Bodhidarma, Jess, etc.
La Unin tuvo que existir en los orgenes y de esta unin (yoga)
desaparecida han nacido las religiones, la necesidad de RE-unir, unirse de
nuevo, que en parte es por lo que la Yoga se ha dividido a s misma en mtodos
ms o menos adaptables a los diversos temperamentos de los individuos,
aunque el sistema s permanece unido, UNO, completo idntico, de sntesis. No
478
obstante, se presenta bajo diferentes formas y lineamientos en cada ocasin, en

relacin con las facultades ms especiales pudiendo as atraer a los diferentes
temperamentos segn sus caractersticas ms definidas que se manifiestan ms
particularmente en uno u otro dominio de la psicologa humana.
En cada lnea de la Yoga tenemos los grados correspondientes a ese
mtodo particular; en esa forma tenemos la BHAKTI-YOGA 120 que es el
dominio de la va de reintegracin por medio del amor. Bhakti es la devocin
y es en esta facultad que se especializan los yoghis atrados por esta lnea,
entregndose enteramente a sus sentimientos devocionales y abandonando
casi todo lo dems para cumplir con la va que han escogido: el amor.
Naturalmente que se trata de la concepcin del amor divino que se despliega
en esta yoga, la devocin completa al Gur, los sacrificios para complacer al
Maestro que a los ojos del discpulo es la manifestacin divina. Oraciones,
actos de amor, meditacin, son las actividades principales del Bhakti-yoghi.
Ya hemos visto que este mtodo est considerado como parte de la Mantrayoga y est compuesto de nueve grados que deben ser alcanzados:
1) Shravanam (atencin).
2) Kirtanam (canto de alabanza).
3) Smaranam (la meditacin sobre un punto especial, generalmente con la vista en
el Gur, con la idea de adivinar los deseos del Maestro).
4) Pada-Sevanam (la adoracin de los pies), con prcticas de rituales en las santas
extremidades del Gur, con ceremonias especiales en estas ocasiones,
salutaciones mltiples en el curso del da, etc.
5) Achanam (adoracin ritual) mediante el conocimiento de las frmulas (palabras,
acciones) de los templos, santuarios, ashrams, as como la comprensin
completa del amor sublime.
6) Vandanam (reverencia).
7) Dayam (esclavitud) es la entrega de s mismo al Gur, la continua ofrenda al
Maestro, el deseo de ser sacrificado y la buena voluntad al Instructor-Gua como
nica aspiracin.
8) Sakhyam (amistad).
9) Atma-nivedanam (abandono).
10) Samadhi (acompaado de las asanas con toda la tcnica de la Hatha-yoga).
El sendero devocional est explicado en el Gita y la Tradicin ha citado en

120Menciono por orden alfabtico las diferentes lneas de la Yoga: Bhakti, Dhyana, Laya, Mantra,
Raja, etc...
479
Yug Yoga Yoghismo
varias ocasiones que existen cuatro tipos humanos que dedican culto a Dios: el
que se encuentra en angustia, el que pretende un beneficio, el que lo hace por
curiosidad del conocimiento, y, por ltimo, el Sabio. Los tres primeros estn
dentro de la categora de la Bhakti preparatoria, el otro en cambio prosigue en la
Para-bhakti que no est basada en las circunstancias exteriores o dogmas o
ceremonias sino que proviene de la condicin de experiencia interna.
Naturalmente esta aspiracin Superior solamente puede sobrevenir despus de
una Iluminacin.
La DHYANA-YOGA es la va de reintegracin por medio de la
concentracin y por lo tanto es ms bien una fase pasiva de la Hatha-yoga,
adems de hacer parte de la Hatha-yoga, pues corresponde al 7 de los ocho
elementos que componen a esta ltima.
Es obvio mencionar, por ejemplo, la Deva-Asura-Sampatvibhaga-Yoga en
el captulo XVI del Baghavad Gita en el que trata de la espiritualidad y del
materialismo. El DHARMA, que es la ley de la Vida, es entendido como religin
(de acuerdo a la primigenia idea moral que expresa la palabra religin y no en el
sentido actual de una secta que agrupa personas que se dicen de una misma
opinin poltico-filosfica). En snscrito la palabra dharma significa moral o ley
en el sentido de doctrina, quiere decir Orden respecto a la idea cabal: legal,
legislativa. En pali se escribe DHAMMA y en el mundo budista se emplea ese
trmino para designar la VERDAD (predicada por Gautama el Buda). En
lenguaje budista corresponde a esencia o concepto; en efecto, Dhamma (o
Dharma en snscrito) equivale a los pensamientos o a las nociones de las
cosas. Es pues, del Dharma, de este Cdigo de Moral, que emanan en cierto
modo los Darshanas (puntos de vista) tanto como el sankhya, el vaisheshika,
el nyaya, el mimansa, el vedanta y la Yoga.
El GNANI-YOGA es el sendero por medio de la Sabidura (el Gnani
constituye el grado de perfeccin entre los Hindes y opuesto al Agnan). Sera
el equivalente de Bodhi o la verdadera Gnosis de los occidentales.
Pasemos a la GHATASTHA-YOGA que ya est explicada y que es el
entrenamiento del cuerpo como finalidad, como meta completa, nicamente por
medio de las asanas, los mudras (o bandhas), el pranayama, hasta la Liberacin
definitiva en el Samadhi obtenido al final de los ocho elementos de la HathaYoga.
Siempre se puede tomar una lnea directa, una evolucin espontnea, una
inspiracin inmediata que libere al espritu del cuerpo, pero al fin y al cabo esto
corresponde a un orden problemtico por no decir que milagroso; en cambio
resulta mucho ms lgico y normal proseguir de acuerdo a la adaptacin tradicional
que ha querido que todos los Gurs, los Rishis, los Maestros Guas, cumplan con
semejante ejemplo como intrnseca prueba de haber obtenido la maestra del
espritu por medio de la maestra del cuerpo. Los ms serios textos mencionan la
480
imposibilidad de realizar por cualquier otra va exenta de la Hatha-yoga (la cual

toma su punto de partida dentro de la GHATASTHA YOGA). Se prosigue segn la
regla lgica evolutiva en la misma forma que la proyeccin en el espacio de todo el
macrocosmo. Es por medio del nmero helicoidal que en cierto modo puedo
explicarlo.
FIGURA No. 65
Dividiendo la espiral en seis tramos, el sptimo que resulta del avance A-B,
es capitalizado en el espacio durante la trayectoria de los otros seis. Es bien
conocido que todo nuestro sistema es lanzado al cosmos en forma helicoidal e
igualmente se puede indicar que una evolucin microcsmica deber seguir
naturalmente toda esta misma lnea de conducta para que exista siempre
equilibrio entre lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo. Si el mundo
vibra a determinadas pulsaciones, lo normal es intentar la misma pulsacin en el
ritmo si no es que la idntica cadencia para obtener el YUG (la identificacin).
Hemos visto que nuestro mundo cumple una revolucin en 25.920 aos como en
una gran pulsacin, y as mismo es simbolizada la revolucin diaria en nuestra
vida por medio de las 25.920 respiraciones normales en 24 horas. Todas las
prcticas, las disciplinas, las reglas, no son sino ejercicios momentneos
(artificios, puesto que nos hacen salir de la lnea llamada corriente y natural de
nuestra existencia). Despus de haber adquirido el dominio de nuestros
complejos el organismo purificado ser un vehculo consciente de su tarea y
solamente hasta entonces podremos identificarnos verdaderamente al Gran
Todo.
La HATHA-YOGA ha sido suficientemente definida en el curso de este libro
por lo cual no es necesario insistir en esta lnea de identificacin que es seguida
por medio de la fuerza, de la energa, de la voluntad, de la actividad, del sentido
de lo concreto.
481
Yug Yoga Yoghismo
Proseguimos este pequeo y rpido resumen de las diferentes lneas de la

Yoga (por orden alfabtico para encontrar fcilmente las reglas en caso de
desearlo el lector).
La JNANA-YOGA es el sendero del conocimiento, del trabajo del estudio.
Los Upanishads proclaman la superioridad de esta Va. Se trata de una vida
basada en el estudio racional, en las Escrituras, en la Ciencia, etc., (es en cierto
modo lo que se viene a presentar por medio de este libro del Yoghismo). Esta
intelectualidad deber evidentemente ser asociada con la contemplacin.
Durante el perodo upanishdico el hombre se retiraba al bosque para la
contemplacin de las Verdades Eternales de la Vida (Vanaprastha). Para el
Seor Krishna se trataba ms bien de una sntesis de karma y jnana y dicha
filosofa se encuentra expuesta en el segundo captulo del Gita.
Est dicho que es la Va en virtud de la cual el avarana (velo de la
ignorancia, un poco como agnan; los hindes dicen que es un demonio y que
solo se lo puede vencer con Jnana-yoga *) se encuentra alejado del Yoghi y est
constituida por los Bhumi (planos) los cuales son:
Vikshiptata (estado de dispersin)
Gatayata (acercamiento del pasado)
Shlishtata (estado de asombro)
Sulinata (disolucin)
Este mtodo requiere estas cuatro condiciones as enumeradas, pero debe
ser preservado a su vez de cuatro obstculos. Estas pruebas son:
Laia (inactividad)
Vikshepa (dispersin)
Kashaya (fastidio)
Rasvadana (placer de la prctica)
Se confunde frecuentemente la Jnana-yoga con el JNANA el Saber.
JNANA, es la Consciencia Brhmica (Brahma-Jnana le dicen los
Vedantistas y Nirvikalpa-Samadhi le llaman los Yoghis).
El Conocimiento (sera ms exacto decir el Saber) es de dos categoras:
Sa-Vishaya (con objeto)
Avishaya (sin objeto)
Los siete bhumis del Saber (a fin de distinguirlos de los bhumis del
conocimiento) son:
*
N. Ed. Lnea faltante en los textos de editorial Diana, presentes en el original francs, su
inclusin fue dispuesta por el traductor de la Obra, Dr. David Ferriz en su Anlisis en defensa
del Original Francs..., 4 de febrero 1988.
482
Subha-Ichha (buena voluntad)

Vicharana (reflexin)
Tanu-Manasa (sutilidad de espritu)
Sattwa-Apatti (percepcin de la realidad)
Asansakti (desaparicin de los atractivos del mundo)
Padartha-bhavani (desaparicin de las formas visibles)
Turyaga (lo no manifestado)
Existe adems el JNANA-VIJNANA-YOGA correspondiente al sptimo
captulo del Baghavad Gita, el cual se resume como un conocimiento junto con
realizacin, es la exposicin del Alto-Prakriti, es decir, si se prefiere, la relacin de
Dios con el mundo.
La JAPA-YOGA viene a ser el sendero de la reintegracin por medio de la
f en la repeticin de un nombre al cual se le rinde culto. El Japa constituye la
recitacin de una oracin, ms que todo la repeticin rtmica de una frmula
hermtica: por ejemplo, un mantram repetido mentalmente.
El Nitya es el mantram cotidiano que se practica por la maana y por la
tarde.
El Naimittika es el JAPA de los das de celebracin Inicitica o de
ocasiones especiales.
El Kamya es el Japa de los resultados deseados.
El Nishidda (el protegido) carece de mtodo, de reglas, de conocimiento,
es la oracin que se improvisa en cualquier forma.
El Prayashchitta (penitencia) se practica debido a alguna falta.
Achala (inmvil) en algn asiento especial, con accesorios, etc.
El Chala (en movimiento) en cualquier momento, en cualquier lugar, sin
limitaciones ni reglas, no obstante es un Japa que no se debe dejar ver que se
pronuncia.
Vachika (japa hablado) se lleva a cabo con fuerza debido a que se
escucha y se practica para lograr un beneficio cualquiera, o un inters de este
mundo.
Upanshu (murmurando) en el cual se articulan los sonidos sin que nadie los
entienda, es un japa que prepara para un mundo sutil.
El Bhramara (japa de la abeja) es murmurado como un zumbido de abeja,
los labios y la lengua permanecen inmviles. Permite la concentracin mental y
proporciona el estado mstico.
El Manasa (japa mental) reside nicamente en lo mental, posee
principalmente un sentido oculto (kuta- artha).
483
Yug Yoga Yoghismo
Arkhanda (ininterrumpido) es para los que renuncian a este mundo.

A-Japa (el no pronunciado) es el mantram de la identificacin, en el cual se
repite 21.600 veces por da: Yo Soy El, El Es Yo.
Pradakshina (circuambulatorio) se recita con el rosario rudraksha (o con
el Tulasi) alrededor de un pippala (higuera sagrada), de un Templo, de un
Santo Lugar, de un Jardn Consagrado.
Como se comprende, se trata evidentemente de una parte de la MantraYoga.
La KARMA-YOGA consiste en la prctica de las Escrituras textualmente,
las ceremonias religiosas y los deberes morales. Es la actividad, el trabajo, el
deber, las consecuencias. Es la va de la reintegracin por la accin (ver Gita II48). No se trata, como muchos se lo imaginan de cumplir ms o menos las
exigencias de la vida por entenderlas como karma. Es indispensable adems
tener conocimientos adecuados de las Escrituras, de los hechos, de los rituales,
de sus consecuencias y circunstancias, para activar una misin especial que se
debe cumplir, es un mtodo Yoga y no un dejar correr la existencia. Lejos de
constituir un determinismo es por el contrario la lucha constante por el servicio,
la impersonalidad, la misin a cumplir a cada instante para transformar la
aplicacin de las leyes generales de causa a efecto y subvenir as a las
necesidades del espritu, el cual no puede estar satisfecho aqu sino por el
trabajo intensivo.
Existe adems una subdivisin denominada Karma-Kanda o Sendero de
los rituales, de los dogmas, de las Escrituras, de los sacrificios, etc., la cual es
enseada en la segunda parte de las Escrituras Reveladas (la primera parte
corresponde a la Jnana-Kanda).
La KRIYA-YOGA es la Va por medio de la accin tanto interior como
exterior. Las formas de actuacin son diversas:
Sthula-Kriya, accin fsica y material
Sukshma-Kriya, accin sutil
Laya-Kriya, accin fusionante
484
FIGURA No. 66
El SUBLIME MAESTRE, Mahatma Chandra Bala, Dr. Serge RaYNaud de la FeRIere, reconocido
por sus Discpulos como el Iluminador Universal de la Nueva Era acuariana, quien negndose a
s mismo se presenta de acuerdo a la intelectualidad de este ciclo.
485
Yug Yoga Yoghismo
La palabra karma proviene de una raz en lengua pali que significa accin y
el sentido derivado es accin y resultado adecuados al acto.
En cierta forma es la ley de causa a efecto que opera en todos los planos de
la existencia. El karma en este orden de ideas aparece evidentemente como una
tica en la esfera moral donde el hombre forja su carcter y hace su destino. La
Kriya es ms bien una actividad con la idea de una disciplina que comienza en el
mundo interno, es decir, que en este sentido se trata tpicamente de Hatha-yoga,
aunque el trabajo puede ser impulsado ms adelante. La Kriya-yoga es para
aquellos que han sobrepasado el perodo de la Yoga exclusivamente fsica, es
decir, despus de varios aos de prctica de asanas se podr emprender este
trabajo de accin interna que consiste en cierto modo en la Laya-yoga para diluir
los chakras: es la transmutacin de los centros nervofluidicos a una nueva
tonalidad vibratoria mucho ms sutil.
Es la preparacin a la Kundalini-yoga, en otras palabras, se requiere una
enorme experiencia de Hatha-yoga antes de abordar la Kriya, la cual, no
obstante, permite permanecer en la vida mundana, de tal manera que no es
necesaria la vida asctica aunque las disciplinas para ser un kriya-yoghi no
dejan de ser de lo ms estrictas.
La KUNDALINI-YOGA es el mtodo de reintegracin por medio del
despertamiento de la Energa Vital. Adems de los ocho grados de la Hathayoga existen aqu todava otros siete suplementarios. Es decir, que los que han
concluido la Hatha-yoga completamente (sea que hubieran escogido la kriya o
no) pueden entonces perfeccionarse en nuevas disciplinas para completar la
regla definitiva hacia la Liberacin. Hay que tomar en cuenta que en lo que
concierne a la Kundalini-yoga es casi indispensable estar retirado del mundo,
pues el tiempo que se requiere para entregarse a la prctica no permitira la vida
social, adems de que es necesario cortar con todas las mundanalidades.
Adems de los ocho elementos de la Hatha-yoga se deben practicar
tambin:
Shodana (purificaciones especiales)
Dhriti (empuje, valor)
Sthirata (constancia)
Dhairya (resistencia)
Laghava (sutilidad)
Pratyaksha (evidencia directa)
Nirvikalpa-samadhi (identificacin sin pensamiento)
La LAYA-YOGA es la unin mediante la disolucin. Esta Yoga consiste en
concentrarse en el objeto o perspectiva abstracta y disolver la consciencia en el
objeto de la contemplacin que llega a ser entonces el centro de la
individualidad en el exterior del cuerpo. Es el fundamento de la adoracin a las
486
imgenes o a los smbolos (principios de la Iglesia Catlica, por ejemplo).

La tcnica reside en el despertamiento de la Energa de la Naturaleza (es
Prakriti, el elemento femenino que se encuentra en el chakra Muladhara) para
hacerla ascender por el canal mediante la fuerza kundalnica hasta los mil
ptalos (donde mora Purusha, el elemento masculino).
Con la fusin
establecida, la unin (Yug), tenemos la Gran Boda Mstica, la Gran Obra de los
alquimistas, la transmutacin del plomo (smbolo del chakra inferior) en oro
(smbolo del loto de los mil ptalos), Sahasrara-Padma, que es representado por
el Sol o por el oro.
La Laya yoga es, pues, la disolucin de las facultades mentales en el objeto
mismo de la concentracin o en la abstraccin completa (mediante el sonido
interior) puesto que es el aliento de vida (prana) que se fusiona con la
Consciencia Universal (Brahma-Rundra).
Shiva mismo dice, mitolgicamente, que existen ciento cincuenta mil
formas de Laya, pero las cuatro ms corrientes son las siguientes:
Contemplacin con shambavi-mudra
Escuchar el sonido interno con bhramari-mudra
Goce del nctar (Rasa) con kechari-mudra
Felicidad con el Yoni-mudra
El Laya-yoga se compone de nueve grados y siempre con las mismas
disciplinas ms o menos, reglas, purificaciones, etc.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Yama (abstinencias)
Niyama (reglas de vida)
Sthula-Kriya (accin fsica y material)
Sukshma-kriya (accin sutil)
Pratyahara (control de las percepciones sensoriales orgnicas)
Dharana (meditacin)
Dhyana (concentracin)
Laya-Kriya (mediante asanas superiores) (accin fusionante)
Samadhi (identificacin)
Es la Hatha-yoga en su octava superior, la forma elevada del mtodo

bsico pues, en efecto, cada vez se advierte que es la Hatha el sistema-tipo en
el que se fundan los dems sistemas.
La MANTRA-YOGA. Existe un libro de Poderes del Sonido: el MantraShastra que constituye la Escritura Revelada de las frmulas hermticas y la
manera de pronunciarlas. Hemos visto hasta ahora los Japas que son aquellos
que deben ser formulados en diversos tonos para que sean cumplidos los
deseos. Estos Encantamientos Mgicos son la Potencia del Verbo que se
487
Yug Yoga Yoghismo
manifiesta por medio de vibraciones especiales. Ejemplo:

Por medio de una slaba: AUM
Por medio de dos slabas: SOHAM (El Es Yo)
Agregamos todava: HANSAH-AHAM-SAH (Yo Soy EL)
Por medio de seis slabas: AUM-NAMAH-SHIVAYA
Por medio de ocho slabas: AUM, HRAM, HRIM, NAMAH, SHIVAYA
Existe una multitud de mantras, cada uno con resultados diferentes:
Primeramente los mantras Siddha (los cumplidos).
Los Sadhya (instrumentales) los cuales producen su efecto despus de
mucho tiempo.
Los Sasidha (con cumplimientos) los cuales producen su efecto de
acuerdo a los mritos personales.
Ari o Ripu (enemigos) los cuales destruyen los mritos y el xito.
El Sendero de la Reintegracin por la potencialidad del Verbo (Mantrayoga) es largo y demanda una enorme asiduidad, lo cual se puede juzgar por las
lneas que hay que recorrer. Existen diecisis Angas (grados) en la Mantrayoga:
I.
Bakhti (hemos visto todos los rigores que ello comporta).
II.
Shuddi (pureza).
III.
Asanas (naturalmente seleccionando nada ms las principales, como

las que hemos mencionado como asanas-tipo dentro de la lista de 84
posturas tradicionales). La Padmasana, la Siddhasana, la
Paschimottasana, la Vajra, deben siempre quedar includas dentro de
la serie seleccionada. Tambin los pranayamas con los bandhas
principales.
IV.
Panchanga-Sevana (observacin del calendario con sus ciclos y

posiciones planetarias).
V.
Achara (Va de conducta). Tiene tres clases: Divya-achara, conducta

anglica; Dakshina-achara, buenas acciones; Vama-achara, uso de
los sentidos. Estas tres clases de conducta se relacionan con el
gnero de existencia y son asimilados en particular a los gunas. De
ah que el divya-achara, la conducta de los buscadores corresponde
al sattva-guna, el dakshina-achara corresponde al raja-guna, y el
vama-achara es para los que experimentan el tamas-guna.
VI.
Dharana (meditacin).
488
VII.
Divya-desha-sevana (Divya es una especie de iniciacin que se da

despus del Sparsha-diksha; desha es un trmino snscrito que
significa espacio y de este trmino naci la palabra paraso,
paradesha, ms all del espacio, que los cristianos emplearon
despus para designar un mundo de beatitud. Los tres trminos
juntos significan: bsqueda de las comarcas divinas. Es as como los
hindes definen las diecisis moradas de las deidades adoradas).
VIII.
Prana-kriya (La accin exterior e interior para recolectar la energa

vital que existe en todas las cosas).
IX.
Mudras (actitudes)
X.
Tarpana (Satisfacer, calmar). Es la ofrenda ordenada en los Vedas.

Es un ritual que los hindes hacen cada maana, por ejemplo, con
agua, que es ofrecida a los antepasados (con oraciones, etc.).
XI.
Havana (Ofrenda por medio del fuego. Los utensilios para el ritual
son colocados diecisis veces en el fuego con salmos, mantras, etc.,
antes de ser usados en los ceremoniales).
XII.
Bali (Es un demonio de la India que reinaba en los tres mundos,

Cielo-Tierra-Infierno, y al cual Vishn bajo la forma de un enanito
pidi le permitiera dar tres pasos dentro de sus territorios y una vez
que recuper su verdadera forma pudo conquistar todo, menos el
Infierno. Todava los hindes conservan un ritual para conmemorar
ese hecho).
XIII.
Yajna (Adoracin ritual en la Mantra yoga para la cual se requieren

perfumes, flores, incienso, mbar, alimentos, agua para lavar los pies
y para asperjar, y agua y miel, todo ello para adorar al Gur, as como
agua para los ornamentos, atributos (luz, vestidos, etc.) para los
ceremoniales).
As pues, al igual que en la Bakhti, no se trata de ser solamente un mstico,

sino que adems es indispensable cumplir todo un ceremonial y seguir las
mismas reglas que en el dominio concreto de la Yoga, estudios, prcticas de
posturas, purificaciones, etc.
En la Mantra-yoga se hace igualmente
indispensable entregarse a toda una tcnica antes de emprender
verdaderamente la pronunciacin de los mantras, lo cual demanda previamente
una perfecta maestra del cuerpo y del espritu. La Mantra-yoga como la Bhaktiyoga no son caminos ms fciles que los otros; por lo dems, todas las vas de
la Yoga son mtodos que estn basados en los mismos primeros elementos de
la Hatha-yoga, ya que hasta la misma palabra lo indica; HA (Luna) 'I'HA (Sol),
las dos polaridades a unir antes de poder esperar la ms mnima realizacin.
Los Mantra-yoghis se concentran generalmente en el Cisne Mstico (el KalaHamsa) y practican el Pranava-Mantram (el monoslabo
A U M). El Bija-tipo
489
Yug Yoga Yoghismo
es el AUM, cuyas tres letras representan varios smbolos filosficos. A es el

equilibrio, U la Preservacin, M la transformacin. Evidentemente tambin es:
Brahma (el primer creado). Vishn (la forma que evoluciona y que es representada
cada vez al comienzo de cada Era). Shiva (el destructor de las pasiones, la
transmutacin de las cosas y de los hechos).
El BIJA (semilla, semen) es la quintaesencia, es el centro vital y gensico
de un Mantram, est representado adems en la respiracin con sus tres
tiempos: puraka, khumbaka, rechaka (inspiracin, retencin, exhalacin).
El Mantram est compuesto del Bija (el germen), el Shakti (la fuerza del
verbo) y del Tilaka (la columna, el soporte del mantram). Estos tres planos estn
bien simbolizados en el Cisne Mstico. La cabeza corresponde a la A, Brahma, la
idea primigenia, la creacin, la Vida; la U es el cuerpo, es Vishn, la forma, la
segunda manifestacin de Dios; la M est simbolizada por las alas del KalaHamsa, es Shiva, el pensamiento que transforma, son los agentes de la
transmutacin (de terrestre o acutico el animal llega a ser areo gracias a este
atributo). Tal como el misterio filosfico de la Esfinge de Egipto que est
representada por una cabeza humana (signo del Aguador), la intelectualidad, el
Saber; el cuerpo que representa la forma, la materia, el plano en el cual estamos; y,
finalmente, las alas que caracterizan el signo del Escorpin que se transforma en
Aguila, el misterio del octavo signo zodiacal).
Este trilogismo es la identificacin del hombre con Dios por medio de los tres
planos del microcosmo (fsico, mental y espiritual) reunidos a los del macrocosmo
(material, astral y divino).
Hay que observar tambin las horas para ejecutar las frmulas de acuerdo a
las exigencias del motivo. El da de 24 horas est dividido en dos partes: el da y
la noche que constituyen los lapsos de tiempo positivo y negatvo
respectivamente.
Las diversas vibraciones segn el tiempo ayudan a la ejecucin de los

Mantras as como en las posiciones (asanas) se observan las posturas positivas
(lado derecho predominando) o negativas (lado izquierdo predominando).
Tambin existen estas modalidades en los Mudras (las actitudes, los dedos en
490
particular) segn las posiciones de meditacin o de concentracin. Se tendr

cuidado adems de tomar en cuenta no solamente los das llamados masculinos
(martes, jueves y sbados) y los das llamados femeninos (lunes, mircoles y
viernes) adems de los aspectos planetarios, sino tambin las horas, las cuales
son regidas por los Genios. (Los Espritus que corresponden a cada hora
constituyen un estudio demasiado largo para abordarlo en este momento).
Los tres MANTRAS esenciales que son habitualmente practicados, son los
siguientes:
AVALOKITA o Bodhisattva Chenrazee (el que ve con los ojos penetrantes).
es el clebre mantram que ha sido popularizado por todos los textos de
vulgarizacin corriente:
AUM MANI PADME HUM ... (Salutacin a El, quien es la joya en el
loto).
MANJUGHOSHA o Bodhisattva Jampalyang (Dios del Saber Mstico) el
cual se practica bajo la frmula de las ms agudas tonalidades del mantram:
AUM WAGI SHORI MUM... (Salutacin al Seor de la Palabra Mum).
VAJRA-PANI o Bodhisattva Chakdor (El Dios del Trueno) por medio del
mantram que asciende en la escala musical lenta y sostenidamente:
AUM VAJRA PANI HUM... (Salutacin a Aquel que sostiene el Dorje).
Naturalmente estas frmulas no pueden ser pronunciadas sino por aquellos
Adeptos que han sido debidamente preparados por un Gur quien les habr
enseado a pronunciarlos. El Maestro repite varias veces el mantram en
presencia del discpulo, pues existe una tcnica especial tanto para el sonido
como para el aliento. En fin, hay que insistir una vez ms, que los mantras no
pueden ser abordados hasta despus de que el estudiante haya adquirido el
completo dominio de las asanas, del pranayama, etc...
He aqu algunos BIJ-MANTRAS en los cuales se podr concentrar:
491
Yug Yoga Yoghismo
Bhagavan (Seor)
Lakshman (hermano de Rama)
Bharatha (nombre de la India y de Arjuna: literalmente grande)
Laseraghukul
Sattruhan
Sat (Es una palabra sagrada para significar las cualidades verdaderas as
como aquellas que son santas. Tambin se aplica a las obras dignas de elogio.
Es la Existencia Real, opuesta a Asat la no-existencia).
Bharat Sat (Bhar, pas, Bharathavarsha, fue el Imperio mayor de la Persia
que se extenda hasta el confn de la China, hoy reducido bajo el nombre de
India. Significa algo as como Verdadera Comarca Ideal, el Gran Pas Ideal, el
Imperio de la Existencia Real).
Las repeticiones de nombres o trminos sagrados constituyen importantes
fuerzas, vibraciones que pueden desencadenar el calor mstico:
Ya Na Ra Ia
Brahma (la creacin)
Rama (con la significacin que se encuentra en Mateo, cap. II, vers. 18)
Hari-Aum (cuya repeticin produce: Mariam)
Radesham
Sat-Chit-Ananda (Padre-Hijo-Espritu Santo; Vida, Forma, Pensamiento. La
triloga Sat-Chit-Ananda puede estar en paralelismo con El Aquil - El Aqul - El
Maqul del Islam, pero comprendiendo a Sat como Realidad, a Chit ms bien
como la Naturaleza, tal vez la forma, y a Ananda textualmente como beatitud,
492
dicha, felicidad).
Tat Tvam Asi (Textualmente T Eres Aquello, aunque sera mejor pensar
que significa: Este Absoluto T lo Eres. Tat puede ser considerado como
Absoluto).
Aum Tat Sat (Salutacin al Absoluto en su Realidad de Existencia, ya que
slo eso existe realmente y que la nica experiencia que se puede ensear es el
Samadhi, razn por la cual se dice que todo es maya a excepcin del Samadhi.
Anotamos adems la oracin budista: Namo Tasseu Bhagavat Arahato
Samma Sam Buddha Seu.
Puede ser til mencionar tambin el Mantram del Sabio Ramalingam (en su
versin original en lengua tamil):
Arul Perum Jyoti, Tani Perum Kuranai, cuya traduccin es: Jai Parama
Diviya Jyoti, Jai Parama Karunamayi. (Gloria a la Suprema Luz Divina, Gloria
Suprema, Gracia Divina).
Finalmente el Mantram del Mahatma Gandhi:
(Antepasado de Ram, nombre de Ram, Rey oprimido, piadosa Esposa de

Ram, Seor, tu nombre otorga toda Sabidura, Bienaventurado).
Termino este prrafo pidiendo una meditacin muy especial sobre el
siguiente Mantram, tan importante en la asimilacin de sus palabras como en el
valor que implica impregnarse enteramente de ellas.
493
Yug Yoga Yoghismo
Dharma Char (cumplir la Ley Divina).

Indudablemente es preferible pasar bajo silencio las particularidades de
OJAS-SIIAKTI-YOGA (Ojas, es la energa seminal). Este sistema forma parte
de la Yoga Esotrica, es una especie de Laya-Kriya-Yoga, sntesis de los
principios de la Hatha en el orden secreto (enseanza transmitida nicamente
de Maestro a Discpulo).
La PURUSHOTTAMA-YOGA es el Sendero del Espritu Supremo del cual
el Gita hace mencin en el captulo XV. El mundo de Samsara (rueda de la
existencia) es comparado al Arbol Pippal (la higuera sagrada cuyas hojas
tiemblan al ms leve viento) las hojas representan los Vedas y los objetivos de
los sentidos estn representados por los capullos. El anlisis nos conducira
demasiado lejos en el asunto, el cual debe ser detallado filosficamente de una
manera profunda junto con una aportacin de principios teolgicos para lo cual
no disponemos de 1ugar en este texto.
La RAJA-YOGA, se ha dicho, es la forma ms elevada, a pesar de que la
incomprensin de esta lnea es mucho mayor que para cualquier otro mtodo.
Raja puede traducirse textualmente como pasin. La calidad raja (el Gunaraja) es violenta, activa, fogosa. Es el guna que religa al espritu encarnado por
la inclinacin al trabajo dinmico, es la Va apasionada, el culto a Yakshas
(cuerpo de Shiva). La alimentacin rajsica es salada, sazonada, amarga y
produce una cierta agresividad, un deseo de mando, de dominacin (de donde
el trmino raja es aplicado a un Rey, a un Gobernante, a un Jefe, a una idea
dictatorial).
Una sociedad que proporciona las satisfacciones vitales
econmicas ser una sociedad rajsica.
La RAJADHIRAJA-YOGA, por
ejemplo, es la Va del materialismo, es la reintegracin por el conocimiento
terrestre (resorte del tantrismo). Algunos textos no insisten lo suficiente, segn
parece, en el punto del conocimiento fsico en la Raja-yoga; en efecto, en la
Raja es indispensable previamente una perfecta comprensin de la cuestin
terrestre con sus mltiples experiencias. Es a una Hatha-yoga casi completa
que hay que penetrar antes de lanzarse en la Raja-yoga (forma superior del
Mantra-yoga, octava superior de la Bhakti), en otras palabras, es la Maestra de
la Laya-yoga.
RA es la inversin de la raz-clave AR, indicacin de un carcter universal.
La raz RA es empleada en el llamamiento al Dios Solar de todas las religiones.
Los signos de sus letras: aleph (potencia) y resh (movimiento propio) forman un
conjunto que se representa en estilo jeroglfico por medio de una lnea recta
(Valor 123, del cual es ya sabido que disponiendo el 1, el 2 y el 3 en sus SEIS
permutaciones posibles de dos ternarios resulta el 666, nmero de la Bestia
segn el Apocalipsis, Cap. XIII, vers. 18; en griego sera Attis, el rival de Jess.
Algunos han credo ver en la Raja-yoga una especie de espiritismo (o como
lo llaman los pases sajones, espiritualismo, para calificar la nigromancia, la
mediumnidad, las relaciones con los espritus de los muertos, etc.). Ello proviene,
494
sin duda, de que desde hace algunos aos, ciertos movimientos de vulgarizacin
de la filosofa orientalista se han entregado al molde del espritu occidental y se
han amparado en la importancia y en la superioridad de la Raja-Yoga. Entre las
numerosas asociaciones que se dicen de teosofa, raras son aquellas en que sus
miembros no practican una especie de auto hipnotismo llamado pomposamente
Raja-yoga, en el que se trata de vislumbrar las cosas del otro mundo y de
recibir los mensajes... !
Todo ello, sin embargo, nada tiene que ver con ninguna parte de la verdadera
Yoga. Una vez ms hay que hacer una rectificacin sobre el sentido real de los
trminos empleados. El espiritualismo es la filosofa que demuestra la supremaca
del Espritu en contra de la teora materialista, en tanto que el espiritismo no se
ocupa sino de las posibles relaciones con los espritus de los muertos. En cuanto
a la Teosofa es un mtodo que ha florecido desde los tiempos de la Antigua
Grecia, y as lo indica la palabra misma, del griego Theo, Dios y Sophia, Sabidura.
Y de cuyo trmino se han apoderado numerosas sectas modernas (numerosas
sociedades establecidas en Amrica en particular).
Multitud de personas que siguen diversas lecturas que son llamadas
esotricas se lanzan por vas que ignoran completamente hasta en su sentido
mismo. De esta manera muchos se conceden a s mismos el ttulo de Raja-yoghis
para cortar sencillamente (segn ellos creen) cualesquiera cualesquiera discusin
tcnica o para dar la demostracin de las pruebas de su avance. Es falso que la
Raja-yoga sea puramente mental, pues por el contrario busca la abolicin de la
actividad mental, pero tal como la entiende la mayor parte de la gente y tal como
est vulgarizada frecuentemente, se tratara entonces de una acrobacia psquica
basada en el vago conocimiento de una mezcolanza de budismo e hinduismo, sin
ninguna prctica especial (ni siquiera tericamente).
495
Yug Yoga Yoghismo
FIGURA N 67
Cisne blanco, puro, fotografiado junto a un lago suizo, casi a 2000 metros sobre el nivel del mar,
en las montaas de la provincia de Grisons, Suiza (frontera con Austria). Foto tomada por el
Sublime MAESTRE en 1959 al estar cumpliendo su perodo de Vyutthana.
496
Basta dar una pequea ojeada a la imprescindible disciplina en el estudio

de la Raja-yoga para comprender que es fcil desenmascarar a todos aquellos
que se adornan con este ttulo y cuyo nombre mismo no debera ser
pronunciado sin estar respaldado por una documentacin suficiente. Adems
del indispensable saber metafsico, se debe poseer una perfecta maestra del
cuerpo y del espritu por medio de una larga prctica de la Hatha y despus de
haber abordado por lo menos la Laya con su intensivo trabajo interno, as como
haber abrevado los conocimientos intelectuales de la Jnana tanto como la
devocin de la Bhakti con sus rituales, su entendimiento del amor universal e
ilimitado, se podr llegar entonces a la va de la contemplacin de los tres
planos que constituyen la Raja-yoga.
Nadie puede llamarse ni siquiera estudiante de la Raja-yoga hasta que no
hubiere completado todos los mtodos previos y pueda entonces abordar los
grados de la Yoga-Regia. Existen quince angas (grados) en la Raja-Yoga:
1 Yama (abstinencias).
2 Niyama y nicamente con estas dos reglas y disciplinas se puede
examinar inmediatamente a los alumnos que dicen estudiar la Raja pues,
aunque no hayan querido molestarse en la Hatha, Laya, Bhakti, etc., debern
cumplir con un mnimo de prcticas en las condiciones requeridas al principio
(yama y niyama, las abstinencias, las reglas de vida con todas las purificaciones
que ello implica!).
3 Tyaga (renunciacin, especialmente a todas las formas manifestadas con
el objeto de contemplar nicamente la Existencia).
4 Mauna (silencio que se imponen los Yoghis durante algunos das,
semanas o meses).
5 Vijana (Soledad). Es el propio SI personal en la Yoga).
6 Kala (El Tiempo. Ello se entiende en Yoga como la sucesin de los
instantes que aparecen como la Felicidad Suprema, Individual, No-Dual).
7 Asanas; es solamente hasta el sptimo lugar que vienen las posturas
tradicionales; se ve inmediatamente la dificultad de este sendero superior, el cual
es mucho ms exigente con los alumnos antes de permitirles emprender las
posiciones fsico-psquicas. En cambio en la Hatha-yoga es en el tercer anga que
ya debe cumplirse con el perfeccionamiento por medio de las asanas.
8 Mula-bandha, el cual da una idea de la importancia de los ejercicios a
practicar previamente, puesto que se debe estar suficientemente flexible antes de
emprender la menor contraccin.
9 Deha-samya (enaltecimiento del cuerno, entendiendo esa realizacin
igualmente para todos los grados de la Yoga).
497
Yug Yoga Yoghismo
10 Drishti (mirada, comprendida en el sentido de la contemplacin, la cual

se lleva a efecto mediante el Conocimiento de la Raja-Yoga en que aparece el
Principio Universal. Es en cierto modo lo que los tesofos judos llaman el
Daath).
11 Pranayama (control de la respiracin).
12 Pratyahara (control de las percepciones sensoriales orgnicas).
13 Dharana (meditacin).
14 Dhyana (concentracin).
15 Samadhi (identificacin). Esta ltima sublimacin est compuesta por:
Vitarka (facultad razonante cuando el propsito es un principio de existencia
material).
Vichara (facultad pensante cuando se trata de la existencia sutil).
Ananda (felicidad, beatitud absoluta. Alegra encontrada en el Sendero
Inicitico. Es una actividad creativa con el principio, de percepcin sensorial y
no un estadio negativo.
Aham-kara (Principio de Existencia con la persona Suprema (Purusha), es
decir, con el yo por oposicin al Asmita. Es el conocimiento de s mismo. Es el
camino de los Bakhti mediante la identificacin con el Gur para interpolarse
despus con la Divinidad, por lo cual debe ser una impersonalizacin del S).
La Raja-yoga es la contemplacin del Gran Principio en los planos: exterior,
intermedio e interior, es la abolicin de todo movimiento mental. La Hatha-Yoga
es lo nico que puede conducir a este estado, el cual debe ser unificado a dicha
lnea, lnea que no es posible reducir a un simple mtodo fsico. La Hatha-yoga
es el punto de partida y de llegada; hasta se podra decir que la Hatha-yoga
debera simplemente ser entendida como Yoga, o, bien, si se prefiere
comprender la YOGA como el conjunto de los diversos mtodos que hemos
contemplado, entonces tendremos que todos se apoyan en la Hatha-yoga que
es lo esencial y viene a ser como un leit-motiv de todas las lneas, y una vez
ms comprendemos que en la Hatha-yoga, no se trata solamente de las asanas
sino del conjunto de purificaciones y tcnicas requeridas para alcanzar la fusin
de los dos principios. Luego entonces la bhakti, la mantra-yoga, la raja-yoga
que son mtodos de polaridad negativa (pasivos dentro del trabajo ms
subjetivo como ahora lo entendemos) no tienen ninguna razn de ser puesto
que la Hatha resume las dos polaridades y en ese caso es tambin obvio
mencionar la Jnana, la Laya, la Kriya, etc., ya que a su vez son tpicamente
positivas.
La Raja-yoga, sendero de reintegracin por medio de lo que se podra
498
llamar una sntesis es, en verdad poco comn entre los grandes Maestros. Por
ejemplo, en el caso de Rama-krishna el Paramhansa, fue solamente un Bhakti,
su discpulo Swami Vivekananda a pesar de que ense el mtodo de la Raja
estaba lejos de seguir esta Va; el Mahatma Gandhi sigui la Karma-yoga ms
que cualquier otra cosa y sus principios del Ahimsa (abstencin de la violencia)
forman parte de una concepcin de la Bhakti aunque constituye, sin embargo,
una de las primeras reglas en Hatha-yoga. Slo los Grandes Rishis de la
Antigedad han alcanzado la Raja propiamente dicha, adems de unos cuantos
Sabios cuyos nombres no han llegado jams al mundo. En las cuevas de los
Himalayas existen los Santos que nunca se han dado a conocer a la Humanidad
y que son los verdaderos Guas que tienen el derecho al ttulo de Raja-yoghis.
La Raja-yoga se divide en cuatro estadios:
Samadhi-Pada (identificacin del principio de abajo con el de arriba).
Sadhana-Pada (estadio de prctica indispensable desde abajo).
Siddhi-Pada (los poderes que es posible adquirir en nuestro mundo
terreno).
Kaivalya-Pada (realizacin suprema en este planeta).
Es a travs de este proceso que el Raja-yoghi se libera completamente y se
funde a la universalidad eternal.
Se podra mencionar adems la SHIVA-YOGA o MAHA-YOGA (Gran
Yoga) que son nombres que se aplican a la Raja-dhiraja-Yoga (Va del
Materialismo), la cual es una arqueyoga (arquetpica) sin prctica exterior, para
aquellos que han completado la ronda de los mtodos. Es la Yoga esencial que
religa el s mismo con el S supremo. La palabra yo no existe ms, sino que el
Yoghi, concentrado, llega a liberar su espritu y a identificarse con la forma total,
mediante la adoracin a su Gur y al Supremo conocimiento.
El RAYA-ATMIKA-BHAKTI es un Sendero de aplicacin pasional en el cual
existen ocho asignaturas:
Stambha
(el estupor).
Sveda
(la transpiracin).
Romancha
(erizamiento).
Swara-bangha (dificultad de alocucin).

Kampa
(el estremecimiento).
Valvarna
(cambio de color).
Ashru
(las lgrimas).
Pralaya
(desvanecimiento).
499
Yug Yoga Yoghismo
Todava es posible citar algunas lneas como la SANNYASA-YOGA o va

de la abnegacin, la cual constituye el renunciamiento por medio de un estado
interno (sin la cesacin por ello de las actividades), el no-apego a los frutos de la
accin (ver el ltimo captulo del Bhagavad Gita).
Existen todas las formas de Yoga que ensean los textos del Bhagavad Gita
(18 mtodos) adems de las enseanzas de la Escuela de Patanjali (SeshwaraSankhya) as como la SAMO-HANA-TANTRA-YOGA que consiste en el principio
metafsico unido al conocimiento, la SVADHYAYA-YOGA o desarrollo del S por
medio del estudio de las Escrituras Sagradas y Reveladas junto con la repeticin
del nombre de un aspecto de la Divinidad (Japa), y, en fin, tantas otras formas
secundarias de Yoga.
La YENTRAM-YOGA, no es, en cierto modo, sino una arte de la tcnica de
la concentracin, puesto que se trata de la concentracin en una especie de
pntaclo (yentram). Esta concentracin en un punto (sea una grfica, una
estatuilla, una frmula, etc.) produce un fenmeno de desplegamiento, sea del
visualizador o del objeto visualizado.
Los Yentras pueden ser tambin cuadros mgicos, smbolos, en una
palabra, Mandalas (estticos, o movibles como por ejemplo los de la vida diaria
o los del simbolismo viviente).
No es necesario seguir mencionando ms tcnicas, pues sus diversas
formas son justamente diferentes mtodos de lo que se puede llamar el
yoghismo, aunque en realidad no existe sino una Va, un Camino Perfecto, un
Sendero Inicitico que es el YUG.
Este perfeccionamiento a practicar con el fin de cosechar los frutos de la
Sabidura ha sido enseado en todos los tiempos. En su Epstola a los Glatas
(Cap. VI, vers. 7, 8 y 9) San Pablo ya ha enseado las consecuencias que
pueden dimanar de nuestros actos, es el Karma, la Ley de causa a efecto que
indudablemente proviene de nuestra falta de Fe y debido a la actividad espiritual
no desplegada. La concepcin materialista slo permite recoger una cosecha
de materia y como el principio de no creer en una prolongacin no puede ofrecer
sino la idea de una cesacin completa de la existencia, esta filosofa es
verdaderamente desalentadora; no engendra, en cierto modo, sino dolor y no
deja ninguna leccin que pueda ser aprovechada. Los budistas poseen una
idea profunda del dolor, l radica bsicamente en la ignorancia humana:
He aqu, oh! monjes, la santa verdad sobre el dolor: el nacimiento es
dolor, la vejez es dolor, la enfermedad es dolor, la muerte es dolor, la unin con
lo que se ama es dolor, la separacin es dolor, no lograr sus deseos es dolor, en
resumen 1as cinco especies de apego son Dolor.
He aqu, oh! monjes, la santa verdad sobre el origen del dolor: es la sed
de existencia la que nos conduce de renacimiento en renacimiento
500
acompaados de placer y de codicia, la sed de placer, la sed de existir, la sed

de impermanencia.
He aqu, oh! monjes, la santa verdad sobre la supresin del dolor: la
extincin de la sed de existencia por medio del aniquilamiento completo del
deseo, desterrando el deseo y liberndose de l sin dejarle ningn sitio.
He aqu, oh! monjes, la santa verdad sobre el camino de la supresin del
dolor que consiste en los ocho ramales del camino sagrado: voluntad pura,
acciones puras, pensamientos puros, lenguaje puro, medios de existencia
puros, aplicaciones puras, memoria pura y meditacin pura.
Qu cosa pensis, oh! discpulos, que es mayor: el agua que contiene los
grandes ocanos o las lgrimas que han sido derramadas y que habis vertido
durante esta gran jornada en que vagis a la aventura de migracin en migracin y
en que habis gemido y habis llorado? La muerte de una madre, la muerte de un
padre, la muerte de un hijo, la prdida de bienes, todo ello lo habis experimentado
a travs de largas edades, y cuando a travs de esas largas edades habis sufrido
estas pruebas, han sido y son vertidas ms lgrimas que el agua que existe en los
grandes ocanos...
Todo ser humano que durante un instante en su vida haya percibido la
Gran Ley del Dolor y la no-existencia del yo, desencadena una fuerza csmica:
ha entrado en la Corriente, dicen los textos budistas.
El Pratimoksha (confesin general) se practica pblicamente en los
monasterios budistas. Este reconocimiento del dolor, del mundo efmero e
ilusorio, es una parte de la Liberacin. De igual manera durante el mucho
tiempo que vivimos no existimos verdaderamente sino que la existencia
comienza cuando se cesa de creer simplemente en la vida.
Cunta diferencia hay entre vida y existencia y sin embargo qu pocos
lo han constatado! S pensis en carne, con carne seris recompensados; si
pensis en espritu, con espritu seris recompensados, ha dicho Jess el
Cristo. Pensando nicamente en la materia, la recompensa viene de manera
materialista, y forzosamente es otra decepcin la que se alcanza un poco ms
tarde. En cambio, siendo recompensado en espritu, se recibe la visin eternal
de la consciencia universal.
Esta consciencia csmica puede ser percibida a travs de un estado que
solamente es conocido por los yoghis, es el samadhi, no como el xtasis vago
de un plano hipntico sino como una revelacin directa del universo ilimitado y
eternal, es la evasin del Tiempo y del Espacio, la gran Visin de lo Verdadero,
es la cesacin del estado de vida habitual por el estado de existencia.
El Samadhi, llamado tambin Unmani o Manonmani, es denominado
algunas veces Amataratva, Niranjana, Jivan-mukti, Sahaja, Turya, y segn el
HATHA YOGA PRADIPIKA (IV-3 y 4), Sunya, Parama-Pada, Amanaska,
501
Yug Yoga Yoghismo
Niramba o Asunya.
Est expresado por las Escrituras que solamente de un Gur puede
provenir este estado de perfecto conocimiento, mukti o siddhis. La realizacin
personal no puede venir sino despus de haber recibido todas las
instrucciones del Gua. Es imposible ser guiado por medio de voces internas
o por maestros de lo Invisible! Ello es posible nicamente mediante un
Instructor de carne y hueso que hable, que ensee y que produzca las
vibraciones que preparan al alumno a un estado de consciencia que no
puede venir sino del exterior, es decir, de una voluntad ajena. Claro est que
todo est en nosotros, las mayores fuerzas existen en estado latente en
todos los individuos, pero es de un ser superior, de un Maestro, que
sobreviene el desencadenamiento de estas fuerzas que van a ser entonces
dirigidas bajo la regencia de aquel que sabe (el disipador de las Tinieblas, el
Gu-R) conforme a un proceso que colocar al estudiante en las reglas
requeridas para intentar la Gran Obra, entablar el conocimiento de la
Consciencia Universal cara a cara con Dios.
El liberarse del karma (ley de causa a efecto) no puede provenir sino del
Samadhi, es decir, que el poder vital (Kundalini) se despierta por medio del
esparcimiento del Prana en el Sushumna, el cual hace entrar el espritu en el
Sunya (Samadhi). Todo se encuentra basado en un principio bien simple. Las
setenta y dos mil aberturas de los nadis estn conectadas al canal principal del
cuerpo humano, el Sushumna, que mediante la unin de Pingala con Ida recibe
una corriente que pone en actividad el Sambhavi Shakti (energa divina, fuerzas
supremas, el sambhu, que significa el Tranquilo, el Perfectamente en Paz). Todo
reposa, pues, en el mecanismo de purificacin de las dos canalizaciones
principales (Ida y Pingala) que de esta manera llegan a poner en actividad una
fuerza energtica que pasa a travs del canal central (en la mdula espinal)
Sushumna. Una vez ms hay que decir que todo el sistema se basa sobre el
mismo principio de Ha-tha (sol-luna, entendido en el sentido de canalizacin solar y
canalizacin lunar, nadi positivo y nadi negativo). La Hatha-yoga subsiste pues
muy bien como la idea primordial de todos los sistemas, llmeseles como se quiera
de acuerdo a las circunstancias, es en todo caso el comienzo y el fin, el Aleph y el
Tau en el substratum ms esotrico de la frmula. Yo Soy el Alpha (aleph) y el
Omega (Tau) dijo el Cristo para expresar Yo Soy el YUG, el principio y la finalidad,
las dos polaridades, el Ha y el Tha, las dos polaridades que ofrecen la Gran
Vibracin de la Unificacin espiritual comprendida por aquellos que han seguido no
al Jess histrico o al profeta smbolo de varias sectas religiosas, sino al Cristo, a
Aquel que ha cristalizado las fuerzas en una corriente central, a Aquel que ha
realizado el Yug, al Maestre, al Gua, al Gran Instructor: el JeHsu Nazareno. Yo soy
el Camino (el Tao), la Verdad (el Samadhi) y la Vida (mal traducida en vez de
Existencia) Yo Soy el Tao, el Yug, la Unin, el nico Sendero, el punto central, el
comienzo y el fin de todas las cosas, el conjunto de todas las teoras. Yo soy la
502
nica experiencia verdadera, la conciencia universal realizada, el samadhi, el

microcosmo fundido con el macrocosmo (quien me conoce conoce a mi Padre).
Yo Soy la verdad porque la nica experiencia verdadera es el samadhi o el
conocimiento de la conciencia csmica. Yo Soy la existencia porque me manifiesto
eternalmente en el plan crstico, sin limitaciones de tiempos o de espacios (quien
quiere ganar su vida pierde la existencia!, pero quien pierde su vida gana la
existencia).
Yo Soy el Yug, el Samadhi y el Bhuva... y escasamente lo traducimos como
Yo Soy el Camino, la Verdad y la Vida!...
Olvidamos fcilmente que Jess el Nazareno recibi la incorporacin de
CRISTO no para establecer una nueva religin, sino para RE-establecer la
Religin Antigua y la que ha existido siempre: el Yug, el Tao, la Va, el Camino, el
Sendero Inicitico Tradicional. El no vino para que se instituyera lo que
actualmente llamamos cristianismo sino para recibir el culto Divino, el homenaje
a la Gran Ley de Comprensin y de Unidad.
Atesmo, anarquismo, socialismo, comunismo, cristianismo, teosofismo,
espiritismo, todas las doctrinas son manifestadas al mundo pero sin poder
ninguna resolver los problemas porque mientras el materialismo sea el que venga
a ofrecer la receta la humanidad decididamente no podr evolucionar en forma
verdadera. Ahora se comprende por qu he hablado de yoghismo habindolo
expuesto con un sentido Material y de acuerdo a una frmula, lo cual es, pues, un
anlisis en el que la yoga debe ser realizada y no detallada, debe hacerse una
sntesis y no la separacin. El hecho de hacer existir de la Hatha-yoga, de la
Mantra-yoga, de la Raja-yoga, de la Laya-yoga una doctrina que expone sus
diversas modalidades de aplicacin, para no entresacar sino las ms importantes
es lo que constituye un yoghismo, puesto que la YOGA debe ser la Unin, la
Fusin, la Identificacin.
Se cometera la misma falta con la Yoga
transformndola en Yoghismo, como los Primeros Apstoles cuando fundaron un
cristianismo de la Enseanza Tradicional de JeHsu el Nazareno.
Exponer como teora bien establecida una doctrina, un ismo, es escapar a la
Verdad, la cual es simple, neta, Una, YUG.
He intentado en este libro hacer revivir mi experiencia personal haciendo
seguir poco a poco los diversos anlisis sobre los cuales me he inclinado
largamente mucho ms que en la explicacin dada, lo cual es obvio mencionar,
pues a travs del proceso de recapitulacin se comprendern las etapas por las
que he pasado, y es por lo que hoy me niego a hacer del YUG, de la palabra
misma, una Yoga o un yoghismo, pues esto es lo que ya han hecho comnmente
los vulgarizadores. El Yug Eternal y Puro ha sido entendido como una doctrina
tradicional que viene a ser la Yoga y a su vez de este sistema se han hecho
emanar diferentes mtodos de trabajo llevando diversos nombres de yoga segn
se trate del mstico devoto, del intelectual, del activo, etc. A pesar de que la palabra
503
Yug Yoga Yoghismo
yoghismo no ha existido, hay que admitir que ello constituye actualmente un

yoghismo, puesto que se expone una doctrina fraccionada cuyos adherentes no
siempre aceptan los otros mtodos del mismo sistema Yoga, del mismo modo que
aquellos que se disputan a Jess el Nazareno con el nombre de cristianismo
oponindose violentamente los unos contra los otros: catlicos y protestantes
riendo acerca de las palabras y de los conceptos tanto como los hatha-yoghis y
los raja-yoghis de Occidente, siendo que en el verdadero Sendero Yug estas
diferencias no existen y a lo sumo se trata de la Yoga como el sistema que
conduce desde los ejercicios psicofsicos hasta el samadhi, por medio del estudio,
de la devocin, de las disciplinas especiales expuestas en el curso de esta parte
del libro. En una palabra, se debe seguir un yoghismo (como doctrina) para
documentarse hacia la Yoga (como sistema), la cual comprende adems un
conjunto de ciencias y filosofas que permite finalmente la gran Realizacin, la
Unin, la Identificacin, el YUG.
El pensamiento es el maestro de los sentidos y el movimiento respiratorio es
el maestro del pensamiento, es por medio de la respiracin que se efecta la
absorcin y la disolucin (Laya) indispensable para la Liberacin (Moksha).
Entonces se comprende tambin por qu algunas teoras sitan a la Laya-yoga
como el sistema ltimo y supremo (despus de la Raja-Yoga). Todas las
actividades y los pensamientos deben cesar completamente para alcanzar el
plano de la Laya.
Es bien sabido que el pensamiento no ha sido todava definido con
propiedad por parte de la ciencia occidental. Como ya lo he dejado expuesto en
mis conferencias (y en mi libro Medicinas y Enfermedades), el origen del
pensamiento est mal comprendido an por nuestros sabios modernos. Lo
interesante es saber si el pensamiento es de fabricacin intra-cerebral y
producido en un proceso natural por las clulas cerebrales (como la insulina del
pncreas, por ejemplo), o si est pre-existente (como la glucosa que proviene del
glucgeno), o si pudiera ser el producto de las clulas de la corteza del cerebro
en forma de energa especial, o si, por ltimo, existe ms all del Tiempo y del
Espacio y se introduce en el cerebro llegando del Universo?
Las teoras materialistas tienen grandes dificultades para explicarse esta
cuestin, no as a travs de la espiritualidad religiosa cuyo principio es claro, el
pensamiento es emanado del espritu, el cual proviene por supuesto del exterior
hacia el interior, puesto que est dirigido por Dios mismo. En Yoga no hay lugar a
la discusin de estos principios, pues son ms bien realizados que explicados.
Todos los mtodos (hatha, bhakti, raja y laya) son la preparacin al estadio final,
al objeto mismo del samyama (sntesis de los tres estadios finales: meditacin,
concentracin y contemplacin), al Samadhi que consiste en cierto modo en
perder el pensamiento en el espritu. De la misma manera que la sal se
encuentra unida al agua del mar y el alcanfor desaparece en el fuego, as el
pensamiento debe fundirse en el espritu. El pensamiento es un conocimiento, el
504
cual siempre se presenta con dos polaridades (la tesis y la anttesis) y este estado
de dualidad debe desintegrarse primero en una sntesis (la contemplacin) y
emanado de este estado vendr la matesis donde ya no existe otro camino sino
una sola Va, el Sendero, el YUG.
Es Atma unindose en cierto modo a Paramatma, aunque en mi opinin
jams han estado separados, puesto que uno es el reflejo del otro: Dios creando
al hombre a su imagen (Paramatma reflejando su imagen en Atma), el espritu
siendo un reflejo de la Divinidad.
El Samadhi no puede ser experimentado sino despus del estado de vaco
completo en el cerebro; todos los pensamientos deben ser excluidos y
naturalmente es difcil considerar esta posibilidad sin la prctica de la Yoga. Esta
facultad no se adquiere hasta despus de haber realizado los cuatro grandes
perodos de la Yoga:
505
Yug Yoga Yoghismo
FIGURA N 68
Yentram, mandala y mantram. El yentram es un smbolo para la meditacin y la concentracin;
en este caso, la estatuilla del Boddhisattva tibetano Chakdor, sostiene en su mano el dorje, el
cual es atributo de los Grandes Rishis, de los Grandes Hombres-Dios. En seguida el mandala,
que es como un pntaclo, instruye al Iniciado en sus investigaciones y en sus prcticas,
representa tambin a veces un emblema de ideas, de doctrinas, de colectividad, recuerda una
historia, evoca un ideal, etc.; un mandala generalmente es diseado por un Gur. El mantram es
la Potencialidad del Verbo que se manifiesta por medio de vibraciones especiales, pronunciado y
vocalizado solamente con autorizacin y mediante la Instruccin verbal del Gur. El yentram
puede ser una grfica, una estatuilla, una frmula, etc.; el mandala es un smbolo diseado o
escogido por el Gur, y puede ser esttico, o tambin movible como el del simbolismo viviente; el
mantram es una emisin sagrada. Esta grfica de los tres motivos constituye en conjunto un
mandala escogido por el Sublime MAESTRE para que sus Discpulos de los COLEGIOS
INICIATICOS de la Suprema Orden del Acuarius. (El yentram es una estatuilla del siglo XVII y el
mandala una pieza de plata, ambas de la coleccin particular del MAESTRE).
506
ARAMBHA-AVASTHA (el perodo inicial) cuando con la ayuda del

pranayama se abre enteramente el centro del corazn y se experimenta una
inmensa alegra a travs de un amor universal que se despliega en una vibracin
que envolver todas las cosas y a todos aquellos que se le aproximen. El chakra
Anahata emite esplndidos sonidos como de campanitas, como de pequeos
instrumentos sonoros y un bienestar que invade todo el cuerpo se extiende tanto
fsica como psquicamente.
GHATA-AVASTHA (perodo de coordinacin) en el cual se percibe el aire
que llena el canal central o Sushumna, las asanas se consolidan y se siente
finalmente en la garganta (a la altura del nudo de Vishn) la fusin del prana con
el apana, del Nadi con el Bindu y, en fin, la cooperacin de Jivatma (el espritu
incorporado) con Paramatma (el espritu universal). En el chakra vicchuda se
escucharn sonidos semejantes a golpes de tambores metlicos. El Ghata
(nfora, urna, cntaro de agua) es como el emblema del Aguador, es el estado
que se representa por ese smbolo: la cooperacin. En efecto, se sabe que la Era
del Acuarius (Aguador) se manifiesta con una coordinacin de la ciencia y de la
religin (movimiento unificador de todas las asociaciones, las cuales poco a poco
se agrupan en la Misin de la Orden del Acuarius, vehculo pblico de la Gran
Fraternidad Universal).
Ghata, significa Urna, Vaso, es como el smbolo del Santo Graal, es el
Acuarius (el signo zodiacal del Aguador) con sus caractersticas de fusin de las
polaridades, de unin de los diversos pensamientos de la humanidad, de la
misma manera que la fusin de las cualidades en el organismo fsico o en lo
psquico. Con la iluminacin de este estado se realiza plenamente la real Misin
humana.
PARICHAYA-AVASTHA (tercer perodo), el del conocimiento, creo que
podra llamrsele mejor: el del Saber. Cuando por medio de la Kriya-Shakti
(poder de accin) son abiertos los seis centros (chakras), el Yoghi cumple con el
Kayavyuha, es el procedimiento mstico para arreglar los Skhandas o sean los
diversos elementos que constituyen el organismo.
En este estado es posible adoptar las disposiciones para no sufrir ms la ley
krmica y terminar de una vez por todas con el ciclo de reencarnaciones. Entre
las cejas se produce una vibracin que emite un sonido musical como el de un
tambor cuyo ritmo regular sube a lo largo de Sunya debido a que el aire, habiendo
cruzado a Ida y Pingala (canalizaciones derecha e izquierda a lo largo de la
columna vertebral) ha clarificado la corriente en la columna del soporte, y
purificado en esa forma el sushumna deja libre curso al ascenso del Kundalini.
Ms que la iluminacin del chakra Agna que permite la clarividencia y la
clariaudiencia, es una msica interna la que se desprende de ese centro nervofluidico que anula en cualquier forma la personalidad preparando as
507
Yug Yoga Yoghismo
verdaderamente la fusin de lo individual en lo universal. Se sabe que de hecho

este chakra es el ltimo a iluminar, puesto que de l mismo se desprende la Luz
al Loto de Mil Ptalos. El sptimo chakra (loto de mil ptalos, Sahasrara-Padma)
no es para ser trabajado como los otros seis chakras, sino que es desarrollado
debido a la completa apertura del chakra Agna, el cual transmite su fluidicidad * a
las esferas superiores en la cima de la cabeza.
NISPATTI-AVASTHA (consumacin final) es el ltimo perodo cuando al fin
el Yoghi goza del agua espiritual, del nctar de la inmortalidad, contempla la
consciencia csmica. El puede entonces elegir el estado de samadhi con retorno
a la vida fsica o el samadhi con completa liberacin de esta vida material y con la
existencia en otros planos superiores. Se desprende un sonido de flauta as
como lo ha simbolizado el Seor Krishna con respecto a esta facultad (ver el
dibujo alusivo en mi libro Misticismo en el Siglo XX).
El haber alcanzado este estado implica la dispensacin de todos los
mtodos, la Yoga ha sido cumplida y el YUG ha sido logrado. Cuando se ha
estado suficientemente preparado, con seis meses aproximadamente de correcta
contemplacin, bebiendo la ambrosa de acuerdo a las reglas ya descritas acerca
de los mudras y de los bandhas, entonces la prctica solo se hace necesaria
para el Jivan-mukta (liberacin de esta vida) durante quince das.
En perodo de pasanta de Muni (asceta, sabio, yoghi perfecto), sin estar ya
distrado un solo instante, se practica la siddhasana y con las ltimas
instrucciones del Gur se experimenta la ltima prueba de esta vida de
experiencias, es la nica experiencia verdadera, el Samadhi, para el cual hay
prepararse ntegramente desde que se comienza a tomar el Sendero.
El pensamiento (antahkarana) es absorbido por completo en el sonido
musical producido por el levantamiento progresivo de los ptalos del loto a
medida que la corriente penetra en los chakras. Durante todo este tiempo se
trata de akasha, pero desde el momento en que los sonidos desaparecen es la
integracin en Para-Brahma (Paramatma).
Evidentemente durante todo el tiempo en que se proclama o simplemente se
piensa en el Yo Soy se est lejos de la reintegracin en la consciencia csmica,
pues se debe abandonar enteramente este personalismo cartesiano. Es bien
sabido que en este ltimo siglo se han formado numerosos grupos y nuevas
pequeas escuelas del pensamiento y en muchas de ellas se ensea la
asimilacin del Yo Soy bajo la explicacin de la realizacin de un Yo Superior,
pero esta actitud de insistencia en un yo intelectual aunque sea elevado,
materializa el espritu: por el contrario, hay que espiritualizar la materia, aunque la
Nota del Coordinador de la literatura del Divino Maestre: este es uno ms de los trminos que
se presentan en esta obra para expresar un significado especial.
508
experiencia verdadera no es ni lo uno ni lo otro de estas teoras sino el equilibrio

entre las fuerzas a fin de Unir y de Identificar.
Hay que renunciar decididamente al Yo Soy y a todas sus consecuencias,
hay que hacer abstraccin de la personalidad para encontrar el fondo de s
mismo, la individualidad que es la nica posibilidad de unirse con la universalidad.
El Yoghi debe ser libre de todo apego an a su personalidad y estar desapegado
sobre todo de ese Yo Soy, sin existir ms el yo o el t puesto que Todo es
UNO, an Jivatma y Paramatma son indivisibles.
Por encima de todo, hay una cosa fundamental que debe quedar bien
expresada: jams un alumno podr alcanzar el samadhi o an una pasanta
avanzada en la Yoga sin la ayuda de un Gur. Muchos han ensayado y han
logrado perfectamente la prctica de las asanas, del pranayama y de las
disciplinas que describen algunos textos, pero los libros son insuficientes para
conducir al adepto al estadio avanzado. Los fenmenos descritos por los clsicos
de la Tradicin son reales, pero, fuera de algunas excepciones, se requiere de
una paciencia y de varios aos de trabajo para poder experimentarlos y siempre
en todos los casos con la asistencia de un Gua que no es solamente el Instructor
de la tcnica a emplear, sino el Maestro que transmite el poder: el ltimo escaln
debe ser enseado por el Gur que no hace sino ayudar a su discpulo el cual por
s mismo debe entonces hacer su realizacin personal.
He pasado las reglas principales en funcin de la Gran Experiencia, las
cuales consisten en una preparacin higinica tanto corporal como mental, el
retiro completo, en fin, todas las prcticas que preceden a la tentativa del
Samadhi.
En la contemplacin el yoghi sigue las reglas del Sthula (concentracin
colectiva) visualizando la Divinidad o a su Gur (lo cual es lo mismo), o las reglas
del Jyotis-dhyana (concentracin luminosa) cuando el contempla a Brahma o a
Prakriti121 (lo cual es idntico), o las reglas del Sukshma (contemplacin sutil)
cuando el punto de relacin es el Kundalini o tambin Bindu. Naturalmente hay
una multitud de detalles, rituales, japa, yentram, etc., que se deben ejecutar y
durante el tiempo que practica el Yoghismo el adepto puede continuar su vida
corriente, pero llega un momento en que si el quiere intentar la Gran Experiencia
deber someterse a todas las reglas que ello impone aislndose del mundo por lo
menos tres meses para perfeccionar por completo su purificacin y estar
enteramente preparado para la ejecucin de los ltimos preparativos previos al
Samadhi, bien sea como una meta de experimentacin o como objetivo final.
121Brahma es el Dios creador (Prakriti es la naturaleza); se le diferencia de lo Absoluto por

medio del nombre de Brahm que corresponde a
la
Divinidad NO-Manifestada, en tanto
que Brahma (o Brahman) es Dios Padre, la Divinidad Manifestada.
509
Yug Yoga Yoghismo
No se requiere una capacidad fsica determinada, ni edad, ni diferencia para

hombres o mujeres, ni exigencia intelectual o psquica, en todo se trata
simplemente de SABER, QUERER, OSAR y CALLAR.
Saber implica un conocimiento que puede adquirirse sin cursos universitarios,
pues corresponde a una realizacin mental ms que a un anlisis de detalles
tcnicos. Se trata de una Sabidura que permite una asimilacin de conocimiento
muy rpidamente por medio de una documentacin transmitida por el Gur.
Querer no consiste en un orgullo de los xitos sino en una voluntad serena
de alcanzar la meta, no consiste en una palabra o en un juramento a cumplir, sino
en un estado de seguridad interna para proseguir el Sendero.
Osar consiste en desapegarse de todo y de todos para completar su
evolucin, es la abnegacin de los bienes y el renunciamiento a los frutos de la
accin tanto como la ruptura con el Pasado y sus concepciones atvicas debidas
a la educacin, a la supuesta educacin moral, al medio ambiente, etc.
Callar es establecer el silencio interno as como evitar la palabrera, es sobre
todo edificar una paz en todo el ser, el estado de incertidumbre desaparece, el
caos mental cede su lugar a una tranquilidad del espritu.
Es muy eficaz meditar en el Mantram AUM MANI PADME HUM HRI; an
antes de pronunciarlo mentalmente, se debe comprender su sentido completo
para que al repetirlo interiormente sea posible despus, con la ayuda del
Instructor, sentir vibrar todo el efecto de su poder. Despus viene el estudio de su
pronunciacin lo cual no podr hacerse verdaderamente sino despus de
haber escuchado al Gur. Al comienzo, solo el Maestro ejecuta los Mantram,
en tanto que el discpulo no produce sonidos (y as mismo durante todo el tiempo
en que an no recibe autorizacin) sino que se contenta con hacerlo mentalmente
y prepararse en est forma internamente, sin arriesgarse a vibraciones adversas.
FIGURA N 69
El Aum tibetano (Ver texto explicativo e ilustracin del chakra Agna).
En la grfica simblica que aqu se reproduce (la cual puede servir tambin
510
de Yentram) los tres ramales representan a los tres Nadis (Ida a la izquierda,
Pingala a la derecha y Sushumna en medio, a travs del cual Kundalini
iluminar al Yoghi).
El ramal central coronado con un acento circunflejo invertido (el signo
tibetano O) y con un crculo (terminacin nasal de M) viene a ser el signo del
AUM o de la realizacin total.
AUM: la sntesis completa de los tres planos.
MANI; la joya que lleva la bendicin, es el smbolo de la consciencia, el
sentido sagrado, el ritual, el smbolo tradicional.
PADME: es el loto, el smbolo del hombre, el centro de las fuerzas, los
diversos estados psicolgicos producidos por la Yoga.
HUM: es la duplicidad (la pareja), del verbo ser, que significa el
estado actual.
Hri: es un mandato, una orden expresa, la solicitud de socorro en el
encantamiento.
Es bien sabido que el hecho de ser un humano nos permite la liberacin, y
que la sola condicin de hombre nos proporciona el privilegio de esta evolucin,
puesto que los dioses mismos estn obligados a encarnar en la cadena de la
Humanidad para completar la evolucin y reunirse a la Unidad Creadora. Cada
hombre, cada cosa, posee un genio, un dios protector y existen ritos especiales
para dar vida tanto a las cosas como a los seres. De hecho, todo est en vida y
basta despertarla, as como la fuerza energtica llamada Kundalini se encuentra
presente, en perfecta existencia, pero adormecida, y es la Yoga el medio de
despertarla para hacerla vivir verdaderamente y que pueda reunirse a su
verdadera consciencia: La Existencia Eternal.
La vida, entendida en su sentido ms profundo, es un dominio de preciosas
investigaciones que se debe apreciar en su ms justo valor: las cosas llamadas
sagradas son aquellas precisamente a las que se ha dotado de mayor vida.
De esta manera, los objetos son preciosas ayudas a nuestra evolucin, al
igual que las oraciones tradicionales, los encantamientos, los Mantram.
Profanar la vida constituye, pues, un hecho grave y reprensible. . .
Oh! Sabidura, partiendo, partiendo, partiendo, hacia la otra orilla, guiada
hacia la otra orilla, Svaha!...
Gate, gate, paragate, parasamgate, Bodhi, Svaha!...
511
Yug Yoga Yoghismo
A U M
en snscrito
en tamil
en hindostano
512

La Practica de Las 84 Asanas Tradicionales

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