LA HISTORIA DE LA FILOSOFA

1.POCA ANTIGUA.
Comienza con la aparicin de la escritura y termina con la cada del imperio romano de occidente. La
filosofa antigua, cuyos mximos representantes son Scrates, platn y Aristteles, se circunscribe entre
el siglo VI a.n.e. Y el siglo VIII. Suele dividirse segn la problemtica de la que se ocupa en sus diferentes
etapas. As podemos distinguir cinco perodos:
1.1. Perodo cosmolgico (filosofa de la naturaleza). Durante esta etapa (siglo vi a.n.e.)Se trata de
hallar el principio o los principios constitutivos que expliquen el origen de la naturaleza. As pues, la
filosofa es entendida como la ciencia universal y a sus primeros pensadores se les denomina
fsicos, dada su preocupacin por los problemas relativos a la naturaleza o fisis. A esta labor se
dedican: Tales , Anaximandro, Anaxmenes, Parmnides, Pitgoras, Empdocles, Anaxgoras,
Leucipo y Demcrito. Estos pensadores se engloban en los llamados presocrticos.
1.2. Perodo antropolgico (filosofa del ser humano). En este perodo (siglo v a.n.e.) El ser
humano comienza a reflexionar sobre s mismo y deja momentneamente de prestarle atencin a la
realidad exterior. Ahora el punto central de su preocupacin es la vida humana, en lugar del mundo
que lo rodea. En este perodo destacan los sofistas y Scrates. Los sofistas no se consideraban
filsofos y dieron un giro tico y poltico a la filosofa. Entre los sofistas encontramos a Protgoras y
a Gorgias que enfatizan la retrica como el arte del convencimiento y la eficacia para persuadir y
conmover mediante la palabra. Scrates, su contemporneo, combati su relativismo, al defender la
universalidad del bien.
1.3. Perodo de los grandes sistemas (epistmico-ontolgico). Con Platn y Aristteles la filosofa
griega llega a su plena madurez y, en adelante, todo el pensar filosfico llevar de una u otra manera
su sello. Estos dos pensadores se ocuparon de todos los grandes temas de esta disciplina: el ser, el
conocimiento, la cosmologa o fsica, la tica, la poltica y la lgica (este ltimo en el caso de
Aristteles). Adems, crearon dos grandes sistemas: el idealista, en el caso de platn, que atribuye
valor real a las ideas, y el realismo de Aristteles que se basa en el valor de la experiencia sensible.
1.4. Perodo helenstico (filosofa tica). En esta etapa se sitan dos corrientes filosficas: el
epicuresmo y el estoicismo (siglos IV-III a.n.e.). El epicuresmo fue una escuela fundada por epicuro
de samos que sostena que el placer es el principio y el fin de la vida feliz, mientras que lo malo es
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aquello que nos produce dolor. El estoicismo fue una escuela fundada por Zenn de Citio, aunque
quien destac fue sneca. El ideal de los estoicos es vivir de acuerdo con la naturaleza. Para ello
se deben dominar las pasiones. Este perodo representa, adems, un cambio del sentido de la
filosofa, que se convierte en un modo de vida, una actividad que puede procurar la felicidad terrena.
El motivo principal de este giro fue la crisis histrica del mundo antiguo.
1.5. Perodo religioso (neoplatonismo). Representa el ltimo perodo de la filosofa antigua y su
caracterstica fundamental es un fuerte sentimiento mstico y un anhelo religioso de salvacin.
Destaca el pensador Plotino.

Periodo Antropolgico
(Filosofa del ser humano)
Scrates
470 AC-399 AC. Filsofo griego.
Frases clebres
1.- El amigo ha de ser como el dinero, que antes de necesitarlo, se sabe el valor que tiene.
2.- Desciende a las profundidades de ti mismo, y logra ver tu alma buena. La felicidad la hace solamente
uno mismo con la buena conducta.
3,- Los jvenes hoy en da son unos tiranos. Contradicen a sus padres, devoran su comida, y les faltan al
respeto a sus maestros.
4.- La verdadera sabidura est en reconocer la propia ignorancia.
5.- El orgullo engendra al tirano. El orgullo, cuando intilmente ha llegado a acumular imprudencias y
excesos, remontndose sobre el ms alto pinculo, se precipita en un abismo de males, del que no hay
posibilidad de salir.
6.- Yo slo s que no s nada.
7.-Solo es til el CONOCIMIENTO que nos hace mejores.
8.-Anda despacio cuando escojas a tus AMIGOS; pero cuando los tengas mantente firme y constante.
9.-Slo hay un BIEN: el CONOCIMIENTO. Slo hay un MAL: la IGNORANCIA.
10.-El ORGULLO divide a los hombres, la HUMILDAD los une.

OBRAS DE SOCRATES
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Scrates no escribi obra alguna y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una
escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su
actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de
Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico; es decir, la fijacin de la
autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a
Scrates le interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad
filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico.

Los dos sofistas

Protgoras

Pensamiento
Protgoras defenda el relativismo y el convencionalismo de las normas, costumbres y creencias del
hombre. Es su tesis ms conocida y que queda reflejada en la frase El hombre es la medida de todas
las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son,

Entre sus obras se encuentran:

Sobre la verdad , llamada tambin Discursos demoledores , que comienza con su famosa declaracin del
hombre como medida.
Antilogas o Argumentos contrarios
Sobre los dioses
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Sin embargo, la dificultad principal de conocer sus principios filosficos estriba en que las fuentes de
conocimiento sobre Protgoras provienen de sus mayores oponentes: Platn y Aristteles.

GORGIAS
Define su arte como arte oratorio y afirma que est dispuesto a formar en tal arte a todos aquellos
que quieran. Por otra parte, Gorgias defenda tres tesis:
Nada existe.
Si algo existiera, no podra ser conocido por el hombre.
Si algo existente pudiese ser conocido, sera imposible expresarlo con el lenguaje a otro hombre.

Frases celebres
1.-El pensamiento es esa cosa que con pequeo cuerpo sabe lograr cosas divinas.
2.-El poder de la palabra en relacin con los asuntos del alma est en la misma relacin del poder de los
medicamentos en relacin con a los asuntos del cuerpo.
3.-El ser es oscuro sin la apariencia; la apariencia es inconsistente sin el ser.
4.-La seriedad de un oponente debe ser desarmada con la risa y la risa con la seriedad.
Su trabajo ms importante es el titulado "Sobre el ser o sobre la naturaleza". Le erigieron una estatua de
oro en el templo de la diosa Pitia.

PERIODO DE LOS GRANDES SISTEMAS (Epistemico-Ontologico)

Frases clebres de Platn
1- La mayor declaracin de amor es la que no se hace; el hombre que siente mucho, habla poco.
2- El hombre sabio querr estar siempre con quien sea mejor que l.
3- Buscando el bien de nuestros semejantes, encontramos el nuestro.
4- Lo poco que s se lo debo a mi ignorancia.
5- No dejes crecer la hierba en el camino de la amistad.
6- Donde reina el amor, sobran las leyes.
7- Tres facultades hay en el hombre: la razn que esclarece y domina; el coraje o nimo que acta, y los
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sentidos que obedecen.

8- La msica es para el alma lo que la gimnasia para el cuerpo.
9- El tiempo es la imagen de la eternidad en movimiento.
10 Cada lgrima ensea a los mortales una verdad.
. Su actividad se centra fundamentalmente en la Academia en Atenas
OBRAS
- Fedn (Sobre la inmortalidad del alma, el ltimo da de Scrates en prisin)
- Banquete (Sobre el amor)
- Repblica (Sobre poltica y otros asuntos: metafsicos, gnoseolgicos, etc.)
Fedro (Sobre el amor, la belleza y el destino del alma)
Las Leyes, El Sofista, El Poltico, Apologa de Socrates

ARISTOTELES

El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona

La felicidad reside en el ocio del espritu
El que no puede vivir en sociedad o no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la
ciudad sino una bestia o un Dios
*La amistad es un alma que habita en dos cuerpos; un corazn que habita en dos almas.
*El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona.
*Considero ms valiente al que conquista sus deseos que al que conquista a sus enemigos, ya que la
victoria ms dura es la victoria sobre uno mismo.
*El sabio no dice todo lo que piensa, pero siempre piensa todo lo que dice.

*Cualquiera puede enfadarse, eso es algo muy sencillo. Pero enfadarse con la persona adecuada, en el
grado exacto, en el momento oportuno, con el propsito justo y del modo correcto, eso, ciertamente, no
resulta tan sencillo.
*Somos lo que hacemos da a da. De modo que la excelencia no es un acto sino un hbito.
*No se puede desatar un nudo sin saber cmo est hecho.
*El hombre ms poderoso es aquel que es totalmente dueo de s mismo.
*La historia cuenta lo que sucedi; la poesa lo que deba suceder.
*La felicidad es al mismo tiempo la mejor, la ms noble y la ms placentera de todas las cosas.

Clasificacin de las obras de Aristteles

Las obras de Aristteles se suelen agrupar en funcin de sus contenidos, no en funcin de su probable
fecha de creacin, dadas las dificultades que rodean su datacin exacta, e incluso la autora de algunas
de ellas. No obstante, los estudiosos de Aristteles, aunque con matices de mayor o menor calado,
suelen aceptar la divisin cronolgica de su actividad filosfica en tres perodos.
1) Primer perodo
(368-348): la poca de la permanencia en la Academia. Se caracteriza por la aceptacin de la filosofa
platnica y pertenecen a l:

- "Eudemo" o "Sobre el alma" (un dilogo en el que se mantiene la teora de las Ideas y la
inmortalidad del alma).

- "Protrptico" (carta en la que tambin se mantiene la teora de las Ideas).

2) Segundo perodo
(348-335): desde el abandono de la Academia hasta su retorno a Atenas. En este periodo Aristteles
comienza a apartarse de la de las tesis predominantemente platnicas y comienza a elaborar su propio
pensamiento, aun considerndose todava un "acadmico", al menos en su primera fase.

- "Sobre la filosofa" (crtica la teora de las Ideas, al menos en su interpretacin matemtica que
las identifica con los nmeros).

- "tica a Eudemo" (se atribuye a sus aos en Assos, atenindose an a la concepcin platnica
de la virtud. Los libros V, VI y VII son idnticos a los de la tica a Nicmaco. Algunos estudiosos de
Aristteles la consideran una obra que reproduce la tica a Nicmaco, o la versiona, modificando
algunos elementos, pero con una orientacin ms prctica, por lo que pertenecera al tercer
perodo).
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- "Del cielo" (Cosmologa).

- "De la generacin y la corrupcin".

- Se atribuyen tambin a esta poca algunos de los libros de la "Metafsica" (W. Jaeger) y de la
"Poltica".

3) Tercer perodo
(335-322): desde su retorno a Atenas, coincidiendo con su actividad en el Liceo. A este perodo
pertenecen la mayor parte de las obras conservadas, destacando claramente la orientacin empirista y
cientfica de su pensamiento en contraposicin a la filosofa de Platn. A pesar de la unidad con la que se
nos han presentado por los recopiladores posteriores, las obras de Aristteles de este perodo, tal como
las conocemos, son el resultado de las lecciones impartidas en el Liceo, y fueron publicadas
aisladamente como tales; slo posteriormente se las fue agrupando en tales obras, en un trabajo de
composicin quiz iniciado ya por Aristteles pero continuado, con seguridad, por sus discpulos en el
Liceo. Podemos clasificarlas en cinco grupos, atenindonos a las ms significativas:
A) Lgica

- "Categoras" (Sobre los gneros supremos del ser y del decir).

- "Sobre la interpretacin" (Sobre el enunciado y la proposicin).

- "Primeros analticos" (Los silogismos).

- "Analticos posteriores" o "segundos" (La demostracin cientfica).

- "Tpicos" (Los recursos silogsticos para solventar cualquier dificultad).

B) Metafsica

- Los libros "Metafsicos" . Componen el tratado del ser en cuanto ser, es decir, la ontologa
aristotlica. Se puede acceder a la Metafsica de Aristteles, en traduccin del gijons Patricio de
Azcrate (1800-1886) en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

C) Obras cientficas

- "Fsica" (Tratado sobre la naturaleza. Anlisis del cambio).

- "Meteorolgicos".

- "Historias de los animales" (Zoologa: un conjunto de estudios a los que dedic la mayor parte de
su actividad y que para algunos es su obra maestra).

- "Del movimiento de los animales".

- "De la generacin de los animales".

- "Sobre el alma" (La psicologa).

- "Parva naturalia" (conjunto de pequeos tratados sobre la percepcin, la memoria, el sueo,

entre otros).

D) tica y poltica

- "Gran moral" (Segn algunos especialistas, como P. Aubenque, no sera una obra de Aristteles;
otros, como J. Ll. Ackrill, consideran que s).

- "tica a Nicmaco" (Obra que contiene la doctrina tica de Aristteles).

- "Poltica" (Exposicin del pensamiento aristotlico sobre la organizacin social y poltica).

- "Constituciones" (Anlisis de numerosas constituciones de las polis de su poca).

E) Esttica

-"Retrica" (El arte de convencer).

-"Potica" (Sobre la creacin artstica, obra perdida en su mayor parte).

PERIODO HELENISTICO (Filosofa -tica)

Zenn de Citio. Filsofo griego, fundador del estoicismo.
Obra
Entre sus escritos figuraban La repblica, Los signos, El discurso, La naturaleza, La vida segn la naturaleza y Las
pasiones. Todas estas obras se han perdido.
Los libros de Zenn son: Del reinar, La Repblica de Lacedemonia, Del casamiento, De la impiedad, Tiestes, Del
amor, Exhortaciones, Diatribas,

Frases celebres
Cuando pones fe, esperanza y amor, juntos puedes criar nios positivos en un mundo negativo.
Ninguna prdida debe sernos ms sensible que la del tiempo, puesto que es irreparable.
El pensamiento debe ser ms fuerte que la materia, y la voluntad ms poderosa que el sufrimiento fsico
o moral
La fortuna quiere que tenga yo mayor libertad para filosofar
Recordad que la naturaleza nos ha dado dos odos y una boca para ensearnos que vale ms or que
hablar.
Los libros de Zenn son: Del reinar, La Repblica de Lacedemonia, Del casamiento, De la impiedad,
Tiestes, Del amor, Exhortaciones, Diatribas, cuatro libros de Cros, Comentarios, siete libros Acerca de
las leyes de Platn.
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PERIODO RELIGIOSO (Neoplatonismo)

El filsofo Plotino
Las frases celebres
La inteligencia es una luz que ilumina la simetra de las cosas ms bien que la simetra misma
La belleza y el inters deben buscarse por el mismo camino
Morir es cambiar de cuerpo como el actor cambia de traje
Todo es bello para el que tiene el alma bella
OBRAS
Sus obras comprenden 54 tratados en griego, llamados las Enneadas, seis grupos de nueve libros cada
uno, adaptacin hecha probablemente por su alumno Porfirio. Su sistema se basa en la teora de las
ideas de Platn, pero mientras Platn manifestaba que los arquetipos establecen el vnculo entre la
divinidad suprema y el mundo de la materia, l aceptaba la doctrina de la emanacin.

2. POCA MEDIEVAL.
La Edad Media comienza con la cada del Imperio Romano de Occidente y termina con la cada de
Constantinopla en manos turcas (1453) y con el descubrimiento de Amrica (1492)
La filosofa medieval estaba muy involucrada con la naturaleza de Dios, y con la aplicacin de la lgica y
el pensamiento aristotlico a cada rea de la vida. Un inters constante en este tiempo fue el de probar la
existencia de Dios, a travs de la lgica, si era posible. La filosofa medieval estaba fuertemente ligada a
la filosofa cristiana, la cual estaba fuertemente influenciada a s misma por la clsica filosofa islmica y
por la filosofa judeo-islmica en la Baja Edad Media, especialmente por los escritos de los filsofos
musulmanes como Al-Kindi, Al-Farabi, Alhazen, Avicena, Al-Ghazali, Avempace y Averroes, y filsofos
judos como Maimnides y Gersnides.
La caracterstica principal de este periodo, radica en la supremaca de la teologa, sobre la filosofa, en
este tiempo, la filosofa se constituye en la sierva de la teologa. Todo el desarrollo del pensamiento
filosfico, estaba supeditada a la fe por medio de la religin cristiana.
Las dos corrientes ms sobresalientes en este tiempo, fueron:
LA PATRSTICA (siglo I al V).
Se ha denominado Patrstica la poca de los Padres de la Iglesia. Con la extensin del Cristianismo en el
mundo greco-romano en los comienzos del s. II de nuestra era, surge el desafo a los cristianos cultos de
la poca, no slo de vivir el cristianismo, sino de exponerlo y hacerlo comprensible a la mentalidad culta
de los paganos. Este esfuerzo de interpretacin constituye el quehacer filosfico de los Padres de la
9

Iglesia. La Patrstica se caracteriza por su defensa racional del cristianismo frente a los ataques del
paganismo filosfico y religioso, y por su aceptacin de las verdades filosficas que convienen con la
revelacin cristiana. As, al mismo tiempo que se forja la filosofa cristiana, se forma la dogmtica del
cristianismo.

LOS GNSTICOS.
Fue el principal movimiento hertuo, tiene relacin con la filosofa griega (ideas neoplatnicas), el
problema del Gnstico es la realidad del mundo, y del mal. Su posicin es dualista; el bien (Dios) y el mal
(la materia), siendo el mundo para ellos una etapa intermedia entre lo divino y lo material, su idea
fundamental es la restitucin de las cosas a su propio lugar. Evidentemente, estas ideas se concilian con
los textos cristianos recurriendo a su interpretacin alegrica muy forzada y por ello caen en la hereja. El
gnosticismo llego a constituir una iglesia heterodoxa al margen, fue muy grande, sobre todo hasta el
concilio de Nicea en el ao 325.
LOS APOLOGETAS.
Frente a las discusiones cristianas y a la polmica pagana, los apologetas defienden al cristianismo, los
ms importantes son Justino, que fue canonizado por sufrir el martirio, y Tertuliano. Posteriores y de
menor importancia son Cipriano, Arnobio y Lactanuo. Se encuentra en todos estos una profunda posicin
en su actitud ante la cultura griega, y en especial la filosofa.
JUSTINO MRTIR (100 165)

Conoci y estudio la filosofa griega antes de convertirse al cristianismo, y la utiliza para exponer segn
este la verdad cristiana, sirvindose de las ideas helnicas, hay en l, por tanto, una aceptacin del
pensamiento nacional de los gentiles, que contrasta con la hostilidad de tertuliano.
TERTULIANO (169-220)

10

Escribi libros como: apologetices, de Idolatra, De nima. Fe enemigo del gnosticismo y de toda la
cultura de la gentilidad, incluso de la ciencia racional. Al volverse contra los agnsticos se vuelve tambin
contra la filosofa, diciendo que, la certeza de la revelacin la funda de incomprensible, en su
imposibilidad racional y que culminan en un credo quia absurdum. Peor con toda su oposicin
apasionada a la especulacin helnica, tertuliano le debe mucho; y sus escritos estn penetrados del
influjo de los filsofos griegos.
LOS ANTIAGNSTICOS
Padres de formacin y lengua griega, combatieron el gnosticismo, desde san Ireneo (siglo II) hasta fines
del siglo IV. En san Ireneo; uno de los fundadores de la dogmtica en oriente, se opone la fe a la
iluminacin especial de los gnsticos, y le permite a la iglesia volver a su seguridad y continuidad que era
amenazada por el movimiento agnstico.
CLEMENTE DE ALEJANDRA (150 215)

Escribi los stromata, un libro eclctico lleno de ideas filosficas griegas. Valora la razn filosfica, tiende
a una verdadera comprensin; peor cristiana, subordinando a la fe revelada, que el criterio supremo de la
verdad, y la filosofa estn en una etapa previa para llegar a ese saber ms alto que ninguno.
SAN AGUSTN DE HIPONA (354 430)

11

Enseo retrica en Cartago, roma y Miln antes de bautizarse en el 387. Sus discusiones parten de la
Biblia y la existencia de dios. Defensor del cristianismo, elaboro la mayora de sus doctrinas resolviendo
conflictos teolgicos con el donatismo y el pelogianismo, dos movimientos herticos cristianos.
En la primera etapa de la edad media, siglo V., el telogo cristiano, Agustn de Hipona, quien en su
juventud haba adoptado el Maniquesmo; se convirti al cristianismo bajo la influencia de San Ambrosio,
siendo nombrado posteriormente obispo de Hipona, cargo que desempe hasta su muerte.
Su trabajo literario entre los que se destacan Las confesiones, meditacin autobiogrfica sobre la gracia
de Dios, La ciudad de Dios, tratado sobre la naturaleza de la sociedad humana y el lugar del
cristianismo en la historia, y sus sermones y cartas, revelan la influencia del neolatonismo y mantienen un
debate con los defensores del maniquesmo.

LA ESCOLSTICA
Abarca las actividades intelectuales, artsticas filosficas y teolgicas que se ejercan en las escuelas y
universidades medievales, presenta estas caractersticas;
Mientras la filosofa antigua fue la de un pueblo y de unos individuos, la escolstica fue la filosofa de la
sociedad cristiana, que trascienden las caractersticas de los individuos y de los pueblos.
Respeto la autoridad en las formas de la tradicin y la religin revelada.
La revelacin divina era concebida como una norma, una ayuda para la razn.
Un problema fundamental fue el de los universales.
Los filsofos ms importantes de esta poca fueron Juan Escoto, Anselmo de Aosta y Santo Toms de
Aquino.
JUAN ESCOTO DE ERGENA (810 877)

Opinaba que no poda haber discrepancia entre la filosofa verdadera y la religin revelada, puesto que la
razn es quien interpreta a las Sagradas Escrituras. Tambin expuso que la naturaleza (conjunto del ser y
no ser) se divide en cuatro partes:
La naturaleza creadora y no creada, es decir, Dios.
La naturaleza creadora y creada, que comprende el conjunto de las causas primordiales.

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La naturaleza creada y no creadora, que abarca todos los seres creados en el tiempo y en espacio, bien
sea espirituales o corporales
La naturaleza ni creada ni creadora, es decir, Dios como trmino del universo entero y como fin ltimo de
la creacin.
SAN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 1109)

Sealaba que hay que creer para entender y no al contrario, puesto que en la fe descansa el
conocimiento. Sostena tambin que es imposible negar la existencia de Dios, porque Dios es el Ser del
cual nada mayor puede pensarse y, partiendo de esto, el negar Su existencia implicara afirmar que
existe algo mayor que l, por lo que estara reafirmndose la idea que s existe en realidad.
TOMS DE AQUINO (1225 1274)

Aquino opinaba que, aunque la filosofa y la teologa eran ciencias distintas, no poda haber entre ellas
ningn conflicto porque sera una discordia dentro de la verdad.
Santo tomas fue el ms eminente filsofo y telogo de la Iglesia Catlica.
El gran logro de Aquino, fue integrar el rigor de la filosofa de Aristteles al pensamiento cristiano, as
como los primeros padres de la Iglesia haban integrado el pensamiento de Platn al cristianismo
primitivo.
Santo Toms estaba convencido que la razn era capaz de operar dentro de la fe.
Para Santo Toms, el alma humana es inmortal y una forma existente nica; en cuanto al conocimiento
humano sostena que se basa en la experiencia sensorial, dependiendo tambin de la capacidad de
reflexin de la mente.
Para l, todas las criaturas tienen una tendencia natural hacia Dios que puede ser elevada a travs de la
gracia.
13

La filosofa de la edad media fue un movimiento teolgico y filosfico, denominado escolstico, que
buscaba integrar el pensamiento secular del mundo antiguo, como el de Aristteles, con el dogma
implcito en las revelaciones del cristianismo.
Su meta era alcanzar una sntesis del saber con la teologa, jerarquizando el conocimiento.
Este movimiento floreci, inspirado en los escritos de Santo Toms de Aquino y sent las bases de
muchos renacimientos posteriores con la influencia ejercida por ejemplo, por los filsofos modernos como
Jacques Maritain y el de Etienne Gilson.
La Edad Media comienza con la cada del Imperio Romano de Occidente y termina con la cada de
Constantinopla en manos turcas (1453) y con el descubrimiento de Amrica (1492)
La filosofa medieval estaba muy involucrada con la naturaleza de Dios, y con la aplicacin de la lgica y
el pensamiento aristotlico a cada rea de la vida. Un inters constante en este tiempo fue el de probar la
existencia de Dios, a travs de la lgica, si era posible. La filosofa medieval estaba fuertemente ligada a
la filosofa cristiana, la cual estaba fuertemente influenciada a s misma por la clsica filosofa islmica y
por la filosofa judeo-islmica en la Baja Edad Media, especialmente por los escritos de los filsofos
musulmanes como Al-Kindi, Al-Farabi, Alhazen, Avicena, Al-Ghazali, Avempace y Averroes, y filsofos
judos como Maimnides y Gersnides.
La caracterstica principal de este periodo, radica en la supremaca de la teologa, sobre la filosofa, en
este tiempo, la filosofa se constituye en la sierva de la teologa. Todo el desarrollo del pensamiento
filosfico, estaba supeditada a la fe por medio de la religin cristiana.
Las dos corrientes ms sobresalientes en este tiempo, fueron

LA PATRSTICA (siglo I al V).

Se ha denominado Patrstica la poca de los Padres de la Iglesia. Con la extensin del Cristianismo en el
mundo greco-romano en los comienzos del s. II de nuestra era, surge el desafo a los cristianos cultos de
la poca, no slo de vivir el cristianismo, sino de exponerlo y hacerlo comprensible a la mentalidad culta
de los paganos. Este esfuerzo de interpretacin constituye el quehacer filosfico de los Padres de la
Iglesia. La Patrstica se caracteriza por su defensa racional del cristianismo frente a los ataques del
paganismo filosfico y religioso, y por su aceptacin de las verdades filosficas que convienen con la
revelacin cristiana. As, al mismo tiempo que se forja la filosofa cristiana, se forma la dogmtica del
cristianismo.
LOS GNSTICOS.

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Fue el principal movimiento hertuo, tiene relacin con la filosofa griega (ideas neoplatnicas), el
problema del Gnstico es la realidad del mundo, y del mal. Su posicin es dualista; el bien (Dios) y el mal
(la materia), siendo el mundo para ellos una etapa intermedia entre lo divino y lo material, su idea
fundamental es la restitucin de las cosas a su propio lugar. Evidentemente, estas ideas se concilian con
los textos cristianos recurriendo a su interpretacin alegrica muy forzada y por ello caen en la hereja. El
gnosticismo llego a constituir una iglesia heterodoxa al margen, fue muy grande, sobre todo hasta el
concilio de Nicea en el ao 325.
LOS APOLOGETAS.
Frente a las discusiones cristianas y a la polmica pagana, los apologetas defienden al cristianismo, los
ms importantes son Justino, que fue canonizado por sufrir el martirio, y Tertuliano. Posteriores y de
menor importancia son Cipriano, Arnobio y Lactanuo. Se encuentra en todos estos una profunda posicin
en su actitud ante la cultura griega, y en especial la filosofa.

JUSTINO MRTIR (100 165)

Conoci y estudio la filosofa griega antes de convertirse al cristianismo, y la utiliza para exponer segn
este la verdad cristiana, sirvindose de las ideas helnicas, hay en l, por tanto, una aceptacin del
pensamiento nacional de los gentiles, que contrasta con la hostilidad de tertuliano.
TERTULIANO (169-220)

Escribi libros como: apologetices, de Idolatra, De nima. Fe enemigo del gnosticismo y de toda la
cultura de la gentilidad, incluso de la ciencia racional. Al volverse contra los agnsticos se vuelve tambin
contra la filosofa, diciendo que, la certeza de la revelacin la funda de incomprensible, en su
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imposibilidad racional y que culminan en un credo quia absurdum. Peor con toda su oposicin
apasionada a la especulacin helnica, tertuliano le debe mucho; y sus escritos estn penetrados del
influjo de los filsofos griegos.
LOS ANTIAGNSTICOS
Padres de formacin y lengua griega, combatieron el gnosticismo, desde san Ireneo (siglo II) hasta fines
del siglo IV. En san Ireneo; uno de los fundadores de la dogmtica en oriente, se opone la fe a la
iluminacin especial de los gnsticos, y le permite a la iglesia volver a su seguridad y continuidad que era
amenazada por el movimiento agnstico.
CLEMENTE DE ALEJANDRA (150 215)

Escribi los stromata, un libro eclctico lleno de ideas filosficas griegas. Valora la razn filosfica, tiende
a una verdadera comprensin; peor cristiana, subordinando a la fe revelada, que el criterio supremo de la
verdad, y la filosofa estn en una etapa previa para llegar a ese saber ms alto que ninguno.
SAN AGUSTN DE HIPONA (354 430)

Enseo retrica en Cartago, roma y Miln antes de bautizarse en el 387. Sus discusiones parten de la
Biblia y la existencia de dios. Defensor del cristianismo, elaboro la mayora de sus doctrinas resolviendo
conflictos teolgicos con el donatismo y el pelogianismo, dos movimientos herticos cristianos.
En la primera etapa de la edad media, siglo V., el telogo cristiano, Agustn de Hipona, quien en su
juventud haba adoptado el Maniquesmo; se convirti al cristianismo bajo la influencia de San Ambrosio,
siendo nombrado posteriormente obispo de Hipona, cargo que desempe hasta su muerte.
Su trabajo literario entre los que se destacan Las confesiones, meditacin autobiogrfica sobre la gracia
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de Dios, La ciudad de Dios, tratado sobre la naturaleza de la sociedad humana y el lugar del
cristianismo en la historia, y sus sermones y cartas, revelan la influencia del neolatonismo y mantienen un
debate con los defensores del maniquesmo.

LA ESCOLSTICA
Abarca las actividades intelectuales, artsticas filosficas y teolgicas que se ejercan en las escuelas y
universidades medievales, presenta estas caractersticas;
Mientras la filosofa antigua fue la de un pueblo y de unos individuos, la escolstica fue la filosofa de la
sociedad cristiana, que trascienden las caractersticas de los individuos y de los pueblos.
Respeto la autoridad en las formas de la tradicin y la religin revelada.
La revelacin divina era concebida como una norma, una ayuda para la razn.
Un problema fundamental fue el de los universales.
Los filsofos ms importantes de esta poca fueron Juan Escoto, Anselmo de Aosta y Santo Toms de
Aquino.
JUAN ESCOTO DE ERGENA (810 877)

Opinaba que no poda haber discrepancia entre la filosofa verdadera y la religin revelada, puesto que la
razn es quien interpreta a las Sagradas Escrituras. Tambin expuso que la naturaleza (conjunto del ser y
no ser) se divide en cuatro partes:
La naturaleza creadora y no creada, es decir, Dios.
La naturaleza creadora y creada, que comprende el conjunto de las causas primordiales.
La naturaleza creada y no creadora, que abarca todos los seres creados en el tiempo y en espacio, bien
sea espirituales o corporales
La naturaleza ni creada ni creadora, es decir, Dios como trmino del universo entero y como fin ltimo de
la creacin.
SAN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 1109)

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Sealaba que hay que creer para entender y no al contrario, puesto que en la fe descansa el
conocimiento. Sostena tambin que es imposible negar la existencia de Dios, porque Dios es el Ser del
cual nada mayor puede pensarse y, partiendo de esto, el negar Su existencia implicara afirmar que
existe algo mayor que l, por lo que estara reafirmndose la idea que s existe en realidad.
TOMS DE AQUINO (1225 1274)

Aquino opinaba que, aunque la filosofa y la teologa eran ciencias distintas, no poda haber entre ellas
ningn conflicto porque sera una discordia dentro de la verdad.
Santo tomas fue el ms eminente filsofo y telogo de la Iglesia Catlica.
El gran logro de Aquino, fue integrar el rigor de la filosofa de Aristteles al pensamiento cristiano, as
como los primeros padres de la Iglesia haban integrado el pensamiento de Platn al cristianismo
primitivo.
Santo Toms estaba convencido que la razn era capaz de operar dentro de la fe.
Para Santo Toms, el alma humana es inmortal y una forma existente nica; en cuanto al conocimiento
humano sostena que se basa en la experiencia sensorial, dependiendo tambin de la capacidad de
reflexin de la mente.
Para l, todas las criaturas tienen una tendencia natural hacia Dios que puede ser elevada a travs de la
gracia.
La filosofa de la edad media fue un movimiento teolgico y filosfico, denominado escolstico, que
buscaba integrar el pensamiento secular del mundo antiguo, como el de Aristteles, con el dogma
implcito en las revelaciones del cristianismo.
Su meta era alcanzar una sntesis del saber con la teologa, jerarquizando el conocimiento,inspirado en
los escritos de Santo Toms de Aquino y sent las bases de muchos renacimientos posteriores con la
influencia ejercida por ejemplo, por los filsofos modernos como Jacques Maritain y el de Etienne Gilson.
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3. RENACIMIENTO.
Este movimiento floreci, desde el nacimiento de Nicols de Cusa 1401 hasta la muerte de Giordano
Bruno 1600.
Etapa de transicin entre la edad media y moderna. Cambio profundo de mentalidad, la actitud del
hombre frente al mundo va a cambiar sobre todo frente a la naturaleza y a s mismo, provoca ruptura con
la tradicin medieval.
CARACTERISTICAS

Se cuestiona el poder poltico del papa (Ya no tiene el mismo poder poltico, econmico y de

territorio). Solo tiene autoridad moral

Aparecen otras religiones que no son sometidas a Roma, como las reformadas o (protestantes),

nacieron por la reforma de Lutero 1519.

Constantinopla cae en poder de los turcos 1453. Traslado de intelectuales griegos a occidente a

Italia.
Descubrimiento del nuevo mundo 1492. (Tierra plana y centro de todo).
Guttemberg inventa la imprenta, se comienza a difundir textos que incentiva a la cultura y va
abandonando la lengua latina. (lenguas propias de cada regin llamadas vernculas. Antes era un

escriba el que transcriba los textos entre ellos la biblia.

Se busca nacer de nuevo, puesto que se consider a la edad media como la edad oscura. Se
habla de renacer comparando con la edad antigua donde se cultiv el arte, escultura, poesa y

planteamiento de los filsofos.

Se abandona el teocentrismo (Dios centro de todo) y se opta por el antropocentrismo (El ser
humano como centro del universo, puede modificar la naturaleza, estudiarla, predecirla,
entenderla, se recupera autores clsicos como Platn y Aristteles. En el Renacimiento se
empieza a estudiar con mayor libertad a estos autores, la academia platnica de Florencia donde
se traducen las obras de Platon, se recupera su pensamiento, no un pensamiento ligado a la
religin como en la edad media, en la universidad de Padua se estudiaron textos de Aristoteles de
la fsica, metafsica y se le dio alto contenido a la experiencia.

Hombre ser autnomo

Uso de la razn
Anula f y se centra en la razn
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Razn preponderante en la filosofa moderna.

Deja de lado la teora teocntrica Dios como centro de todo (Universo)
Pasa al antropocentrismo - El centro de todo es el hombre (Clave de la filosofa moderna).

En este perodo, adems, se produce la revolucin cientfica, desarrollada con las aportaciones de figuras
como Nicols Coprnico (1473-1543), Johannes Kepler (1571-1630), Galileo Galilei(1564-1642) y Isaac
Newton(1642-1727).

3.1 POCA MODERNA.

En la era moderna se inaugura con el renacimiento de la cultura grecolatina, pero, sobre todo, con la
emergencia del humanismo, corriente cultural que reivindica la dignidad y la vala humana.
A partir de la revolucin cientfica se produce la escisin entre filosofa y ciencia. Especialmente la
llamada ciencia experimental, que tiene como paradigma a la fsica y como mtodo de trabajo el mtodo
hipottico-deductivo.
Las principales investigaciones filosficas de esta poca giran en torno al conocimiento: cmo es posible
y qu lmites tiene. Por ello decimos que la filosofa adquiere un marcado inters epistemolgico.
En esta poca destacan el racionalismo, el empirismo, el criticismo de Kant y el idealismo de alemn de
Hegel.
El racionalismo intenta solucionar problemas referidos al conocimiento humano. Una de las
caractersticas del racionalismo es la de ver en las matemticas un saber que parte de principios bsicos
evidentes (axiomas), de donde se deducen todas las verdades del sistema, que son universales y
necesarias. Para los racionalistas el conocimiento de la realidad debe ser derivado de ideas o principios
evidentes, que son innatos. Destacan descartes, Spinoza y Leibniz.
El empirismo sostiene que la filosofa debe olvidar sus aires de universalidad y necesidad, as como la
especulacin, para centrarse en la base del conocimiento. Este punto de partida es la experiencia
sensorial, entendida como el conjunto de sensaciones que el sujeto recibe a travs de la percepcin
externa e interna. Destacan hume, Locke, Berkeley y Bacon.
Para superar el antagonismo racionalismo-empirismo, kant postula su criticismo para lograr una sntesis
conciliadora entre ambas corrientes. Como resumen, se puede definir la edad moderna como la poca de
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una fe absoluta en el poder de la razn y de la ciencia como herramienta explicativa de la realidad y del
ser humano. Este es el ideal ilustrado: la ciencia como progreso y remedio de todos los males.

ANEXOS

NICOLS COPRNICO
Pensamiento.- se interes por diversas disciplinas como la pintura, las matemticas, la astronoma,
la filosofa e incluso la medicina. Aunque lleg a destacar en algunas de ellas, en la astronoma
encontr su mayor pasin, dedicando el resto de su vida al estudio del espacio estelar.
Frases clebres.el cielo de las estrellas fijas es lo ms alto de cuanto es visible.
saber que sabemos lo que sabemos y saber que no sabemos lo que no sabemos, ese es el verdadero
conocimiento.

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JOHANNES KEPLER
Pensamiento.- Dedujo que las rbitas de los planetas son elpticos
Obras.
Astronomiae pars ptica (la parte ptica de la astronoma)
el sueo
La armona del mundo
Frases clebres.Por qu las cosas son como son y no de otra manera?
Que mi nombre perezca si tan slo con ello el nombre de dios el padre es por ello exaltado.

GALILEO GALILEI
Pensamiento. Para ello dise y midi los resultados de diversos experimentos, como deslizar esferas
cuesta abajo por la superficie lisa de planos inclinados con distinto ngulo de inclinacin; es en cambio
improbable que uno de tales experimentos consistiese en dejar caer cuerpos de distinto peso desde la
torre inclinada de pisa, como se haba credo durante mucho tiempo.
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Obras.
Discursos y demostraciones matemticas en torno a dos nuevas ciencias
Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo
Discursos y demostraciones en torno a dos nuevas ciencias relacionadas con la mecnica
Frases clebres.
nunca he encontrado una persona tan ignorante que no se pueda aprender algo de ella.
la mayor sabidura que existe es conocerse a uno mismo.
hablar oscuramente lo sabe hacer cualquiera; con claridad, muy pocos.

ISAAC NEWTON
Pensamiento.- Anti-trinitario o sus posturas contra la iglesia no significaban que newton fuese un hombre
alejado del pensamiento de un dios. Por el contrario, era un hombre que bas su trabajo cientfico en
comprender la obra y la naturaleza de dios.
Obras. Principios matemticos de la filosofa natural, publicada en 1687,

Frases
"Lo que sabemos es una gota de agua; lo que ignoramos es el ocano"
Si hubiera esperado que otra gente hiciera mis herramientas y mis cosas nunca hubiera hecho nada

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IMMANUEL KANT
Pensamiento.- La filosofa de Kant no niega la existencia de dios, ni un orden moral, ni la realidad
pensable de un mundo fsico. Lo que niega salvo en lo moral es que la razn humana pueda trascender y
llegar a esos entes en s mismos: sean el mundo, Dios o el alma. Adems Kant constituy la idea
de que el mundo, el sol y todos los planetas son complementarios unos con otros.
Obras.-crtica de la razn prctica
La metafsica de las costumbres

Frases clebres de Kant.El sabio puede cambiar de opinin. El necio, nunca.

Vemos las cosas, no como son, sino como somos nosotros.
La paciencia es la fortaleza del dbil y la impaciencia, la debilidad del fuerte.

BERKELEY
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Filosofo clrigo irlands considerado el fundador de la moderna escuela del idealismo. Berkeley mantena
que no se puede concebir que la materia exista con independencia de lamente; los fenmenos de los
sentidos slo pueden explicarse suponiendo que hay un dios que provoca de forma continua la
percepcin en la mente humana.
Obras
Escribi numerosas obras, algunas sobre filosofa, otras sobre matemticas y algunas sobre bioqumica,
interesndose particularmente en el estudio de la resina del pino.
Frases
No puedo dudar de que lo que veo, oigo y toco es percibido por m, o sea, existe, como tampoco dudo
de mi propia existencia.
Existir es una cosa y ser percibido es otra.

4.POCA CONTEMPORNEA.
Esta poca comienza con la revolucin francesa y dura hasta nuestros das.
Esta etapa supone, en el plano de las ideas, el abandono y desconfianza de la razn como instrumento
explicativo y de progreso.
Surge la denominada filosofa de la sospecha. Se sospecha de la razn, se la somete a crtica. La
realidad y el ser humano deben ser explicados acudiendo a otras instancias diferentes a la racionalidad.
Esta filosofa se concreta en una triada de pensadores: k. Marx (1818-1883), f. Nietzsche(1844-1900) y
s. Freud(1856-1939). A los tres se les considera filsofos del desenmascaramiento ya que hacen patente
el trasfondo ltimo de las condiciones humanas: marx y las condiciones econmicas; nietzsche y la
voluntad de poder; freud y los mecanismos inconscientes. Estos tres pensadores tienen una influencia
determinante en el desarrollo de la filosofa del siglo xx. En este siglo, marcado por las dos guerras
mundiales y los diferentes y continuos conflictos locales, surgieron numerosas corrientes que siguieron
esta lnea crtica. Entre ellas se encuentra el existencialismo que se caracteriza, sobre todo, por la

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creencia radical en la libertad y el desamparo del ser humano, as como por la conviccin de que su
existencia slo tendr el sentido que l decida darle. En este movimiento destacan Sartre, Heidegger y
Camus.
Otro movimiento de suma importancia fue la escuela de frankfurt, representada por horkheimer, adorno y
habermas. Surgi como reaccin a un mundo tecnificado, en el que las prioridades eran exclusivamente
la eficacia y la productividad, al coste que fuera. Por el contrario, esta corriente propone una crtica
radical precisamente de la tcnica, la ciencia, el consumismo, la cultura masificada, es decir, de todo
aquello que contribuya a deshumanizar nuestra sociedad.
En espaa, entre los filsofos ms importantes hay que destacar a J. Ortega y Gasset, x. Xubiri, m.
Zambrano, v. Camps, e. Tras y f. Savater.

CONCLUSION
Circunstancias de carcter social-poltico. En esta poca aparecen nuevas clases sociales y se produce
cambios muy profundos en la sociedad. Se tiene que crear pues una forma de conocimiento acorde a los
nuevos tiempos y las necesidades de las nuevas clases sociales.
Ya en la filosofa moderna se encuentra Ren Descartes quien intenta superar los prejuicios medievales
(la autoridad de Aristteles y la unin fe-razn) e hizo avances matemticos, pero tambin tenemos en el
siglo XVII y XVIII a John Locke y David Hume quienes tratan la filosofa con mas racionalidad. Como se
observ anteriormente, la filosofa juega un papel muy importante dentro de nuestras vidas, ya que la
tecnologa, los avances mdicos-cientficos, y la psicologa que hoy en da manejamos, se lo debemos a
las personas que hace siglos se dedicaron a buscar un por qu, a plantear hiptesis y con el tiempo las
mas acertadas se convertiran en teoras.

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