Dissertação - Dina Paula

UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS - ICHL

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA - PPGS
DINA PAULA SANTOS NOGUEIRA
IDENTIDADE E TRADIO:
Um estudo sobre as mulheres da Comunidade Judaica de Manaus
MANAUS
2015
UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS - ICHL
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA - PPGS
Dissertao apresentada Universidade Federal

do Amazonas como parte das exigncias do
Programa de Ps-Graduao em Sociologia para a
obteno do ttulo de Mestre.
Orientao: Prof. Dr. Marilina
Oliveira Bessa Serra Pinto.
MANAUS
2015
Conceio
Ficha Catologrfica
Ficha catalogrfica elaborada automaticamente de acordo com os dados fornecidos pelo(a) autor(a).
N778i
Nogueira, Dina Paula Santos

IDENTIDADE E TRADIO: Um estudo sobre as mulheres da
Comunidade Judaica de Manaus / Dina Paula Santos Nogueira.
2015
137 f.: 31 cm.
Orientadora: Marilina Conceio Oliveira Bessa Serra Pinto

Dissertao (Mestrado em Sociologia) Universidade Federal do
Amazonas
1.
2.
3.
1. Identidade. 2. Tradio. 3. Mulheres. 4. Judasmo. 5. Manaus

I. Pinto, Marilina Conceio Oliveira Bessa Serra II. Universidade
Federal do Amazonas III. Ttulo
Dissertao apresentada Universidade Federal

do Amazonas como parte das exigncias do
Programa de Ps-Graduao em Sociologia para a
obteno do ttulo de Mestre.
Aprovado em: 08 de abril de 2015.
BANCA EXAMINADORA
Prof. Dr. Marilina Conceio Oliveira Bessa Serra Pinto (UFAM)
Prof. Dr. Maria do Socorro Silva Jatob (UFAM)
Prof. Dr. Ernesto Renan Freitas Pinto (UFAM)
Aos meus queridos pais Paulo e Dolores, in

memoriam.
AGRADECIMENTOS
Ao meu querido e amado esposo Cludio Nogueira por seu amor e incentivo.
Aos meus amados irmos Flvio, Regiane e Beatriz, minhas referncias.
Aos meus sobrinhos Ariele, Joo e Lara, futuro de nossa famlia.
Aos meus queridos tios Izabel e Rubens, alicerce forte em todos os momentos.
minha orientadora Marilina Bessa, pela liberdade que me deu e pela confiana nos resultados!
professora Socorro Jatob, por todas nossas longas conversas que muito contriburam com esta
pesquisa. Seu exemplo me estimula a buscar sempre a excelncia.
professora Anita Brumer, pelas orientaes distncia.
Anne Benchimol, que sempre abriu as portas do Comit Israelita do Amazonas, esclarecendo
dvidas, disponibilizando material bibliogrfico e compartilhando comigo suas experincias
enriquecedoras.
Sarah Amzalak, que me auxiliou com as entrevistas, sem esta ajuda no seria possvel concluir
esta pesquisa.
Elias Salgado, por me apresentar as singularidades da Comunidade Judaica de Manaus, seu
socorro veio no momento oportuno. Seu trabalho em favor da divulgao do judasmo na
Amaznia so inspiradores!
Universidade Federal do Amazonas - UFAM.
Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico de Pesquisa - CNPq.
Aos homens e mulheres da comunidade judaica de Manaus que compartilharam suas experincias
enriquecendo esta pesquisa.
RESUMO
Este trabalho objetivou identificar como as mulheres judias percebem e vivenciam a tradio
judaica e em que medida os elementos ligados a essa tradio so importantes para a construo
da identidade dessas mulheres. Partindo do pressuposto tradicional judaico de que na mulher
concentra-se o papel de manuteno da tradio, foram realizadas entrevistas cujas questes
pretendiam desvelar aspectos relacionados s vivncias e prticas referentes observncia de
padres religiosos tradicionais (judaicidade conferida pelo nascimento, ciclos da vida judaica,
observncia do shabat e de outras celebraes, das regras da kashrut e das leis da pureza
familiar), pois esses padres so considerados fator decisivo para a sobrevivncia judaica na
medida em que conectam as geraes atuais e futuras s geraes passadas, fortalecendo os
vnculos identitrios.
Palavras-chave: Identidade. Tradio. Mulheres. Judasmo. Manaus.
ABSTRACT
This work aimed to identify as Jewish women perceive and experience the Jewish tradition and to
what extent the elements linked to this tradition are important to the construction of the identity
of these women. On the assumption that in the Jewish traditional woman focuses on the role of
maintaining the tradition, were conducted interviews whose questions intended to unveil aspects
related to experiences and practices concerning the observance of traditional religious patterns
(Jewishness conferred by birth, Jewish life cycles, observance of Shabbat and other celebrations,
the rules of kashrut and family purity laws) because these standards are considered as a decisive
factor for Jewish survival to the extent that connect the current and future generations to
generations past strengthening identity links.
Keywords: Identity. Tradition. Women. Judaism. Manaus.
RSUM
Ce travail visait identifier comme femmes juives peroivent et l'exprience de la tradition juive
et dans quelle mesure les lments lis cette tradition sont importants pour la construction de
l'identit de ces femmes. Sur l'hypothse que, dans la femme juive traditionnelle, met l'accent sur
le rle de maintien de la tradition, se sont droules des interviews dont questions visant
dvoiler les aspects lis aux expriences et pratiques concernant le respect des schmas religieux
traditionnels (judit confre par la naissance, les cycles de vie juives, respect du Shabbat et
autres clbrations, les rgles de la cacheroute et lois de puret familiale) parce que ces normes
sont considres comme un facteur dterminant pour la survie dans la mesure qui relient les
gnrations actuelles et futures aux gnrations passes de renforcer les liens de l'identit juive.
Mots-cls: Identit. Tradition. Femmes. Judasme. Manaus.
LISTA DE QUADROS
Quadro 1 - Sinagogas de Manaus ......................................................................................... 35

Quadro 2 - Correntes existentes dentro do judasmo ............................................................ 53
Quadro 3 - Rituais referentes aos ciclos de vida judaica ...................................................... 58
Quadro 4 - Principais diferenas entre os judeus ashkenazitas e sefaraditas ....................... 62
LISTA DE TABELAS
Tabela 1 - Populao judaica por regies nas datas dos censos 1940-2010 ......................... 43
Tabela 2 - Estados da regio Norte com maior nmero de judeus por UF e sexo, 2010 ..... 45
Tabela 3 - Municpios da regio Norte com maior nmero de judeus, 2010 ....................... 45
Tabela 4 - Municpios da regio Norte com maior nmero de judeus, 2010 ....................... 46
Tabela 5 - Municpios do Amazonas em que pessoas se disseram de origem judaica ......... 47
Tabela 6 - Perfil dos entrevistados ....................................................................................... 49
SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................................. 11
CAPTULO 1 HISTRICO DA TRAJETRIA DOS JUDEUS EM MANAUS .............. 13
1.1 Primeira morada: Espanha ................................................................................................... 13
1.2 E vem chegando os megorashim: os judeus sefaraditas no Marrocos ................................. 17
1.3 Chegada e consolidao na Amaznia ................................................................................ 30
1.3.1 Caracterizao da comunidade a partir do Censo 2010 ................................................ 43
1.3.2 Perfil dos entrevistados ................................................................................................. 48
CAPTULO 2 A TRADIO JUDAICA E A CONSTRUO DA IDENTIDADE ........ 50
2.1 Definindo identidade judaica para esta pesquisa ................................................................. 51
2.2 A tradio judaica ................................................................................................................ 63
2.3 Haskalah, Emancipao judaica e o moderno Estado de Israel .......................................... 70
CAPTULO 3 VIVNCIAS E PRTICAS RELIGIOSAS: QUAL O LUGAR DA
TRADICO PARA AS MULHERES? ..................................................................................... 83
3.1 Relao com no judeus e casamentos exogmicos ............................................................ 84
3.2 O que as mulheres dizem acerca das prticas religiosas ..................................................... 94
3.2.1 Maioridade religiosa: Bat Mitzvah ............................................................................... 94
3.2.1 A tradio no dia a dia .................................................................................................. 98
3.3 Sobre o papel da mulher no judasmo ............................................................................... 104
3.4 Futuro da comunidade ....................................................................................................... 113
CONSIDERAES FINAIS .................................................................................................... 120
REFERNCIAS ........................................................................................................................ 125
APNDICE ................................................................................................................................ 130
11
INTRODUO
A tradio corresponde a um conjunto de prticas de natureza ritual ou simblica que
implica uma relao de continuidade com o passado. No judasmo algumas prticas fornecem
esses elementos de continuidade dando um sentido de identificao com a histria coletiva da
comunidade na qual seus membros esto inseridos.
Alguns elementos da tradio judaica podem ser destacados, como as cerimnias
relacionadas ao ciclo vital judaico nascimento, circunciso, Bar Mitzvah, Bat Mitzvah,
casamento, morte as leis dietticas, as indumentrias religiosas, as festas judaicas, as preces
pessoais e comunitrias, o calendrio judaico, entre outros.
Esses elementos, alm de fazerem parte da tradio judaica, correspondem, de maneira
marcante, construo da identidade judaica e da maneira de ser e viver de um judeu. Muitos
desses elementos fazem referncia aos acontecimentos descritos na Torah, objetivando conectlos com o passado histrico e religioso dos judeus na inteno de estabelecer uma continuidade
entre os tempos bblicos e a histria antiga e contempornea do povo judeu.
Nesse contexto, o presente trabalho objetivou identificar como as mulheres judias
percebem e vivenciam a tradio judaica e em que medida os elementos ligados a essa tradio
so importantes para a construo da identidade dessas mulheres.
Para o alcance deste objetivo esta monografia foi dividida em trs captulos: o primeiro
identificou, por meio dos estudos existentes, como se deu a imigrao israelita para o Norte do
pas desde a sada dos judeus sefaraditas da Espanha, depois Marrocos at sua chegada
Amaznia, identificando quem so os judeus que chegaram a Manaus e como o grupo se compe
hoje.
No segundo captulo buscou-se definir o conceito de identidade utilizado nesta pesquisa e
o que a legislao e os diversos grupos e correntes judaicas dizem acerca da temtica.
No ltimo captulo foram discutidos aspectos relacionados s vivncias e prticas
religiosas, e foram analisados os dados referentes observncia de padres religiosos tradicionais
(judaicidade conferida pelo nascimento, ciclos da vida judaica, observncia do shabat e de outras
celebraes judaicas, das regras da kashrut e das leis da pureza familiar), pois esses padres so
considerados fator decisivo para a sobrevivncia judaica, na medida em que conectam s atuais e
futuras geraes as geraes passadas.
12
Para atender s questes propostas por esta pesquisa, foi realizado um recorte bem
especfico: entrevista com 08 mulheres que pertencem ou pertenceram comunidade judaica de
Manaus, com idades que variam entre 18 e 80 anos; com o lder religioso atual e com o que
exerceu essa funo entre os anos de 1991 at 1995. Esses discursos foram colhidos entre outubro
de 2013 at dezembro de 2014.
Essa amostra se d por conta da opo metodolgica de entrevistar um nmero reduzido
de participantes com um nvel maior de aprofundamento das questes. Dessa forma, foi possvel
contatar novamente cada um dos entrevistados solicitando outras informaes sempre que
surgiram novas demandas da pesquisa, e essa retomada permitiu maior imerso em seu universo
cotidiano.
O recrutamento se deu por meio do rgo representativo oficial desse grupo: o Comit
Israelita do Amazonas (CIAM), situado em Manaus, em solicitao enviada sua ento
presidente, que concedeu o termo de anuncia para esta pesquisa. Conforme destaca a Resoluo
196/2012, ser assegurada: a confidencialidade e a privacidade, a proteo da imagem e a no
estigmatizao dos participantes da pesquisa, garantindo a no utilizao das informaes em
prejuzo das pessoas e/ou das comunidades, inclusive em termos de autoestima, de prestgio e/ou
de aspectos econmico-financeiros (RESOLUO N196/96 verso 2012, p.4).
A metodologia tomou como pontos de reflexo as conversas e entrevistas com os sujeitos
da pesquisa, o acompanhamento dos sermes realizados na sinagoga, as observaes realizadas
nas cerimnias e nos eventos realizados pelo grupo, as bibliografias recolhidas ao longo dos trs
anos de estudo dessa comunidade, assim como a anlise dos documentos produzidos
internamente, como boletins semanais, informativos e jornais.
13
CAPTULO 1
HISTRICO DA TRAJETRIA DOS JUDEUS EM MANAUS
Para identificar como as mulheres judias percebem e vivenciam a tradio judaica e em
que medida os elementos ligados a essa tradio so importantes para a construo da identidade
dessas mulheres, ser necessrio, antes de tudo, realizar um breve resumo acerca da trajetria
judaica na Amaznia a fim de conhecer quem so estes judeus que chegaram a Manaus e como o
grupo se compe hoje.
A maioria1 dos imigrantes judeus que chegaram Amaznia2 e consolidaram a
comunidade judaica de Manaus de origem sefaradita3 que seguiu, de uma maneira geral, a
trajetria inicial que se d a partir da Espanha, depois Marrocos e, posteriormente, Brasil,
dirigindo-se especialmente aos estados do Par, Amazonas e Rio de Janeiro.
A fim de facilitar a narrativa dessa histria, o presente captulo foi dividido em trs partes:
na primeira parte foi retratada a condio da sada dos judeus da Espanha, na segunda parte
situou-se a chegada desse grupo de judeus espanhis ao Marrocos e seu encontro com os judeus
que ali j habitavam, alm de descrever o estatuto feminino naquele pas e o papel da mulher
dentro das comunidades judaicas. Esse tpico pretende, principalmente, destacar alguns dos
momentos mais marcantes que influenciaram a sada desse grupo de seus locais de origem.
Na terceira parte destacou-se a chegada ao Brasil e a consolidao desse grupo na
Amaznia. Por fim, realizou-se uma anlise do crescimento do grupo judaico na regio Norte do
pas a partir do Censo 2010.
1.1 Primeira morada: Espanha
Atualmente em Manaus existe um pequeno grupo de judeus ortodoxos oriundos de Belm e que pertence ao grupo
Beit Chabad. Esse grupo no possui sinagoga e, nas grandes festas, tende a se reunir com o grupo majoritrio que se
congrega na Sinagoga Beit Yaacov Rabi Meyr, de Manaus. Este ponto ser tratado com mais detalhes na parte final
deste captulo.
2
Benchimol (2008) estima que aproximadamente 1.000 famlias migraram para a Amaznia brasileira e peruana
entre os anos de 1810 a 1910. Dentre essas famlias cerca de 200 se estabeleceram em Manaus.
3
Ramo judaico originrio da Pennsula Ibrica. Benchimol (2008) nomeia outros grupos de judeus que tambm se
estabeleceram na Amaznia, mas em um nmero bem reduzido: Os sefaraditas, judeus de origem francesa ou francoalem; os ashkenazitas, destes, possvel identificar no Cemitrio Municipal So Joo Batista de Manaus os tmulos
das polacas que trabalharam nos bordis da cidade no perodo ureo da economia da borracha. Os foinquinitas,
judeus oriundos da Turquia, Lbano, Sria e Egito.
14
A saga dos sefaraditas judeus espanhis e portugueses naturais da Pennsula Ibrica se

inicia muito antes do dito de expulso desses respectivos pases, mas esse evento marcou de
maneira significativa a trajetria desse grupo.
Em 711, o general norte-africano Tariq ibn Zaid atravessou o estreito de Gibraltar, dando
incio conquista da Espanha pelos mulumanos. Levando consigo um exrcito composto por
7.000 berberes4 e 300 rabes, conquistou as cidades de Crdoba, Granada, Toledo e Sevilha,
iniciando um processo que duraria quase sete sculos (BORGER, 1999).
A Espanha sob domnio rabe foi sede do alvorecer do pensamento judaico e a chamada
Idade de Ouro5, ocorrida sob domnio mulumano, como um dos momentos mais prsperos nos
aspectos culturais, religiosos e financeiros. Importantes escolas de estudos judaicos surgiram,
como a Escola de Crdoba, Granada, Lucena, Zaragoza, Toledo e Gerona (SANTOS, 2010).
Muitos dos expoentes do pensamento judaico despontaram nesses anos, entre eles
destaca-se a figura de Mosh Ben Maimn ou Maimnides, nascido em Crdoba, formado em
medicina e filho de uma ilustre famlia. Bentes mostra que os judeus o consideravam o maior
erudito e talmudista da sua poca, mas para os no judeus era o maior mdico de seu tempo
(1987, p. 218). Devido s perseguies mulumanas em Crdoba (sc. XI), mudou-se com sua
famlia para Fez, no Marrocos, onde aperfeioou seus conhecimentos.
O desenvolvimento cultural e religioso do judasmo sefaradita pode ser considerado uma
marca do perodo em que as trs religies conviveram em perodos de paz na Espanha. Mas
apesar da aparente tranquilidade, o convvio de judeus, rabes e cristos no se dava sempre
pacificamente; as disputas internas entre rabes e berberes deu fora aos reinos cristos, fazendo
com que fosse iniciada a batalha pela reconquista. Uma srie de lutas foi travada, ora os rabes,
com apoio de tribos berberes6, ora os cristos se colocavam frente na conquista e reconquista
dos territrios espanhis.
Essa oscilao entre os reinos afetava diretamente as comunidades judaicas. Quando as
tribos almorvidas e, posteriormente, almadas assumiram a direo da Espanha mulumana,
4
Tribos norte-africanas convertidas ao islamismo.

Perodo em que a Espanha estava sob o domnio muulmano, durante os sculos X, XI e primeira metade do XII,
no qual os judeus espanhis criaram uma cultura extraordinria, atingindo altssimos nveis em todos os aspectos do
conhecimento. Disponvel em <http://www.morasha.com.br/edicoes/ed41/idade.asp>. Acesso em: dez. 2013.
6
Em 1085 a tribo berbere do Norte da frica, os almorvidas, veio em auxlio do ento emancipado Califado
Ocidental. Em 1146 foi a vez da tribo dos almadas destronarem os almorvidas, combater os exrcitos cristos e
tomar a Espanha mulumana.
5
15
uma dura perseguio aos infiis foi estabelecida. A partir da segunda metade do sculo XII a
soluo era partir rumo Espanha crist onde, nesse momento, os judeus eram desejveis para
repovoar as cidades conquistadas (BORGER, 1999).
Na Espanha crist os judeus habitavam bairros chamados, na lngua rabe, de aljamas, e
mais tarde conhecidos como judiarias, situados em belas reas da cidade. Em 1170 o Rei Sancho
VI de Navarra, com o objetivo de gratificar os judeus por suas contribuies economia do reino,
lhes concedeu um bairro fortificado, a fim de que pudessem nele residir. A princpio o objetivo
no era o de segreg-los, mas de dar a eles um local onde pudessem abrigar seu mercado,
negcios, abatedouro e, adjacente ao muro um campo para servir de cemitrio (BORGER, 1999,
p. 407).
A partir do final do sculo XIII, a situao judaica comea a mudar, oscilando a cada
novo rei. Uma minoria de judeus foi promovida a importantes cargos polticos, alguns eram
banqueiros e financiavam o Estado, mas tambm havia uma considervel classe mdia baixa e
um nmero significativo de pobres que dependiam da assistncia das comunidades para
sobreviver (BARON, 19527 apud BORGER, 1999).
De maneira geral, as atividades econmicas para as quais os judeus espanhis se
dedicavam eram: sapateiros, teceles, ferreiros, pedreiros, artistas, ourives, alfaiates, marceneiros,
barbeiros, caldeireiros, curtidores, seleiros, cordoeiros, oleiros, tranadores de cestos, trocadores
de moedas, entre outras profisses (POLIAKOV, 1984).
No decorrer do sculo XIV, as restries s atividades judaicas de confiana, aquelas
ligadas diretamente ao rei e sua corte, vo aumentando, e os judeus so acusados de ocuparem
as posies mais importantes que deviam pertencer aos cristos. As condies haviam mudado, e
os judeus no eram mais necessrios para preencher a camada intermediria entre a massa
popular e as elites dirigentes (NOVINSKY, 2007, p. 24).
Em 1469, Isabel, herdeira da coroa de Castela, casa-se com Fernando, o herdeiro da coroa
de Arago, unindo assim os dois reinos. O casal foi denominado pelo Papa Inocncio VIII como
Os Reis Catlicos. Esta unio pareceu promissora aos judeus da Espanha, j que estes reis lhes
asseguraram a proteo de seus direitos civis e de suas atividades econmicas.
No entanto, a partir de 1480, com a nomeao de dois frades como os primeiros
inquisidores espanhis, a Inquisio se estende por Arago, Catalunha e Valncia, sendo
7
BARON, Salo W. A social and religious history of the jews. New York: Columbia University Press, 1982.
16
nomeado, como Inquisidor Geral, Toms de Torquemada. Segundo Novinsky (2007, p. 30), o
Tribunal da Inquisio na Espanha foi criado com o objetivo de extirpar a heresia judaica e
eliminar os conversos suspeitos de a praticarem, acusados de estarem contagiando a sociedade
espanhola.
Bank e Gutin (2004) ressaltam que a eliminao dos infiis era o rumo a ser tomado no
objetivo de proporcionar uniformidade poltica e religiosa. Mas, para expandir seu reino, ainda
faltava aos reis da Espanha reconquistar Granada, que havia sido tomada em 711 pelo exrcito
mulumano.
O pice da reconquista se d quando a cidade se rende, no dia 2 de janeiro de 1492, e o
exrcito espanhol entra em Granada, derrotando definitivamente o ltimo governante
mulumano. A incorporao definitiva de Granada resultou em um imenso benefcio econmico,
j que se tratava de um importante polo econmico. Os ricos judeus j no eram to necessrios,
tornando-se assim dispensveis (BORGER, 1999).
Em 20 de maro de 1492, o Inquisidor Geral Toms de Torquemada solicita ao Conselho
Real que acabe com os infiis, dando aos judeus a escolha entre converso e banimento. E na
quarta-feira, 28 de maro, depois de uma semana de reflexo e sem que se saiba ao certo em
quais circunstncias, Fernando cede a Isabel: os soberanos aprovam a expulso (ATTALI, 2003,
p. 264).
Em 31 de maro de 1492, Fernando e Isabel assinaram o dito de Expulso, publicado
somente em 29 de abril do mesmo ano, dando um prazo at 31 de julho de 1492 para que os
judeus se convertessem religio do Imprio ou partissem do territrio espanhol. Os judeus
tinham poucas opes: converso, morte ou exlio. Muitos se converteram sem abandonar o
judasmo, praticando-o secretamente, outra grande parte decidiu pelo exlio, refugiando-se em
Portugal, Turquia e Norte da frica. De acordo com Attali, havia condies para a sada da
populao judaica:
No ms de maio, volta o pnico: os judeus no podem levar nem ouro nem

dinheiro; tm de queimar tudo a preo vil e pagar muito caro aos armadores pela
passagem [...]. Todos tentam levar suas ferramentas de trabalho [...]. Entre os
judeus o pnico chegou ao mximo. Acabou-se: preciso partir, camuflando
tanto quanto possvel os raros bens que se tem a faculdade e o tempo de levar
(ATTALI, 2003, p. 266).
17
No h um consenso entre os autores no que se refere aos nmeros da dispora sefaradita,

uns falam em 100.000 mil, outros em 120.000 mil, Novinsky (2007) fala de 180.000 mil. Mas
possvel considerar um nmero estimado de 200 mil judeus no reino Espanhol, que foi assim
distribudo: 50 mil atravessaram o Estreito de Gibraltar em direo ao Norte da frica,
especialmente no Marrocos, ou foram de navio Turquia; 50 mil converteram-se ao catolicismo
sem, no entanto, abandonar o judasmo, praticando-o em segredo; 100 mil foram para Portugal
(BANK; GUTIN, 2004, p. 189).
A partir da leitura de autores que tratam dessa imigrao, percebe-se que a vida no
Marrocos foi cercada por momentos de tranquilidade e dificuldade, experincia esta que ser
brevemente analisada no prximo tpico.
1.2 E vem chegando os megorashim: os judeus sefaraditas no Marrocos

Aps o dito de expulso espanhol, assinado pelos reis catlicos Ferno de Arago e
Izabel de Castela, em 31 de maro de 1492, muitas famlias judaicas partem para a frica do
Norte a fim de fugir da perseguio imposta pelo edito. possvel que a proximidade com a
Ibria tenha feito com que o Marrocos fosse uma escolha apropriada, pois este pas j havia sido
refgio para os judeus quando houve na Espanha uma forte perseguio religiosa, empreendida
pelos reis visigodos nos sculos VI e VII, porm, o maior contingente migratrio se deu a partir
da Inquisio na Pennsula Ibrica.
Alguns esforos foram empreendidos no sentido de reconstruir a vida dos judeus no
Marrocos. Essa tentativa partiu, principalmente, de pesquisadores cujos pais, avs ou bisavs
eram oriundos deste pas. Dentre alguns autores estrangeiros destacam-se: Sarah Leibovici
(1984), oriunda de Tnger e que posteriormente imigrou para a Frana que fala das
transformaes dessa comunidade durante a segunda metade do sculo XIX ; Isaac Laredo
(1935, 1940) e Juien Ignacio Castiesn Maestro (2004), que faz uma reviso bibliogrfica que lhe
permite retratar a convivncia dos judeus com a sociedade marroquina, citando algumas causas
da imigrao judaica do Marrocos para outros pases.
Entre os autores cujos antepassados marroquinos imigraram para o Brasil, muitos deles
dirigindo-se para a Amaznia, possvel citar: Samuel Benchimol (1994, 2008) e Abraham
Ramiro Bentes (1987, 1989), que em seus trabalhos retratam principalmente a realidade das
cidades de Tnger e Tetun, de onde seus familiares so originrios. Pesquisas nos campos da
18
sociologia, histria, antropologia e servio social dissertaram sobre o judasmo na Amaznia,

como os trabalhos de Maria Liberman (1990), Amlia Bemerguy (1998), Reginaldo Heller
(2003), Wagner Lins (2010), Paula Paiva (2010), Dina Santos (2010), entre outros.
Antes de discorrer sobre a vida dos judeus no Marrocos, importante destacar que esse
pas foi objeto de uma tripla colonizao: a Espanha, no Sul a partir de 1884, e no Norte em
1912; a Frana no Centro em 1912; e Tnger, sob administrao internacional, no mesmo ano.8
Seguindo essa dinmica de colonizao, as comunidades judaicas tambm estiveram espalhadas
nestas regies de conquistas estrangeiras.
Benchimol (1994) sinaliza que os judeus sefaraditas de origem luso-hispnica
estabeleceram-se em grande parte nas reas porturias, na cidade livre de Tnger, pertencente ao
Marrocos Internacional, e em cidades sob o controle espanhol, francs ou rabe:
- Espanhol: Tetun e Ceuta, que falavam hakitia e espanhol, cidades porturias mais
prximas do Estreito de Gibraltar;
- Francs: Casablanca;
- rabe: Fez e Rabat.
Nas cidades de Agadir e Safim, com acesso para o Oceano Atlntico, a influncia dos
judeus de origem portuguesa era mais forte.
A pesquisa de campo revelou algumas das cidades de origem dos familiares marroquinos
das entrevistadas: o av paterno da Entrevistada 6, 43 anos, nasceu em Rabat, de controle rabe,
enquanto seu av materno nasceu em Casablanca, de controle francs. A Entrevistada 7, 40 anos,
no sabe ao certo de que cidade do Marrocos vieram seus bisavs paterno e materno. A av e o
pai da Entrevistada 1, 80 anos, moravam em Tetun, de domnio espanhol, mas ela no soube
precisar o local de nascimento de ambos.
Quando chegaram ao Marrocos, os judeus sefaradim encontraram uma comunidade j
estabelecida, a dos toshabim (judeus nativos, autctones), os quais chamavam os recm-chegados
de megorashim (forasteiros, exilados e sem ptria). Muitas vezes esse encontro entre os
forasteiros sefaraditas e o grupo nativo resultou em desavenas culturais, estendendo-se inclusive
para o local de fixao de residncia. A preferncia dos sefaraditas era por Tnger, Tetun e Sal,
cidades porturias com maior movimentao econmica e poltica, enquanto os grupos j
8
EMBAIXADA do reino de Marrocos em Portugal. Disponvel em:

<http://www.embmarrocos.pt/textos/integridade-territorial-/projecto-de-autonomia-do-sara-marroquino_37.html>. Acesso em: jan.
2014.
19
presentes no Marrocos estavam em cidades do sul da regio (MAESTRO, 2004; LEIBOVICI,

1984).
Com diferenas culturais e de ritos, no demorou a ocorrer um enfrentamento entre os
megorashim, que no aceitavam a bigamia, e os toshabim, que a admitiam diante de certos
critrios. Assim foi que os rabinos dos dois grupos entraram em confronto quanto questo. O
caso repercutiu de tal maneira que o prprio Sulto Ahmed Al Mansur (1578-1603) precisou
intervir, ordenando que os costumes tradicionais fossem respeitados (MAESTRO, 2004, p.6).
A lngua tambm conservava caractersticas especficas de acordo com a comunidade:
El idioma de uso diario de los judos de Marruecos era mayoritariamente el

rabe dialectal marroqu, el dariyya, junto con el bereber en ciertas regiones. Los
judos sefardes de las localidades ms septentrionales, como Tetun, Larache,
Tnger, Ksar el Kevir y otras, conservaron empero, como lengua de uso
intracomunitario, el llamado hakitia, castellano sefard enriquecido con
numerosos arabismos. En cambio, el campo de la liturgia y la judicatura eran
dominio del hebreo, lengua que no era manejada con un mnimo de competencia
ms que por los letrados (MAESTRO, 2004, p. 7-8).
Quanto situao econmica dos toshabim, estes se mantiveram empobrecidos, sem

educao ou profissionalizao, por conta de anos de domnio mouro e berbere. Mesmo
convivendo juntos nos mellahs9, os espanhis e africanos no se entenderam e cada um manteve
suas tradies, liturgias, sinagogas e cemitrios, sendo que os judeus espanhis e portugueses de
Tnger e Tetun se achavam superiores pela sua posio social e por seu status econmico e
profissional. A superioridade comercial dos megorashim os fez assumir a liderana nos mellahs,
prosperando nos negcios (BORGER, 2002; BENCHIMOL, 2008; SANTOS, 2010).
Cabe destacar que nos textos utilizados at o momento, para descrever a histria da
comunidade judaica no Marrocos e o encontro que se deu entre os judeus espanhis
(megorashim) e os judeus marroquinos (toshabim), seus autores pretendem conectar seus
antepassados ao grupo dos megorashim considerados cultural e financeiramente superiores. Por
isso, quando Bentes (1989), ao descrever as cerimnias de casamento judaico no Marrocos e ao
citar os dois regimes matrimoniais, detm-se na explicao detalhada do rito megorashim, ao qual
pertencia.
9
A etimologia da palavra obscura, mas a hiptese mais corrente que deriva de sal: o mellah seria a terra salgada
e estril, que o sulto colocou disposio dos judeus na cidade de Fez. Por extenso semntica, passou a designar
todos os bairros judaicos de Marrocos (TAVIM, 2004, p. 151).
20
Benchimol (2008, p.132) tambm, ao narrar a histria da criao das duas sinagogas de
Manaus e a posterior unio entre elas, separa os dois grupos, destacando que a sinagoga Beit
Yaacov era considerada a sinagoga dos sefaraditas megorashim y de los ricos e que a sinagoga
Rabi Meyr era considerada la esnoga de los pobres. Essa diferenciao rememora a
diferenciao presente desde o Marrocos.
Esta tentativa de diferenciao e a busca pela continuidade da tradio sefaradita
espanhola talvez se deva ao fato de que estes eram considerados instrudos e civilizados, ligados
s cortes dos reis espanhis, participantes da Era de Ouro da Espanha das trs religies,
protegidos dos prncipes, universalistas e abertos ao dilogo.
Ao contrrio destes, os judeus da frica do Norte, considerada a nica regio do mundo
onde ainda subsiste um judasmo organizado segundo as formas tradicionais, levando uma
existncia quase medieval por trs dos muros dos mellahs (POLIAKOV, 1984, p. 9), eram
originrios de tribos berberes convertidas ao judasmo, unidas em torno do culto a Jeov,
pertencentes a uma tradio do deserto, acostumados s guerras e de temperamento briguento e
esquentado.
Estes foram confinados aos mellahs, guetos semitropicais, com suas ruas estreitas,
verdadeiras passagens onde formiga uma multido miservel, com seus bazares onde,
acocorados, comerciantes e artesos vendem e fabricam de tudo que possvel imaginar
(POLIAKOV, 1984, p.9). Nesse cenrio habitava a maioria considervel de judeus marroquinos,
inclusive algumas das famlias abastadas, de grandes comerciantes que atuavam na exportao e
importao de produtos regionais e no comrcio martimo ou daqueles que eram funcionrios de
confiana dos prncipes e sultes marroquinos.
Essa inferioridade marroquina foi levada to srio que em Israel os judeus da frica
do Norte possuam um status inferior. Esse grupo ainda hoje enfrenta uma dura batalha tnica de
provar seu valor diante dos outros grupos presentes em Israel, principalmente diante do grupo
ashkenazita, de origem europeia.
Lins (2010), em seu estudo comparativo entre a comunidade judaica marroquina de Israel
e a comunidade judaica marroquina da Amaznia (com foco nas cidades Belm e Manaus),
percebeu que na Amaznia os judeus integraram-se elite branca, sendo considerados letrados e
pertencentes a uma classe abastada se reconhecendo e sendo reconhecidos como tal (p. 19).
21
Processo totalmente inverso foi vivenciado pelos marroquinos em Israel, cuja adaptao
foi difcil. Nesse grupo notou-se um alto grau de delinquncia e desestruturao familiar, o que
ajudou a consolidar um estigma negativo desse grupo perante a sociedade israelense. Em Israel
ser judeu marroquino est diretamente ligado aos estigmas de oriental, primitivo, negro, iletrado,
ocupando os estratos inferiores da sociedade (LINS, 2010, p. 19).
No entanto, independente de uma possvel tentativa de diferenciao, a duas
comunidades, megorashim e toshabim, mantiveram no Marrocos trocas culturais importantes,
estabeleceram casamentos entre os grupos e sofreram influncia da sociedade islmica na qual
estavam inseridas.
A comunidade judaica manauara marcadamente influenciada pela simbiose cultural e
sua identidade sefaradita marroquina exaltada por seus membros e externalizada por meio das
celebraes tipicamente marroquinas, como a mimuna10, o culto aos tzaddikim, os rabinos
considerados santos e milagreiros, o uso da hakitia11, o dialeto espanhol medieval, que mistura o
rabe berbere do Marrocos e o hebraico, e a culinria, que mesmo adaptada aos ingredientes
encontrados na Amaznia, mantm caractersticas marroquinas.
A culinria , por sua vez, o campo especfico da mulher judia. Durante as pesquisas de
campo foi possvel acompanhar as mulheres nessa atividade, preparando os pratos marroquinos
tpicos para as celebraes do Shabat festivo na sinagoga. Nesse espao, no haviam homens, as
mulheres se encarregavam totalmente da atividade.
Durante as entrevistas, nota-se o orgulho com o qual as mulheres falam de sua
ascendncia marroquina, destacando a vinda de seus bisavs, avs ou pais para a Amaznia como
desbravadores que aqui fizeram histria. Umas das entrevistadas, ao ser questionada sobre o
porqu de seus avs terem vindo de Casablanca, no Marrocos, para a Amaznia, respondeu da
seguinte maneira: Vieram realmente pra fazer histria, pra fazer negcios aqui (informao
verbal)12, ressaltando que as dificuldades enfrentadas durante o processo resultaram no sucesso
de seus empreendimentos na regio.
10
Uma forma especfica de alguns segmentos de judeus sefaraditas, e principalmente os judeus do Marrocos, de
encerrar a festa de Pssach (LINS, 2010).
11
A hakitia no mais utilizada pelos judeus de Manaus, somente algumas palavras de uso dirio ainda so
pronunciadas.
12
Informao fornecida por Entrevistada 6, 43 anos, em Manaus, em 2014.
22
Apesar das diferenas, com o tempo as duas comunidades mantiveram trocas culturais
no s entre si, mas tambm com a sociedade mulumana marroquina. Pensamento filosfico,
poesia, msica, gramtica, alm de aspectos msticos da religio mulumana, como culto aos
santos, foram incorporados ao judasmo no longo perodo de 300 anos (ps-expulso da Espanha)
nos quais a comunidade espanhola marroquina se desenvolveu no Marrocos.
Para entender a dinmica dessa coexistncia entre judeus e mulumanos, necessrio
salientar que no Marrocos pr-colonial os judeus e cristos estavam abrigados pelo estatuto de
dhimmi, ou seja, protegidos. Este estatuto lhes garantia proteo contra os ataques da populao
mulumana e das tribos berberes, alm de lhes dar liberdade interna, ou seja, as comunidades
poderiam organizar-se livremente, elegendo seus lderes e representantes. Externamente, muitas
vezes os judeus conseguiam exercer cargos expressivos e de confiana dos sultes marroquinos,
servindo como intrpretes, embaixadores, diplomatas ou muitas vezes representando os
soberanos em negociaes com outros pases.
Mas, apesar do estatuto de dhimmi, os judeus eram considerados uma classe inferior.
Submetidos s constantes transgresses a essa lei protecionista, deveriam reconhecer a
superioridade do Isl, pagar uma taxa chamada djizzia, eram proibidos de celebrar seus cultos
publicamente, deveriam usar uma veste diferenciada que identificasse sua origem, alm de serem
proibidos de possuir cavalos. Algumas vezes, dada a instabilidade dos governos frente presso
das tribos berberes, os prprios sultes permitiam que as judiarias fossem atacadas e saqueadas
por essas tribos ou pela populao mulumana (MAESTRO, 2004).
No governo do soberano Mulay Suleiman (1792-1822), foi adotada uma poltica de
isolamento. Este governante construiu mellahs em cidades como Tetun, Rabat, Sal e Mogador,
alm das que j existiam em Fez e Marrakesh, para ali confinar os judeus, impondo-lhe um estilo
de vida que aumentou a pobreza dentro dos bairros judaicos, j que suas populaes eram
proibidas de comerciar ou praticar suas profisses para alm dos muros dos mellahs (FALBEL,
2005).
A partir dos sculos XVIII e XIX, as ocupaes ocidentais fizeram com que a crise
poltica interna fosse intensificada. As tribos berberes se mostravam insatisfeitas com a partilha
do poder e ameaavam a estabilidade do reino. Esses acontecimentos favoreceram o
empobrecimento tanto das populaes mulumanas quanto das judaicas.
23
No sculo XIX essas disputas internas entre as tribos berberes, financiadas e armadas
pelos europeus, tornaram-se ainda mais fortes, aumentando a instabilidade na regio e
favorecendo a tomada do poder por parte dos colonizadores. Os mercadores mulumanos e
judeus que ainda podiam aproveitar a chegada dos estrangeiros fizeram pequenas alianas
poltico-econmicas com os colonizadores, o que lhes deu poder para atuar nos segmentos que
antes eram de domnio exclusivo dos sultes (MAESTRO, 2004).
Para Maestro (2004), a diferena entre os mercadores mulumanos e os judeus era que
estes estavam assentados em importantes pontos comerciais, com uma rede de contatos com seus
correligionrios de outros pases, o que aumentava as possibilidades de negcio. Para os judeus,
isso era um ponto favorvel, pois assim conseguiam ser mais teis para espanhis e franceses que
seus concorrentes mulumanos.
Em cidades como Tetun, as perseguies e o clima antijudaico no tardou a chegar,
enquanto que sob o domnio espanhol as comunidades eram protegidas os judeus chegaram at
mesmo a ser considerados filhos prodgios e prdigos da Espanha. Mas de 1859 a 1860 as
judiarias dessa cidade foram saqueadas e, em 1862, a retirada das ltimas tropas espanholas e o
medo da acusao de colaborao com os inimigos despertaram novo desejo de imigrao para
regies onde a presena judaica fosse tolerada (MAESTRO, 2004; LEIBOVICI, 1984).
Se a situao geral dos judeus no Marrocos sofria influncia da poltica e economia local,
os papis das mulheres judias foram influenciados pela ordem patriarcal presente na sociedade
muulmana, mujeres y hombres en Marruecos poseen un estatuto jurdico diferencial que
subordina las primeras a los hombres en lo que se refiere a las cuestiones de matrimonio,
divorcio, filiacin y herencia (RAMIREZ, s/d, p. 37). Alm disso, os escritos religiosos judaicos
e sua interpretao por parte dos rabinos locais normatizavam os papis femininos, cujos
principais eram de esposas e mes (MIZRACHI, 2009).
Durante o perodo pr-colonial, os casamentos eram arranjados entre os membros da
famlia. J que muitas vezes as famlias compartilhavam atividades empresariais, a melhor opo
era o casamento entre primos, pois esta sobreposio de laos conjugais e econmicos fortalecia
as redes familiares. Uma vez casados, o jovem casal vivia com o pai do marido e seus outros
filhos casados, em uma sala de estar da famlia estendida. Essa proximidade foi, muitas vezes,
fonte de conflito intergeracional e de tenso entre os cnjuges, somente em 1952 um decreto
rabnico autorizou os casais jovens a viver longe de seus pais (MIZRACHI, 2009).
24
Existem vrias explicaes possveis para esse isolamento: cumprimento da exigncia

religiosa para a modstia das mulheres (Bas); melhor diviso do trabalho em que se esperava
que as mulheres lidassem com tarefas domsticas e maridos com atividades no domsticas;
preservao das relaes hierrquicas de poder entre homens e mulheres, pois ao relegar s
mulheres as tarefas domsticas, consideradas menos importantes do que as no domsticas, os
homens mantiveram sua posio dominante na sociedade judaica. Independentemente de qual
explicao adotada, pode-se concluir que o isolamento levou excluso feminina e
perpetuao do patriarcado (BERMAN, 197613; AZMON, 199514 apud MIZRACHI, 2009).
Esta uma das muitas interpretaes, e o seu teor afirma a tentativa de inferiorizar as
mulheres. No entanto, preciso observar que esse comportamento tpico das sociedades
orientais e muitas vezes nelas apesar de no poder transitar nos espaos pblicos , no mbito
domstico, por meio da maternidade, a mulher adquire uma condio importante de perpetuao
da comunidade e preservao das tradies.
No judasmo a maternidade ponto fundamental, tanto que, ao ser arguida acerca de qual
o papel da mulher no judasmo, uma das entrevistadas foi incisiva em sua resposta, afirmando:
Primeiro de parir, n? De dar luz a um judeu. Porque o judeu quando ele

judeu, se ele no convertido, porque depois da converso ele judeu, ento ele
s judeu a partir de ter sado de um ventre judeu, ou seja, do ventre de uma
judia (informao verbal).15
Essa fala pretende demonstrar a importncia da mulher, e aponta para a legislao

religiosa ortodoxa judaica, na qual s considerado judeu aquele nascido de me judia ou que foi
convertido ao judasmo por meio de um conselho reconhecido de rabinos. Ciente disso, a
entrevistada afirma o papel de uma judia de dar luz e perpetuar o grupo, pois legalmente sem
ela isso no seria possvel.
Para a Entrevistada 6, A mulher diferenciada no judasmo, ela tem o seu papel
principal que transmitir pros filhos o certo, de ser mesmo a mama (informao verbal).16
13
BERMAN, Saul. The Status of Woman in Halakhic Judaism. In: KOLTUN, Elizabeth (Ed.). The Jewish Woman:
New Perspectives. New York: Schocken, 1976. p. 114-128.
14
AZMON, Yael. Introduction (Hebrew). A View into the Lives of Women in Jewish Societies (Hebrew), Jerusalem,
1995. p. 9-13.
15
Informao fornecida por Entrevistada 3, preferiu no revelar a idade, em Manaus, em 2014.
16
25
Esse relato reflete que, alm da transmisso biolgica da judaicidade aos filhos, as mes
tm um papel importante na socializao deles, principalmente no que se refere s filhas, pois
tm o dever de ensin-las a cumprir as obrigaes religiosas a fim de serem esposas e mes de
acordo com as escrituras religiosas, para fazer trabalhos domsticos e para servir os membros
masculinos da famlia (BROWN, 198117 apud MIZRACHI, 2009). Em tempos no muito
remotos, quando jovens, as mulheres tinham o dever de cuidar dos irmos mais novos ou dos pais
quando estes j estavam idosos, em sua juventude deviam obedincia ao pai e quando casadas
estavam submetidas obedincia aos maridos.
Outra caracterstica dada s mes judias a de congregar a famlia, trabalhando para
construir um ambiente saudvel: A me, justamente ela faz isso, por mais que exista diferena
entre filhos, entre irmos, entre marido e filhos ela consegue fazer essa juno (unio) pra que
tenha um ambiente saudvel em casa (informao verbal).18
Essa fala reflete o imaginrio judaico acerca da mulher judia, a mama, a rainha do lar,
aquela que congrega junto de si toda a famlia e que trabalha pelo seu bem-estar. Benchimol
(2008) tambm reproduziu esse imaginrio ao descrever o papel das mulheres judias na
Amaznia, um pouco diferente da realidade das mulheres no Marrocos dos sculos XIX e XX.
Outro aspecto importante relaciona-se educao e ao trabalho das mulheres judias no
Marrocos:
A fim de manter a norma de recluso e para separar as mulheres dos homens,

especialmente homens muulmanos, as mulheres preferiam trabalhar em casa.
No entanto, na prtica, a manuteno dessa norma era relacionada com a classe
social das mulheres. Em Marrakesh, a maior comunidade judaica no Marrocos,
na virada do sculo XIX (1901-1902) seiscentas mulheres trabalhavam em
suas casas como costureiras independentes, enquanto outras ensinavam
economia domstica as meninas. Algumas mulheres trabalhavam como
parteiras. As mulheres mais ricas eram agiotas. Das 5.049 mulheres da mellah de
Marrakesh empregado durante esses anos, 1.935 mulheres pobres trabalhavam
fora de suas casas fazendo costura, tecelagem, bordados, como lavadeiras. As
mulheres pobres que trabalhavam no mercado aberto entre os homens
muulmanos pertenciam aos menores estratos scio econmicos na
comunidade (SHITREET, 200119 apud MIZRACHI, 2009).
17
BROWN, Kenneth. Mellah and Medina: A Moroccan City and Its Jewish Quarter (Sale ca.18801930). In:
MORAG, Shlomo; AMI ISSACHAR, Ben; STILLMAN, Norman (Eds.). Studies in Judaism and Islam. Jerusalem:
Magnes Press, Hebrew University, 1981. p. 253276.
18
19
SHITREET, Elisheva. Womens Work in the Traditional Jewish Society of Marrakesh. In: COHEN, Tova (Ed.).
The Work of Her Hands (Hebrew). Tel Aviv: 2001.
26
A norma de recluso era mantida e os trabalhos manuais, como tecelagem, bordados e

lavadeiras, eram destinados s mulheres das camadas mais baixas e com menor grau de educao
formal. No entanto, a educao judaica no Marrocos sofreu algumas modificaes com a chegada
da Aliana Israelita Universal. Essa instituio favoreceu o trabalho feminino mulheres judias
de todas as idades, estados civis e classes sociais trabalhavam para ajudar a sustentar suas
famlias. Algumas judias marroquinas que migraram para a Amaznia foram educadas nessa
instituio.
Foi no ano de 1862 que a Alliance Isralite Universelle (Aliana Israelita Universal AIU) iniciou suas atividades no Marrocos, tendo importante papel na intensificao do processo
de imigrao que viria logo a seguir. Ela foi fundada em Paris, em 1860, por J. Carvalho, I.
Cahen, N. Leven, A. Cremieux, A. Astruc e o poeta E. Manuel, e apoiada financeiramente pelo
Baro Maurice de Hirsch. Sua ao se fazia nos nveis diplomticos, na assistncia a emigrantes e
na educao, sobretudo para os judeus orientais vtimas de perseguies (BENCHIMOL, 2008).
Com a educao uma mudana significativa ocorreu entre as mulheres dos mellahs. As
jovens foram as mais atingidas pelas mudanas, pois passaram a ser educadas nos valores
humanistas e nos ideais de igualdade, o que permitiu desenvolverem atividades econmicas fora
do mbito privado, como professoras e empregadas nas indstrias txteis, contribuindo
financeiramente com o sustento de seus lares. As jovens de famlias ricas trabalhavam nos
correios, em cargos administrativos, bancrios, em escritrios comerciais de empresas
estrangeiras que, na falta de profissionais de origem europeia, empregavam os judeus instrudos.
Em 1864 foi fundada em Tnger a primeira escola da AIU para meninos e, em 1874, foi
fundada na mesma cidade uma escola para meninas. De 1870 a 1885 foram fundadas escolas na
Bulgria, Srvia, Turquia, Sria, Iraque, Egito, Jerusalm, Arglia, Tunsia e outros pases do
Mediterrneo. A Escola Israelita Universal forneceu formao em todos os nveis de ensino,
lnguas (francs, espanhol, ingls e hebraico), cincias, histria, geografia, ofcios e profisses.
As mulheres aprendiam costura, trabalhos manuais, msica, alm das matrias citadas (BENTES,
1987).
Mizrahi informa que os dirigentes dessa organizao tinham como objetivo:
Salvar as massas judias, vtimas da fraqueza fsica e moral provocada pela
opresso, misria e ignorncia e que embora a finalidade essencial da Alliance
fosse elevar e emancipar as populaes judaicas, a instituio, quando aceitou
27
crianas de todos os credos, foi pioneira em prefigurar transformaes

socioeconmicas dos pases onde se situou (MIZRAHI, 2003, p. 49).
Para Benchimol, a AIU desempenhou um importante papel ao preparar os futuros lderes

judeus da Amaznia, pois ao se transferir para a regio, esse imigrante j era homem ou mulher
educado para o trabalho e para vencer na vida [...] preparando-os para melhor exercer seus ofcios
e profisses no exterior (2008, p. 57).
A chegada de uma instituio como a AIU, com filosofia humanista voltada para os
valores europeus de emancipao, deu aos jovens educao e capacitao para o trabalho, pois
tinha como prioridade fornecer aos jovens judeus pobres do Marrocos ferramentas que lhes
dessem oportunidade nos pases para onde migrassem. Por isso, algumas das jovens possuam
algum nvel de instruo, o que possivelmente favoreceu o apoio aos esposos e o cuidado com a
educao dos filhos. Elas acompanhavam seus maridos pelos municpios do interior e:
Alm das suas obrigaes de esposa e parideira, acumulavam tambm as

funes de professora, levando sempre consigo a cartilha do ABC, a tabuada e
os cadernos clssicos de caligrafia, para que seus filhos comeassem logo aos
quatro anos aprender a ler, contar e escrever (BENCHIMOL, 2008, p. 201).
Esses relatos marcam uma diferena entre as marroquinas descritas na primeira parte
deste tpico, cuja maioria era analfabeta, pois a educao era reservada s filhas de rabinos, e
quelas que foram beneficiadas com a chegada da AIU. A partir da meninas de todas as camadas
sociais puderam ter acesso educao. Talvez esse tivesse sido o caso das imigrantes que vieram
para a Amaznia, que muitas vezes assumiam os negcios enquanto seus maridos estavam
ausentes comerciando nos interiores, mantendo, por isso, contato comercial com a comunidade na
qual estavam inseridas, inclusive negociando com homens.
Mobilidade espacial e social foram os reflexos dos novos recursos financeiros advindos
do trabalho remunerado, alm de que algumas judias marroquinas mudaram seu estilo de vida a
fim de parecerem mais com o ideal europeu feminino. Elas passaram a adotar nomes franceses
em vez de nomes de bblicos, falavam francs, em vez de judeu-rabe, usavam vestidos de
modelos europeus e mantinham um estilo de vida burgus. Essas prticas foram mais comuns
entre as mulheres de classe mdia e alta do que entre as mulheres da classe mais baixas do
28
mellah, que eram mais tradicionais e religiosas (DONAT, 196220; LASKIER, 196321 apud
MIZRACHI, 2009).
Levando em conta a trajetria da comunidade judaica em muitos locais por onde esteve
dispersa, pode-se levantar uma hiptese sobre o ponto destacado no pargrafo anterior: a fim de
integrar-se sociedade onde esto inseridas, as camadas mdias e altas tendem a aceitar mais
rapidamente novas formas de comportamento e interao, relegando as formas tradicionais da
vida reclusa em guetos, neste caso nos mellahs, ao mbito estritamente privado. Uma
interminvel discusso sobre manter ou no uma vida individual e comunitria pautada pela
religio, orientada pela legislao judaica e pelos pareceres rabnicos sempre esteve presente nos
crculos judaicos, onde quer que estes estivessem.
Baron (1974), no entanto afirma que as comunidades judaicas da disperso muitas vezes
revelaram grande adaptao s condies que lhes exigiam reorganizar sua vida comunitria
mantendo suas caractersticas essenciais, mas de maneira geral sempre existiram ncleos
comunitrios mais resistentes s mudanas e outros facilmente adaptveis. Pode-se at mesmo
inferir que a comunidade judaica de Manaus conseguiu adaptar-se ao contexto amaznico,
imprimindo elementos caractersticos da regio sua prpria cultura.
Esse novo comportamento deve ter repercutido no mbito familiar, pois agora essas
mulheres no exerciam somente o papel de esposas e mes, mas tambm de provedoras, o que
pode ter alterado significativamente as relaes entre homens e mulheres.
Refletindo sobre essas falas e relacionando-as ao papel feminino no Marrocos dos sculos
XIX e XX, pode-se inferir que, naquela poca, apesar da falta de liberdade das mulheres, a
maternidade e a criao dos filhos era a maneira encontrada para exercer algum tipo de
autoridade e que, com a chegada da AIU, uma importante fase se apresenta para elas, pois
tiveram acesso educao e a cursos profissionalizantes, podendo, por isso, exercer algum tipo
de atividade remunerada. As mudanas polticas tambm tiveram um peso significativo na
comunidade judaica marroquina. O clima de instabilidade levou a um movimento migratrio para
os pases que mantiveram contato com o Marrocos, fazendo dele sua colnia. Entre eles esto
Espanha e Frana, alm de uma corrente migratria para os pases da Amrica Latina, entre eles o
Brasil.
20
DONAT, Doris. LEvolution de la femme isralite Fes. Aix-en-Provence: La Pense Universitaire, 1962.
LASKIER, Michael. The Alliance Israelite Universelle and the Jewish Communities of Morocco 18621962.
Albany: State University of New York Press, 1984.
21
29
Com o tempo a vida nas cidades de Tnger, Tetun, Fez e Marrakesh tornou-se cada vez
mais difcil. A situao econmica e sanitria dentro dos mellahs era pssima, surtos de clera,
ataques das tribos berberes s comunidades e pobreza eram imagens comuns. Poucas famlias
judias sefaraditas de Tetun e Tnger (portos do Mediterrneo e do Atlntico), em frente a
Gibraltar, desfrutavam de melhor posio social e econmica, a maioria vivia confinada nos
mellahs (BENCHIMOL, 2008).
O clima de instabilidade poltica e econmica foi um dos fatores que estimularam a
imigrao judaica sefaradita para o Brasil. As elites judaicas buscavam sempre a proteo dos
soberanos e muitas vezes pagavam para obt-la, mas nem sempre essa proteo era vista com
bons olhos pela populao mulumana. Se um sulto sofria oposio de determinada tribo
berbere, os judeus sob sua proteo eram considerados inimigos e sempre que houvesse uma
possibilidade os mellahs seriam saqueados e seus moradores mortos ou feridos.
Caso o sulto fosse intolerante com as minorias no mulumanas, ele permitia que esses
ataques ocorressem sem que nenhuma medida de proteo fosse adotada. Maestro (2004, p. 12)
chega a dizer que La suerte del judio dependia tanto de La mejor o peor predisposicin del
gobernante de turno, como la capacidad del mismo para imponerse sobre esos grupos tribales tan
trubulentos y tan propensos al saqueo. Para esse autor, se algum quisesse mensurar se um
reinado no Marrocos era de paz precisava s observar se as comunidades judaicas foram ou no
perseguidas. Por isso, quando as potncias colonizadoras invadiram o Marrocos, as elites judaicas
mostraram-se, no sem reservas, dispostas a ajud-las em troca da to desejada garantia de
proteo.
Foi assim no perodo do protetorado espanhol, cuja capital era Tetun, o mellah ficou aos
cuidados e proteo dos espanhis, os judeus trabalharam para eles como intrpretes, fazendo a
conexo com as lideranas e a populao local. Essa colaborao despertou a indignao de
grupos mulumanos, tanto que, na data da retirada das tropas espanholas, em 02 de maio de 1862,
os judeus de Tetun, com as constantes acusaes de terem colaborado com o inimigo
estrangeiro, temeram represlias das populaes locais (LEIBOVICI, 1984).
A instabilidade poltica e econmica no Marrocos, o empobrecimento das populaes
judias nos mellahs e a chegada da AIU ao pas, alm de um dado interessante, que foi o incio das
atividades do movimento sionista em todo o mundo (abrindo imigrao marroquina para a
Palestina), marcaram a imigrao judaica na segunda metade do sculo XIX. Mas outros fatores
30
relacionados com o Brasil tambm influenciaram o xodo marroquino para a Amaznia. Autores
como Bentes (1994), Benchimol (2008), Maestro (2004) e Veltman (2005) destacam alguns
eventos que marcaram esta imigrao:
- Vinda da famlia real portuguesa para o Brasil no ano de 1808;
- Assinatura da Carta-Rgia da Abertura dos Portos s Naes Amigas em 28 de janeiro
de 1808, que possibilitou a entrada de navios estrangeiros com seus produtos.
- Tratado de Aliana e Amizade entre Brasil e Gr-Bretanha, em 19 de fevereiro de 1810,
no qual entre as muitas clusulas havia uma que determinava a futura extino do
Tribunal da Inquisio, principal perseguidor dos judeus espanhis e portugueses;
- Extino da Inquisio, em 26 de abril de 1821, abrindo o caminho para os judeus no
Brasil;
- Constituio Imperial do Brasil de 1824, que permitia o culto domstico de outras
religies;
- Abertura do rio Amazonas e seus afluentes para navegao estrangeira, em 07 de
dezembro de 1866;
- Proclamao da Repblica, em 15 de novembro de 1889. Em seu decreto 119, abolia a
unio legal entre Igreja e Estado, instituindo a liberdade de culto;
Essas datas foram emblemticas ao favorecer a entrada de estrangeiros no Brasil e a
insero dos judeus marroquinos, principalmente a partir de 1810. Assim foi que Samuel
Benchimol (2008), ao destacar a existncia de cemitrios judaicos na Amaznia, fez um
inventrio das sepulturas israelitas no Par e Amazonas e constatou que as primeiras lpides
datavam do ano de 1848, atestando a presena hebraica j nesse perodo.
O prximo ponto destacar como se deu a chegada dos judeus na regio amaznica,
enfatizando o surgimento e a organizao da comunidade judaica de Manaus.
1.3 Chegada e consolidao na Amaznia

No fim do sculo XVIII e incio do sculo XIX, com o desenvolvimento do ciclo da
borracha, a Amaznia se viu diante de um crescimento econmico sem precedentes em sua
histria.
31
Com a descoberta da vulcanizao22 e de novas utilidades para a goma, sua importncia

aumentou, estabelecendo aos poucos sua explorao; o fluxo de imigrantes era intenso e se fazia
necessrio para que a demanda por mo de obra fosse suprida.
A princpio, a explorao do ltex era feita pela populao local, mas a crescente demanda
da borracha pela Europa e Estados Unidos fez com que a imigrao para a regio fosse
intensificada. Era necessrio suprir o mercado, mas para a concretizao deste objetivo um
contingente maior de pessoas deveria ir para a regio a fim de trabalhar nos seringais. Assim, foi
necessria a implantao de uma poltica de incentivo imigrao, desenvolvida pelo governo
brasileiro e empreendedores particulares (PONTES FILHO, 2000).
Pontes Filho (2000, p. 134) ressalta que muitos dos estrangeiros que chegavam regio
em busca de riquezas vinham em grande parte iludidos pela campanha da borracha difundida no
exterior. Essa propaganda exaltava a beleza natural da regio e as possibilidades de fortuna que o
imigrante poderia encontrar e desfazia os mitos de uma terra selvagem.
Foi assim que, movidos pelo clima de instabilidade no Marrocos, mudanas polticas
ocorridas no Brasil e pela propaganda sobre a Amaznia, muitos imigrantes, dentre eles judeus,
decidiram aventurar-se em terras brasileiras a fim de fazer fortuna e, quem sabe, retornar a seus
pases de origem em melhores condies do que saram.
No incio, a imigrao judaica para a regio amaznica foi realizada por sefaraditas do
sexo masculino, em sua quase totalidade jovens entre 13 e 18 anos de idade, com a cultura
relativa sua maioridade religiosa em nvel bastante adiantado e com os conhecimentos gerais
adquiridos nas escolas da AIU. Tempos depois essa imigrao tornou-se predominantemente
familiar, os pioneiros vinham do Marrocos com suas mulheres e filhos ou com suas noivas. Os
homens que aqui j residiam, tendo alcanado certo grau de estabilidade, mandavam buscar sua
famlia, e com a chegada dela, abandonavam de vez as mulheres que haviam encontrado na
Amaznia (SANTOS, 2010).
Os imigrantes chegavam aqui aps trs meses de uma longa viagem de navio. O trajeto
consistia na sada do Marrocos, chegada em Portugal, e depois partida para o Brasil, aportando na
cidade de Belm. Na sequncia, partiam para cidades do interior do estado do Par e tambm
para o Amazonas, em lugares como Camet, Almeirim, bidos, Santarm, Itaituba, Itacoatiara,
22
Mistura de enxofre borracha, aumentando-lhe a resistncia e tornando-a quase insensvel s variaes de

temperatura. Processo descoberto pelo americano Charles Goodyear em 1939 (BATISTA, 2007, p 170).
32
Tef, Humait e Porto Velho, onde exerciam a profisso de regato ou eram empregados nas
firmas aviadoras ou nos comrcios de judeus que j haviam se estabelecido nessas regies.
Somente anos mais tarde, com o enriquecimento das novas geraes, que eles se transferiam
mais intensamente para as capitais Belm e Manaus (BENCHIMOL, 2008; BENTES, 1986;
VELTMAN, 2005).
Por comerciarem com a Inglaterra, vrias companhias de navegao francesas,
portuguesas e inglesas faziam o trajeto Tnger-Lisboa-Belm, sendo, provavelmente esta a rota
seguida pelos imigrantes marroquinos (FALBEL, 2005, p. 37). Um exemplo desta viagem
encontra-se retratado por Bentes (1987) que tendo acesso aos manuscritos inditos da obra A
Vida de Moyss y Abraham Pinto en la Jungla Del Amazonas, contada por Abraham Pinto
relata como esta famlia emigrou de Tnger para a Amaznia. Segue a transcrio de um trecho:
Em 1864 partiu para o Brasil meu tio Abraham Serfaty, irmo de minha me, em
um veleiro que levou 3 a 4 meses para chegar ao Par [...] O primeiro a viajar foi
o meu querido tio Elias com sua mulher, e com eles foi meu amado e mui
querido irmo Moyss, que nessa data tinha 18 anos [...]. Embarcaram em
Tnger a 1 de janeiro de 1879 em um vaporzinho muito pequeno, que se
chamava James Hayne, rumo a Lisboa, para a tomarem um vapor que os
conduzisse ao Par. [...] Eu (Abraham Pinto) que tinha 16 anos de idade nesta
data, roguei a meu tio que me levasse com ele [...]. Na sexta-feira, 16 de maio,
do mesmo 1879, em que viajou meu irmo Moyss, embarcamos no vapor
Cynthia rumo a Lisboa. [...] Levamos mais de vinte dias de Lisboa ao Par
(LAREDO, 193523 apud BENTES, 1987, p. 378)
A linha italiana La Ligure Brasiliana iniciou o trecho Mediterrneo com escalas mensais
em Gnova, Marselha, Barcelona, Vigo, Tnger, Lisboa, Aores, Belm, Parintins, Itacoatiara e
Manaus, e recebia uma subveno anual concedida pelo governador Eduardo Ribeiro.
Provavelmente essa companhia era obrigada a transportar gratuitamente um nmero de
imigrantes esta hiptese pode ser validada com base em um contrato feito com a companhia
Amazon Royal Mail Steampship Co. Ltd. [...] que previa em uma de suas clusulas seis viagens
por ano entre Manaus, Belm e Europa e a introduo por conta da empresa de cem imigrantes
por ano (BENCHIMOL, 2008, p. 66).
A viagem dos imigrantes judeus no foi financiada por nenhuma organizao oficial do
governo brasileiro, como ocorreu com outros imigrantes, principalmente com os que foram para o
23
LAREDO, Isaac. Memorias de um viejo tangerino leyendas y resumenes historicos de Tanger, desde los tiempos
mas remotos hasta hoy: descripciones, narraciones, biografias, documentos, instituciones. Madrid: C. Bermejo, 1935.
33
sul do pas; nem por entidades dos prprios correligionrios hebreus, como tambm ocorreu nas
colnias israelitas da Argentina e Rio Grande do Sul, a imigrao foi espontnea e voluntria,
sem qualquer custo para o governo brasileiro. Eles vieram por conta prpria, com pouco ou muito
recursos, pedindo emprstimos a seus parente e amigos, sem nada que lhes garantisse algo em sua
chegada, mas objetivando o progresso econmico para ajudar seus familiares que ficavam no
Marrocos (BENTES, 1987; BENCHIMOL, 2008).
Para reconstituir a histria destes judeus, tanto Benchimol quanto Bentes recorrem
memria, depoimentos e entrevistas, livros, jornais e conversas com os mais

velhos, para tentar reconstruir esse passado e fixar os nomes das famlias
judaicas que viveram o pioneirismo da fronteira econmica, na fase um pouco
antes, durante e depois da fase urea da borracha (BENCHIMOL, 2008, p. 92).
Bentes, na introduo de um de seus livros, fala sobre a tarefa de escrever a histria da

comunidade judaica marroquina:
No estamos fazendo mais do que nossa obrigao, pois somos filhos e netos de
participantes da Primeira Comunidade Israelita Brasileira, oriundos de
Tnger/Marrocos [protetorado espanhol e um dos locais para onde migrara
grande nmero de judeus oriundos da Espanha] (BENTES, 1989, p. 23,24).
No Brasil, estes dois autores em especial dedicaram-se tarefa de recontar a histria de

seu grupo, e possvel que, ao dar um novo significado a estas memrias, novos elementos
tenham sido acrescentados, pois ao recorrer a testemunhos de outros para reforar ou
complementar o que se sabe a respeito de determinado acontecimento, esta partilha coletiva de
lembranas influencia os pontos de vista. Os eventos podem ser rememorados por meio dos
testemunhos exteriores, lembrados por outros que ajudam a record-los e complementados com
as experincias atuais, tornando-os, assim, vivos na memria (HALBWACHS, 2006).
Conforme Halbawchs (2006), preciso levar em conta que estas memrias fazem parte de
uma comunidade afetiva, cujos membros partilham o sentimento de pertencimento, a experincia
de um evento vivido em comum e um contexto atual, no qual o grupo e o indivduo transitam
como herdeiros que so desta histria coletiva. Sendo assim, ao utilizar estes autores para
descrever a trajetria judaica na Amaznia, relevante apreender que eles no pretendiam
34
escrever um texto cientfico e, sim, registrar os eventos da trajetria a fim de que se constitussem
em ponto de referncia para aqueles que a ela pertencem.
A partir destas consideraes, destacamos que Benchimol (2008) divide os judeus
amaznicos em quatro geraes:
- a primeira se constitui pelo judeu que aceitou o desafio e foi para o interior;
- a segunda gerao se constitui dos correligionrios estabelecidos em Manaus e Belm
que, no perodo dos altos preos da borracha (1850-1910), obtiveram sucesso em seus
negcios como aviadores, comerciantes e donos de emprios e armazns que exportavam
borracha para pases europeus;
- a terceira gerao se insere na fase de derrocada da economia da borracha, quando se
instala a grande crise (1920-1950). Os judeus que viviam no interior abandonaram seus
negcios, que j se encontravam em falncia, e iniciaram o xodo para as capitais Belm e
Manaus em busca de sobrevivncia;
- a quarta gerao se inicia no perodo em que o monoplio da exportao da borracha
passa a ser do Banco da Borracha, desestruturando as empresas judaicas que trabalhavam
com a exportao desse item. A partir dos anos 50 se inicia um novo xodo judaico, do
interior para as capitais e, posteriormente, os pais enviavam seus filhos para estudar em
outros estados do pas, principalmente Rio de Janeiro e So Paulo, e at mesmo no
exterior. A caracterstica dessa gerao sua insero em campos profissionais como
medicina, direito, administrao, alm das esferas poltica e empresarial.
na fase da terceira gerao que as instituies judaicas de Manaus so criadas e
consolidadas. A seguir sero destacadas essas instituies com um breve resumo de sua criao.
A partir de 1929, por causa da crise econmica estabelecida, na regio, aps a queda dos
preos da borracha amaznica nos mercados internacionais, muitos judeus, que tinham como
principal fonte de renda e sustento os seringais ou os comrcios de beira de rio, migraram das
comunidades do interior para as capitais de Belm e Manaus.
Conforme Benchimol (2008), foi a partir dessa fase que as principais instituies judaicas
cemitrio, sinagoga, escola e clube recreativo foram sendo consolidadas:
- O Cemitrio Judaico, situado dentro do Cemitrio Catlico So Joo Batista, fundado
em Manaus em 1928;
35
- O Comit Israelita do Amazonas CIAM , rgo representativo da comunidade,

fundado em 15 de julho de 1929;
- A primeira Sinagoga Beit Yaacov e a segunda, Rabi Meyr, tambm so construdas e
somente em 18 de janeiro de 1962 foram unidas em um nico templo com o nome de
Sinagoga Beit Yaacov Rabi Meyr.
Segue abaixo um quadro descritivo situando essa diviso:
Quadro 1 - Sinagogas de Manaus
Primeira sinagoga Beit Yaacov
Segunda Sinagoga Rebi/Rabi Meyr
Fundada por judeus megorashim e toshabim, Fundada por Jacob Azulay era conhecida
mas conhecida como a sinagoga sefaraditas como La esnoga de los pobres.
megorashim e de los ricos.
Primeira sede: Rua Lobo DAlmada antigo
escritrio de A Crtica.
Segunda sede: casa na Rua Barroso, quase em
frente Biblioteca Pblica.
Terceira sede: sobrado na Av. 13 de Maio
(atual Getlio Vargas), ao lado do Cine
Polyteama.
Quarta sede: Rua Ramos Ferreira, n 596
(Praa da Saudade).
Quinta sede: Prdio novo da Praa da Saudade,
comeou a funcionar em 4 de junho de 1937.
Primeira sede: Praa 15 de Novembro,

perto da antiga firma Higson & Cia e da
Rua Tamandar.
Segunda sede: Av. 7 de Setembro, n 385,
com fundos para a Rua Visconde de
Mau.
Em 18 de janeiro de 1962, as sinagogas foram unidas e abrigadas no novo templo com o

nome de Esnoga Beit Yaacov/Rebi Meyr, sob a presidncia de Isaac Israel Benchimol e vicepresidncia de Samuel Isaac Benchimol, tendo como oficiante religioso (Shaliah) o Sr. Jacob
Azulay.
Fonte: Sistematizao prpria a partir de Benchimol (2008).
- O Clube Azul e Branco, espao de recreao da comunidade, foi fundado em 1940 por
David Israel, tendo como sua primeira presidente Gimol Levy24. Em 1945, foi
transformado no Grmio Cultural Recreativo Sion, e o Clube A Hebraica foi fundado em
1976 por iniciativa de Samuel Isaac Benchimol.
- A criao da escola judaica partiu do incentivo do atual Shalach Tsibur da comunidade,
o Sr. Issaac Dahan. Inicialmente funcionava no salo da sinagoga, mas em 1977 foi
24
Falecida em novembro de 2014, no Rio de Janeiro.
36
transferida para o prdio da Hebraica, passando a funcionar como Escola Judaica Jacob
Azulay.
A linha seguida pelos judeus da comunidade de Manaus pode ser descrita como
conservadora, que em geral faz concesses e busca a acomodao, tido como um meio-termo
entre o judasmo reformista e o ortodoxo (BLECH, 2008, p. 349). Em entrevista para esta
pesquisa, o Shalach da comunidade, Sr. Isaac Dahan (tambm indicado como Entrevistado 10),
informou que a comunidade judaica fica no meio-termo entre os ortodoxos e os reformistas e
considera que esta postura uma herana marroquina trazida pelos pioneiros que, ao se
adaptarem ao meio amaznico, conseguiram manter sua tradio (informao verbal)25.
A opo de Dahan em apontar a comunidade de Manaus como meio-termo lhe confere
um carter singular, principalmente no que concerne s opes de continuidade e de tentativas de
preservao, o que inclui a busca por alternativas de adaptabilidade e sobrevivncia. Essa
adaptao parece ter sido uma constante na vida dos pioneiros e mais recentemente na
comunidade de hoje. No que concerne adaptabilidade, Dahan cita as estratgias utilizadas pelos
pioneiros para manter as celebraes judaicas em meio s dificuldades de sua nova realidade:
Pra passar, por exemplo, uma festa de Pssach, que a Pscoa judaica onde no
se come po, ns comemos a matz, que o po zimo, que nem chegava aqui
em Manaus, voc imagina, uma coisa que no tinha nem no Brasil... l em So
Paulo tinha uma fabricazinha fazia aquelas matzot aquele po zimo, aquela
bolacha, pra chegar aqui chegava depois da Pscoa (rindo). Vinha de navio, no
tinha avio! Pra chegar no interior da Amaznia, a que no chegava! Ento o
pessoal improvisava, mas no comia po. Eles comiam macaxeira, coisas da
tapioca, pupunhas e tal... (informao verbal)26.
A substituio dos alimentos tradicionais por outros encontrados na regio era uma forma
de continuidade, uma tentativa de manter a tradio e consequentemente fortalecer a identidade
judaica em condies inusitadas.
Outra caracterstica dessa comunidade o fato de que h mais de quarenta e trs anos ela
no possui um rabino em seu corpo de especialistas da religio, fato singular para uma
comunidade de mais ou menos duzentos anos.
25
26
Informao fornecida por Isaac Dahan, em Manaus, em 2013.

37
Em Manaus as demandas religiosas so atendidas pelo Shalach Tsibur da comunidade, o

Sr. Isaac Dahan, que, dentre as muitas atividades que executa, esto a de dirigir os cultos dirios e
os Shabats, o culto religioso que ocorre s quintas-feiras, as festas judaicas de Pssach, Shavuot,
Sucot, Rosh Hashan, Yom Kippur, alm de realizar das cerimnias de Brit Mil, nas quais ele
cumpre a funo de Chazan, que [...] l a parte religiosa, a liturgia, as rezas relativas a esse
momento. Atende tambm pelas cerimnias Fadas, Bar e Bat Mitzvah, alm de casamentos e
falecimentos.
A ausncia de um rabino justificada pelo fato de no conseguirem encontrar algum que
atenda as caractersticas especficas da comunidade: o meio-termo, nem reformistas, nem
ortodoxos. Conforme Dahan, at pra achar um rabino hoje, pra dirigir uma comunidade, ou ele
ortodoxo ou ele j liberal total! No temos uns rabinos meio-termo como ns chegamos a
conhecer [...] (informao verbal)27.
De acordo com Elias Salgado a dificuldade em aceitar um rabino ortodoxo se d porque,
na maioria das vezes, ele se nega a orientar/celebrar converses, Brit Mil, Bar e Bat Mitzvah e
casamentos, principalmente se estiverem relacionados a unies exogmicas, pois rabinos
ortodoxos no aceitam converses, no concordam com a forma com que a comunidade
conduzida e consideram-na uma comunidade em extino, devido ao alto nvel de aculturao28
(informao pessoal)29.
Concretamente, os efeitos da aculturao podem ser o esvaziamento da prtica, com perda
de elementos da memria e da identidade. De modo geral, o afrouxamento dos liames tnicos
uma condio necessria para a integrao na sociedade de acolhimento, mas este afrouxamento
no pode ser visto como disperso das identidades tnicas (POUTGNAT, 1998). No caso de
Manaus, pode servir como condio de perpetuao, com a busca de alternativas de
adaptabilidade/sobrevivncia (informao pessoal)30.
Poutignat (1998) apresenta o desenvolvimento das teorias sobre etnicidade, trazendo
discusses acerca de conceitos constitudos ao longo das pesquisas tnicas nas cincias sociais,
27

Processo pelo qual duas ou mais culturas diferentes, entrando em contato contnuo, originam mudanas
importantes em uma delas ou em ambas.
29
SALGADO, Elias. Mensagem recebida por e-mail entre nov./dez. 2014.
30
Idem.
28
38
na Frana e Estados Unidos. Termos como assimilao, adaptao, integrao, aculturao,

pluralismo cultural, entre outros, esto na pauta dos debates desde 1920.
Partindo desse cuidado terico com os conceitos, optou-se aqui pela utilizao do termo
aculturao, que pode ser considerado
processo central de transformao das identidades tnicas, mas longe de levar

assimilao, ela tem o efeito de aumentar a conscincia e a significao da
etnicidade [...] no se trata mais da questo de saber se a etnicidade tem
importncia, mas de saber como e porque ela tem uma importncia
(POUTIGNAT, 1998, p. 72,)
Pretende-se que esse conceito atenda aos objetivos desta pesquisa, que o de identificar
como as mulheres judias percebem e vivenciam a tradio judaica e em que medida os elementos
ligados a essa tradio so importantes para a construo de sua identidade.
Ao utilizar o termo aculturao em detrimento do termo assimilao, pretende-se
identificar se, de maneira geral, os grupos continuam a atribuir importncia aos liames tnicos,
como preconiza o termo aculturao, em vez de desaparecerem na sociedade moderna, perdendo
suas particularidades por conta de uma uniformizao progressiva do estilo de vida nas
sociedades urbanas contemporneas, conforme sinaliza a teoria da assimilao (PARSONS,
1975; GLAZER; MOYNIHAM, apud POUTIGNAT, 1998).
As entrevistas, as visitas comunidade e as pesquisas bibliogrficas e de campo tm
apontado para a possibilidade de que apesar de o grupo judaico estar inserido na sociedade
manauara, agora j em sua quinta gerao de nascidos no Amazonas , de alguma forma, esta
comunidade ainda tenta manter alguns aspectos internos que a situe como um grupo limites
demarcados na esfera ntima de suas vidas, dentro de sua prpria coletividade.
Por isso, essa opo pelo meio-termo pode ser vista como estratgia para a
sobrevivncia do grupo. Cada assunto um assunto (informao verbal)31, ou seja, possvel
discutir a situao de cada pessoa em particular, descobrindo formas de resolver as demandas
apresentadas pelos membros da comunidade e respeitando o que ser chamado nesta pesquisa de
ncleo duro do judasmo, um corpo mnimo de tradies geralmente relacionadas ao ciclo da
vida judaica e que servem como referncia identitria tema que ser trabalhado com mais
31
39
afinco no terceiro captulo , o que talvez no fosse possvel se um rabino ortodoxo ou, talvez,
liberal assumisse a liderana religiosa da comunidade.
Durante a pesquisa de campo, uma questo foi posta para os entrevistados: o que eles
achavam de no haver um rabino na comunidade. Algumas respostas sugeriram que estavam
acostumados com essa situao:
importante, mas se no tiver que tenha um orientador para ensinar (informao

verbal).32
P33: Pra mim no faz diferena no.
E34: Voc j conviveu com algum rabino? No, sempre tivemos s Chazan, ns
temos um Chazan que cumpre o papel muito bem, amigo, conselheiro, se
tiver que chamar a ateno ele chama... (informao verbal)35.
Eu acho que um rabino em si no faz nenhuma diferena pra mim (informao
verbal)36.
Isso pra mim no me incomoda porque um rabino, como se entende hoje, uma
pessoa que estudou num rabinato, mas como se entendia um rabino antigamente
so pessoas que estudaram um pouco mais do que voc e que entendem um
pouco mais do que voc pra algumas dvidas existenciais, ou religiosas ou
qualquer outra dvida que voc tenha. O que faz falta so pessoas sbias e no
um rabino verdadeiramente (informao verbal)37.
Para essas entrevistadas, a ausncia de um rabino na comunidade no algo que as

incomode e no h necessidade da presena desse especialista do sagrado, pois existe algum que
o substitui. Para elas as qualidades de amigo, conselheiro e sbio so mais importantes num lder
religioso que a funo que ele ocupa, se Chazan ou rabino.
No entanto, outros entrevistados sinalizaram o desejo de que houvesse um rabino em
Manaus. Essas falas relacionavam-se tanto ao fato de ter algum que substitusse o Chazan
quando esse estivesse ausente, quanto ao fato de ter presente a figura do rabino.
32

Nos dilogos com os entrevistados, P indica Pesquisador.
34
Nos dilogos com os entrevistados, E indica Entrevistado.
35
36
37
33
40
Eu acho que ns deveramos ter um rabino porque s vezes, por exemplo, o

nosso Shalach, ele est adoentado, ele t em So Paulo e ns estamos assim
sem nosso mestre de cerimnia n, embora tenha uma pessoa que substitua, mas
no um rabino um Shalach tambm, eu acho que ns deveramos ter, mas
devido Manaus ser muito longe, ser muito quente... (informao verbal)38.
Eu acho meio estranho, mas... porque l em Belm tem, Moyss Elmescany, [...]
ele rabino de l h muitos anos, mas aqui no tem, aqui s tem Chazan, no
tem rabino (informao verbal)39.
Eu acho que no ter um rabino na comunidade uma coisa muito... muito
estranha, porque como eu falei em Israel todas as sinagogas tinham rabino, e o
rabino, ele tem uma importncia diferente do Chazam, dos outros elementos da
sinagoga, por exemplo. E importante porque o rabino, ele estuda a Torah, ele
sabe mais, ele conhece bem, ele sabe como transcrever aquilo pra nossa vida. E
ele como se fosse um psiclogo, ele consegue, no sei explicar, mas ele
consegue conversar com voc sobre vrios temas e te orientar [...] (Entrevistada
8, 18 anos)40.
Algumas das falas daqueles que acham importante ter um rabino destacavam a falta que
ele faz para a comunidade. Outras se referem ao perodo em que o Chazan precisa ausentar-se da
comunidade por motivos profissionais ou pessoais para esses entrevistados o essencial sempre
haver algum que responda pelas demandas religiosas da comunidade.
Essa segunda hiptese curiosa quando se leva em conta o fato de que existe um
responsvel pelas demandas religiosas quando da ausncia do Sr. Dahan, o que leva a supor que
esse substituto ainda no conseguiu alcanar a confiana dos entrevistados em questo. Pode-se
atribuir isso ao fato de que h 43 anos o Sr. Dahan responde pela direo religiosa da
comunidade, tendo construdo uma histria dentro do grupo, e tambm por conta de sua figura
carismtica41 e acessvel, tornando-o preferido pelos entrevistados em questo.
Outra hiptese pode estar associada ao medo que talvez muitos dos que querem a
presena de um rabino sintam de que, em mdio prazo, o rito, a tradio se percam totalmente.
Mas aceitar um rabino ortodoxo pode refletir diretamente nas prticas da comunidade, uma vez
que o liberalismo ou o meio-termo residentes na aceitao de situaes consideradas
inaceitveis em correntes ortodoxas (embora tambm ocorram nessas correntes), como
38

40
41
Acerca do carisma consultar: WEBER, Max. Economia e Sociedade: fundamentos da Sociologia compreensiva.
4 ed. 4 reimpresso - Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2014.
39
41
casamentos exogmicos e consequentes converses de cnjuges e filho, entre outros exemplos

podem deixar de existir e essas situaes citadas certamente sero controladas com mais afinco.
Ainda h outra possibilidade a ser considerada. Aceitar um rabino liberal implicaria
mudana no rito marroquino ao qual a comunidade est acostumada e com o qual se sentem
ligadas tradio de seus antepassados e que, mais uma vez, lhes fortalece a identidade sefaradita
marroquina? Salgado (2014), considerando autores como Pollak e Rmond, sinaliza que a
identidade seria o elemento formador da memria e que esta, por sua vez, forma identidade em
uma relao de reciprocidade. Para ele Se o grupo perde fora em seus referenciais, para onde
caminha a prtica?. Ento, a questo de ter ou no um rabino no , no caso dessa comunidade,
um motivo de perda de referencial, mas, talvez, pelo menos at o momento, de uma tentativa de
preservao.
Para o Entrevistado 9, que foi oficiante religioso na comunidade de Manaus durante os
anos de 1991 at 1995, no haver um rabino na comunidade de Manaus algo fora do comum:
Acho um grave erro. Toda comunidade deveria ter e tem um rabino, Manaus talvez a nica
comunidade judaica formal que eu conhea que no tem um rabino (informao verbal)42.
Ainda, para ele,
Uma figura importante que tem aqui em Israel e que em Manaus, por exemplo,
no existe na sinagoga a do Rabino, um verdadeiro lder religioso que pode
tirar todas as dvidas dos frequentadores e tem conhecimento da lei (informao
verbal)43.
Apontar que Manaus , talvez, a nica comunidade formal que ele conhece que no possui
um rabino j demonstra a peculiaridade desse grupo. Tentando manter-se unida e resistindo
assimilao e perda de referncias, essa comunidade no apresenta um dos elementos
significativos da religio judaica: o rabino.
Blech (2004) informa que um rabino tem como responsabilidade lecionar, fazer prelees,
dar orientao religiosa, liderar a comunidade e muitas vezes ser tambm diretor executivo. Para
42
43
Informao fornecida por Entrevistado 9, 51 anos, em Manaus, em 2014.

Idem.
42
esse autor, os judeus, de forma geral, reconhecem ser o rabino o corao da sinagoga, definindo e
criando o clima de espiritualidade seguido pelos membros.
Pelo que se pde perceber durante as pesquisas de campo, a questo da ausncia de um
rabino na comunidade est longe de ser resolvida, uma vez que as dificuldades em encontrar
algum de dentro so reais, no existe um corpo de especialistas sendo formalmente treinado
para ocupar o cargo e a ideia de trazer algum de fora parece ser uma hiptese no muito aceita
entre a maioria dos membros, principalmente entre a diretoria.
Alm dos judeus que participam dos servios na sinagoga Beth Yaacov/Rebi Meyr, cuja
maioria pertence ao rito sefaradita marroquino, existe tambm outro grupo que chegou a Manaus
em 2009, denominado Beit Chabad. Ele possui, em seu quadro de especialistas do sagrado, um
rabino, mas que, no entanto, no plenamente aceito pelo grupo j consolidado em Manaus, por
vrias razes, destacadas a seguir. Conforme o site do Beit Chabad em Manaus:
Chabad um movimento mundial que espalha a conscincia judaica para todos

os judeus, sejam homens ou mulheres, idosos ou crianas. Enraizado na Rssia
Branca em uma pequena cidade chamada Lubavitch. A palavra Chabad um
acrnimo para Chochm, Bin e Daat, que significa sabedoria, entendimento e
conhecimento. A idia transformar o intelecto em ao. Simplificando, a
mensagem de Chabad no apenas pense, faa. exatamente o que Chabad
faz. Chabad pode ser encontrado em todas as partes do mundo, at em lugares
como Tasmnia, Vietn, Hava e Bangkok, e l faz tudo que pode para ajudar os
judeus a viverem como judeus.44
Esse grupo segue o rito ortodoxo e comporta em seu quadro de especialistas um rabino e
Mohel que Em outubro de 2009, juntamente com sua esposa e filho, mudou-se para Manaus
abrindo o primeiro Beit Chabad na Amaznia, e sua esposa cresceu em Belm do Par, Brasil,
onde seus pais dirigem o Beit Chabad.45
Um fato curioso, e que causa certo desconforto entre o grupo judaico j estabelecido em
Manaus, se refere a no haver, no site do Chabad, nenhuma referncia ao grupo judaico j
presente em Manaus. Em consulta pgina da internet46, percebe-se uma fraca ligao dos
44
CHABAD
Manaus.
Disponvel
em:
<http://www.chabadmanaus.com/templates/articlecco_cdo/aid/1681108/jewish/PR-sobre-Chabad.htm>. Acesso em:
maio 2014.
45
CHABAD
Manaus.
Disponvel
em:
<http://www.chabadmanaus.com/templates/articlecco_cdo/aid/1602305/jewish/Sobre-Ns.htm>. Acesso em: maio
2014.
46
CHABAD Manaus. Disponvel em: <http://www.chabadmanaus.com/>. Acesso em: maio 2014.
43
ortodoxos do Beit Chabad com o grupo marroquino de Manaus. Esse aspecto to forte que o
rabino e sua famlia comparecem apenas a algumas festas e servios da sinagoga Beit
Yaacov/Rebi Meyr. Talvez esse distanciamento se deva ao fato de que o Chabad considerado
um grupo radical se comparado ao grupo de Manaus.
importante destacar que esta pesquisa privilegiou o estudo do grupo marroquino j
estabelecido em Manaus, por consider-lo mais expressivo numericamente e por sua longa
relao com a sociedade manauara. Desta forma, a histria do judasmo em Manaus, as
entrevistas realizadas e as demais informaes referem-se especificadamente a esse grupo, sem
que se ignore a existncia dos ortodoxos do Beit Chabad em Manaus. Assim, sempre que esta
pesquisa utilizar o termo comunidade judaica de Manaus, refere-se exclusivamente ao grupo
majoritrio estabelecido tradicionalmente nesta regio desde o sculo XIX.
Outro fato importante da comunidade judaica de Manaus que, em 2013, ela elegeu pela
primeira vez uma mulher como presidente do CIAM, demonstrando as mudanas que a
modernidade imprime s tradies, religio e ao espao prprio do gnero. A liderana, de
junho de 2012 a junho de 2014, foi exercida por Anne Benchimol47 e, ao eleger a primeira mulher
presidente do CIAM, o judasmo amaznico segue com uma prtica que j caminha bem em
outros estados brasileiros, como Rio de Janeiro, So Paulo e Par, onde mulheres presidem ou j
presidiram administrativamente suas comunidades.
1.3.1 Caracterizao da comunidade a partir do Censo 2010

Conforme o Censo Demogrfico de 2010, do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE), o nmero de judeus no Brasil de 107.329, dentre esses 53.444 so homens e
53.885 so mulheres. Observando a tabela seguinte, que indica os censos de 1940-2010, percebese um crescimento desta populao, em especial nas regies Norte, Nordeste e Centro-Oeste:
Tabela 1 - Populao judaica por regies nas datas dos censos 1940-2010
REGIO
Sudeste
Sul
Nordeste
47
1940
43.476
7.768
2.180
1980
75.493
10.982
2.600
1991
70.960
10.614
1.693
2000
70.385
10.010
3.057
2010
79.526
12.954
7.293
Esta pesquisa acompanhou os anos em que Anne Benchimol presidiu o CIAM (binio de junho de 2012 a junho de
2014) e o incio da nova gesto.
44
Norte
Centro-Oeste
Total
1.562
80
55.563
48
Fonte: IBGE, 2010
1.394
1.326
91.795
2.308
841
86.416
2.060
1.312
86.825
4.423
2.557
106.753
apud Decol.
Decol ressalta que preciso relativizar esses nmeros, pois o crescimento do nmero de
judeus nas regies Norte e Nordeste pode ser reflexo do fenmeno de reconverso (formal ou
informal) dos que se consideram descendentes de cristos novos (bnei hanussim)49, ou tambm a
partir de um fenmeno bastante acentuado na regio Norte, principalmente na cidade de Manaus,
onde alguns ramos cristos oriundos do pentecostalismo esto se autodenominando judeus,
apropriando-se de elementos da cultura e tradio judaica, fora do contexto original, como a
celebrao das festas, utilizao de Talit, kip50 em suas cerimnias, entre outras coisas. Assim,
ao observar a tabela de crescimento da comunidade judaica nos censos de 1940-2010,
interessante levar essas questes em considerao.
Cabe ressaltar que essas duas formas de identificao/converso no so reconhecidas
como legais pelas instituies religiosas oficiais, ou seja, no tm validade para o rabinato de
Israel, portanto, as pessoas que passam por esse processo no so oficialmente reconhecidas
como judeus, ainda que se autoidentifiquem como tal.
Por conta do nmero significativo de descendentes de judeus, os chamados hebraicos
(VELTMAN, 2005; BENCHIMOL, 2008) que procuram a sinagoga com o objetivo de voltar s
razes judaicas de seus antepassados e aproximar os membros de famlias nas quais pelo menos
um dos cnjuges no seja judeu, so realizados estudos que visam preparar os candidatos para a
converso. Ela se realiza a cada trs anos, mas somente com aqueles que durante o processo se
apresentarem aptos.
Conforme o Shalach Tsibur da comunidade, o Sr. Isaac Dahan, atualmente quem o
auxilia nessa tarefa o Rabinato da Congregao Israelita Paulista (CIP), representado pelo
Rabino Michel Schlesinger, que vem a Manaus a cada trs anos para formar o Beit Din, tribunal
48
IBGE. Censo Demogrfico de 2010. Caractersticas gerais da populao, religio e pessoas com deficincia. Rio
de Janeiro, 2012.
49
Bnei hanussim: filhos de conversos, cristos novos, marranos. So descendentes de judeus convertidos fora ao
catolicismo em Portugal, em 1497, cristos novos que fugiram ou foram desterrados para o Brasil, aqui fazendo parte
da formao tnica do povo brasileiro. NOVINSKY, Anita Waingort. Os Marranos de Campina Grande Uma
experincia inesquecvel. Disponvel em: <http://www.owurman.com/textos/anita.htm>. Acesso em: dez. 2014.
50
Talit um manto de oraes, usado pelos judeus, e o Kip uma cobertura para a cabea, um tipo de chapu.
45
rabnico composto por trs pessoas, e analisar os candidatos fornecendo o certificado de

converso.
Ainda analisando os nmeros da regio Norte do pas, o total de judeus so 4.423; s no
Amazonas existem 1.696, dentre os quais 855 so homens e 841 so mulheres. O estado do Par
concentra o maior nmero de judeus, com 272 pessoas a mais que o segundo lugar, o estado do
Amazonas. Os estados com o nmero mais significativos da regio Norte so:
Tabela 2 - Estados da regio Norte com maior nmero de judeus por UF e sexo, 2010
ESTADO
Amazonas
Par
SEXO
Masc.
Fem.
855
841
981
987
TOTAL
RAZO
1.696
1.968
1,0
1,0
Fonte: IBGE, 201051 apud Decol.
Dentro do estado do Amazonas a cidade de Manaus concentra o maior nmero de judeus,

confirmando a hiptese de que atualmente as comunidades judaicas se concentram
majoritariamente nos centros urbanos, em especial nas capitais dos estados. Manaus possui 1.183
judeus, sendo que 572 so homens e 611 so mulheres. Os dados relativos ao nmero de
mulheres que se dizem judias na cidade de Manaus so significativos, pois se tratam do recorte
dentro da populao judaica com a qual esta pesquisa se preocupa.
Tabela 3 - Municpios da regio Norte com maior nmero de judeus, 2010
MUNICPIO
Manaus
Belm
SEXO
Masc.
572
594
Fem.
611
752
TOTAL
RAZO
1.183
1.346
0,9
0,8
Considerando o nmero de judeus que havia na cidade de Manaus, em 2000, houve um

crescimento de 89% e, em 2010, esse nmero chegou a 1.183, como consta na prxima tabela.
Nos dados do censo interno da comunidade judaica de Manaus, esto cadastradas cerca de 800
51
de Janeiro, 2012.
52
Idem.
46
pessoas, o que no reflete os dados do Censo 2010 do IBGE. Fato que se deve a muitos membros
dessa comunidade no responderem ao censo interno, e aos censos no corresponderem a 100%
da realidade, mas refletirem nmeros aproximados.
Conforme Decol (2013), os censos demogrficos promovidos pelas agncias e instituies
comunitrias no so to eficientes quanto os censos oficiais. Dados os inmeros imprevistos, as
estatsticas demogrficas judaicas apresentam sempre um nmero defasado. Pode-se considerar
como imprevisto o fato de nem todas as famlias preencherem os formulrios ou no atualizarem
os dados sobre falecimentos, nascimentos e casamentos. Ainda pode ocorrer de membros de uma
mesma famlia responderem duas vezes ao mesmo questionrio, ou quando por ocasio de novo
matrimnio ou da formao de uma nova famlia os dados antigos no so revistos, gerando
assim duplicidade de informaes ou ausncia delas. Por isso, necessrio considerar todas essas
variveis ao analisar os nmeros de judeus em Manaus ou em outras cidades.
tambm importante destacar que apesar do nmero de judeus em Manaus, comparado
com outras capitais, ser pequeno, os membros dessa comunidade so expressivos no que se refere
influncia econmica e poltica na cidade, sendo que pelo menos cinco famlias judaicas esto
entre as mais ricas do estado.
Benchimol chega at mesmo a dizer que, do ponto de vista dos recursos financeiros, a
comunidade de Manaus mais prspera que a de Belm, pois conta com muitos membros cuja
atuao se d nos campos empresariais, aumentando a receita daquela comunidade (2008, p.
210).
Tabela 4 - Municpios da regio Norte com maior nmero de judeus, 2010

MUNICPIO
Manaus
Belm
2000
627
900
2010
1.183
1.346
Apesar de o nmero de judeus em Manaus totalizar 1.183, a mdia de frequncia aos

servios religiosos pode ser considerada pequena em comparao ao nmero total. Dahan, sobre
53
de Janeiro, 2012.
47
esse assunto, informa que, da mdia de duzentas famlias que compem a comunidade, somente
um tero frequenta a sinagoga assiduamente:
Uma mdia de setecentas (700) pessoas, oitocentas (800) pessoas, vem cento e
trinta (130) na sexta-feira noite, cento e quarenta (140), ento no uma
grande proporo no ? Nas festas eles aparecem, tem festas l na Hebraica, um
jantar comunitrio de Pssach, vo duzentas e cinquenta (250) pessoas, duzentas
e setenta (270) pessoas. S mesmo no Yom Kippur que chega a quinhentas (500)
aqui na sinagoga, lota a sinagoga vem todo mundo se perdoar, n? (rindo) o
Dia do Perdo... (informao verbal)54.
No entanto, o relatrio da diretoria do CIAM55 considera significativo o nmero de

participantes dos servios religiosos e outras atividades promovidas, quando comparado aos
dados de anos como 2006 e 2007, nos quais a frequncia era menor. Ao falar sobre sua gesto e
as gestes anteriores, a Presidente do Comit Anne Benchimol sinalizou que existe uma
continuidade de objetivos e metodologias, o que favorece a adeso e maior participao dos
membros.
Apesar de s haver uma comunidade organizada na cidade de Manaus, conforme os dados
do Censo de 2010, outros dez municpios do estado do Amazonas indicaram presena de judeus,
ainda que em nmero reduzido. Isso indica que, ao serem arguidas acerca de sua religio, essas
pessoas se identificaram como judias.
Tabela 5 - Municpios do Amazonas em que pessoas se disseram de origem judaica
MUNICPIO
Manaus
Benjamin Constant
Tabatinga
Atalaia do Norte
Humait
Parintins
Juta
Boa Vista do Ramos
Maus
Iranduba
Alvares
TOTAL
Fonte: IBGE, 2010.
54
55
NMERO DE JUDEUS
1.183
203
92
54
46
42
27
25
10
9
5
1.696

Gesto do binio junho de 2012/junho de 2014, perodo em que a maior parte desta pesquisa foi realizada.
48
De acordo com Benchimol (2008), as cidades de Parintins, Maus e Humait, alm de

outras, abrigavam grupos judaicos, portanto no estranho que ainda existam judeus ou
descendentes que se consideram judeus. No entanto curioso notar que o censo no tenha
identificado nenhum judeu em Itacoatiara, apesar de ter havido nessa cidade uma prspera
comunidade cujo cemitrio est preservado at os dias de hoje.
Na entrevista concedida para esta pesquisa, Dahan informou que hoje no existem mais
comunidades judaicas formadas nos municpios do interior do estado, somente alguns judeus e
seus descendentes (informao verbal)56.
1.3.2 Perfil dos entrevistados

Para cumprir com os objetivos do presente trabalho, de outubro de 2013 a dezembro de
2014, foram realizadas entrevistas com mulheres com idades entre 18 e 80, que fizeram ou fazem
parte da comunidade judaica de Manaus. Alm disso, consultamos o antigo lder religioso dessa
comunidade (que exerceu a funo entre 1991 e 1995) e o atual, bem como a presidente do
CIAM entre os anos de 2012 e 2014.
A escolha dessa amostra reflete a opo metodolgica desta pesquisa, que objetivou
conversar com um nmero reduzido de entrevistados, obtendo maior aprofundamento das
questes. Alm disso, essa opo possibilitou que os entrevistados fossem consultados
novamente sempre que surgissem novas demandas, e essa retomada permitiu maior imerso em
seu universo cotidiano.
Como pontos de reflexo, foram examinadas as conversas e entrevistas com os sujeitos da
pesquisa, as observaes realizadas nas cerimnias e nos eventos realizados pelo grupo;
acompanhados os sermes realizados na sinagoga; bem como analisada a bibliografia recolhida
ao longo dos trs anos de estudo da comunidade judaica de Manaus, assim como boletins
semanais, informativos e jornais, produzidos internamente.
Durante a pesquisa bibliogrfica e em muitos momentos da pesquisa de campo, foi
possvel notar que o imaginrio judaico construdo ao longo da histria do povo judeu confere
mulher alguns papis definidos, que historicamente esto inseridos no mbito privado. Esse
imaginrio destaca a funo de filha, irm, esposa e me dedicada, que tem o lar como seu
56
49
espao, onde pode governar e se dedicar sua funo com a primazia de manter a tradio
judaica influenciando positivamente a famlia.
No entanto, deve-se questionar em que medida esse imaginrio corresponde realidade
das mulheres judias e como a modernidade manauara influenciou a forma como elas percebem e
vivenciam a tradio judaica nos dias de hoje.
Com o propsito de apreender o perfil das mulheres e homens que participaram desta
pesquisa, segue um quadro com os dados que apontam sexo, idade, escolaridade, profisso,
estado civil e nmero de filhos dos entrevistados. Apesar de todos terem concordado em ter seus
nomes divulgados, as falas sero citadas utilizando a palavra Entrevistado (com exceo do
Entrevistado 10, Isaac Dahan), juntamente com o nmero que ocupa no quadro a seguir.
Tabela 6 - Perfil dos entrevistados
E*
NATURALIDADE
SEXO
IDADE
ESCOLARIDADE
PROFISSO
ESTADO
CIVIL
N. DE
FILHOS
1
2
Manaus/AM
Manaus/AM
Fem.
Fem.
80
68
Dona de casa
Dona de casa
Viva
Casada
03
03
3
4
5
6
7
8
RJ/RJ
So Lus/MA
Manaus/AM
Manaus/AM
Belm/PA
Belm/PA
Fem.
Fem.
Fem.
Fem.
Fem.
Fem.
NI**
49
47
43
40
18
Ensino Mdio
Ensino Mdio
Incompleto
Sup. Completo
Ensino Mdio
Sup. Completo
Ensino Mdio
Sup. Completo
Ensino Mdio
Jornalista
Zeladora
Professora
Secretria
Biloga
Estudante
Divorciada
Casada
Casada
Divorciada
Casada
Solteira
Manaus/AM
9
Alenquer/PA
10
* Entrevistado
** No informou
*** Adotado
Masc.
Masc.
51
66
Ensino Mdio
Sup. Completo
Guia de Turismo
Mdico
Casado
Casado
02
01***
02
03
03
No
possui
03
01
Dos dez (10) entrevistados sete (7) so judeus de nascimento, ou seja, so filhos de me
judia e trs (3) so judeus por converso. Nos prximos captulos sero apresentadas as falas
destes entrevistados, suas opinies e experincias quanto aos temas propostos durante as
entrevistas.
50
CAPTULO 2
A TRADIO JUDAICA E A CONSTRUO DA IDENTIDADE
Para identificar como as mulheres judias percebem e vivenciam a tradio judaica e em
que medida os elementos ligados a essa tradio so importantes para a construo da identidade
dessas mulheres, ser necessrio, antes de tudo, definir primeiramente o conceito de identidade
utilizado nesta pesquisa e apresentar as diversas correntes judaicas, pois pertencer a determinada
corrente influencia a forma como a identidade se constitui.
Na primeira parte deste captulo sero apresentados os diversos grupos, ou categorias
tnico-geogrficas, e correntes dentro do judasmo. Entre os grupos existentes ser dada nfase
aos dois principais: os ashkenazitas e os sefaraditas. Entre as correntes judaicas haver explicao
breve acerca da ortodoxa, reformista, conservadora, reconstrucionista, hassdica e secular.
Os grupos e correntes judaicas muitas vezes possuem algumas caractersticas distintas
quanto aos ritos, liturgia, idioma falado no dia a dia, pronncia e escrita do hebraico, costumes,
preceitos sociais e interpretaes legais. Compreender essas diferenas auxilia no entendimento
das diversas formas de construo da identidade judaica.
No segundo momento, ser discutido o conceito de tradio de maneira geral, e tradio
judaica de forma mais especfica, assim como suas implicaes para o desenvolvimento do
sentimento de pertencimento a um grupo tnico e fortalecimento do ser judeu.
Em seguida sero destacados os elementos da memria e da religio, que Hervieu-Lger
(2008) chama de fio da meada, vnculo entre as sucessivas geraes. Esse aspecto importante,
pois a continuidade, que acontece ao conectar o membro com uma histria geral do prprio
grupo, essencial para a memria da comunidade.
Por fim, ser destacada a relao dos entrevistados com o Estado de Israel e a lngua
hebraica, considerados elementos culturais que ajudam a formar a identidade judaica. Para isso
sero apresentados de maneira breve os movimentos que surgiram no interior das comunidades
judaicas europeias do sculo XVIII: a Emancipao judaica e a Haskalah, que pretendiam trazer
novas interpretaes vida judaica. Esse ponto se torna relevante, pois esses movimentos
originaram as vrias correntes dentro do judasmo que influenciaram a maneira com a qual o
povo judeu passou a se relacionar com a sociedade ampla e que posteriormente culminou com a
criao do novo Estado de Israel.
51
2.1 Definindo identidade judaica para esta pesquisa

A identidade pode ser um conceito que explica o sentimento pessoal e a conscincia da
posse de um eu. , em alguma medida, o reconhecimento social da diferena, pois coloca uma
realidade individual em contraste com outras realidades, ou, outros eus.
As inmeras trocas com os outros: a me, o pai, a famlia, a parentela, os amigos de
infncia e as sucessivas ampliaes de outros crculos de outros sujeitos investidos de seus
sentimentos, outras pessoas investidas de seus nomes, posies e regras sociais de atuao vo
formando a imagem do prprio indivduo, e isto no se d de imediato, mas se constri ao longo
de muitas experincias (BRANDO, 1985, p. 23).
A vida social recobre o quadro das trocas afetivas que desde o comeo da vida
da criana recm-nascida vo edificando sua identidade, atravs de estruturas
culturais e dos mecanismos de que toda a sociedade lana mo para codificar e
controlar o cotidiano da vida dos seus membros. Projetos coletivos de vida e
destino das pessoas e de um povo, a simbologia dos inmeros valores religiosos
e profanos da cultura, os mecanismos familiares e grupais de socializao da
criana e do adolescente transferem do todo para cada ser do grupo, desde o
comecinho de sua vida no grupo, uma identidade grupal. Uma identidade que
dele, como uma pessoa, mas que tambm, fatalmente, a do grupo, atravs dele
(BRANDO, 1985, p. 26).
Essas estruturas culturais de certa forma moldam a identidade do indivduo, que se v

diante de um projeto, no s individual, mas coletivo de continuidade, do qual ser parte
fundamental no sentido de perpetuar uma identidade de grupo em oposio e, s vezes, at
mesmo em conflito com outros grupos/identidades.
Assim que na legislao religiosa judaica, a Halach, a identidade judaica transmitida
ao filho pela me judia, sendo este o chamado princpio da descendncia matrilinear, na qual a
me quem confere a judaicidade aos filhos. Mesmo quando o nascimento de filhos se d dentro
de um casamento misto (exogmico), em que o pai no judeu e a me judia, o filho segue o
estado de sua me, sendo por isso considerado judeu (MLZE, 2003).
Conforme Mlze (2003), a descendncia matrilinear surge como uma inovao
introduzida na lei judaica pelos Sbios da Mishn57, em desacordo com a lei bblica observada
pelos judeus, na poca do Segundo Templo, que seguiam o princpio patrilinear, no qual o
57
uma compilao de leis orais judaicas.
52
homem era quem definia a judaicidade dos filhos. A superao dessa tradio deu lugar ao
princpio matrilinear fixado at os dias atuais.
Outra maneira de conferir a identidade judaica por meio de converso reconhecida por
um rabinato oficial. Nesse processo, o candidato converso deve passar por uma classe de
estudos, em que ser instrudo acerca da histria, cultura, tradio e religio judaica. Dever
tambm frequentar a sinagoga, participar das atividades, eventos e celebraes promovidas pela
entidade judaica qual pretende se ligar.
De acordo com Asheri (1995, p. 268), o processo de converso segue um padro bem
estabelecido, um no judeu que queira se converter ao judasmo deve, de acordo com a lei
judaica, ser recusado duas vezes. Da terceira vez que fizer a solicitao, se houver uma terceira
vez, aceita-se sua convico como sincera.
Existem algumas diferenas entre o processo de converso de homens e mulheres. O
homem adulto, aps o processo descrito acima, ter que passar pela circunciso, que, nesse caso,
dever ser feita em um hospital, com um Beit Din de trs membros para assisti-la, a fim de
certifica-se de que a circunciso foi corretamente efetuada pelo mdico. Aps essa operao,
seguem-se a imerso em mikv ou mikv, o banho ritual, e a aceitao dos mandamentos
(ASHERI, 1995, p. 268).
No caso das mulheres, no existe a circunciso, somente a imerso em mikv na presena
de uma testemunha tambm do sexo feminino e aceitao dos mandamentos. Aps essa
cerimnia, tanto o homem quanto a mulher recebem um certificado de converso redigido por um
rabino chamado shtar gerut que constitui a prova da identidade judaica para o convertido, e da
qual precisar para casar-se, emigrar para Israel, etc. (ASHERI, 1995, p. 268).
Em Manaus esse processo dura trs anos e denominado Regularizao Religiosa, mas
dependendo do grau de avano do candidato, esse prazo poder ser encurtado. Aps essa fase,
ser submetido a um Beit Din, conselho de trs notveis, entre eles um rabino, que entrevistaro o
candidato acerca dos temas estudados durante os trs anos de curso e, caso aprovado, ele passa
ento a fazer parte da kehil (comunidade).
Para a corrente ortodoxa s judeu aquele nascido de me judia ou aquele que foi
convertido ao judasmo por meio de um ritual ortodoxo. Em ambas as possibilidades os homens
53
devem passar pelo ritual da circunciso, a fim de serem acolhidos pela comunidade por meio da
aliana feita por Dus58 com Abrao59, conferindo-lhes um smbolo ritual de pertencimento.
No entanto, a judaicidade tambm pode ser atribuda de outros modos dependendo da
corrente judaica. Os judeus ultraortodoxos, ortodoxos, conservadores e reformados s concebem
a judaicidade de uma pessoa por meio da descendncia matrilinear ou pela converso feita por
um rabinato reconhecido em Israel. J os liberais aceitam que a simples identificao com o
judasmo ou a ascendncia judaica em qualquer nvel capaz de conferir judaicidade a uma
pessoa que assim o desejar.
Para entender o que essas diferenas significam, importante destacar as correntes
existentes dentro do judasmo. De acordo com Blech (2003), existem seis tipos principais de
correntes judaicas, cada um possui suas particularidades e alguns concordam em pontos da
legislao religiosa judaica.
Quadro 2 - Correntes existentes dentro do judasmo

JUDASMO
ORTODOXO
REFORMISTA/
LIBERAL
CONSERVADOR
RECONSTRUCIONISTA
HASSDICO
SECULAR/
NO RELIGIOSO
CARACTERSTICAS GERAIS
Acredita que a Torah e o Talmude foram revelados por Deus.
Declara que o judasmo tem se modificado ao longo do tempo e que a
lei judaica no mais o seu pilar.
Concorda com os ortodoxos ao manter a autoridade da lei judaica e, por
outro lado, concorda com os reformistas quando estes dizem que o
judasmo tem amadurecido e se desenvolvido ao longo do tempo.
Considera o judasmo mais uma civilizao do que uma religio, dando
nfase prtica judaica, no porque se trate da lei, mas por ser uma
herana cultural.
Confere maior nfase orao do que ao estudo como forma de servir a
Deus.
Rejeita a base religiosa, mas se fundamenta pela prtica da caridade, dos
valores e da conscincia judaica.
Fonte: Sistematizao prpria a partir de Blech (2008).
Do ponto de vista religioso, a sinagoga de Manaus foi considerada pelo professor Samuel
Benchimol (2008) conservadora-tradicionalista-moderada, isso faz com que seja mais flexvel
58
Forma alternativa de grafia para cumprir o mandamento de no pronunciar o nome de Deus em vo.
Refere-se aliana da circunciso encontrada no texto bblico do livro de Gnesis, captulo 17: o Eterno ordenou:
E vs sereis circuncidados na carne de vosso prepcio. E ser o smbolo de uma aliana entre Mim e vs...
(GNESE, 17:11). E vs mantereis Minha aliana, vs e todos os vossos descendentes, por todas as geraes
(GNESE, 17:9-12). A circunciso de meninos ao oitavo dia chamada de Brit Mil.
59
54
quanto a pontos importantes da legislao judaica, como casamentos exogmicos, converses,

prticas alimentares, entre outros.
De acordo com Baron (1974, p. 294), o movimento conservador pretende ser um mediador
entre os ortodoxos e reformistas. Ele
Compartilha com a Reforma a crena na liberdade de pensamento e na

importncia da investigao crtica dos documentos histricos do judasmo, e ao
mesmo tempo partilha com a ortodoxia a crena na validade essencial da lei e
dos rituais tradicionais.
E de acordo com Miragaya (2013):

Considerar-se tradicionalista pode significar o desejo de distinguir-se dos
seculares (ser observante de alguns preceitos religiosos) ou dos religiosos (por
no cumprir todas as leis, no se enquadra nesta categoria). [...] Tradicionalistas
podem ser os que cumprem quase todos os preceitos, como os que cumprem um
ou dois e acreditam em algo. Por ser uma autoclassificao, fica mais difcil
concluir qualquer coisa. Homens tradicionalistas podem usar kip ou no.
Mulheres podem trajar saias longas ou no. Tradicionalistas podem respeitar o
Shabat, comer kasher, ou no. Ou podem comer kasher, mas no exigir que o
restaurante receba o selo de kashrut.
Ao serem arguidas sobre o que ser judeu, as entrevistadas responderam conforme suas
perspectivas identitrias: Pra mim ser judeu ser eu (informao verbal)60; [...] eu sou judia
pura de pai, me, av, tatarav de famlia supertradicional, secular, milenar [...] (informao
verbal)61; Olha eu ser judeu acho que uma ddiva que Dus d porque foi o povo que Deus
escolheu (informao verbal)62.
A Entrevistada 6 surpreendeu-se com a pergunta. Para ela, ser judeu algo dado, no
precisa ser explicado ou definido, faz parte de sua essncia, de quem ela (informao verbal)63.
Brumer, ao pesquisar a comunidade judaica do Rio Grande do Sul, apontou que essa anlise da
identidade judaica pode muitas vezes parecer estranha a alguns judeus, justamente pelo fato de
consider-la como dada, sem necessidade de reflexo ou de explicao (1995, p. 36), por isso o
estranhamento da entrevistada com a pergunta.
60

Informao fornecida por Entrevistada 3, no informou idade, em Manaus, em 2014.
62
63
61
55
A Entrevistada 3 preocupou-se em traar uma genealogia de sua judaicidade referindo-se

a si mesma como judia pura. J a Entrevistada 1 reforou aspectos religiosos ao se identificar
com o povo escolhido por Dus.
A Entrevistada 4, 49 anos, que se converteu ao judasmo aos 26 anos, aps se casar com
um judeu, relacionou o ser judeu a aspectos da tradio, das obrigaes religiosas e da
celebrao das festas judaicas. A Entrevistada 2, 68 anos, convertida aos 16 anos, tambm
considerou os aspectos destacados pela Entrevistada 4, acrescentando ainda a preocupao com a
relao tica com o outro:
a obrigao em um lar judaico de kasherizar64, de preparar pro Pssach, festas
religiosas, pros dias religiosos, preparar uma casa pro Shabat, entendeu? Ter as
preparaes, ter as obrigaes com o marido, com o mikv, ento isso pra mim
ser judia, entendeu? A preparao do Shabat, da Chal, da comida, da questo
da tradio (informao verbal)65.
Olha, ter respeito s pessoas, voc fazer o bem s pessoas, voc procurar
cumprir com todas as normas da religio, no ortodoxamente, mas de uma forma
moderada, mas que voc tenha uma tradio e que mantenha aquela tradio
(informao verbal)66.
Pontos como respeito s tradies, vivncia religiosa diria, convvio tico com outras
pessoas, nascimento e converso foram apontados pelas entrevistadas ao se referirem s
caractersticas que definem o que ser judeu. Brumer (1994, p. 37) j havia encontrado
dimenses como valores, tradio, religio, origem biolgica (seja atravs da linhagem
matrilinear ou por ambos os pais), pertinncia ao povo judeu, autoidentificao, manuteno das
tradies, vivncia num meio judaico e outras nas respostas de seus entrevistados questo
para voc, como se define um judeu?.
Galinkin (2008) destacou que possvel definir quem judeu pelo nascimento
(matrilinearidade) e converso, mas existe tambm o processo de construo de uma pessoa
judia, ou de uma identidade judaica. Essa construo se d por diversos modos. Assim, uma
forma de diferenciar a definio de quem judeu da construo da identidade judaica foi descrita
pela autora da seguinte maneira:
64
Tornar kasher, purificar a casa e os utenslios domsticos por meio de ritual.

66
65
56
Os critrios contidos na tradio legal rabnica referentes matrilinearidade e

circunciso, quanto definio de quem judeu, so universais entre as
diferentes comunidades e congregaes. , portanto, uma forma de identificar
definida, inicialmente, por princpios religiosos, atribuda no nascimento e
consagrada por um rito religioso que introduz a criana na coletividade de Israel.
A construo de uma pessoa judia, entretanto, assim como de qualquer pessoa,
se d a partir de suas relaes sociais concretas, de sua histria dentro de seu
grupo e da histria de sua comunidade (GALINKIN, 2008, p. 93, grifos nossos).
Algum que filho de me judia, ou que se submeteu ao processo de converso,

considerado judeu, uma definio dada e, como Galinkin (2008) sinaliza, universal, o
nascimento e o rito religioso conferem essa identidade. Mesmo que nem sempre os convertidos
sejam plenamente aceitos por todo o grupo este tpico se constitui em um debate interessante,
mas que, por conta do recorte da pesquisa, no ser contemplado neste trabalho ele , por lei,
considerado como tal, pois passou pelos processos exigidos.
A construo da identidade se d por meio da socializao do indivduo nascido judeu ou
convertido ao judasmo. Sendo assim, a vivncia comunitria, o compartilhamento de uma
histria comum, a autoidentificao e a identificao por outros vo delineando a identidade ao
longo da vida do indivduo.
Alguns elementos culturais e rituais contribuem para o autorreconhecimento e
fortalecimento do sentimento de pertena comunidade judaica e da construo da identidade
judaica, como: rituais de nascimento, maioridade, casamento, morte, educao judaica nos
primeiros anos de vida, uso da lngua hebraica, dos dialetos diche, ladino, hakitia ou quaisquer
outros utilizados pelos grupos judaicos, convvio com outros membros da comunidade,
frequncia sinagoga, entre outros.
Entre os rituais realizados aps o nascimento, est a cerimnia de Brit Mil, exclusiva
para os meninos, que consiste no corte do prepcio, sendo praticada no oitavo dia de nascimento.
Significa a Aliana da Circunciso, quando o recm-nascido admitido na comunidade de Israel
por meio do Pacto de Abrao. Essa cerimnia feita em pblico e nela o menino recebe um nome
hebraico que, na tradio marroquina67, chamado de nome de bero ou prenome, no
podendo nunca ser alterado, salvo em casos de doena muito grave68. Isso se deve ao fato da
67
Tradio qual pertence a maioria dos judeus de Manaus e que ser explicada nos prximos tpicos.
Na tradio marroquina, a Shinuy H-Shem ou Mudana de Nome realizada durante uma cerimnia pblica em
favor do enfermo e tem como objetivo afastar a morte, tendo sido incentivada pelo Rabi Judah H-Hhassid no sculo
XIII (BENTES, 1989).
68
57
crena judaica na ideia de que o nome exerce influncia sobre o carter do indivduo e que sua
mudana pode afetar a pessoa, inclusive mudando seu destino (BENTES, 1989).
A Brit Mil parte constitutiva da tradio e religio judaicas e, dificilmente, um menino
judeu no ser submetido a ela. No entanto, como exposto anteriormente, nas comunidades
liberais essa cerimnia no se constitui como ponto fundamental de identificao com a
comunidade de Israel, sendo possvel haver famlias que no submeteram seus filhos
circunciso ou em casamentos exogmicos, nos quais somente a mulher judia o pai no
aceitar submeter o filho ao ritual da circunciso. Neste caso, a principal alegao, por parte do
cnjuge no judeu, de que seria um ritual brbaro.
Durante a pesquisa de campo foi observado um nico caso semelhante a esse, no qual o
pai, no judeu, no submeteu o filho circunciso, cabendo mulher aceitar a deciso (esta
famlia no fazia parte do grupo de entrevistados). Todas as entrevistadas que tiveram filhos
homens relataram que fizeram questo que eles passassem pelo rito da circunciso.
A menina, ao nascer, tambm recebe um nome hebraico, na cerimnia de Simchat Bat,
que na tradio sefaradita marroquina chamada Fadas. Ela tem de semelhante com a cerimnia
dos meninos somente o fato de se dar o nome hebraico criana (sem incluir a circunciso, pois
na tradio judaica no existe a circunciso feminina). Esse nome tem grande importncia para os
judeus. Assim, a filha de uma das entrevistadas recebeu seu nome mesmo no estando presente
ao ritual: uma cerimnia simples que se d a reza e se d o nome. A da minha filha eu estava
em Belm (PA) e meu irmo fez em Israel (risos), ele subiu na Teba69 e deu o nome pra minha
filha (Entrevistada 7, 43 anos).
Outros rituais que contribuem para a construo da identidade judaica e fortalecem a
identificao do jovem judeu com a comunidade o Bar Mitzvah, realizado quando a criana
completa 13 anos, no caso dos meninos, e mais recentemente o Bat Mitzvah, com a idade de 12
anos no caso das meninas. Esses ritos conferem a maioridade religiosa a ambos.
Antes das cerimnias de Bar e Bat Mitzvah70, os jovens passam por um perodo de
estudos da histria, tradies e costumes judaicos, a fim de prepar-los para a maioridade
religiosa, ou seja, passam a ser responsveis por cumprir as mitzvot (mandamentos), tornando-se
religiosamente independentes de seus pais (SCHLESINGER, 2007).
69
Nome sefaradita da Bim, um tipo de plataforma elevada de onde se l o Sfer Torah (Bblia Hebraica) e se dirige
o servio religioso.
70
Em hebraico: Bar significa filho, Bat, filha e Mitzvah, mandamento. Ou seja, filho ou filha do mandamento.
58
No caso do Bat Mitzvah,
A ideia fundamental [...] consiste em reconhecer a importncia da mulher na

vida judaica, tanto no ambiente sinagogal como no lar, j que dela depender,
assim como do pai, a educao religiosa dos filhos e a manuteno dos valores
judaicos no lar (SCHLESINGER, 2007, p. 25).
Essa ideia de reconhecimento advm do fato de que, no judasmo tradicional, as mulheres

tm um papel circunscrito ao espao domstico. A cerimnia do Bat Mitzvah, introduzida pelos
judeus reformistas alemes durante o sculo XIX, pretendeu modernizar, mas sem alterar
significativamente os espaos dos gneros, a forma de celebrao da maioridade feminina,
criando um rito semelhante ao dos meninos.
O quadro a seguir permite contemplar resumidamente os rituais referentes aos ciclos de
vida judaica descritos nos pargrafos anteriores.
Quadro 3 - Rituais referentes aos ciclos de vida judaica
MENINOS
MENINAS
Brit Mil
Fadas
Bar Mitzvah
Bat Mitzvah
Casamento judaico
Sepultamento conforme a tradio judaica

Fonte: Sistematizao prpria a partir de Asheri (1995) e Blech (2004).
Esses rituais fazem parte da construo identitria, e esta, por sua vez, vem marcada tanto
nas peculiaridades referentes ao judasmo e sua tradio bblica celebrao das festas e eventos
coletivos, ritos de passagem prprios do judasmo, legislao religiosa pautada na Torah e
Talmude e nos ensinamentos dos grandes rabinos quanto nas singularidades regionais, lngua,
cultura, assimilao de elementos do local onde a comunidade est inserida, entre outros
aspectos.
Poutgnat (1998) se refere identidade tnica como a fixao de smbolos identitrios que
fundam a crena em uma origem comum, orientada por um passado presente na memria
coletiva. O grupo ento se v unido por um conjunto de tradies que lhe conferem
pertencimento. Essas definies permitem pensar a identidade judaica como tnica, pois existe o
mito de origem do Povo Eleito, uma histria comum partilhada pelos judeus de todo o mundo
59
aliada ao sentimento de pertencer a um mesmo pai, Abraham, tendo um mesmo legislador,

Moiss, e uma mesma lei a ser seguida, a Torah.
No s a crena em uma origem comum pode ajudar no processo de definio da
identidade tnica. De acordo com Brumer (1995, p. 30), existe tambm
a conscincia de ser judeu consubstanciada na pertinncia a uma comunidade
judaica e no fato de partilhar alguma coisa junto com outros judeus no
reconhecimento da existncia de alguma distino entre judeus e no judeus e no
fato de ser reconhecido como judeus pelos demais membros da sociedade.
Pode-se exemplificar essa conscincia de ser judeu, descrita por Brumer (1995), com a
fala da Entrevistada 2, quando ela descreve seu processo de converso ao judasmo, no seu
casamento, aos 16 anos:
Eu sou convertida, mas eu fui convertida por livre e espontnea vontade, no foi
por presso, [...] quer dizer eu j sou mais judia do que eu fui catlica na vida.
[...] porque eu me considero mais judia do que qualquer uma que tenha nascido
judia de pai e me, entendeu? Voc tem que sentir, eu pelo menos lutaria por
uma causa judaica at a ltima gota de sangue, entendeu? (informao verbal)71.
Essa entrevistada, pelo fato de sua converso ter ocorrido quando era ainda muito jovem,
se considera mais judia do que foi catlica na vida. Essa fala indica que a conscincia de ser
judeu fortalecida pela vivncia comunitria e pela socializao dentro da tradio judaica, o que
contribui para o sentimento de pertencimento a tal ponto que a entrevistada afirma que lutaria
por uma causa judaica at a ltima gota de sangue, revelando assim sua identificao com o
grupo judaico ao qual pertence.
Pode-se inferir que a identidade judaica vai se firmando a partir das relaes que o
indivduo mantm ao longo de sua vida e das trocas com os familiares e com a comunidade, mas
tambm sofre mudanas a partir das interaes com pessoas de fora de seu grupo, assimilando
novas caractersticas identitrias.
A fim de diferenciar-se, o indivduo pode acessar repertrios de sua identidade, ou de
outras identidades possveis, que lhe permitir o domnio da impresso durante as interaes
sociais. Ou seja, o indivduo permitir ser identificado como tal ou qual conforme exija a
71
60
necessidade (POUTIGNAT, 1998). Ser judeu, sefaradita, brasileiro, manauara72, confere uma
gama de possibilidades ao indivduo, que poder utilizar-se de cada uma delas conforme a
necessidade.
Alm dos aspectos relativos tradio ritual, outros elementos tambm fazem parte da
construo identitria dos judeus, conforme Galinkin (2008) a ideia de pessoa judia construda
pelo grupo compreende, ainda, uma diviso interna concebida a partir da origem regional, que
no faz parte da legislao rabnica, e subdivide os judeus em dois grandes grupos e qualificam
sua identidade, os ashkenazitas e sefaraditas.
Mas, alm desses grupos descritos por Galinkin, podemos ainda citar tantos outros, como
falashas, comunidade judaica na Etipia, os bene Israel, de Bombaim na ndia, os malabares
(judeus de pele negra) de Cochin, ao sul da ndia, os pardesi (forasteiros e de pele branca),
tambm
de
Cochin,
os
autodenominados
baghdadi,
judeus
de
Calcult
(oriundos
majoritariamente de Bagd e da Sria, mas tambm de outras partes do Imprio Otomano,

falantes de rabe), os yotzei sin (os que saram da China) em Hong-Kong, Tquio e So
Francisco e os krimchaks da Crimeia (ASHERI, 1995, p. 14).
Existem tambm os mizrahitas, judeus do Oriente Mdio e pases rabes islmicos, como
Ir, Etipia e Imen. So judeus no sefaraditas do mundo rabe e outras comunidades, como os
gruzim, os judeus iranianos, os judeus bukharan, os judeus iraquianos, os judeus curdos e os
judeus iemenitas, entre outros. Mizrahita um termo sociopoltico que descreve os judeus de
terras rabes e/ou muulmanos, inclusive judeus da frica do Norte, Oriente Mdio e partes da
regio do Cucaso73.
Em resumo, alm da judaicidade (definio de quem judeu) conferida a partir do
nascimento ou converso, da construo dessa identidade por meio da socializao do indivduo
nascido judeu ou convertido ao judasmo atravs da vivncia comunitria, do compartilhamento
de uma histria comum, da autoidentificao e da identificao por outros, existe tambm a
construo identitria tnica religiosa, que caracteriza um judeu deste ou de outro lugar, de
acordo com a origem histrica e geogrfica.
72
Aquele que nascido em Manaus.

SCHULTZ,
Rachael
Gelfman.
Mizrahim
in
Israel.
Disponvel
<http://www.myjewishlearning.com/israel/Contemporary_Life/Society_and_Religious_Issues/mizrahimisrael.shtml>. Acesso em: nov. 2014.
73
em:
61
Sendo assim, dependendo do local de nascimento de um judeu e do grupo ao qual

pertence, alguns aspectos sero, em alguma medida, diferenciados. Por isso, um judeu da
comunidade de Manaus, cuja maioria dos membros de origem sefaradita marroquina, celebrar
o ritual da Mimuna74, prprio do judasmo marroquino, mas que no ser celebrado entre os
ashkenazitas ou entre as comunidades sefaraditas da Espanha e Portugal, ou entre tantos outros,
como os citados anteriormente, por terem aspectos rituais diferenciados.
importante destacar de onde os judeus vieram e a qual desses distintos grupos eles
pertencem para melhor compreender a saga dos que migraram para a Amaznia.
Como descrito acima, dentro do grupo judaico existem muitos outros. Trabalharemos com
apenas dois, os ashkenazitas e os sefaraditas. Essa escolha se justifica por serem esses dois
grupos muito conhecidos e pelo recorte feito para esta pesquisa, que situa a comunidade de
Manaus como sendo de origem sefaradita. Os judeus que chegaram Amaznia so, em sua
maioria, pertencentes ao grupo sefaradita, cuja trajetria se inicia na Espanha, seguindo depois
para o Marrocos at chegar ao Brasil estabelecendo-se no Norte do pas, principalmente nos
estados do Par, Amazonas e Rio de Janeiro esta trajetria foi descrita no primeiro captulo.
Os sefaraditas correspondem aos judeus de origem espanhola e portuguesa. O termo
sefaradita foi ampliado a fim de abarcar tambm os judeus de fala rabe, persa e turca que,
mesmo no sendo de origem espanhola, adotaram o rito espanhol em suas preces e servios da
sinagoga (ASHERI, 1995).
No grupo ashkenazitas esto os judeus europeus de fala diche, alem, francesa, hngara e
russa, assim como judeus originrios da Escandinvia, Finlndia, Inglaterra e Holanda.
Explicando de outra maneira, considera-se ashkenazitas qualquer judeu que no seja de origem
espanhola ou portuguesa e, mais recentemente, os de origem rabe, persa e turca (ASHERI,
1995).
Esses dois grupos possuem algumas caractersticas distintas quanto aos ritos, liturgia,
idioma falado no dia a dia, pronncia e escrita do hebraico, costumes, preceitos sociais e
interpretaes legais. Possuem tambm sinagogas, escolas e outros servios comunitrios
74
Ritual realizado na ltima noite de Pssach, que inclui enfeitar a mesa com flores e objetos que possuem valor
simblico e que atraiam bnos, preparar alimentos especiais, receber convidados, entre outros (LINS, 2010). Sobre
esse ritual, conferir a tese de doutorado de Wagner Lins, A mo e a luva: judeus marroquinos em Israel e na
Amaznia; similaridades e diferenas na construo das identidades tnicas, USP, 2010.
62
diferentes uns dos outros, mas, apesar dessas distines, ambos os grupos so considerados
judeus.
Em um quadro simples, possvel destacar as principais diferenas entre os dois grupos:
Quadro 4 - Principais diferenas entre os judeus ashkenazitas e sefaraditas

SEFARADITAS
ASHKENAZITAS
Judeus da Ibria, frica e sia
Judeus da Frana, Alemanha e Leste Europeu
Idiomas: espanhol, ladino, rabe, persa, turco
Idiomas: diche, alemo, francs, hngaro, russo
Viveram muitos anos em pases islmicos
Viveram em pases cristos
Influncia das academias babilnicas
Influncia das academias eretz-israelenses
Fonte: Sistematizao prpria a partir de Asheri (1995) e Borger (1999).
Como se pode perceber pelo quadro acima, as comunidades judaicas sefaraditas

compreendem o ramo judaico originrio da regio mediterrnea e asitica. A marca sefaradita a
forte identificao com as comunidades de origem, acentuado relacionamento familiar com
intenso respeito aos pais e aos padres hierrquicos rgidos, cujas posies so bem definidas: a
me a fiel depositria das tradies e o pai corresponde figura de autoridade, com o objetivo
de que todos os membros sigam as tradies familiares (ROZENCHAN, 2004).
Ao falar sobre os traos da identidade sefaradita, Rozenchan (2004) discorre sobre as
caractersticas deste grupo, destacando o refinamento, a simplicidade, a proporo e o domnio
das emoes. O refinamento se expressa nos ritos das oraes e cerimoniais; a simplicidade se
expressa principalmente na atividade literria e intelectual; a proporo est relacionada ao
comportamento menos extremista no campo religioso, com tendncias a um comportamento mais
equilibrado; e o domnio das emoes, mesmo que externamente seja difcil falar de
autodomnio do temperamento sefaradita, j que so conhecidos por seu modo expansivo ao
falar e agir (ELAZAR, 1985 apud ROZENCHAN, 2004, p. 54).
Outra caracterstica da identidade sefaradita, apontada por alguns autores, a capacidade
de ser mais aberta s mudanas impressas pela modernidade, com maior adaptao social. De
uma forma geral, os sefaraditas facilmente se integraram s sociedades nas quais se estabelecem.
Talvez isso se deva ao fato de que possuem condutas e atitudes consolidadas pela tradio, o que
inclui un patrn multisecular de emigracin, adaptacin y asimilacin, que transportan consigo
desde sus primeros peregrinajes por el mundo (CARO, 2008, p. 84).
63
Dessa forma, principalmente as classes mdia e alta, rapidamente, se consolidaram na

Espanha, Portugal, Marrocos, Brasil e mais recentemente em Israel. Aps anos de vivncia nesses
locais, eles acabaram por adaptar-se aos costumes regionais, influenciando e sendo influenciados
pela cultura deste e de outros pases. No entanto, importante destacar que no so todos os
sefaraditas que correspondem s caractersticas observadas por Rozenchan (2004) e Caro (2008).
Como ser descrito posteriormente, Poliakov (1984) tambm registrou comunidades sefaraditas
avessas ideia de integrao com as comunidades vizinhas no judaicas.
Para responder questo do ttulo deste tpico, e definir o conceito de identidade judaica
a ser utilizado, ser considerado judeu, para os termos desta pesquisa, aquele que,
independentemente de sua origem geogrfica e sua identidade tnica sefaradita, ashkenazita,
mizrahita, entre outras seja considerado judeu por nascimento (filho de me judia), ou por
converso, se reconhecendo ou sendo reconhecido pela comunidade como tal. Dessa forma, os
sujeitos entrevistados para esta pesquisa foram escolhidos entre aqueles que correspondem ao
perfil descrito, ou seja, mulheres que sejam filhas de mes judias ou que tenham se convertido ao
judasmo por meio do processo religioso legal e que participem ou tenham participado da
comunidade judaica de Manaus.
2.2 A tradio judaica

A definio da identidade judaica, conforme a Halach, apenas um dos muitos
elementos significativos de um corpo amplo de tradies judaicas que esto, em muitos lugares,
em constante transformao e atualizao. Para fins desta pesquisa, considerou-se a tradio
como um trao da cultura, utilizada pelos grupos sociais como forma de conectar presente e
futuro, orientados para o passado. No caso do judasmo, essa tradio conecta os grupos
espalhados por diversos pases com uma origem comum, primordial, identificando-os, conforme
a Torah, como filhos de Abrao e herdeiros do patriarca Israel.
Na tradio, o tempo passado incorporado s prticas presentes pela lgica da repetio,
uma rotina repleta de significados, que residem no respeito e na reverncia intrnsecos
tradio, e na conexo entre a tradio e o ritual. A tradio, portanto mantm a confiana na
continuidade do passado, presente e futuro, e vincula esta confiana a prticas sociais
rotinizadas (GIDDENS, 1991, p. 118). Ela pode ser considerada tambm uma referncia
identitria capaz de delimitar as fronteiras entre os grupos sociais, identificando os de dentro e
64
os de fora. Os de dentro se percebem unidos por um conjunto de tradies que os seus

vizinhos no compartilham (POUTIGNAT, 1998, p. 83).
Nesta pesquisa considerou-se que a tradio no algo totalmente superado pela
modernidade, mas algo que muitas vezes caminha entrelaado com a modernidade, no sendo
extinto por esta, mas sendo ressignificado. Uma forma de identificar se a tradio forte o
suficiente para manter viva uma herana identitria estudar os fatos da inovao, da constncia
dos inovadores e da resistncia inovao (MAUSS, 2013, p. 116).
Ou seja, necessrio analisar em que medida as inovaes interferiram no ciclo dessa
tradio, o que foi alterado, substitudo ou extinto: A inovao apresentada manteve-se
consistente, ou foi rapidamente deixada de lado? Os inovadores foram bem recebidos no seio da
comunidade? De que maneira essa comunidade acolheu/rejeitou a inovao?
Como exemplo possvel citar a cerimnia de Bat Mitzvah. No um rito presente na
Torah, mas foi institudo no sculo XIX e aceito por muitas comunidades conservadoras e
reformadas, mas no existe um consenso quanto sua prtica e muito menos uma obrigatoriedade
em celebr-lo. Pode-se chamar de tradio inventada75, uma inovao aceita por uma parcela
significativa de comunidades judaicas do mundo todo e que se tornou, pelo menos para as
mulheres entrevistadas nesta pesquisa, um elemento identitrio marcante, que faz parte do ciclo
judaico e que todas desejaram celebrar, uma inovao que passou a ser parte constituinte da
identidade judaica e do pertencimento dessas mulheres sua comunidade.
A Entrevistada 8, 18 anos, apontou algo relevante com relao a essa inovao: informou
que a partir do Bat Mitzvah, a jovem adquire sua alma judaica, estando agora apta a assumir
suas responsabilidades religiosas para consigo mesma, sua comunidade e para com Dus. Mesmo
quando questionada quanto ao fato de ser uma cerimnia criada a pouco tempo, ela manteve sua
opinio quanto sua importncia.
Dessa forma, no judasmo os elementos da tradio servem como marcadores identitrios,
e auxiliam na construo da identidade de seus membros. Como dito no primeiro captulo, essa
tradio, no caso de Manaus, muitas vezes adaptada a fim de manter a coeso da comunidade,
tentando aproximar inclusive os membros no assduos do grupo.
75
Acerca de tradies inventadas consultar: HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence. A inveno das tradies. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 2012.
65
De acordo com Mauss (2013, p. 113), tradio a maneira pela qual os sentimentos da
moral e da religio, a srie dos atos tcnicos ou estticos so transmitidos dos velhos aos
jovens, dos chefes aos homens, de uns para os outros. Para esse autor, a tradio se estende a
tudo e ao menos muito poderosa (p. 116).
A tradio no uma coleo de costumes aceitos simplesmente porque as coisas sempre
foram assim, algo mais profundo e representa a presena contnua de um esprito e de uma
atitude moral, a continuidade de um ethos. As tradies incluem formas externas, costumes
muitas vezes to harmoniosos que podem moldar, cercar e vestir esse esprito sem sufocar a sua
espontaneidade natural. A tradio no apenas uma fora conservadora, mas sim um princpio
que assegura a continuidade e a identidade de uma mesma atitude, atravs de sucessivas
geraes, sendo considerada at mesmo a conscincia de um grupo ou o princpio de identidade
que une uma gerao outra76.
Este aspecto de transmisso e continuidade da tradio to importante dentro do
judasmo que leva o Entrevistado 9 a responder que, para ele, tradio compartilhar o que
aprendemos de nossos antepassados para que nossos descendentes continuem compartilhando.
[...] O judasmo repleto de tradies e costumes e so eles que caracterizam um ser judeu
Da mesma forma, a Entrevistada 8 informa que a tradio: [...] importante porque ns
conseguimos ver pelas nossas geraes passadas o que aconteceu e o que ns podemos mudar.
Ento como se fosse um espelho pra poder refletir o que ns devemos e o que ns achamos que
devemos fazer (informao verbal)78.
A tradio, nesse sentido, uma forma didtica de se conhecer o passado, projetando-o
para o futuro de modo a perpetuar traos de determinada cultura e mantendo vivas heranas de
grupos ameaados, como diz Zumthor (1997), de sufocamento, no caso judaico de assimilao.
Em seus estudos acerca das tradies orais, Zumthor (1997, p. 70) identificou que essa
maneira de implantar os valores de determinado grupo, essa tradio, est muitas vezes restrita
memria de uma tribo, de uma famlia, de um indivduo: de algum velho campons. No caso
judaico, que tem, alm da tradio oral, uma tradio escrita muito marcante, as entrevistadas
76
CONGAR, Yves. What is tradition? The introduction to The Meaning of Tradition. Disponvel em:
<http://www.ignatiusinsight.com/features/congar_introtradition_dec04.asp>. Acesso em: dez. 2014.
77
Informao fornecida por Entrevistado 11, em Manaus, em 2014.
78
66
recorreram presena das avs e dos membros mais velhos da comunidade como guardies e
propagadores da tradio.
A Entrevistada 8 afirmou que na casa de sua av, de tradio ortodoxa, as tradies de
pureza alimentar eram seguidas risca, e foi com ela que a entrevistada aprendeu muitas coisas
relacionadas srie dos atos tcnicos ou estticos dos rituais judaicos propriamente ditos
Outra entrevistada, de nmero 1, 80 anos, lembra-se de sua me e av como mulheres que
buscavam seguir risca, e na medida do possvel, as tradies relacionadas ao Shabat,
transmitindo isso aos filhos (informao verbal)80. Nas falas daquelas que so filhas de mes
judias e que, por tanto, viveram a maior parte de sua infncia e adolescncia dentro de um lar
judaico, a presena desse guardio/guardi das tradies est muito relacionada figura dos avs
e bisavs, em cujas casas aconteciam as celebraes judaicas, onde eram feitas as comidas tpicas
judaicas e marroquinas, e de onde a memria das entrevistadas traz a referncia do lar judaico.
Outras pesquisas tambm apontaram os avs e os pais como referncias da tradio
judaica. Lea Freitas (1985), pesquisando os judeus de Porto Alegre, colheu depoimentos que
faziam referncia a esse fato: junto a estes guardies da tradio os jovens sentiam-se mais
prximos do judasmo e dos laos tnicos que os ligavam a um grupo maior.
J as mulheres que passaram pelo processo de converso referem-se sinagoga e ao grupo
judaico comunitrio como referncia tradio. A cultura, os elementos rituais, a celebrao das
festas e o cumprimento de algumas mitzvot so, para elas, elementos que as conectam com uma
tradio maior. Como no houve a socializao na infncia e juventude, esses outros elementos
so decisivos para identificao tnica e fortalecimento de sua nova identidade: a judaica.
Sobre as origens da comunidade de Manaus, o pesquisador Elias Salgado informa: A
comunidade de Manaus Marroquina por excelncia, ou seja, originada de um judasmo de linha
muito conservadora (em termos ortodoxos) e com fortes matizes tradicionais e identitrias. Para
ele o Marrocos um pas muulmano onde a modernidade ocidental, mesmo com o
colonialismo, e no caso dos judeus, com o apoio da educao liberal das escolas da Aliance
Israelita, passou distante, diferente do judasmo ashkenazita da Europa (informao pessoal)81.
79

81
80
67
Nesse contexto, ao chegarem Amaznia, esses judeus marroquinos, que estudaram ou

no nas escolas da AIU, precisaram se adaptar nova realidade, incluindo nesse bojo a tradio e
as prticas rituais. Essa adaptao pode ser entendida como uma forma de sobrevivncia, de
manter-se num ambiente diferente daquele no qual foram criados.
At mesmo no que se refere construo das instituies que do corpo identidade
judaica sinagoga, cemitrio, clube, escolinha, comit , foi necessrio um esforo coletivo
desse grupo, a fim de que os membros da comunidade tivessem suas referncias identitrias
fortalecidas por meio dessas instituies, chamadas por Benchimol (2008, p. 129) de os cinco
pilares da vida comunitria judaica.
Sobre o Comit Israelita fundado em 15 de julho de 1929, Dahan destaca:
Ento a comunidade durante 11 anos sobreviveu custa de famlias judaicas

daqui que levavam o escritrio, a representao, tudo para os seus escritrios, os
seus funcionrios trabalhavam pra manter o Comit Israelita atuante [...]. Mas
precisava ter prprio, local prprio e graas a Dus se conseguiu e a partir da a
administrao foi ficando melhor, uma administrao prpria, hoje o Comit
Israelita tem tudo seu, tem seus funcionrios, secretrios, contadores
A criao do CIAM foi algo relevante para a comunidade, pois nela est presente a
liderana comunitria, aquela que determina os destinos na rea social e tambm ritual
(informao pessoal)83, conduzindo as atividades e decidindo pelo grupo.
Durante as entrevistas foi possvel perceber o esforo que esse grupo faz para se manter,
para resistir, apesar do crescente fantasma da assimilao, oriundo, principalmente, dos
casamentos exogmicos, da forte insero dos membros da comunidade sociedade manauara,
do convvio com no judeus, da insero desse grupo em uma sociedade de consumo com todas
as implicaes que ela pode trazer e da busca por alta escolarizao, postos de trabalhos
diversificados, elementos culturais para alm daqueles encontrados em sua comunidade tnica,
entre outros.
Essas referncias, algumas vezes, afrouxam os laos tnicos, reforando a identidade
ampliada, aquela da sociedade ampliada na qual o indivduo se encontra. Isso pode distanciar o
membro da comunidade judaica de seu grupo identitrio, fazendo com que elementos da tradio
82
83

68
considerados fundamentais para a manuteno da identidade judaica casamento entre judeus e a

criao de filhos dentro da tradio judaica so dois deles sejam deixados de lado e, muitas
vezes, relativizados. Essa relao com no judeus e sua possvel influncia no afrouxamento dos
laos tnicos sero tratadas mais detalhadamente no terceiro captulo, a partir das falas dos
entrevistados.
Discutindo a temtica da religio, Hervieu-Lger destaca o chamado fio da meada,
vnculo particular da continuidade que a religio estabelece entre os crentes de sucessivas
geraes o como nossos pais creram, ns tambm cremos (2008, p. 26). Essa continuidade
essencial, pois expressa a memria do grupo e a filiao do membro e serve como elemento de
identificao social por meio da frmula bsica pertence/no pertence.
Nessa perspectiva, a religio um dispositivo ideolgico, prtico e simblico pelo qual se
constitui, se mantm, se desenvolve e controlado o sentimento individual e coletivo de pertena
a uma linhagem particular de crentes (HERVIEU-LGER, 2008, p. 27). No caso do judasmo
manauara e dos discursos das entrevistadas, o pertencimento a essa linhagem permite aos
membros da comunidade participar da histria, dos sofrimentos e das virtudes do povo judeu.
Hervieu-Lger (2008, p. 27) levanta a hiptese de que nenhuma sociedade, mesmo
inscrita no imediatismo que caracteriza a mais avanada modernidade, no pode, para existir
como tal, renunciar inteiramente a preservar um trao mnimo da continuidade, inscrito de uma
maneira ou de outra na referncia memria autorizada que a tradio. Por isso, infere-se
que a preservao do judasmo depende da vivncia de um corpo mnimo de tradies, da prtica
de rituais, celebraes de cerimnias e festividades prprias do grupo, da manuteno dos
casamentos endogmicos e da perpetuao de uma memria comum do grupo marroquino,
especificamente, e do povo judeu como um todo.
Por esse motivo, as modalidades de instituio, organizao, preservao e reproduo da
corrente da memria so to importantes para a constituio da identidade do grupo e para sua
sobrevivncia, pois servem como resposta possvel ameaa de assimilao. A forma como a
comunidade judaica de Manaus tenta transmitir sua identidade, atravs das geraes a fim de
garantir sua sobrevivncia no futuro, diz muito sobre ela.
A realizao de Bnei Mitzvah (plural de Bat e Bar Mitzvah) coletivos, com a participao
de mulheres com idades entre 12 e 100 anos, casamentos coletivos, converses de cnjuges no
judeus e, muitas vezes, de famlias inteiras, demonstram o quanto esse grupo tenta se manter
69
prximo dos referenciais judaicos bsicos, no intuito de no perder completamente sua referncia
identitria.
Uma das modalidades de instituio, organizao, preservao e reproduo da corrente
da memria, encontrada pela presidncia do CIAM nesses ltimos dois anos (2013/2014), foi a
intensificao do investimento na escolinha judaica da comunidade. Conforme a ento presidente
do CIAM, Anne Benchimol:
[...] ns estamos com nosso recorde de alunos, nunca estivemos dessa forma, ns
estamos com 80 alunos matriculados. Ento eu fico muito feliz porque essa
uma turma que mostra que se ns trabalharmos bem essas criancinhas de 4 a 6
anos a gente t mais ou menos que se garantindo para o dia de amanh. Eu
diria que nessa administrao talvez esse tenha sido o ponto at mais forte: a
escola (informao verbal)84.
A preocupao recorrente, e vlida, com o futuro da comunidade, faz com que sua
liderana adote estratgias que lhes permitam congregar o grupo, alm de manter sempre a
preocupao em educar as futuras geraes ensinando-lhes o bsico acerca da religio e tradio,
o fio da meada que as conectar a um passado judaico comum.
No entanto, todo processo de transmisso e continuidade, assim como a corrente da
memria que lhe prprio, est sujeito a mudanas, dando origem, muitas vezes, a uma crise de
transmisso. Para a Entrevistada 8, essa mudana faz parte da modernidade. Cada gerao, em
comparao com as outras, muda em algum aspecto, no s na religio, mas em todas as esferas
da vida. Assim, ela aceita, hoje, coisas que para sua av seriam inconcebveis, ela se considera
mais aberta ao dilogo com outras culturas e religies (informao verbal)85.
Talvez essa abertura seja um indcio de que a maioria das culturas no totalmente
fechada, pois existem pontos de relativa abertura, nos quais se esboam trocas em que se pode
assumir, segundo as ocasies, determinados costumes de outras culturas, como a poltica, a
lngua, a arte, a poesia, a culinria, entre outros traos (ZUMTHOR, 1997).
Isso no significa uma ruptura com as tradies do grupo, a ruptura se d no momento
em que a mudana nas condies de existncia alcana um ponto crtico e atinge valores tidos
como essenciais (ZUMTHOR, 1997, p. 74). No judasmo esses pontos podem ser a constituio
do ncleo duro que corresponde aos ciclos da vida judaica, a cultura, as referncias que passaram
84
85
Informao fornecida por Anne Benchimol, em Manaus, em 2014.

70
a ser parte integral do ser e viver judaicamente, a histria, o nacionalismo, o sionismo, entre
outros. Ou seja, enquanto o grupo e o indivduo permanecerem conectados a eles, no ser
possvel falar de uma ruptura ou assimilao total.
Zumthor fala de um reajustamento cultural, que pode ser entendido como uma
adaptao da existncia social, reorientando o tesouro de suas tradies vivas de modo que o
que sobreviva represente, em parte os destroos de uma obra cultural (1997, p. 76). As tradies
judaicas trazidas a Manaus pelos pioneiros foram, de certa forma, adaptadas a uma nova situao,
e o que se v hoje no pode ser considerado igual quela tradio marroquina, mas um
reajustamento cultural, sombra de uma obra cultural adaptada modernidade manauara.
Para a comunidade, no entanto, esses traos culturais permanecem como uma
continuidade do judasmo marroquino do qual o grupo de Manaus se originou. Considerados
como prolongamento dessa herana, esses traos tm o papel de manter a memria viva, bem
como de garantir a continuidade das futuras geraes.
Outro ponto interessante acerca da adaptao judaica, que marcou profundamente as
comunidades europeias e que foi sentida, mesmo que brandamente, nas comunidades judaicas
espalhadas pelo restante do mundo, diz respeito ao movimento de emancipao judaica, que em
sua estrutura visava inserir o judeu sociedade ampliada, tornando-o igual, em direitos e deveres,
aos cidados europeus. Acerca desse movimento o que ele significou para o judasmo, sua
posterior influncia na criao de um Estado judeu e a relao desses pontos com a construo da
identidade das mulheres judias de Manaus, sero pontos brevemente destacados no prximo
tpico.
2.3 Haskalah, Emancipao judaica e o moderno Estado de Israel

As transformaes sentidas entre os sculos XVII e XIX foram influenciadas pelo
Iluminismo e pelas revolues burguesas e proletrias, que buscaram romper com os regimes
polticos e religiosos, ultrapassando as contradies da sociedade da poca. Nesse contexto de
transformaes surgiram, no interior das comunidades judaicas europeias do sculo XVIII, dois
importantes movimentos: a Emancipao judaica e a Haskalah, que pretendiam trazer novas
interpretaes vida judaica, sendo uma tentativa de distanciar a religio da vida pblica,
situando-a na esfera privada.
71
Num mundo medieval no qual o dogma, a tradio religiosa e a superstio pautavam as

explicaes acerca do mundo, o Iluminismo, ou Era da Razo, surge como um movimento que
visava estabelecer a supremacia da razo, a secularizao da conscincia e a ruptura com as
crenas religiosas medievais, dando novo sentido maneira como o mundo era visto e
interpretado.
Essa concepo filosfica abandona os dogmas religiosos e passa a fundamentar seus
pressupostos em valores da razo e do conhecimento, tendo a cincia como libertadora. A
tradio religiosa perde seu carter sagrado, a Monarquia e a Igreja abrem espao para a
autonomia social e individual, e surgem novas explicaes acerca do homem e de suas relaes
com o mundo, culminando, assim, na emancipao do homem.
O sculo XVIII ficou conhecido como o Sculo das Luzes movimento que influenciou
grandemente os pensadores da poca. Pases como a Inglaterra, Frana e Alemanha e suas as
elites intelectuais, cujas produes efervesceram durante este perodo, foram os principais
divulgadores do movimento.
Os judeus consideraram o projeto universal do Iluminismo como uma oportunidade de
integrao. Contudo, essa possibilidade emancipatria teria de ser construda a duras penas e,
na conjuntura das transformaes intelectuais, polticas e sociais vivenciadas na Europa, surge, a
partir dos intelectuais judeus europeus, uma espcie de Iluminismo judaico, profundamente
influenciado pelo Iluminismo europeu.
Esse movimento de reao pretendia reformar a vida judaica, baseando-se em critrios
racionais e avanando no caminho para a secularizao. O Iluminismo judaico se deu em dois
nveis:
- Cultural: Haskalah, que objetivava remodelar a vida judaica aos padres do Iluminismo
presente na sociedade ampla;
- Sociopoltico: a Emancipao almejava a igualdade de direitos e deveres dos judeus em
relao aos outros cidados europeus. Ela no foi aceita nem defendida por todos os
judeus, pois alguns destes consideravam que aderir ao movimento representaria a perda de
autonomia tnico-religiosa. No entanto, os ideais iluministas influenciaram intelectuais
judeus e a secularizao; e consequentemente a assimilao no pde ser impedida.
72
A base da Haskalah e da Emancipao judaica se deu a partir da Alemanha, e seu

principal articulador foi Moses Mendelssohn, da propagou-se por toda a Europa Oriental e
posteriormente para o Leste europeu.
A Haskalah permitiu que os judeus captassem o esprito da poca moderna e
introduzissem as concepes seculares ocidentais em suas vidas intelectuais. Baron afirma que,
aps a Emancipao tornar-se realidade em pases como a Frana, Holanda e Alemanha, a
Haskalah foi abandonada como uma forma separatista antiquada (1974, p. 299).
Na Alemanha o perodo da emancipao provocou uma srie de adaptaes religiosas
dentro do judasmo. As prdicas nos servios religiosos de algumas comunidades passaram a ser
feitas na lngua nacional, homens e mulheres passaram a ocupar o mesmo ambiente na sinagoga e
rgo passou a ser empregado, equiparando os servios das sinagogas aos servios religiosos das
igrejas protestantes. Alguns intelectuais chegaram at mesmo a sugerir a extino do rito da
circunciso, considerando-o brbaro (BARON, 1974).
O motivo principal para essa interiorizao da religio era a estranheza causada pelo
judasmo nos crculos cristos europeus. Assim, a frmula ser judeu em casa e alemo, francs,
ingls e outros na rua foi difundida, acreditando-se que assim os judeus estariam integrados
comunidade mais ampla, tornando-se iguais aos cidados europeus em direitos e deveres.
Na Alemanha, o quadro geral no qual se insere a emancipao judaica era o de que:
um processo de secularizao invade todos os domnios da vida social e,

inserido no grande processo da Aufklarung, tende a considerar cada vez mais a
religio como algo restrito esfera privada. Na esfera pblica, a ideia de
igualdade dos direitos dos indivduos ganha cada vez mais fora. Assim, atrelada
por um lado ao processo de desenvolvimento do capitalismo e por outro,
sustentada pelo iderio igualitrio iluminista, a emancipao dos judeus comea
a dar seus primeiros passos (WAIZBORT, s/d).
No entanto, essa mxima fundamental S um judeu em teu lar, e um homem na rua,

envelheceu rapidamente sob os ditames da emancipao, que exigia que o judeu fosse homem
ocidental inclusive no lar (BARON, 1974, p. 299) era o preo a se pagar pela emancipao e
integrao sociedade ampla, o qual nem todos os grupos judaicos estavam decididos a pagar.
Na Frana no foi diferente, os judeus no estavam preparados para o conceito de
laicidade. Os aspectos que envolviam essa nova tomada de posio ameaavam a cultura judaica,
j que ela era intrinsecamente ligada ao aspecto religioso. Para integrar-se seria necessrio
73
renunciar sua identidade. A igualdade lhes seria garantida caso renunciassem sua judaicidade,
sua memria, suas particularidades lingusticas e religiosas em prol da submisso (MESSADI,
2003).
Baron (1974) informa que as expectativas acerca da emancipao comearam a ser
revistas, considerando que, embora existissem benefcios para o judeu, eles se dariam custa de
sua prpria sobrevivncia como grupo. O fato era que uma srie de converses se intensificou no
incio do sculo XIX o materialismo e o ceticismo religioso corroam a fora interna do grupo.
Para alguns lderes religiosos, a Emancipao era a maneira formal de adquirir direitos
como os de seus contemporneos no judeus, integrando-se s estruturas polticas, sociais e
econmicas, sem que houvesse perda de sua identidade tnica. Ento, quando esses sinais de
assimilao comearam a intensificar-se, a Emancipao passou ser vista com muita
desconfiana.
Apesar do receio por parte de muitos grupos judaicos, o fato que, em certa medida, a
Emancipao trouxe muitos benefcios para os judeus. Baron considera que tanto o sionismo
quanto o aparecimento do Estado de Israel foram motivados pelo movimento de Emancipao.
Para ele, talvez os acontecimentos no tivessem tomado os rumos que tomaram sem
O material humano especializado, os conhecimentos tcnicos e cientficos

adquiridos pelos judeus nas escolas e universidades europeias, e os enormes
recursos financeiros que s puderam estar disposio do povo judeu em
consequncia de sua plena participao no desenvolvimento econmico dos
pases ocidentais (BARON, 1974, p. 345).
Ainda de acordo com esse autor, muitos desses intelectuais que saram das comunidades
emancipadas militaram politicamente em favor do reconhecimento internacional dos postulados
judaicos (p. 346).
A construo de uma ptria centralizaria a vida judaica e os judeus no estariam
submetidos presso da assimilao, como acontecia nos pases por onde estavam espalhados.
Fora dos guetos eles teriam autonomia para desenvolver os valores judaicos e os modernos. Em
suma, o sionismo pressupunha a emancipao, enquanto a emancipao convertia o sionismo
numa ineludvel necessidade (BARON, 1974, p. 347).
Baron (1974) informa que, por trs do movimento sionista, e mesmo com os protestos
dos antissionistas, outros movimentos resgatavam os antigos anseios de uma restaurao da terra
74
dos antepassados, evocando o messianismo e o desejo de regresso Terra de Israel e dando um

forte impulso nas emigraes judaicas para a Palestina.
Israel o nico pas do mundo em que a maioria da populao composta por
judeus. Segundo a Agncia Central de Estatstica de Israel, em 2010 a populao
israelense era de 7.695.100 habitantes. Destes, 77% se diziam judeus (20,5% so
rabes, grupo social sobre o qual pretendo escrever em outra oportunidade), mas
nem todos so religiosos. [...] quase a metade da populao judaica israelense se
considera secular (MIRAGAYA, 2013).
Com o advento do moderno Estado de Israel e o sionismo, muitos judeus imigraram para
Israel. Esse fato no seria diferente entre as comunidades de Belm e Manaus. De acordo com
Salgado (2014), o nmero de imigrantes amaznidas em Israel j significativo em termos
relativos, pois j somam pouco mais de 300. Entre os entrevistados desta pesquisa, trs (03)
nunca foram a Israel, mas desejam ir. Trs (03) j visitaram o pas algumas vezes, dois (02)
viveram em Israel, mas agora residem em Manaus, e dois (02) viveram em Manaus e agora
residem em Israel.
Duas entrevistadas que nunca foram a Israel falaram de seu desejo de visitar o pas:
P: A senhora j visitou Israel alguma vez?
E: No, nunca fui, tem uma viagem agora pra ir pra l, mas eu no vou porque
tem que tomar o diabo de uma vacina, que eu impliquei com ela, e eu no vou
por causa dessa vacina. [...]
P: Mas a senhora no tem vontade de visitar?
E: Eu tenho vontade, mas eu no vou!
P: Por causa da vacina?
E: Por causa da vacina, porque eu j tentei duas vezes tomar, a eu digo: Meu
tzadik, tu sabes que eu no fao nada sem tua permisso, eu vou te pedir, se for
pra minha felicidade me incentive que eu amanhea disposta, me apronte e v
tomar essa vacina. Se for pra me dar mal, eu peo que tu faas alguma coisa que
no d certo pra mim ir. Parece incrvel! No dia que a menina ia me levar, ela
disse que ligou umas vinte vezes e o telefone, ele no tocou. Eu me invoquei, ele
no tocou. [...] A eu disse: Isso a o tzadik que t dizendo pra eu no tomar!
P: Visitou Israel?
E: No.
P: Tem vontade de visitar?
E: Muita (com nfase).
P: Por qu?
86
75
E: Por que terra prometida, um dia todos ns iremos pra l (fazendo uma
referncia morte), mas eu ainda quero ir, no quero ir s depois de... (morrer)
A motivao religiosa bem presente na fala dessas entrevistadas. A Entrevistada 1, 80

anos, resiste ao desejo de ir a Israel por conta do medo de tomar uma vacina e por superstio
evoca seus tzadik, que foram grandes rabinos, considerados homens santos e que so venerados
pelas comunidades judaicas do Marrocos. Conforme Lins (2010, p. 114) o hbito de venerar os
mestres tal quais santos um costume muito antigo entre os judeus do Marrocos e possui um
papel singular na formao da identidade desse grupo.
Por isso, essa entrevistada considera o sinal emitido por seu tzadik uma ordem de que no
deve empreender essa viagem, mesmo que ela tenha grande desejo de conhecer Israel.
Muitas vezes o contato que os judeus mantm com Israel no de cunho religioso, mas de
identificao com o Estado, e isso se concretiza atravs das visitas feitas ao pas, das doaes a
organizaes judaicas, do posicionamento quanto s decises polticas do governo, entre outras.
De acordo com Bergman (2004, p. 82), sem o Estado de Israel, muitos perderiam o nico fator
de identidade que os conecta ao povo judeu, da a importncia dessa ligao que os judeus de
Manaus mantm, ainda que limitada, com Israel.
Outras duas entrevistadas j foram a Israel vrias vezes e falam sobre esta visita:
E: J visitei Israel. A primeira vez foi logo na lua de mel, ento foi em 1964 e
depois eu voltei l dois anos atrs e esse ano, se Deus quiser, eu estarei l
visitando novamente e eu acho que vou comear a fazer isso um uso mais
regular.
P: Porque voc visita Israel?
E: Ah, porque vale a pena gente! uma cidade do futuro um lugar do futuro
que voc vive o presente, entendeu? Porque l voc no acredita nas coisas que
existem de tecnologia, ele exporta tecnologia de tudo! Da rea alimentar, de
tudo, tudo. Eles plantam de uma maneira sbia porque eles no cansam a terra,
por exemplo: uma terra que esse ano deu beterraba no ano que vem ela vai
deixar propriedade que vai ser pra pepino, vai ser pra repolho, ento eles no
cansam a terra. uma coisa louca, s voc conhecendo mesmo pra ter essa
viso. Essa dimenso... realmente... Porque l tudo grandioso! Eu fiquei
encantadssima, pois no ia l h 45 anos, desde a lua de mel (informao
verbal)88.
87
88

76
J visitei Israel algumas vezes, talvez umas quatro (4) ou cinco (5) vezes.
Estamos com o plano de ir de novo agora em agosto, temos um casamento pra ir
e sempre tem coisas novas pra se ver e l interessante, um ambiente mgico,
as pessoas no acreditam em mgica, mas Israel um ambiente mgico. Voc,
independentemente da sua crena, voc vai chegar l e voc vai passar a flutuar
e no andar, diferente, tudo muito diferente. Um pas muito desenvolvido por
sinal (informao verbal)89.
A Entrevistada 2 ressalta os aspectos econmicos de Israel, chama ateno para os

avanos tecnolgicos e as pesquisas desenvolvidas nesse pas. J a Entrevistada 5 descreve o
aspecto mstico que envolve o pas por ter a capital, Jerusalm, cobiada por tantos grupos
religiosos, Israel acaba por incorporar uma aura de cidade mgica.
Outros quatro entrevistados residiram/residem em Israel. A Entrevistada 6 morou em
Israel com seus trs filhos durante cinco anos. Sobre essa experincia ela informa:
Foi boa, eles se adaptaram muito rpido. Eles tinham maior liberdade em Israel
do que aqui. As escolas em Israel s funcionam pela manh, todas, ento pela
tarde todas as crianas esto fora. Ento eles andavam muito de bicicleta. Porque
l onde eu morava eram bairros, mas com prefeituras como se aqui fosse... Eram
vrias cidades juntinhas, mas que pra gente so bairros. Tipo aqui, o Centro era
uma cidade, So Jorge j outra. Ento ela (a filha) ia pra vrios lugares de
bicicleta com os amigos brincar e nunca foi assaltada, nunca foi... Experincia
de conviver com outras pessoas com outras culturas, quase 60% da sala dela era
de russos, ou mais! Os prprios professores eram russos, e muita mistura de
cultura de idiomas isso enriquecedor! (informao verbal)90.
Para a Entrevistada 8:
Pra mim ter morado em Israel foi uma experincia muito grande, sim, ele me fez
pensar diferente e absorver conhecimentos diferentes, foi uma experincia,
assim... Que se eu pudesse, eu passaria por ela de novo e eu aconselho as
pessoas a passarem por esse tipo de experincia. Eu consegui formar novas
ideias, formar novos gostos, novas... No sei... Tudo que eu sei hoje
praticamente foi naquele momento que eu formei, eu conheci novas culturas, eu
conheci outras religies, eu consegui conviver com a minha religio em si, uma
coisa que no muito comum aqui, eu aprendi a respeitar mais a minha religio
e a dos outros porque mesmo que, com todos esses conflitos existentes, eu
conhecia muitas pessoas que no eram judias e pessoas que eram mulumanas, e
pessoas que eram crists, entre outras. Ento... e tudo isso num s pas com os
elementos muito bem identificados em Jerusalm e em outras cidades e voc
89
90

77
pode presenciar e aprender com aquilo, ento algo muito diferente [...]
O Entrevistado 9 falou sobre sua experincia de viver em Israel com a famlia, o motivo
por terem mudado e em que medida essa mudana reforou sua identidade judaica:
Mudamos porque nos sentimos mais seguros aqui por um lado e por outro lado
porque ns vivemos mais como judeus. E reforou muito (a identidade judaica),
porque em Israel, o nico pas judaico do mundo, muito mais vivo e marcante
o ser judeu, o dia a dia judaico (informao verbal)92.
Sobre a possibilidades de seus filhos viverem uma experincia diferente daquela que
teriam caso continuassem no Brasil, o entrevistado informou:
Primeiramente, a escola judaica, que em Manaus e Belm no havia.

Aprenderam bem o hebraico, a lngua do pas, e ainda o ingls conseguem
entender muito bem. Por ser uma escola religiosa, eles tambm praticam o
judasmo, respeitam a lei, andam de kip na cabea e eu tambm, o tempo todo,
coisa que no Brasil no seria muito apropriado. Frequentam movimentos juvenis
com jovens de sua idade e o mais velho agora, est pronto para servir o exrcito
de Israel, como qualquer cidado israelense (informao verbal)93.
As falas dos que residiram em Israel apontam para a facilidade de se viver uma vida
judaica mais plena dentro do Estado judaico, j que tudo nesse pas est voltado para esse fim.
Bergman (2004), no livro em que tenta esclarecer as dvidas de milhares de judeus ortodoxos
quanto ao estabelecimento do Estado de Israel e o sionismo, diz que em Israel mesmo quem no
religioso tem mais oportunidade de se identificar como judeu (p. 75). Isso se deve ao fato de
que, para ele, manter a identidade judaica l muito mais fcil do que na dispora.
Segundo Bergman (2004, p. 80), em Israel:
O Shabat e demais dias de festa judaicos so protegidos por lei como dias de
descanso nacionais. Nos dias intermedirios das festas, os cidados de Israel no
so forados a trabalhar. [...] Em Israel um judeu pode construir uma Suc ao
lado de sua casa e consumir alimentos kasher por um preo razovel. A
educao judaica est ao alcance de todos e a possibilidade de escolha ampla.
possvel andar em qualquer parte do pas exibindo orgulhosamente kip e
91

93
Idem.
92
78
tsitst. Em todas as cidades de Israel possvel encontrar mais de um minian

para oraes, trs vezes ao dia. O Estado de Israel constri micvat e sinagogas,
dedicando elevadas somas ao estudo da Torah. A entrega de um Sfer Torah a
uma sinagoga pode ser celebrada publicamente pelas ruas da cidade e os bairros
religiosos gozam de grande autonomia94.
Esse autor ainda ressalta que individualmente possvel seguir em Israel uma vida
conforme os padres religiosos judaicos, ainda que existam muitas crticas quanto aos aspectos
laicos e polticos.
A possvel facilidade em cumprir certos preceitos religiosos pode ser considerada definida
quando, antes da partilha da Palestina, os religiosos reconheceram o carter laico do Estado de
Israel, mas exigiram, sob a responsabilidade dos charedim (tementes, em hebraico, os
ultraortodoxos),
que nesta poca representavam cerca de 1% da populao judaica, ficaria:

controle sobre o Shabat, kashrut, leis familiares, educao pblica judaica e
sobre a definio de quem judeu. Ben-Gurion concordou com todas, mas
interviu nas duas ltimas: a educao pblica seria diferida em categorias (laica,
ortodoxa e ultraortodoxa); o critrio quem judeu seria definido pela a
Halach, mas a imigrao para o Estado de Israel obedeceria a outro juzo:
filhos, netos e cnjuges de judeus teriam direito cidadania. Isto aconteceu em
19 de julho de 1947, e se mantm at os dias de hoje (MIRAGAYA, 2013).
Miragaya (2013) resume da seguinte maneira esses cinco pontos:

a) Shabat: O sbado, alm das grandes festividades (Rosh Hashan, Yom Kippur
e Simchat Torah) e festas de peregrinao Pssach (Pscoa Judaica), Shavuot
(Tabernculo), Sucot (Pentecostes) foram definidos como dias de descanso. Em
1967 foi dado s administraes municipais o poder de regular a abertura de
determinados estabelecimentos nestas datas. Ainda assim, os judeus esto
proibidos de trabalhar, estando as instituies sujeitas a multas.
b) Ponto bastante controverso, o status legal da kashrut j foi modificado em
algumas ocasies. Atualmente as leis alimentcias se expressam da seguinte
forma: sem o certificado do Ministrio de Assuntos Religiosos proibido
declarar um estabelecimento kasher; em Pssach so multados os
estabelecimentos que expuserem fermento; as cozinhas e refeitrios das bases
militares do Exrcito de Defesa de Israel (IDF), tais quais as pores recebidas
pelos militares, devem ser 100% kasher e fiscalizada por um rabino oficial da
instituio.
94
Suc: moradia temporria, geralmente feita de madeira ou tecido, em pelo menos trs dos seus quatro lados, e o
teto feito de trs galhos (tradicionalmente folhas de palmeiras), atravs dos quais pode-se ver o cu. Tsitst: nome
dado s franjas do Talit, que servem como meio de lembrana dos mandamentos de Deus. Micvat: plural de mikv.
79
c) Em 1951 foi estabelecido o Ministrio de Assuntos Religiosos, que, entre

outras funes, cobre 40% do dficit nos oramentos aprovados para auxlio a
instituies e polticas pblicas religiosas. H tambm as Cortes Rabnicas, que
detm a exclusividade da legislao sobre matrimnios, enterros e outros
assuntos pessoais. Leis comerciais podem ser julgadas por cortes rabnicas,
caso todos os envolvidos assim desejem. Israel, tambm, tem dois RabinosChefes com mandatos de dez anos: um ashkenazita e um sefaradita.
d) Os ensinos fundamental e mdio, em Israel, so divididos em quatro tipos de
escola: judia laica, judia ortodoxa, judia ultraortodoxa e rabe. Nas trs
primeiras o ensino de histria judaica e Tanach95 so obrigatrios. Nos segundo
e terceiro tipos, fica a critrio de cada escola decidir se haver o ensino de
disciplinas extras como Talmude, alm de determinar se os alunos homens e
mulheres sero separados ou no. As disciplinas bsicas, como matemtica,
geografia, hebraico, cincias, ingls e etc. so obrigatrias para todos.
e) considerado judeu pelo Estado de Israel quem filho de me judia ou
convertido de segundo as normas ortodoxas ao judasmo. O curioso que,
convertidos ao judasmo por sinagogas no ortodoxas (das correntes reformista
ou conservadora) podem adquirir cidadania israelense atravs da Lei do Retorno,
mas ao chegar em Israel no so considerados judeus. Isto influi diretamente no
que diz respeito s leis familiares: um convertido ao judasmo por reformistas
no tem o direito de se casar em Israel, ou de ser enterrado em um cemitrio
judaico.
Resumidamente, os cinco pontos so: a proibio de trabalhar e a aplicao de multas s

instituies que infringirem essa legislao, abrindo em dias de feriados e Shabat; a legislao
sobre matrimnios, enterros e outros assuntos pessoais, realizados pelo Rabinato Central de
Israel; a considerao de estabelecimentos comerciais como kasher somente se tiverem o
certificado do Ministrio de Assuntos Religiosos; o ensino obrigatrio de histria judaica e
Tanach nas escolas judias laicas, ortodoxas e ultraortodoxas; e a determinao religiosa de quem
pode ser considerado judeu, assim como de quem pode adquirir cidadania israelense.
Algumas alteraes ocorreram desde 1947, como o reconhecimento do casamento civil
realizado no exterior, ou a permisso do comrcio da carne no kasher. Outras leis aprovadas
liberaram do exrcito os estudantes de academias ortodoxas e proibiram as mulheres de portarem
objetos religiosos no Muro das Lamentaes, decises que so, at hoje, muito contestadas por
judeus liberais (MIRAGAYA, 2013).
Mas de maneira geral alguns pontos parecem ainda permeados de polmicas. Mesmo que
a Declarao de Independncia do Estado (1948) no tenha definido nada sobre o carter judaico
95
Corresponde aos cinco primeiros livros da Bblia.
80
do Estado, parece que as cinco exigncias dos ultraortodoxos influenciam diretamente todos os
outros grupos judaicos que residem em Israel.
Apesar da polmica, os judeus de Manaus que viveram ou ainda vivem em Israel
declararam ter sido uma experincia significativa. A Entrevistada 8, 18 anos, deixa transparecer
em sua fala a vivncia judaica experimentada em Israel na frase: eu consegui conviver com a
minha religio em si, uma coisa que no muito comum aqui. Para ela, essa experincia de
conviver com sua religio e conectar-se com o povo judeu como um todo foi extremamente
marcante, a ponto de desejar servir o exrcito de Israel e chegando a ressentir-se por no poder
realizar esse desejo.
O Entrevistado 9 tambm esboou esse sentimento. Os filhos aprenderam o hebraico,
estudaram em uma escola judaica na qual aprenderam contedos seculares e religiosos e, tanto
ele quanto os meninos, podem andar livremente de kip na cabea, frequentam os movimentos
juvenis e o mais velho agora, est pronto para servir o exrcito de Israel, como qualquer cidado
israelense. Mais um jovem, que mesmo nascido no Brasil, experimenta agora um sentimento de
pertencimento tal que o faz desejar servir ao exrcito de Israel como qualquer cidado israelense
(informao verbal) 96.
Outro elemento cultural, entre muitos, que contribui para a formao da identidade
judaica o idioma hebraico. Ele est presente nas oraes e leituras que acontecem nas sinagogas
do mundo todo, e muitos dos livros sobre legislao judaica esto escritos em hebraico.
tambm o idioma oficial do Estado de Israel e, conforme Asheri (1995, p. 20), a lngua
normalmente usada em casa por muitos israelenses.
Ainda de acordo com Asheri (1994), para o hebraico escrito e impresso em Israel foi
adotada oficialmente a grafia ashkenazita, que utilizada nas escolas de todo o pas e nas
Amricas. Para o hebraico falado nas sinagogas existem pronuncias diferenciadas entre os
ashkenazitas e os sefaraditas. A variao sefaradita possui outras subvariaes, sendo que uma
delas a mais utilizada no cotidiano dos israel.
Brumer (1994), em sua pesquisa com os judeus do Rio Grande do Sul, cuja maioria de
origem ashkenazita, identificou que o conhecimento do hebraico variava conforme a idade do
entrevistado. Em sua pesquisa, apesar de os jovens reconhecerem o hebraico como idioma
judaico mais importante, a maioria identificou seu grau de conhecimento como regular.
96
81
Em Manaus, a Entrevistada 4 (49 anos) entende algumas palavras que so ditas durante as
rezas na sinagoga, a Entrevistada 8 (18 anos) fala, l e escreve bem em hebraico. A Entrevistada
6 (43 anos) l e fala pouco e, durante as cerimnias judaicas, que so todas em hebraico, utiliza o
material impresso transliterado ou em portugus (informao verbal)97. Outras entrevistadas
informaram:
Sim, eu entendo, eu leio n, mas falar muito difcil. S o trivial assim... Como
eu vou te desejar um Shabat Shalom, como eu vou te desejar um muito obrigado
dizendo em hebraico Todah Rabh [...] (informao verbal)98.
Olha eu aprendi o hebraico no navio (quando estava em lua de mel) que tinha
aula de hebraico, eu decorei palavras que estavam escritas por exemplo nas
paradas de nibus que estavam escritas em hebraico, eu sabia que aquilo era uma
parada de nibus, mas eu no sabia realmente bem. Sei me virar, no morro de
fome. [...] Entendo e consigo reconhecer quem est falando hebraico perto de
mim e nisso a gente comea a falar... eu sei pedir comida, entendeu? (rindo) O
mais importante, quanto custa alguma coisa (rindo), se t caro, t barato, eu sei
contar pelo menos at dez, ento j sei alguma coisa! (informao verbal)99.
O hebraico eu consigo ler mal, no momento eu no sei mais escrever, mas uma
coisa que eu j aprendi vrias vezes e voc aprende e esquece com muita
rapidez, ento como eu ainda sei ler, eu... Vamos dizer, ainda consigo aprender a
escrever um pouco mais rpido. Entendo muito pouco (informao verbal)100.
Mesmo com a importncia do hebraico para os estudos, oraes e servios religiosos, e

tambm para o dia a dia em Israel, no so muitos os judeus em Manaus que conhecem a fundo o
idioma. Somente trs entrevistados dois deles lderes religiosos que, por terem esse ofcio,
precisaram estudar o hebraico, e outro que viveu em Israel tm conhecimento do hebraico,
sabendo falar, ler e escrever bem nesse idioma. Os outros entrevistados conhecem somente
algumas palavras e oraes em hebraico.
Como possvel perceber, todos esses elementos em conjunto auxiliam na construo da
identidade judaica. Seu pertencimento a um grupo especfico, seja ele ashkenazita ou sefaradita,
permite ao indivduo identificar-se geograficamente com sua histria, seus costumes, lngua,
97
Informaes fornecidas, respectivamente, pela Entrevistada 4, 51 anos; Entrevistada 8, 18 anos; Entrevistada 6, 43

anos, em Manaus, em 2014.
98
99
100
82
culinria entre outros. Seu pertencimento a uma corrente judaica favorece sua identificao com
uma doutrina de ensinamentos que o faz ser mais ou menos flexvel s mudanas impostas pela
modernidade.
A ligao do indivduo com os elementos bsicos do ncleo da vida judaica tambm serve
de norteador nessa jornada que a construo da identidade. Assim, no prximo captulo, esse
ncleo ser apresentado por meio da fala dos entrevistados, a fim de apreender como esses
experimentam os aspectos relacionados s vivncias e prticas religiosas.
83
CAPTULO 3
VIVNCIAS E PRTICAS RELIGIOSAS: QUAL O LUGAR DA TRADICO PARA AS
MULHERES?
Neste captulo sero discutidos aspectos relacionados s vivncias e prticas religiosas e
analisados os dados referentes observncia de padres religiosos tradicionais (judaicidade
conferida pelo nascimento, ciclos da vida judaica, observncia do shabat e de outras celebraes
judaicas, das regras da kashrut e das leis da pureza familiar), pois so considerados fator decisivo
para a sobrevivncia judaica, na medida em que conectam as atuais e futuras geraes s
geraes passadas.
Para tal, primeiramente sero destacadas aqui as relaes das mulheres entrevistadas para
esta pesquisa com a comunidade no judia, pois se considera que, desde a sada dos guetos e,
principalmente, a partir do movimento de emancipao judaica ocorrida na Europa do sculo
XVIII, as comunidades judaicas passaram a se abrir para a modernidade, buscando seu lugar
junto sociedade ampla, tentando conciliar observncias, obrigaes e ritos judaicos tradicionais
com a vida secular, na tentativa de participar plenamente da vida cultural e intelectual dessa
sociedade.
Depois ser apontado o que as mulheres dizem acerca das prticas religiosas e discutidos
aspectos que envolvem mais diretamente o ciclo da vida judaica e seus elementos caractersticos,
como a maioridade religiosa feminina, com sua cerimnia de Bat Mitzvah; a tradio no dia a dia;
as leis de pureza alimentar; e as celebraes familiares e coletivas.
Os ciclos da vida judaica e tudo aquilo que os envolve, smbolos, ritos, oraes, objetos,
etc., sero identificados neste captulo como traos culturais que foram selecionados ao longo do
tempo pelo grupo judaico geral, e pelo grupo judaico de Manaus, mais especificamente, e
apoderados de forma que estes traos transformaram-se em critrios de consignao ou de
identificao com um grupo tnico (POUTIGNAT, 1998, p. 130).
Muitos outros elementos poderiam ser citados como traos culturais dos grupos judaicos
lngua, literatura, msica , mas considera-se que os traos ou os valores aos quais as pessoas
escolhem para prender suas identidades no so necessariamente os mais importantes, os que
possuem objetivamente o maior poder de demarcao (POUTIGNAT, 1998, p. 130). Assim,
mesmo existindo muitos outros traos ou valores, a discusso ser situada em torno do ciclo da
84
vida judaica, por ser considerado aqui um tipo de ncleo duro do judasmo pelo qual, em algum
momento de sua vida, quase todo judeu passar. Diz-se quase todo judeu por conta das
diferentes correntes existentes dentro do judasmo, ponto j explanado no primeiro captulo.
Poutgnat (1998) apresenta, como exemplo, a celebrao de Mimuna, realizada em Israel
pelos judeus de origem norte-africana. A Mimuna tem muito mais importncia para os residentes
em Israel que entre os prprios judeus que vivem na frica do Norte. Isso leva a supor que, para
os judeus norte-africanos residentes em Israel, essa celebrao tem um valor identitrio muito
mais significativo, pois lhes permite conectar-se com suas razes/origens ancestrais, fortalecendo
os laos e o sentimento de pertencimento diante de uma sociedade que ainda resiste em aceitar
este grupo, muitas vezes atribuindo-lhes caractersticas pejorativas101.
Embora autores como Barth considerem que o estudo dos sistemas de relaes sociais,
papis e estatutos seja mais pertinente que a anlise dos smbolos culturais, ele no descarta a
anlise desses smbolos por considerar que na identificao de determinados traos culturais
como marca de sentido de um grupo que reside o trabalho de manuteno das fronteiras sobre o
qual repousa a organizao social dos grupos (POUTIGNAT, 1998, p. 131-132).
Mesmo que um grupo mantenha sua unidade, apesar das divergncias nos modos de vida
e nas formas institucionais, necessrio que um corpo mnimo de identificao/tradio seja
mantido. dada importncia a esse estilo de vida e manuteno dessa fronteira, pois, em menor
ou maior grau, esperado que todos aqueles que aspiram fazer parte desse grupo adotem esses
smbolos culturais, traos identitrios especficos.
Neste captulo tambm sero debatidas questes relacionadas ao papel da mulher no
judasmo, o que elas pensam sobre o tema e como vivenciam na prtica esse papel. Por fim, o
tema a ser tratado ser o futuro da comunidade, as preocupaes que as mulheres judias de
Manaus sinalizaram e o que fazem ou pretendem fazer para manter a comunidade viva para as
prximas geraes.
3.1 Relao com no judeus e casamentos exogmicos

Depois da queda do ciclo da borracha, muitas famlias judaicas que moravam no interior
do Amazonas precisaram migrar para a capital Manaus, repercutindo na forma de viver dessas
101
Para discusso desse assunto, ver tambm Lins (2010), citado anteriormente.
85
famlias. Passaram a ter um estilo de vida diferente daquele do interior, como pequenos
comerciantes, ribeirinhos ou donos de seringais.
Na capital o estilo de vida urbano favoreceu ainda mais as trocas culturais entre judeus e
no judeus. Essa troca se inicia j na infncia, pois em Manaus no existe escola judaica regular.
Assim, muitos membros da comunidade estudaram em instituies educacionais privadas,
principalmente nas escolas catlicas tradicionais. Nesses espaos desenvolveram relaes com
pessoas de outros grupos e religies, ampliando suas redes sociais.
Em cidades onde existe um colgio israelita comum que crianas e jovens tenham em
seu crculo de amizades um nmero maior de judeus, enquanto que, a exemplo de Manaus, onde
no existe tal escola, o crculo de amizade expande-se para alm do grupo tnico de origem.
Ao serem arguidas acerca de suas relaes, as entrevistadas informaram que na infncia,
justamente por estudarem em escola no judaica, a maioria de seus amigos era de no judeus, e
que, na fase adulta, dependendo de seu grau de envolvimento com as atividades comunitrias,
essa proporo se inverte e a maioria de seus amigos passa a ser de judeus: Eu tenho muitos
amigos judeus porque eu frequento uma terceira idade l na Hebraica. Eu tenho muitos amigos
que no sejam judeus, na minha terceira idade do SESC (informao verbal)102; [...] eu tenho
amigos catlicos, mas a maioria so judeus (informao verbal)103.
A relao com os membros da comunidade se concretiza principalmente no seio da
famlia, na sinagoga e no clube judaico, enquanto as relaes com os de fora se d na escola,
trabalho, faculdade, vizinhana e, muitas vezes, casamento, pois se ele for de natureza
exogmica, essa relao se d tambm no seio da famlia, pois h convivncia com parte da
famlia do indivduo que no professa o judasmo.
Em uma pesquisa com os judeus de Belo Horizonte, Pvoa (2009, p. 208) identificou que
as novas geraes de judeus nascidos e educados na regio, esto perfeitamente adaptadas e
integradas sociedade ambiente, no sendo possvel distingui-los de seus pares no judeus por
seus modos de vestir, falar, agir ou comportar-se nas diferentes situaes sociais.
Em Manaus essa adaptao tambm visvel. Durante a pesquisa de campo, a convite da
ento presidente do Comit Israelita do Amazonas, participei de um treinamento para monitores
da Exposio Anne Frank, que seria trazida a Manaus. Entre os candidatos a monitores havia
102
103

86
muitos jovens, adolescentes e crianas. A certa altura do treinamento, a presidente fala ao grupo e
aos visitantes: Se ns perguntssemos ningum aqui saberia quem entre ns no judeu.
Essa questo levanta vrias discusses, mas a princpio se observa que corrobora com a
pesquisa de Pvoa (2009), com os judeus de Belo Horizonte, para a qual os modos de vestir, falar
e agir desses jovens em nada os distingue de jovens de outros grupos.
Outra questo significativa na comunidade judaica de Manaus a ocorrncia de
casamentos exogmicos, os chamados casamentos mistos, formados a partir da unio de um
judeu com um no judeu. um ponto que preocupa a liderana da comunidade, pois influencia
diretamente seu crescimento e a consolidao de seus membros dentro do grupo.
Como o grupo judaico encontra-se totalmente inserido na sociedade manauara, suas
relaes se do, na maioria dos casos, com no judeus. Seja na escola, faculdade, trabalho,
vizinhana, etc., impossvel manterem-se isolados, e isso no uma preocupao do grupo.
Consequentemente a possibilidade de firmarem relacionamento com no judeus grande, j que,
apesar de a liderana afirmar que existam em mdia 800 judeus em Manaus, um nmero
surpreendentemente inferior a esse frequenta a sinagoga e as outras instituies judaicas
comunitrias, o que aumenta a incidncia de casamentos exogmicos entre o grupo.
A Entrevistada 8 informou que j namorou dois rapazes no judeus, disse que a
comunidade tem poucos jovens que frequentam assiduamente a sinagoga e que, apesar de manter
com eles uma relao bastante prxima de amizade, no se interessou romanticamente por
nenhum.
No entanto, essa mesma entrevistada informou que no fcil relacionar-se com um no
judeu, pois difcil conciliar seus compromissos com a tradio judaica, guardar as festas e os
dias santos, com algum que no entende, por exemplo, que ela precisa estar presente na
sinagoga no dia do Yom Kippur. Mas apesar de ter-se relacionado com jovens no judeus, ela
categrica no que se refere ao casamento:
Um judeu deveria se casar com judeu. Eu gostaria de manter essa tradio

porque uma tradio, porque algo que consegue manter viva a nossa histria,
a nossa religio. muito difcil outras pessoas que no so judias compreender o
que passamos, nossos costumes, e essas coisas... E se casando com uma pessoas
goy, um no judeu, assim... No vai ter muita harmonia, vai ter a dificuldade e
tudo mais... (informao verbal)104.
104
87
Em sua pesquisa sobre o casamento na comunidade judaica de Manaus, ao entrevistar

jovens judeus, Paiva (2010) observou que:
Todos afirmam ter preferncia pelo casamento endogmico, alegando

facilidades na relao com o cnjuge e principalmente na educao dos filhos.
No caso de casamento exogmico, todos afirmaram que gostariam que o cnjuge
se convertesse, se isto fosse o seu desejo, mas eles tm o propsito de educar
seus filhos como judeus. Todos pretendem realizar os ritos de passagem da
circunciso, do Bar e Bat Mitzv e inserir seus filhos em movimentos juvenis e
clubes da comunidade e acreditam que a realizao das tradies em famlia a
maneira mais adequada para instaurar um viver judaico e para a construo da
identidade. Eles do importncia tambm a memria do holocausto sofrida pelo
povo judeu e consideram fundamental esta transmisso para as futuras geraes
(PAIVA, 2010, p. 49).
As falas das prximas entrevistadas esto muito alinhadas com a desta jovem e com a dos
jovens entrevistados por Paiva (2010), quando eles dissertam sobre a questo da conciliao entre
tradies diferentes dentro de um casamento, vista por eles de maneira preocupante.
Ausubel (1989), ao falar sobre casamentos mistos na antiguidade judaica, informa que
sempre houve uma tentativa de evit-los. Para esse autor, a oposio da Lei de Moiss a esse tipo
de casamento era uma questo religiosa, uma forma de evitar que a relao com cnjuges de fora
da comunidade absorvesse os judeus para outras religies consideradas pags. No entanto, apesar
das muitas advertncias, o que se v na Torah uma srie de unies entre israelitas e seus
vizinhos, escolhendo entre eles seus futuros cnjuges.
Esse aspecto to significativo que a turma de preparao para converso do perodo de
2013 contava com 20 pessoas. Entre elas existiam praticamente famlias inteiras, a exemplo de
uma mulher casada com um judeu e que agora se submetia, juntamente com os trs filhos, com
idades para o Bar e Bat Mitzvah, ao processo de converso.
Sobre esse tema Isaac Dahan informa:
Ento, a assimilao ela existe, a gente tenta mostrar, tenta dar cursos, mas ns
estamos num meio maior e se ela j existiu, um desses cnjuges quer voltar, quer
vir ao judasmo, o cnjuge no judeu [diz]: eu quero me converter ao judasmo
ele pode vir sinagoga, nada que impea, se ele quiser se submeter no futuro a
um Beit Din ele pode tambm. A gente v dessa forma, tenta mostrar a
importncia, no s dentro do judasmo, em qualquer religio se voc comear
a fazer muito casamento misto no d certo, em qualquer religio, vai dar
problema com o filho, vai dar conflito, vai ter que ser bem conversado isso, acho
88
que essa unio vai ter que ser bem conversada pra no haver problema depois.
Mas quando ela j existe vamos conversar sobre isso! (informao verbal)105.
Essa postura adotada pela comunidade pode ser considerada mais realista em relao ao
tema. Em 1989, Ausubel indicava que as lideranas religiosas judaicas americanas, tanto
ortodoxas quanto conservadoras e reformistas, comeavam a se convencer que os casamentos
mistos, na era moderna, no podem ser evitados com o simples invocar de proibies religiosas
ou apelos emocionais lealdade de grupo (p. 134). Algo deveria ser feito, no para afastar os
judeus e seus cnjuges no judeus, mas para aproxim-los, canalizando a tendncia fuso para
o interior do judasmo e no para fora dele (p. 134, grifo do autor).
Uma das entrevistadas (Entrevistada 6) casou-se com um no judeu e ao ser arguida se
houve ou no cerimnia religiosa ela informou que:
No s civil, eu no conseguiria, eu no conseguiria me casar em outra religio,

assim... Eu no sou ortodoxa, eu no sou, mas... faz parte de mim, respeito todas
as religies que levam a Deus, mas faz parte de mim ser judeu, ser judia
Nesse caso especfico, a entrevistada disse ter tido muita sorte, pois nas duas vezes em
que contraiu matrimnio os dois maridos no eram judeus no houve problemas com relao
criao dos filhos, eles concordaram em que as crianas fossem criadas dentro da tradio
judaica.
[...] nenhum dos dois maridos nunca me proibiu de ser judia nem dos meus
filhos serem judeus. Ento, assim, eu no tive esse problema, graas a Dus,
porque em algumas famlias h esse problema. E eles foram criados dentro do
judasmo, enquanto eu era casada com, com eles, eles tambm iam pra sinagoga
(risos) e at hoje meu ex-marido faz Kippur... Ento eles ficaram com algum
lao (informao verbal)107.
O problema a que a entrevistada se refere a dificuldade que casais de religies diferentes

muitas vezes tm de conciliar os desejos quanto criao dos filhos. Apesar de os cnjuges
citados, especificamente, aceitarem a criao de seus filhos dentro do judasmo, a relao deles
105

107
Idem.
106
89
com a famlia judaica da entrevistada foi muito difcil. O segundo esposo chegou a residir com
ela em Israel, num primeiro momento na casa dos pais da entrevistada. Sobre essa experincia ela
relata sorrindo: Foi um terrorismo, fui discriminada pela famlia, no era aceita, meus pais
sentiram mgoa. Quando eu me divorciei minha me deu graas a Deus (e disse) Ainda bem que
tu te divorciaste, agora tu vais arranjar um judeu (informao verbal)108.
O casamento fora do crculo judaico era to mal visto por essa famlia que a me preferia
que sua filha se divorciasse para que, assim, contrasse matrimnio com um judeu, j que nenhum
dos cnjuges demonstrou interesse em converter-se ao judasmo.
Apesar de destacarem o nmero crescente de casamentos exogmicos, as entrevistadas
consideram que a melhor opo o casamento entre os membros da comunidade:
Eu me casei com um judeu por causa disso, porque eu prometi pro meu pai que
eu ficava moa velha, mas eu no me casava com catlico, porque minhas duas
irms casaram com catlico e ele teve um grande desgosto. Isso a (casamentos
exogmicos), ningum j pode falar mais nada porque j virou costume mesmo...
j misturou mesmo! (informao verbal)109.
A Entrevistada 1 aponta seu cuidado em casar-se com um judeu sinalizando o desgosto

que teve seu pai quando suas duas outras irms contraram matrimnio com no judeus. um
dado tambm relevante, pois mostra que em uma famlia na qual havia trs mulheres, duas delas
no se casaram com membros da comunidade. Revela tambm como a situao dos casamentos
exogmicos vista na comunidade judaica de Manaus, eles se tornaram to comuns que
ningum j pode falar mais nada porque j virou costume mesmo... (informao verbal)110.
Essa pode ser considerada uma questo preocupante, j que, segundo Poutignat (1998),
para a manuteno dos grupos preciso que seus membros cooperem, adotando os requisitos
mnimos de permanncia e transmitindo-os para as geraes seguintes, dessa maneira podem ser
mantidas as condies necessrias para sua permanncia.
Um dos pontos de destaque dentro do judasmo a prtica do casamento endogmico
mesmo que o indivduo no cumpra rigorosamente todos os outros preceitos da religio/tradio,
necessrio, para a sobrevivncia do grupo, que os casamentos se deem dentro do grupo, a fim
108

110
Idem.
109
90
de que os filhos sejam considerados judeus, sem que necessitem passar pelo processo de
converso, o que tambm vlido, mas internamente no deixa de ser visto como algo complexo.
O Entrevistado 9, que foi oficiante religioso em Manaus, informa acerca dos casamentos
exogmicos:
Em Manaus, no passado longnquo eram vistos com repdio, mas nas ltimas
dcadas isso mudou e hoje em dia aceito sem muito problema. Eu explico essa
mudana, pelo fato da gerao originria do Marrocos, aqueles velhos
marroquinos que tinham o conhecimento da lei, a qual probe o casamento
misto, terem desaparecido (informao verbal)111.
O que se percebe por meio dessa fala que os casamentos exogmicos no eram raros,
eles aconteciam, a diferena que no incio da comunidade no eram to aceitos quanto os so
atualmente.
Outras entrevistadas emitem as seguintes opinies acerca da importncia de um judeu
casar-se com outro judeu:
Ento seria bom, sabe voc procurar algum da comunidade, algum da mesma
descendncia pra que no houvesse assim, essa diferena de linguagem, de
costumes. Eu achava bom que cada macaco no seu galho (informao verbal)112.
Se eu penso que o judeu deve casar com judeu? De preferncia sim, porque eu
acho que fui uma exceo, t entendendo? [...] Se voc no tiver uma vontade,
uma dedicao e se for criada naquilo... Acho que a minha alma era judia
entendeu? Eu acho que no deve ser, mas se encontrar outra judia igual a mim
eu acho que vale! (informao verbal)113.
Interessante notar, na fala da Entrevistada 2, que se converteu ao judasmo com 16 anos,

que ela acha importante os judeus se casarem com judeus, mas no desconsidera a possibilidade
de um matrimnio com cnjuge de uma crena diferente, pois existe sempre a possibilidade de
que este venha a converter-se. O filho dessa entrevistada tambm se casou com uma no judia
que se converteu, fazendo com que os filhos desse casamento sejam considerados judeus.
A Entrevistada 4, que tambm se converteu ao judasmo alguns anos depois de se casar
com um judeu, apresenta uma opinio semelhante:
111

113
112
91
Olha, tanto faz (casar ou no com um judeu) desde que a mulher... Quando ela
segue os preceitos do marido ela pode se tornar uma boa judia, agora tambm
tem aquelas que se casam com um judeu, mas no so obrigadas a seguir a
religio, entendeu? Mas com jeitinho, uma mulher que se case com um judeu
pode se tornar uma boa judia (informao verbal)114.
Outra entrevistada apresenta a seguinte fala:
Nunca pensei que eu iria me casar com um judeu, eu acho que um judeu me
escolheu. Na minha casa ns no tnhamos essa preocupao de dizer: voc vai
se casar com um judeu. Assim como eu nunca falei pra minha filha e acabou que
ela se casou com um judeu, mas eu nunca expressei isso nem para um filho nem
para o outro, porque os valores da pessoa, como eu falei, so mais importantes
do que tudo mais (informao verbal)115.
Para ela, esse no era um assunto que causasse algum tipo de preocupao declarada, nem
por parte de seus pais nem de sua parte, para com seus filhos. A me dessa entrevistada
converteu-se ao judasmo quando se casou, talvez por isso haja menos receio de que um
casamento exogmico possa repercutir negativamente na constituio de um lar e na criao dos
filhos, j que a experincia de seus pais foi bem-sucedida.
Alm dos debates sobre os casamentos endogmico e exogmico, outro ponto a
preocupao com a realizao dos ciclos judaicos, elementos considerados demarcadores
identitrios, o que fica evidente no evento ocorrido em 31 de maro de 2009, na sinagoga de
Manaus, com a realizao de um casamento religioso coletivo. Conforme o convite divulgado no
site do CIAM116:
Convidamos a comunidade para a cerimnia em que 8 casais, sob a Chup117,
celebraro seu casamento judaico. Ser neste sbado, 31 de Maro, na Hebraica,
s 20 h seguida de uma recepo no mesmo local. Venha com sua famlia e
participe da alegria deste momento.
Esses casais desejaram celebrar uma cerimnia religiosa judaica, conforme Anne
Benchimol, idealizadora do casamento comunitrio:
114

116
CIAM.
Disponvel
em:
<http://www.comiteisraelita.com.br/informativo/index/index/idInformativo/128/ts/1337289645/#>. Acesso em: jan.
2014.
117
Chup a tenda sob a qual se realiza o casamento judaico.
115
92
Ento ns fizemos uma turma, a primeira turma de casamento comunitrio,

foram nove casais e um dos casais, eles j estavam casados h 50 anos no civil!
Foi muito bonito, eu fiz a entrada dos casais pelo tempo de casamento, ento os
casamentos mais antigos tinham prioridade, entravam antes e se posicionaram
todos em baixo de uma Chup, o smbolo da Chup um lar judaico, ento eles
estavam agora, naquele momento concretizando o lar judaico deles (informao
verbal)118.
Para ela, a concretizao do lar judaico era simbolicamente representada pela entrada dos
casais debaixo da Chup, era necessrio que esta cerimnia fosse realizada para que mais este
ciclo fosse vivenciado.
O contato amplo com a sociedade manauara tambm traz outra questo importante, a
converso, seja de cnjuges, filhos ou familiares de um judeu membro da comunidade, seja de
pessoas que se interessam pela religio judaica.
Na ata da primeira reunio da gesto do binio 2012/2014 do CIAM, um dos pontos
discutidos foi a definio com mais clareza dos critrios para a frequncia de candidatos a
ingressar na comunidade e desenvolver programa educacional para esses candidatos, apesar da
significativa incidncia de casamentos exogmicos.
Esse aspecto interessante, pois a partir da definio dos critrios adotados aos
candidatos converso e aos convertidos, esses podero, por sua vez, organizar internamente sua
vida cotidiana que se concretiza a partir da observncia das prticas religiosas. Os convertidos
inserem-se numa dupla condio minoritria: na sociedade enquanto crentes convictos, e de
dentro da tradio que eles escolheram, enquanto adeptos (HERVIEU-LGER, 2008, p. 131).
Apesar de as diferentes correntes judaicas terem tambm concepes diferentes acerca do
processo de converso, de maneira geral o acesso do proslito feito de maneira cuidadosa,
sendo analisados os motivos que o levam a desejar converter-se ao judasmo, num processo que
pode durar meses a anos.
Uma das entrevistadas informou que muitas pessoas se apresentam como candidatas
converso, olha que ns nem abrimos pra todo mundo (informao verbal)119, referindo-se
prioridade dada aos membros no judeus de uma famlia mista, em detrimento de pessoas que
aparecem constantemente querendo converter-se ao judasmo.
118
119

93
Esse desejo por parte de pessoas sem nenhuma ligao anterior com o judasmo pode ser
explicado em parte pelo crescimento de igrejas neopentecostais em Manaus que adotam os
smbolos judaicos, e a caricatura do judeu prspero como smbolo de eleio divina.
Falando sobre as dificuldades de conciliar as vises das correntes dentro do judasmo, o
lder religioso local aponta para as discusses internas acerca da converso:
Da vez que a pessoa se converte, ela exatamente igual a mim, ao outro e ao

outro, mas esse pessoal ultraortodoxo, a lei s essa! No pode mudar! Tem que
ser assim! Daqui a pouco... no ? Eu como uma alimentao kasher melhor que
a tua, eu sou mais judeu do que voc, minha me judia a tua convertida, isso
no pode ser falado! (informao verbal)120.
Essa fala facilmente compreendida quando relacionada frase de Poutignat (1998, p.

159): qualquer que seja o grupo considerado, a questo de saber o que significa ser membro do
grupo nunca se torna objeto de consenso, e que as definies de pertena esto sempre sujeitas
contestao e redefinio por parte de segmentos diferentes do grupo. No judasmo existe a
definio legal da Halach acerca de quem judeu, mas outras possveis definies tambm
existem, dependendo da corrente judaica da qual o indivduo faa parte.
Como se pode perceber, a relao dos membros da comunidade judaica de Manaus com
os no judeus e sua insero na sociedade e modernidade manauara resultou em importantes
trocas culturais, no entanto, ocasionou um aumento nos casamentos exogmicos, prejudicando,
de certa forma, a manuteno das futuras geraes e o fortalecimento da tradio nessa
comunidade.
O grande nmero de converses pode levar a um distanciamento do judasmo, pois,
apesar de os convertidos passarem por uma classe preparatria, na qual estudam tradio, cultura
e religio judaicas, possvel que a prtica no seja totalmente incorporada por eles, e, se o
convertido for mulher, implicaes com a criao dos filhos podem ser ainda maiores, pelo fato
de ser ela a responsvel por transmitir a judaicidade aos filhos.
O contrrio tambm pode ocorrer. Em seus estudos sobre a religio, Hervieu-Lger (2008)
observou que muitas vezes o convertido, por ter manifestado o desejo e a opo pelo judasmo,
pode ser considerado como tendo uma identidade autntica, fruto de uma escolha pessoal, na
qual se manifesta, por excelncia, a autonomia do sujeito crente (p. 107). Essa escolha
120
94
considerada um postulado da modernidade religiosa, segundo o qual essa identidade religiosa

autntica tem de ser escolhida, tendo um carter opcional de identificao religiosa. Assim, a
autora observou que os convertidos acatavam com mais entusiasmo sua nova identidade religiosa,
esforando-se para se integrar comunidade (HERVIEU-LGER, 2008).
Esse um aspecto com o qual a comunidade judaica de Manaus precisa lidar
continuamente, pois no parece haver sinal de que os casamentos exogmicos diminuiro, e a
comunidade se mantm com um nmero estvel de membros, sem grandes crescimentos
numricos, o que reduz as chances de casamentos entre os jovens pertencentes ao grupo.
A seguir sero observadas e analisadas as falas dos entrevistados com relao s prticas
religiosas cotidianas.
3.2 O que as mulheres dizem acerca das prticas religiosas

3.2.1 Maioridade religiosa: Bat Mitzvah
Pensando na garantia de futuro, e no propsito de que as comunidades resistam ao tempo,
seus valores e suas instituies devero ser transmitidas de gerao em gerao. Conforme
Hervieu-Lger (2008), os rituais de iniciao, alm de todo o seu significado simblico, que o
de indicar a incorporao de um novo membro ao grupo, conferem tambm ao iniciado a
responsabilidade de transmitir, ele mesmo, o legado s futuras geraes.
Assim, uma das entrevistadas (8) afirma a importncia do Bat Mitzvah em conferir uma
alma judaica, inserindo-a num campo de novas responsabilidades pessoais e coletivas,
passando agora a responder por seus atos, tendo direitos e deveres para com a coletividade
Em Manaus o aspecto tico que caracteriza a identidade judaica muitas vezes
privilegiado no discurso das mulheres, quando elas demonstram uma preocupao em tratar bem
o prximo, ser uma boa cidad, cumprir com seus deveres para com a sociedade. Mas em alguns
momentos fica evidente o papel da tradio religiosa em suas vidas.
Com relao aos ciclos da vida judaica, todas as entrevistadas declararam ser o Bat
Mitzvah um momento importante na vida de uma menina. Algumas das entrevistadas fizeram o
121
95
Bat Mitzvah coletivo que ocorreu na comunidade, em 17 de maro de 2007, conforme o convite
divulgado no site do CIAM122:
Neste sbado, dia 17 de Maro, s 20 h, convidamos todos Esnoga para a
grande alegria de participar de cerimnia em que 20 novas chaverot123 se
tornaro Bat Mitzvah. Este rito de maioridade religiosa de grande importncia se
reveste de grande alegria para a comunidade. Aps a cerimnia teremos um
cocktail na Hebraica para complementao da alegria de todos.
Alm deste, houve outro Bat Mitzvah coletivo em 2010. Para completar alguns dados
sobre essa celebrao, foi importante assistir s filmagens da cerimnia de 2007, que contou com
um nmero expressivo de mulheres de todas as idades, inclusive mes e filhas, avs e netas,
bisavs e bisnetas, quatro geraes juntas124.
De acordo com Anne Benchimol, idealizadora do evento, o desejo de realizar uma
celebrao coletiva partiu da poca em que teve de preparar sua filha para o Bat Mitzvah, mesmo
sem ter tido, ela mesma, essa experincia:
[...] desde que a minha filha fez o Bat Mitzvah, Bat Mitzvah uma cerimnia
que no obrigatria para as mulheres, ento poucas mulheres fazem, inclusive
a cerimnia, ela comeou a existir no incio do sculo XX, ela muito moderna.
E a preparando a minha filha pro Bat Mitzvah eu ficava pensando: Poxa, eu
queria fazer meu Bat Mitzvah! Porque que eu no fiz o Bat Mitzvah? Ah, poxa...
E ficava assim. Um dia eu percebi que esse meu desejo era um desejo coletivo,
ento existiam outras pessoas com a mesma vontade que eu. A minha vontade
era a de passar por todas as etapas da vida judaica, as outras pessoas eu no sei
por que era, mas a verdade era que o fim era um s, o objetivo era fazer o Bat
Mitzvah. A ns fizemos uma grande turma, ns fomos... Eu acho que... Eram
setenta (70) e poucas mulheres e dessas poucas, talvez fossem umas trs (3) ou
quatro (4) que tinham entre idades verdadeiras, idade do Bat Mitzvah verdadeiro,
tinham doze (12), treze (13) anos. Acho que umas duas meninas s, o resto eram
todas pessoas j casadas e umas, foi interessante porque teve l a cerimnia com
a av, a filha e a neta, ento foi assim... e a neta grvida do bisneto! (informao
verbal) 125
122
CIAM.
Disponvel
em:
<http://www.comiteisraelita.com.br/informativo/index/index/idInformativo/126/ts/1335427418/#>. Acesso em: jan.
2014.
123
Chaverot: amigas. Plural de chaverah: amiga.
124
Trecho do discurso de Jaime Benchimol, ento presidente do CIAM, durante a cerimnia de Bat Mitzvah ocorrido
em 2007. BAT Mitzvah Coletivo. Manaus: Estrela Filme Produes, 2007. 1 DVD vdeo.
125
96
Com idades diversificadas, essas mulheres passaram pelo Bat Mitzvah cumprindo esse rito
introduzido na modernidade para atender a uma demanda voltada a elas. De acordo com
Galinkin:
A introduo deste ritual para mulheres ocorreu na Alemanha no sculo XIX,

durante a Reforma Judaica. Os reformistas propunham a modernizao das
comunidades judaicas e de seus rituais [...]. Goldin (1995) relata que a primeira
cerimnia de Bat Mitzvah realizada nos Estados Unidos ocorreu em 1922,
quando a filha do rabino Mordecai Kaplan, fundador do Movimento
Reconstrucionista americano, derivado da Reforma Judaica, completou doze
anos. Embora o rito tenha sido realizado na sinagoga, a Bat Mitzvah no leu o
trecho que lhe cabia no pergaminho sagrado da Torah, mas em sua Bblia,
impressa em papel. Sua participao s ocorreu quando o rolo da Torah foi
fechado, ou seja, aps a realizao da parte mais sagrada do ritual, e a menina
no subiu at a Bim, plataforma onde se l a Torah, para recitar a passagem que
lhe cabia na ocasio. Sua participao, portanto, foi marginal, no contando
como um dos leitores do Livro Sagrado daquele dia. Apenas em 1949 a primeira
mulher americana teve acesso leitura do Pergaminho (GALINKIN, s/d).
Mesmo com algumas concesses, esse rito no contemplava a igualdade entre meninos e
meninas no que se refere ao manuseio dos elementos sagrados.
No evento ocorrido em Manaus, as mulheres declamaram uma poesia chamada Porque
sou judia, na qual evocavam alguns acontecimentos e personagens bblicos, fatos da histria
judaica, como a Inquisio e o Holocausto, e se apresentavam como irms das grandes mulheres
da tradio judaica.
Em seu discurso, Anne Benchimol que se tornaria, no binio de 2012/2014, a primeira
mulher a presidir do CIAM destacou:
Expressamos nossa gratido e felicidade por termos chegado a esse momento to

importante em nossas vidas judaicas em que confirmamos nossa f e o orgulho
de nossas tradies. Muitas vezes nos perguntaram: porque celebrar o Bat
Mitzvah nessa idade? A nossa resposta vem do corao e por essa razo nos
parece fcil: Ns gostaramos, e conseguimos colocar em prtica o nosso desejo,
muitas vezes tmido e disfarado, de viver por completo as etapas da vida
judaica. Celebrar o Bat Mitzvah faz com que tenhamos mais orgulho de sermos
judias, no que precisssemos disso, pois j provamos o amor e o respeito
religio nos nossos atos, ao longo de nossas vidas, ajudando a construir para
nossas famlias lares seguros, amorosos e harmoniosos, erguidos sobre valores
morais slidos. [...] Como judias e cidads continuaremos buscando alcanar as
principais virtudes contidas na Torah e no Talmude dentre as quais destacamos:
estudo, ateno, o respeito pelos semelhantes, o bom humor, o trabalho, a
perseverana, a honestidade e o amor ao prximo. Como judias preservaremos
97
em nossa comunidade os valores que a sustentam, como a justia, a tolerncia, o

estudo da Torah, a continuao das tradies judaicas e a constante busca da
paz entre nossos semelhantes126.
Os pontos destacados revelam algo sobre o significado da celebrao: viver por completo
as etapas da vida judaica e sentir-se segura para dar continuidade s tradies judaicas. Sobre o
porqu de desejarem passar por essa cerimnia, as entrevistadas responderam:
Porque so etapas do judasmo, e eu no tinha feito essa etapa. No necessrio
pra mulher como para o homem o Bar Mitzvah, isso uma coisa nova do
judasmo, mas faz parte tu saberes que ali tu estas comemorando mais um
crescimento junto com teus amigos e amigas (informao verbal)127.
Ainda para essa entrevistada, apesar de a celebrao do Bat Mitzvah ser algo recente, ela
no perde sua importncia religiosa e social, de congregar as amigas e servir como um
reconhecimento perante a comunidade.
Porque era pra completar, porque eu era uma mulher judia, mas no era
completa, no tinha feito o Bat Mitzvah ainda (informao verbal)128.
Porque eu achava que precisava, que faltava uma coisa na minha vida entendeu?
Pra acrescentar, no que fosse acrescentar na minha cabea, na minha
mentalidade, mas pra mim, no meu sentimento como judia, eu achava que
precisava disso. Pra eu ser judia completa! (informao verbal)129.
As entrevistadas sentiram necessidade de passar por essa cerimnia a fim de afirmar sua
judaicidade. Mesmo sendo uma celebrao recente, desejaram completar esse ciclo. Para Tofel
(2001), essa e outras atividades esto mais ligadas questo da insero social, num marco
essencialmente judaico, imbudo de valores judaicos e compartilhado por judeus, do que com a
dimenso espiritual.
126
Trecho do discurso de Jaime Benchimol, ento presidente do CIAM, durante a cerimnia de Bat Mitzvah ocorrido
em 2007. BAT Mitzvah Coletivo. Manaus: Estrela Filme Produes, 2007. 1 DVD vdeo.
127
128
129
98
3.2.1 A tradio no dia a dia

A posio da mulher na sociedade judia foi definida em todos os seus detalhes no
Talmude. Na sociedade contempornea, percebe-se que as atividades das mulheres judias
sofreram modificaes relevantes por conta das discusses polticas e sociais que envolviam a
sociedade ampla na qual esse grupo encontra-se inserido.
Os papis e as atividades mudaram consideravelmente com relao quelas exercidas no
passado, quando as mulheres trabalhavam em casa, organizando a estrutura familiar, cuidando
dos filhos, dedicando-se cozinha e s receitas antigas. Apesar de as comunidades judaicas
ortodoxas esforarem-se para manter o mximo de proximidade com a tradio, as comunidades
conservadoras e reformadas inseriram muitas modificaes no estatuto legal da religio e,
consequentemente, nos papis sociais de homens e mulheres.
Mas de maneira geral ainda cabe mulher judia a tarefa de santificar o lar e manter o
comportamento no mbito da sinagoga. O lar a representao mxima da manuteno da
tradio judaica, e nele que so desenvolvidos os rituais que caracterizam a religio e implicam
perpetuao do grupo.
A maneira pela qual Halach transmitida entre as mulheres diferente dos mtodos
estabelecidos para a transmisso dos ensinamentos aos homens. Para os homens a Halach
transmitida diretamente atravs de professores, livros de referncia ou livros da lei judaica. Para
as mulheres, transmitida por meio da observao dos outros, atravs do exemplo pessoal. As
tradies das mulheres so passadas oralmente e atravs da prtica diria, fielmente transmitidas
de me para filha, de gerao em gerao (HAR-SHEFI, 2013).
Na tradio judaica existem trs mitzvot mandamentos , relacionados ao lar e famlia,
reservados s mulheres: Nerot, Chal e Niddah.
Nerot o acendimento das velas de iluminao do Shabat. A bno sobre as luzes do
Shabat no tinha base na Halach e no mencionado no Mishn ou em fontes talmdicas, ela
foi citada pela primeira vez pelo Gaon130, mas no foi universalmente aceita at o sculo XIV
(HAR-SHEFI, 2013).
130
Ttulo formal dos chefes das academias de Torah, de Sura e Pumbedita, na Babilnia. Foram reconhecidos pelos
judeus como a mais alta autoridade de instruo a partir do final do sculo VI. JEWIS Virtual Libray. Disponvel em:
<http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0007_0_07062.html>. Acesso em: dez. 2014.
99
Posteriormente, a bno ao acender as luzes adquiriu um significado sagrado e tornou-se

uma espcie de declarao de incio do Shabat. Para Har-Shefi, se as mulheres no tivessem
aderido a essa tradio que lhes foi atribuda quase certo de que a bno no se tornaria legal.
Assim:
A vela de iluminao tornou-se uma mitzvah, realizada pela primeira vez, a fim
de iluminar a casa para o Shabat e depois se tornou uma obrigao pessoal, uma
mitzvot que cada mulher se viu obrigada a realizar. Assim como a mitzvot do
acendimento das luzes de Hanuch descrito como um mitzvot para uma
pessoa e sua famlia, que o homem geralmente executa, as mulheres aceitaram
acender as luzes do Shabat como sua mitzvot pessoal. Se as mulheres no
estivessem em suas casas, elas no viam problema em acender as luzes na
sinagoga [...] (HAR-SHEFI, 2013).
Acender as luzes passou por uma transformao: de ser um simples dever de fornecer
iluminao adequada para o sbado, a um ato que separa o profano do sagrado, marcando o incio
do tempo sagrado. Nessa mitzvot a mulher recita a seguinte orao: Baruch at Adonai Elohnu
melech haolm, asher kideshnu bemitsvotav vetsivnu lehadlik ner shel shabat codesh, que
significa Bendito sejas tu, Eterno nosso Deus, Rei do Universo, que nos santificaste com teus
mandamentos e nos ordenaste acender a vela do Shabat sagrado.
Sobre o acendimento das velas de Shabat, a Entrevistada 2 disse preocupar-se em como
deveria realizar o ritual quando estivesse viajando, mas ao consultar o lder religioso local foi
orientada a faz-lo mentalmente, pois o que valia era a inteno. Ou seja, uma representao
mental do ritual, um tipo de flexibilizao da tradio e sua adaptao s exigncias da
modernidade, que tem sido uma alternativa dessa comunidade para manter seus membros
interessados em viver dentro do judasmo (informao verbal)131.
Chal a separao de uma poro de massa nome dado ao po tranado consumido
pelos judeus no Shabat e no Rosh Hashan, o ano novo judaico. Separar uma poro, isto , a
chal, [...] uma das trs mitzvot que Dus ordenou s mulheres judias, [...]. Ao fazer isto, a
mulher judia reconhece que o po, assim como todo tipo de sustento fsico, uma ddiva
divina132. Apesar de ser um mandamento feminino, nenhuma mulher informou realiz-lo.
131
Informao fornecida pela Entrevistada 2, 68 anos, em Manaus, em 2014.

MORASH. Shabat e festas. Disponvel em: <http://www.morasha.com.br/conteudo/ed_anteriores/chala.htm>.
Acesso em: dez. 2014.
132
100
Somente uma delas, a Entrevistada 6 comentou como se d o processo de separao da poro de

massa (informao verbal)133.
Niddah a separao sexual durante o perodo menstrual e a imerso ritual depois dele.
Os dois primeiros mandamentos podem ser realizados por um homem, quando no h nenhuma
mulher presente. O terceiro s pode ser realizado por uma mulher.
Alm desses mandamentos especficos, existem outros que se referem a todos os judeus,
homens e mulheres, tais como as leis dietticas, o denominado Kashrut, que orienta os judeus
sobre aquilo que podem ou no consumir como alimento. A palavra kasher134 significa
apropriado, aceitvel ou ritualmente usvel [...]. A palavra kasher tambm se aplica a outras
coisas, alm da comida (ASHERI, 1995, p. 112).
Apesar de a lei diettica estar direcionada a homens e mulheres, a responsabilidade de sua
execuo dentro do lar feminina, sendo indispensvel a presena da me/esposa no preparo ou a
sua observao, pois cabe a ela a aplicao rigorosa das prescries alimentares.
Em uma pesquisa com judeus franceses, realizada por Nizard em 1997, observou-se que
quando os jovens que no estavam to ligados s tradies judaicas se reaproximavam do
judasmo, era comum que surgissem conflitos entre eles e suas mes, e isso se dava por que estas
mes, no sendo judias praticantes, se recusavam a ser pressionadas por seus filhos a se
enquadrar no padro esperado para uma mulher judia e seguir risca as leis de kashrut
(NIZARD-BENCHIMOL, 1997135 apud HERVIEU-LGER, 2008, p.113).
Sobre o preparo da comida kasher e a manuteno dos utenslios da cozinha, a
Entrevistada 6, 43 anos, relata:
Fiz, quando eu morava em Israel porque eu queria ter minha me em minha

casa, eu queria que meus irmos viessem minha casa porque agente no
morava na mesma cidade, [...] e para eles irem pra minha casa eu tive que fazer,
eu tinha separao de carne e leite e comia s kasher, mais pra ter eles. Eu acho
assim: importante, mas aqui muito caro e eu ainda no tenho como manter
133

Kosher ou kasher, as duas formas esto corretas.
135
NIZARD-BENCHIMOL, Sophie. L'conomie du croire Une anthropologie des pratiques alimentaires juives en
modernit. Thse de doctorat, EHESS, 1997.
136
134
101
Por seus familiares que residem em Israel pertencerem a uma linha mais ortodoxa, essa
entrevistada precisou preparar seus alimentos de acordo com as leis de pureza diettica, assim
como cuidar para que sua cozinha e todos os utenslios ali presentes seguissem as prescries
dessa mesma lei; somente dessa forma sua me e irmos frequentariam sua casa.
No entanto, como essa entrevistada e outros que residiram em Israel informaram, l as
coisas funcionam de tal forma que possvel seguir as tradies com muito mais facilidade,
por isso a frase, ao final da declarao, afirma ser muito caro comprar os alimentos kasher em
Manaus, pois todos os itens so importados de outros estados e at mesmo de Israel.
Essa mesma entrevistada diz que apesar de no seguir to estritamente as leis dietticas,
se abstm, ela e seus filhos, de alimentos considerados impuros:
Eu no como kasher, eu no como mariscos, eu no como porco, eu no como

nada disso, no sei nem o gosto que tem eu nunca comi. O meu mais velho
(filho), desde pequenininho, pequenininho assim com trs anos quando a gente
ia pra algum lugar que tinha camaro ele dizia: No posso comer porque eu sou
judeu, e isso no foi que eu ensinei, dele e ele realmente batia o p e dizia que
no, ele era judeu e pronto! (informao verbal)137.
Interessante o fato de que nesse relato a entrevistada afirma que seu filho no foi ensinado
por ela de que no devia consumir camaro, alimento considerado impuro para os judeus,
quando, na verdade, pela socializao primeiramente por meio da famlia, que as crianas tm
acesso s regras familiares e sociais, e aos significados da tradio qual pertencem.
A Entrevistada 1 lembra que sua me gostava de seguir alguns preceitos relacionados ao
Shabat:
Ela fazia dia de sexta-feira, ela ascendia vela, ela rezava, dia de sbado ela ia pra
sinagoga, os filhos tudo era batizados com oito (8) dias, fazia os tefilim, fazia os
Bar Mitzvah dos filhos, fazia tudo. Ela era muito ativa, meu pai tambm, meu
pai era muito religioso [...] Ns ramos to religiosos que na casa do meu pai
ns nunca ascendemos fogo dia de sbado, ns nunca comemos porco, ns
nunca comemos bicho de casco, nem camaro, nem peixe liso, nada disso, nunca
botei na minha boca, nunca! Porque a comida l na nossa casa era carne e peixe
[...] era um fogo que ficava aceso por conta mesmo do dia de sexta-feira j
pronto em cima era tipo um ferro e a panela ficava l pra ficar quente pro
sbado, mas ningum fazia fogo (informao verbal)138.
137
138
Idem.
102
A preocupao com as regras da kashrut no contexto dessa entrevistada era mais de evitar
os alimentos proibidos do que propriamente consumir aqueles que tivessem um selo de pureza, j
que em Manaus, na poca de sua juventude, no era possvel encontrar alimentos kasher. As
famlias judaicas de Manaus tentavam seguir ao mximo algumas regras do Shabat, mas nem
sempre isso foi possvel. Outra entrevistada tambm gostaria de seguir mais estritamente as
regras alimentares judaicas:
Gostaria muito porque uma comida muito saudvel, entendeu? Sempre que eu
posso, eu como. Mas na minha casa eu no como porco, nunca comi! Porque eu
fui criada... meu av era mulumano ele nunca comia porco, ele dizia que porco
porco, s isso! E eu me acostumei, eu no como camaro tambm, no como
nada desses animais de casca (informao verbal)139.
Outro ponto contido deste tpico de leis de pureza est relacionado aos eventos de
organizao do lar e preparao dos alimentos para a celebrao de Pssach. Nesse perodo
proibido comer ou possuir qualquer tipo de comida preparada com as cinco espcies de cereal
trigo, aveia, cevada, centeio ou espelta , a menos que tais cereais tenham sido cuidadosamente
controlados, de modo a inexistir a possibilidade de que tenham fermentado qualquer momento
alm de outros alimentos (ASHERI, 1995, p. 204).
Os recipientes, panelas, utenslios e maquinaria podem tambm tornar-se impuros, em
contato com substncias proibidas para o consumo nessa data, por isso a maquinaria utilizada
para processar alimentos ou bebidas deve ser completamente limpa com vapor e certificada como
pesadik, ou seja, kasher, por um rabino ortodoxo antes que os produtos possam ser usados em
Pssach (ASHERI, 1995, p. 205).
Os jogos de pratos, talheres, loua, toalhas, entre outros utenslios utilizados em Pssach,
no podem ser os mesmos utilizados durante todo o ano, assim, para simplificar esse processo de
purificao dos utenslios domsticos uma das entrevistadas diz ter encontrado uma soluo fcil:
em vez de fazer todo o ritual de purificao/separao da loua que utilizada nessa festa, ela
compra uma loua nova todos os anos, assim, evita todo o trabalho que teria com o ritual de
purificao.
Prticas que facilitam o dia a dia, e atualizam aspectos da tradio tambm foram
encontradas por Lins (2010). Em seu estudo comparativo do judasmo marroquino de Belm,
139
103
Manaus e Israel, observou que em uma celebrao de Mimuna em Belm, ao invs de se ter um
peixe fresco na mesa, que serve como amuleto contra mau-olhado, uma lata de sardinha cumpria
esse papel.
Em Manaus a mesma prtica foi adotada, e uma entrevistada, respondendo sobre o porqu
de no utilizar peixe fresco, em abundncia na regio, disse em tom de brincadeira: No, aqui
ns somos modernos, ao invs de um peixe ns colocamos uma lata de sardinha! (LINS, 2010,
p. 81), isso pela facilidade de ter o produto enlatado sempre mo.
Outro ponto interessante foi o sacrifcio das kaparot, que remetem ao judasmo ancestral,
muito presente no Marrocos, e que foram transportadas para a Amaznia pelos imigrantes. O
sacrifcio de frangos, um para cada membro da famlia, s vsperas do Yom Kippur, ainda
praticado em Belm140, mas em Manaus foi substitudo por uma doao em dinheiro chamada em
hebraico de tzedakahbin kmo kaparah, que significa caridade tal qual kaparah (LINS, 2010, p.
108).
Essas mudanas podem representar uma tentativa de distanciar-se do que hoje pode ser
considerado ultrapassado. Os judeus europeus do movimento de emancipao pretendiam
reformar o judasmo e tinham, como um de seus motivos, o fato de os rituais judaicos serem
considerados pela sociedade como primitivos, e sua substituio era uma tentativa de integraremse, de serem aceitos como cidados semelhantes a qualquer outro.
Apesar das determinaes religiosas e dos mandamentos especficos para as mulheres, as
entrevistadas no se mostraram presas a esses mandamentos, realizando-os ou no, conforme as
exigncias do seu dia a dia. Comprar louas novas a cada ano para a celebrao de Pssach,
substituir o peixe fresco por sardinha enlatada, doaes em dinheiro ao invs do sacrifcio de
animais na vspera do Yom Kippur, tudo isso revela os meios que os judeus e o judasmo em
Manaus encontra para manter-se atendendo as expectativas da modernidade.
140
Mesmo em Belm o ritual foi modificado: as pessoas no criam mais seus frangos nos quintais, at porque quase
no existem mais quintais nas grandes cidades, mas os encomendam em granjas. E nem sempre esto presentes no
momento do abate ritual, ou seja, no passam o frango trs vezes por suas cabeas e no recitam a orao de
transferncia de pecados. Outros abatem uma galinha por todas as mulheres da famlia e um galo pelos homens, em
vez de um animal para cada membro.
104
3.3 Sobre o papel da mulher no judasmo

Para entender o papel da mulher dentro do judasmo atual necessrio realizar um breve
resumo de como se dava o estatuto feminino na antiguidade judaica. De maneira geral, a mulher
judia do Oriente no participava ativamente da vida pblica, seu principal papel era o de filha,
esposa e me guardi da casa.
Nas comunidades judaicas, por razes econmicas e por no possurem um nmero
suficiente de empregados, as mulheres das famlias mais simples realizavam trabalhos
domsticos, cuidavam da casa, iam fonte, trabalhavam nas lavouras, mas no deveriam ficar
sozinhas no campo, e muitas vezes auxiliavam seus maridos em suas profisses (JEREMIAS,
1983).
No lar, o estatuto feminino no diferenciava muito daquele encontrado no espao pblico,
na casa paterna a filha era educada para os trabalhos domsticos, tendo como responsabilidade os
irmos mais novos e os pais quando idosos. Seu status era inferior ao dos filhos homens e,
quando o pai falecia, a herana era direcionada para os filhos homens e seus descendentes.
Somente na ausncia destes que as filhas eram consideradas herdeiras (JEREMIAS, 1983).
O pai tinha total poder sobre as filhas menores at que estas se casassem e passassem a ser
propriedade de seus maridos. Antes dos doze anos de idade a menina era totalmente dependente
do pai, que por sua vez a representava legalmente, podendo, at mesmo, anular os votos que ela
viesse a fazer sem seu consentimento. Ao pai tambm cabia aceitar ou recusar propostas de
casamentos. Somente aps os doze anos, a filha poderia recusar ou aceitar essas propostas, no
entanto, quando do casamento, o dote pertencia sempre ao pai (JEREMIAS, 1983).
O noivado significava a preparao da jovem, submetida autoridade do pai, para passar
condio de submisso ao esposo. Normalmente as moas eram muito jovens e os noivados
ocorriam dentro do crculo de parentesco. O noivado precedia o pedido de casamento e a
execuo do contrato e marcava a aquisio da noiva por parte do noivo e, aps o casamento,
a moa passava definitivamente do poder do pai ao do marido (JEREMIAS, 1983, p. 483). As
relaes jurdicas entre os cnjuges eram regulamentadas pelo contrato de casamento, Ketubah,
que at os dias de hoje consiste em disposies legais que incluem obrigaes financeiras de
ambos os cnjuges, procedimentos em casos de divrcio, entre outros.
Aps o casamento, a mulher tinha como deveres principais os cuidados com o lar, os
filhos e o marido. Nesse espao o respeito ao pai estava acima do respeito me, no entanto, em
105
casos de perigo, a me deveria ser socorrida em primeiro lugar. Alm de cuidar da casa, a mulher
tambm estava sujeita a algumas imposies ao marido era permitido ter uma concubina (a
poligamia era aceitvel), assim como s a ele era concedido o direito de pedir o divrcio, salvo
algumas excees (JEREMIAS, 1983).
Com relao ao estatuto jurdico religioso, Meacham (2009) faz uma anlise do que se
refere participao feminina nos rituais por meio dos mandamentos negativos e positivos,
sinalizando que no aspecto religioso a mulher no considerada semelhante ao homem, pois so
isentas dos mandamentos positivos que precisem ser realizados em um momento especfico do
dia ou do ano. O judasmo ortodoxo defende que isto se deve ao fato de que as funes de me e
esposa so mais importantes e no devem ser negligenciadas. Assim, alegam que o papel
feminino incompreendido e mal interpretado ao relacionarem iseno com proibio.
No entanto, Meacham (2009) informa que os sbios mantinham uma atitude muito
negativa para com as mulheres, excluindo-as das principais obrigaes religiosas. Para isso, esses
sbios baseavam-se em aplicaes questionveis de regras hermenuticas, muitas vezes
contrrias ao simples significado dos versos bblicos (MEACHAM, 2009, p. 2). Dessa forma a
participao das mulheres no ritual religioso foi limitada especialmente naquele mais valorizado:
o Estudo da Torah.
Com relao aos mandamentos negativos, proibies, os sbios consideravam que as
mulheres eram obrigadas a cumpri-los, salvo alguns preceitos exclusivos dos homens,
encontrados no livro de Levtico 19:27; 21:1-2, como no danificar a barba, no contaminar-se
com um cadver, exclusiva aos sacerdotes, e outras.
Por causa de sua responsabilidade com as tarefas domsticas e cuidados com seu marido e
filhos, as mulheres so isentas de cumprir os mandamentos que incluam, entre outras obrigaes,
a participao na adorao diria em horrios fixos, estudo de textos sagrados e adorao
comunitria. Para os religiosos, se as mulheres fossem obrigadas a executar essas mitzvot que
dependem do tempo, elas seriam foradas a escolher entre a observncia religiosa e as
responsabilidades familiares (BASKIN, 2013).
No entanto, ainda para Baskin (2013), a iseno do sexo feminino a partir de
determinados preceitos positivos no pode ser explicada apenas por razes de tarefas domsticas,
pois as mulheres tambm participam de outras obrigaes que ocorrem em horrios estabelecidos
106
e, ainda, existem mulheres que no esto sob a autoridade masculina ou esto livres das
exigncias de filhos, por serem solteiras ou vivas com filhos crescidos.
Muito da essncia dos textos judaicos sagrados permanece hoje, principalmente nas
comunidades ortodoxas. E mesmo que na modernidade os debates acerca do papel feminino
tenham ganhado fora, muitos dos preceitos antigos se mantm, entre eles aquele que determina o
lar como o lugar prprio da atuao da mulher.
Ainda hoje a vida tradicional judaica apresenta formas diferentes de comportamentos para
homens e mulheres e, dependendo da corrente qual pertencem, as mulheres podero ter, no
mbito sinagogal e religioso, os mesmos privilgios que os homens, ou, por outro lado, pode
haver uma distino clara de papis, o que definir a posio de ambos nessas mesmas esferas.
Ao serem questionadas sobre o papel da mulher no judasmo, as entrevistadas
responderam da seguinte maneira: [...] de ensinar, de fazer prevalecer quela tradio, incutir na
cabea das crianas o que tem que ser feito de bom! Nada de extremismo, porque eu acho que
tudo que extremismo ruim na vida (informao verbal)141.
A questo central dessa fala a transmisso do judasmo aos filhos pelo nascimento e pela
instruo. O ensinamento dentro do lar uma das funes especficas das mulheres, enfatizado
nos discursos dos grupos mais ortodoxos e repetido aqui nas falas de algumas das mulheres.
Mas essa funo feminina nem sempre cumprida como pretendem os religiosos, por isso
a Entrevistada 7 chama ateno para as mudanas que a modernidade imprimiu s famlias de
modo geral e para o modo de as famlias judaicas se reorganizarem a partir dessas alteraes:
Eu cresci escutando sobre a importncia da me na educao judaica da

famlia. Porque ela est mais tempo com os filhos e poderia executar esta tarefa
com mais facilidade. Acredito que realmente era assim que funcionava, mas as
coisas mudam. Hoje a mulher trabalha tanto/quase/ou s vezes at mais que o
homem, e acredito que hoje a tarefa de dar uma educao religiosa para os filhos
seria dos dois pais na mesma proporo (informao verbal)142.
J a Entrevistada 1 aponta para uma forma mais tradicional de comportamento das

mulheres de sua famlia elas eram donas de casa, se ocupavam com os afazeres do lar, filhos,
marido, e deviam cumprir os requisitos religiosos sem interferir nas atividades que eram
consideradas prprias dos homens:
141
142

107
Toda a minha famlia era dona de casa porque naquela poca no tinha esse
negcio de mulher ser professora de hebraico, s era homem que estudava
hebraico, que falava hebraico, mulher no falava, s falava assim porque elas
aprendiam com os maridos, mas no via assim ter uma aula de hebraico, aquela
coisa, na sinagoga no tinha aquela palestra pra ensinar, antigamente no tinha
isso era dentro de casa mesmo que os pais ensinavam (informao verbal)143.
O ensino da religio era feito dentro de casa, pelos pais, as mulheres no assumiam o
ensino religioso nem de hebraico para adultos. Atualmente, na comunidade, os professores que
lecionam para crianas e adolescentes na escolinha que funciona dentro das dependncias da
sinagoga so jovens mulheres. As meninas em idade de Bat Mitzvah recebem aulas com uma
jovem da comunidade que as prepara para a cerimnia de maioridade religiosa.
Comparando a situao atual com o disposto no discurso da Entrevistada 1, ser possvel
notar uma sensvel, mas significativa mudana nos comportamentos da comunidade. No entanto,
a educao religiosa dos adultos, sejam eles homens ou mulheres, ainda de responsabilidade
dos homens da sinagoga, em especial dos lderes religiosos.
A Entrevistada 5 concorda com o depoimento das entrevistadas 7 e 8 acerca da funo
educativa da me, mas afirma que isso no mais exclusividade das mulheres, tanto os pais
quanto as mes devem trabalhar juntos na educao dos filhos.
O papel da mulher no judasmo? Eu acho que o papel do homem e da mulher t

igual, no existe mais o papel da mulher! Da mesma forma que eu acredito em
obrigaes iguais junto religio, eu vou em questes iguais junto educao.
Tanto o homem quanto a mulher o papel fundamental a educao. Ento
voc passar pro seu filho o conhecimento voc passar os valores corretos.
Ento esse o papel, voc plantar no seu filho o desejo de crescer, voc
plantar nele o desejo de deixar melhor, de voc tratar a todos com dignidade,
todos com respeito, esse que o papel... e temer a Dus! Lembrar que tudo isso
voc tem, mas Dus est l (informao verbal)144.
No mbito sinagogal e coletivo, as mulheres no tm uma atuao to evidente quanto

dos homens, suas aes esto inseridas em atividades relacionadas caridade Tzedak e
realizao de eventos sociais comunitrios, sendo que em muitas comunidades judaicas do Brasil
143
144

108
existem grupos femininos formais que atuam na rea de benemerncia, sendo eles Wizo145,
Naamat Pioneiras146, Emunah etc.
Nos aspectos relacionados tradio religiosa, o Talmude isenta as mulheres da
realizao de alguns dos rituais na sinagoga, como o uso dos tsitst, dos tefilin147, recitao da
prece Shem Israel148, de serem contadas no momento de compor um minian149 para a reza e do
mandamento de estudar a Torah, atividades essas que correspondem esfera pblica do
judasmo. De acordo com essa tradio:
[...] les femmes seront tnues distance de ce que le judasme traditionnel tient
pour le plus essentiel: la synagogue et la maison dtude, en substance la prire,
la lecture collectives de la torah et ltude. Les femmes ne sont pas comptes
dans le quorum des dix fidles requis pour la prire communautaire et ne
peuvent, a fortiori, ni diriger loffice ni monter la Torah. Leur voix ne doit pas
mme se faire entendre. Elles nont accs ni la fonction ni au titre de rabbin.
Elles ont pas plus accs dailleurs la maison dtude et ne peuvent tre ni juges
ni tmoins (sauf cas exceptionnel) devant un tribunal rabbinique (AZRIA, 1996,
p. 124).
Com relao ao mandamento mais significativo, que o estudo da Torah, no h uma

proibio absoluta de aprendizagem das mulheres registrada na literatura rabnica. Mas o
Talmude descreve que o mrito da mulher no est em ela mesma estudar a Torah, mas: Quant
au Talmud, voici ce il dit. la question: comment les femmes acquirent-elles du mrite?, il
rpond: en envoyant leurs enfants tudier la torah la synagogue et leur mari sinstruire dans les
coles des rabbins (BER 17, apud AZRIA, 1996, p. 122).
No entanto, desde 1975, uma mudana comeou quando estudos talmdicos e halakhicos
para mulheres foram estabelecidas tanto em Israel quanto nos Estados Unidos. Alm disso, tem
145
Movimento dedicado ao progresso da situao da mulher, bem-estar de todos os setores da sociedade Israelita e
encorajamento da educao judaica em Israel e na Dispora. Wizo significa Womens International Zionist
Organization Organizao Sionista Internacional das Mulheres. KELNER, Helena. Mundial. Wizo Brasil.
Disponvel em: <http://www.wizobrasil.com.br/?page_id=99>. Acesso em: dez. 2014.
146
uma instituio cultural beneficente [...]. Sua misso contribuir para o desenvolvimento e a valorizao da
mulher e preservar as tradies e a identidade judaica sionista. NAAMAT Brasil Pioneiras. Disponvel em:
<http://www.naamat.org.br/site/>. Acesso em: dez. 2014.
147
Tefilin: so pequenas caixas de couro que contm alguns versculos bblicos. Eles so montados sobre tiras de
couro, uma das quais colocada sobre a cabea e a outra colocada no brao, oposto ao corao.
148
Shem Israel: principal orao do servio religioso judaico.
149
Minian: qurum de dez homens, necessrio para recitar oraes ou executar rituais na congregao.
109
havido uma insero de mulheres nos seminrios rabnicos e nos departamentos de estudos
judeus nas universidades de ambos os pases.
A primeira rabina do movimento reformista se ordenou pelo Hebrew Union College do
Jewish Institute of Religion, em 1972, embora desde 1956 o Movimento Reformista Judaico j
admitisse a ordenao de mulheres. A primeira rabina do Movimento Reconstrucionista foi
ordenada em 1973, e o Movimento Conservador s comeou a admitir a ordenao de rabinas em
1983.
Na sinagoga de Manaus o andar trreo corresponde esfera masculina, onde ficam os
homens, o piso superior reservado para as mulheres. Essa separao explicada por ser
necessria manuteno da concentrao masculina, preservando, assim, o momento da orao.
A sinagoga o espao prprio de sociabilidade do grupo, onde ocorrem as reunies e os
eventos religiosos. Por isso uma das questes levadas aos entrevistados se referia ao fato de que,
ainda hoje em muitas comunidades judaicas do mundo, as mulheres no so contadas para
compor um minian e tm de acomodar-se em um lugar separado dos homens quando vo
sinagoga, geralmente num piso superior dentro dela.
Com relao a essas perguntas, algumas das entrevistadas aparentaram no se importar
com o fato e responderam:
Eu acho certo, por que se voc est na niddah [...], niddah na menstruao,
ento voc est impura e os homens, eles esto ali em reunio, rezando com um
objeto sagrado que a Torah e voc est impura, o simples fato de voc estar ali,
voc est pecaminando aquele local, ento por isso a mulher fica separada.
Nos sefaraditas s ficam separadas, os ashkenazitas eles nem veem a mulher,
elas ficam cobertas, elas no aparecem assim, sabe? [...] Pra mim isso o
normal, isso o certo. E no contar pro minian? Eu acho tambm que o certo,
por que na Torah diz: aonde houver dez homens falando em meu nome l eu
estarei. No diz nove homens e uma mulher. No, no a palavra no bem dez
homens, onde estiver mais de um homem falando em meu nome l eu estarei
A Entrevistada 4 acha normal essa tradio e para justific-la evocou uma passagem
bblica presente no Novo Testamento, no entanto a passagem no corresponde ao assunto
especfico do qual se trata a pergunta e, ainda, est presente em um texto que no considerado
150
110
sagrado pelos judeus. Talvez, essa confuso se deva por conta da origem crist da entrevistada,
que se converteu na idade adulta quando de seu casamento com um judeu.
As entrevistadas mais velhas, 1 e 2, tambm no apontaram grande indignao ou
desconforto com essas tradies, mesmo que apresentem a opinio de que no judasmo, no
espao sinagogal, a mulher no tem participao to importante quanto a dos homens:
Olha pra mim isso no importante no, sabe. Mas eu tenho certeza que no dia
que precisarem vo usar as mulheres sim, porque eu tenho um Bat Mitzvah. Eu
acho que porque nunca se levantou essa bandeira pra fazer uma revoluo, mas
eu acho que... No sei... No faz falta, tanto faz. Ficar em cima ou embaixo...
No porque ns estamos de qualquer jeito, ns estamos l participando, no ?
Eu acho... assim, a mulher na nossa religio nunca teve muito valor, n,
principalmente quando ela tem menstruao, ela no deve nem chegar perto do
Sfer, porque um pecado e nem entrar na sinagoga, mas tem gente que entra,
mas no devia, porque ela fica impura [...]. Ento a mulher muito impura, ela
no deve, por isso que separada a mulher l pra cima e os homens aqui pra
baixo, por que ela no uma mulher que possa... Ela pode at rezar, ela pode ir
pra aula, ela pode fazer, mas ela no to significativa dentro da religio como o
homem [...] (informao verbal)152.
J outras duas entrevistadas demonstraram no concordar com essa situao:
A eu acho isso ridculo! Eu acho isso o fim (rindo) porque eu sou um ser
existente, eu sou um ser humano, eu sou uma judia. Ento se eu sirvo pra
procriar, pra dar continuidade raa do homem, ou seja, famlia dele, porque
no, eu no sirvo pra compor o minian? [...] A mulher economista to boa,
tanto, quanto ou melhor do que o homem, a mulher advogada, a mulher
juza, a mulher desembargadora e porque que no pode compor um minian?
Isso no foi Deus que criou, foi o homem! Ento j tava na hora de reverem, de
evolurem e dar mais valor mulher no judasmo! (informao verbal)153.
A ex-presidente do CIAM, Anne Benchimol, apresenta a seguinte opinio sobre o assunto:
O que eu acho de sentar separado de homens? No gosto, no gosto nadinha e
acho um absurdo mulheres no contarem a miniam, acho um absurdo. Agora me
perguntam: mas voc como presidente no tinha nada a fazer sobre isso? No,
no tinha nada a fazer sobre isso. Porque tradies so difceis de mexer e eu t
151

153
152
111
lutando pelas preservaes das tradies e no pela preservao das minhas

tradies e dos meus desejos. Ento eu tenho que me adequar ao que tava antes
de mim, no que eu no ache que isso a (as mulheres sentando-se junto com os
homens) no fosse bom para a comunidade, eu acho que seria muito bom para a
comunidade, faria com que as mulheres crescessem como pessoas. [...]. Eu
acredito na igualdade de obrigaes de homens e de mulheres. No gosto, eu
acho um absurdo que em algumas comunidades no mundo obviamente
comunidades mais liberais, voc conta rvores pra ser a minian, pra preencher a
minian, mas voc no conta mulheres. Ento eu pergunto o que me falta? Fazer a
fotossntese? E a meio assim... No gosto disso no... No gosto mesmo!
(informao verbal).154
O ponto levantado pela ex-presidente do CIAM refora a hiptese de que, apesar das
muitas concesses que o grupo tem feito a fim de permanecer como comunidade, alguns
elementos no podem, pelo menos agora, ser abandonados por uma modernidade. Nessa fala,
apesar de sua indignao com a tradio de no contarem mulheres para o minian nem permitir
que elas se sentem junto aos homens, ela no se atreveria a mudar esse costume, pois seu
objetivo, acima de tudo, lutar pelas preservaes das tradies e no pela preservao das
minhas tradies e dos meus desejos.
Na modernidade, tm surgido alguns questionamentos sobre a maneira como as mulheres
judias podem seguir com seus projetos de vida, sem que isso signifique uma perda de sua
identidade judaica. Em relao s entrevistadas, mesmo aquelas que sentem o peso da
responsabilidade religiosa mantm suas opinies quanto ao papel da mulher e tudo aquilo que
envolve os espaos prprios dos gneros dentro do judasmo, bem como os costumes advindos
dessa ordem.
Algumas mulheres aceitam a ordem religiosa estabelecida, outras acreditam que isso deve
mudar, mas preferem no interferir em aspectos tradicionais to antigos, e existem ainda
mulheres que desejem realizar seu projeto de vida fora de qualquer coero religiosa (AZRIA,
1996).
De acordo com Azria (1996), as mulheres das diversas correntes judaicas, algumas vezes
e, em alguns pontos, encaram o papel feminino de maneiras diferentes. Como o exemplo das
judias seculares, que desenvolvem seu relacionamento com o judasmo a partir de referncias
tiradas de fora da esfera da cultura, histria e memria religiosa judaica. Algumas delas se
queixam da legislao judaica que discrimina as mulheres e acham que o judasmo secularizado
154
112
est livre da lei que consideram arcaica e machista, incompatvel com os valores igualitrios da
modernidade.
Para as mulheres da corrente judaica liberal ou reformada que buscam uma leitura mais
atenciosa dos textos sagrados, quando o Talmude isenta as mulheres de certas obrigaes, isso
no quer dizer que elas esto proibidas de executar essas atividades, essas isenes foram
erroneamente interpretadas como uma proibio pelos mestres da Lei, todos homens (AZRIA,
1996, p. 127).
Entre as ortodoxas, o ponto central a transmisso ininterrupta da tradio em um
ambiente protegido das influncias do mundo exterior. Para elas, a construo de sua identidade
se d por meio dos papis femininos tradicionais de esposas, mes e educadoras. O lar local
onde elas exercem esses papis, em conformidade com as regras de pureza conjugal, em
conformidade com as regras de kashrut, dando luz muitas crianas e incutindo nelas os
princpios e aes do judasmo ortodoxo (AZRIA, 1996, p. 130).
Indicando o papel esperado para as mulheres, a narrativa bblica do livro de Provrbios,
captulo 31, relata as caractersticas esperadas segundo os moldes judaicos da antiguidade: aquela
que cuida de casa, do marido, dos filhos, dos funcionrios e ainda tem tempo para os negcios,
conforme esse texto, que ainda hoje lido nas sinagogas durante o Shabat:
Ela se levanta de madrugada para preparar comida para a famlia e para dar
ordens s empregadas. [...] esforada, forte e trabalhadora. [...] O seu marido
estimado por todos um dos principais cidados do lugar. [...] Ela nunca tem
preguia e est sempre cuidando da sua famlia. Os seus filhos a respeitam e
falam bem dela, e o seu marido a elogia (PROVRBIOS, 31:15-28).
Essa narrativa destaca o padro de comportamento prprio feminino, padro caracterstico

do cuidado permanente com a existncia dentro do espao social que lhe cabe. As atividades
masculinas produtoras da existncia encontram-se na esfera da transcendncia (pblica): O seu
marido estimado por todos um dos principais cidados do lugar e os espaos femininos
esto imbricados na esfera de sobrevivncia (privado): Est sempre cuidando da sua famlia.
Apesar das diversidades de correntes judaicas, de uma maneira geral a mulher judia
permanece assumindo a identidade que lhe foi reservada, como guardi do lar e da vida privada,
transmitindo os valores da famlia e exercendo nesse espao um poder considervel. Isso implica
113
transmisso da tradio judaica aos filhos, principalmente s filhas, que no futuro assumiro elas
mesmas a funo de esposa e me.
3.4 Futuro da comunidade

No final de 2010, o Instituto de Democracia Israelense (IDI) publicou os resultados de sua
pesquisa sobre religio judaica em Israel. Uma das questes levantadas se referia a como a
populao judaica israelense se definia em relao ao judasmo.
Grfico 1 - Como voc se define em relao ao judasmo?
Fonte: Instituto de Democracia Israelense (IDI), 2010155 apud Miragaya (2013).
O nmero de seculares e antirreligiosos chega a 46% da populao que respondeu

pesquisa. Apesar de o crescimento se dar entre os religiosos e ultraortodoxos, percebe-se uma
tendncia mundial para o distanciamento do discurso religioso institucionalizado. No Brasil, essa
caracterstica tambm tem crescido os dados do IBGE referentes ao Censo de 2010 revelam que
dos 190.755,799 brasileiros entrevistados, 15.335,510 se disseram sem religio, sendo que a
maioria dos sem religio se concentra na faixa etria de 30 a 39 anos, cerca de 2.606,728 milhes
de pessoas (IBGE, 2012, p. 145).
Com relao ao crescimento dos ortodoxos e ultraortodoxos, Tofel (2001) identificou que
enquanto muitos grupos judaicos brasileiros j na dcada de 1980 passavam por um processo de
retorno s tradies ortodoxas com a entrada em cena dos rabinos doutrinrios e com a
155
INSTITUTO de Democracia Israelense (IDI). A Portrait of Israeli Jews Beliefs, Observance, and Values of
Israeli
Jews,
2009.
Disponvel
em:
<http://www.idi.org.il/media/1026914/%D7%93%D7%95%D7%97%20%D7%90%D7%91%D7%99%D7%97%D7
%99%20%D7%94%D7%9E%D7%9C%D7%90.pdf>. Acesso em: 11 mar. 2015.
114
valorizao dos aspectos religiosos (TOFEL, 2001), em Manaus somente em 2010 um grupo
ortodoxo se estabelece numa tentativa de recongregar judeus distantes.
Mesmo assim, esse pequeno grupo no conseguiu penetrar na comunidade judaica j
estabelecida em Manaus, por isso, manteve-se distante, celebrando festas e Shabats separado do
grupo majoritrio de descendentes marroquinos.
Receber um rabino de uma corrente mais ortodoxa pode representar a perda de algumas
caractersticas peculiares do grupo de Manaus, mas por outro lado poderia haver um ganho com a
chegada de um lder religioso com formao rabnica. No entanto parece pouco provvel que a
comunidade de Manaus tenha interesse em acolher um lder religioso de uma linha considerada
por eles um pouco radical. Falando sobre a dificuldade de conciliar os extremos entre a ortodoxia
e o reformismo, Isaac Dahan informa:
A dificuldade essa, vai cair naquilo que ns falamos, um rabino teria que ser
um meio-termo, (mas atualmente) ou ortodoxo ou liberal. Um liberal total
no vai servir pra Manaus, ele vai implantar costumes [...] A voc pega um
rabino ortodoxo, como , como que o cara vai... Como que ele vai resolver a
situao de pessoas que j esto na comunidade, que fizeram uma converso por
um tribunal liberal, um Beit Din, um tribunal rabnico liberal. Ele no pode
aceitar, se ele aceita isso os ortodoxos cortam o diploma dele de rabino, de onde
ele tirou, ele se formou em Israel, ele se formou em Londres vamos... a vo
dedurar: ele t aceitando a converso que foi feita por um liberal e o ortodoxo
no aceita, ento difcil a questo do rabino (informao verbal)156.
Aceitar um rabino de corrente diferente daquela seguida pela comunidade de Manaus

pode implicar, na viso deles, a perda de suas especificidades. Introduo de costumes mais
liberais na liturgia com os quais a comunidade no est acostumada ou a no aceitao dos
casamentos exogmicos e das converses realizadas pela forma liberal so pontos recorrentes na
fala de alguns entrevistados.
Interessante notar que apesar de essa comunidade fazer um esforo significativo para
acolher pessoas no judias casadas com judeus e seus respectivos filhos, pessoas que pretendam
se converter ou que j estejam passando pelo processo de converso, ainda parece difcil aceitar a
alterao na liturgia ou na ordem do servio religioso. Como exemplo, a diviso espacial entre
homens e mulheres dentro da sinagoga um rabino liberal poderia alterar essa ordem permitindo
que todos se sentassem juntos:
156
115
[...] Por exemplo: homens e mulheres juntos rezando, tm homens e mulheres

juntos, a gente faz isso, mas em certas horas! No na hora de uma orao de
sbado, no isso. E repito: no tambm por preconceito, no isso! a
concentrao, a individualidade tudo isso est relacionado, ento tem o lugar
das senhoras que cima e o lugar dos homens, como por exemplo, tem uma
festa, depois que terminou a reza em si, vamos fazer umas festas [...] desse todo
mundo, as senhoras vm l pra baixo, junto com todos e tal, no tem nenhum
problema. Mais se vem um rabino liberal totalmente, vai querer que seja todo
mundo junto, nossas senhoras no esto acostumadas com isso, alguma minoria
pode querer, a grande maioria se acostumou com aquilo e prefere ficar l em
cima (informao verbal)157.
Existe uma preocupao com a comunidade manter seus traos mnimos e no ser
absorvida por tradies que possam eventualmente lhe tirar as caractersticas mnimas que a
ligam a um judasmo maior. Alguns entrevistados, quando arguidos sobre o futuro da
comunidade judaica em Manaus, relacionaram essa questo chegada do Beit Chabad a Manaus:
Me preocupo muito com o futuro da comunidade porque eu acho que voc deve
ter sempre aquela harmonia e no separao, por isso que t te dizendo que se
tem rabino ou no, que aqui t chegando um outro rabino, e fica querendo
separar (informao verbal)158.
, mais... No incio sim, eu fiquei preocupada, mas agora quem teve que
debandar pr l, j foi, n, so aqueles que realmente eram e no eram bons
judeus dessa sinagoga, esta sinagoga tradicional. Quem quis ir pra l foi, agora
muito pouco o grupo de l e o nosso continua, Graas a Dus, a maioria...
A chegada do Beit Chabad a Manaus em 2010 parece ter causado um receio de que os
membros da comunidade j estabelecida aderissem ao estilo mais ortodoxo desse grupo, no
entanto o que aparenta que somente alguns membros resolveram sair da sinagoga Beit Yaacov
Rabi Meyr para juntar-se ao Chabad. Outros apenas frequentam esporadicamente as reunies
realizadas por esse grupo. Seria necessria uma pesquisa mais detalhada para apreender os
impactos da chegada de um rabino do Beit Chabad a Manaus.
157

159
Informao fornecida por Entrevistada 3, no informou a idade, em Manaus, em 2014.
158
116
Ainda sobre o futuro da comunidade, outro entrevistado apresentou a seguinte

preocupao:
Eu me preocupo e ao mesmo tempo no, porque isso vai de quem quer saber, de
quem quer seguir a religio ou no, porque tem muitos judeus que no to nem
a, que nem frequentam, que so s os kippuristas, que s chegam aqui em dia
de Kippur. Tem uns que quando chega o dia de Kippur tem uns que chegam aqui
em dia de Kippur que a gente no sabe nem quem ? No sei eu nunca vi! A
comunidade que eu conheo mesmo a que frequenta o Shabat dia de sextafeira, porque o resto... sei l pra gente saber quem ! (informao verbal)160.
Essa entrevistada observa o distanciamento das famlias judaicas das atividades

sinagogais e comunitrias. Para ela, j difcil identificar quem, entre todos os presentes aos
eventos, so realmente comprometidos com sua tradio. Benchimol (2008) classificava de
maneira divertida os judeus por sua frequncia s celebraes religiosas comunitrias:
[...] os sinagogueiros assduos, os arbitistas (que comparecem ao arbit da sextafeira noite), os sabatistas (que vo sinagoga aos sbados), os pascoalitas
(que vo ao templo somente durante os dias festivos de Pssach, Shavuot, Rosh
Hashan, Yom Kippur, Hanuk etc.), os nahalistas (que s vo sinagoga uma
vez por ano para orar o kadish em memria do seu pai), os kippuristas (que
comparecem ao culto judaico somente no dia do perdo) [...] e existe ainda o
pior de todos: o mearasta (Mearh, em hakitia, quer dizer cemitrio), que
aquele judeu que se exclui do judasmo durante toda a sua vida, mas que se
lembra de sua condio na hora da morte, e faz questo de chamar a Hebr e
receber sepultura judaica no cemitrio comunal (BENCHIMOL, 2008, p. 196197).
Essa maneira de retratar a forma como cada judeu encontra de se identificar com sua
tradio religiosa e cultural pode revelar tambm em que medida h o compromisso dirio de
perpetuao dessa identidade ou o que pode ser significativo para cada um nesse processo
identitrio. Enquanto para uns importante a presena diria na sinagoga, os chamados
sinagogueiros, para outros, sua identificao judaica no precisa de grandes demonstraes, basta
ser sepultado no rito judaico e no cemitrio comunitrio.
No entanto, o nmero daqueles que se dizem seculares ou antirreligiosos continua maior
do que o nmero dos tradicionalistas, religiosos e ortodoxos juntos, e esse ponto merece ateno,
pois de maneira geral comum que os seculares ou antirreligiosos no imponham a seus filhos a
160
117
crena ou at mesmo elementos da tradio judaica, deixando para que eles decidam quando
chegarem fase adulta.
Hervieu-Lger (2008), pesquisando a constituio das identidades religiosas na
atualidade, recorreu s abordagens clssicas da transmisso para avaliar a eficcia da transmisso
das crenas e prticas de pais e filhos. A questo colocada era: os filhos de pais praticantes so
tambm praticantes? Os filhos de pais no praticantes continuam com alguma crena? (p. 59).
Essa abordagem clssica faz referncia a um modelo de socializao no qual existe um
transmissor ativo e um destinatrio passivo. O primeiro detentor de um patrimnio de saberes e
referncias religiosas que tenta transmitir ao segundo o todo ou parte da herana. O segundo, por
sua vez, recolhe esses dados em meio a um universo cultural onde toda proposio religiosa
confrontada a uma multiplicidade de ofertas simblicas variadas (HERVIEU-LGER, 2008, p.
60).
Em suas pesquisas na Frana, Hervieu-Lger (2008) identificou que a crena pessoal dos
entrevistados no estaria necessariamente ligada a uma obrigao de transmitir, e que muitas
vezes deixar com que os filhos faam sua opo religiosa permite, em certos nmeros de casos,
justificar a rejeio, explcita ou implcita, dos pais em transmitir, eles mesmos, uma f religiosa
(p. 60). Para Hervieu-Lger (2008), essa religio escolha coerente com a modernidade, em
que o indivduo pode escolher sua religio, seja por tradio e identidade herdadas, seja por
afinidade com uma doutrina religiosa diferente daquela de seus pais, ou at mesmo por no se
ligar a nenhuma religio. Sendo assim, muitas famlias judaicas no estariam longe do que outras
pessoas de religies diferentes vivenciam na atualidade.
Outra entrevistada expressou assim sua preocupao com a manuteno da comunidade,
principalmente relacionando sua existncia futura aos jovens judeus:
Eu me preocupo sim com o futuro da comunidade, por eu me preocupar, eu

participo do Haboni Dror que um grupo juvenil judaico [...]. Bom, eu acho que
as comunidades elas se do pelas futuras geraes, os jovens so o futuro, n,
ento tanto fora, quanto dentro do judasmo isso acontece, continuar... eu no sei
explicar, mas... Se preocupar com a comunidade se preocupar com a minha
religio, como ela vai ficar daqui a um tempo, e querendo ou no, eu no quero
daqui a algum tempo chegar e no ter amigos judeus, eu no quero que meus
filhos, netos e bisnetos no tenham amigos judeus e no saibam o que o
judasmo, ento a comunidade muito importante para o judeu (informao
verbal)161.
161
118
A preocupao com os relacionamentos entre jovens judeus e no judeus uma constante

nos debates entre a juventude judaica. Arguida sobre o fato de muitos jovens relacionarem-se
afetivamente com pessoas de outra religio, uma das entrevistadas (6) informou que seu filho
namora uma goy (no judia) e que era difcil para eles, pois no h muitos rapazes e moas na
comunidade com quem possam se relacionar, mas que ela espera que seu filho acabe se casando
com uma judia (informao verbal)162.
A Entrevistada 5 disse no se preocupar com quem seu filho ir casar, o importante que
ele seja feliz. No entendimento da entrevistada, ela, a prpria entrevistada, quem deve superar
seus preconceitos, e o que importa a escolha do filho por uma jovem de bem (informao
verbal)163.
Nos discursos das mulheres com idades entre 30 a 50 anos, percebe-se que, em relao s
geraes anteriores, os valores recebidos de suas famlias so transmitidos a seus filhos com mais
flexibilidade. Talvez isso se deva existncia de maior abertura nas redes de relacionamento os
judeus em Manaus no vivem segregados, ao contrrio, so participantes ativos da vida
manauara.
A tradio judaica nesses discursos se reveste de uma concepo tica, menos religiosa. O
foco no necessariamente uma experincia religiosa mstica, mas uma experincia tnicocultural, ou seja, no uma relao com o divino que est em foco, mas uma relao com a
histria do povo, sua cultura e sua existncia enquanto povo. No entanto, essa flexibilizao dos
comportamentos e das condutas tnicas esperadas do indivduo passagem pelos ciclos da vida
judaica, principalmente do casamento pode influenciar no afrouxamento dos laos que ligam o
sujeito ao judasmo.
Semelhante a outras comunidades judaicas brasileiras pesquisadas, em Manaus a
expresso religiosa se concentra em uma viso liberal do judasmo, na qual ser judeu est alm da
matrilinearidade, tambm participar das atividades socioculturais do grupo, enviar os filhos a
escolas judaicas, e ainda tomar parte nos ritos de passagem mais importantes da comunidade.
Pode-se inferir que, mesmo para os entrevistados que no se apresentaram como
religiosos, determinadas prticas religiosas so muito importantes para as suas vidas, pois esto
relacionadas com a identidade judaica. Assim, eles responderam qual o grau de importncia de
162
163

119
determinados aspectos para suas vidas, sendo que famlia, trabalho, religio, tradio e educao
foram identificados como muito importante, numa escala de muito importante a nada importante.
A liderana da comunidade tem lanado mo de algumas estratgias a fim de estreitar as
fronteiras do grupo aproximando os membros. O uso da tecnologia serve como ponte entre a
liderana e a comunidade, mantendo todos a par do que acontece internamente boletins
eletrnicos informativos, redes sociais, mensagens de texto via celular so meios utilizados para
esse fim.
O socilogo Bernardo Sorj descreve assim o dilogo modernidade/tradio no judasmo:
O ponto central da reflexo do judasmo moderno uma problemtica

essencialista: identificar o que a essncia do judasmo, o que ser judeu. Esta
pergunta tem como pano de fundo a questo de quanto do judasmo tradicional
pode ser abandonado sem se deixar de ser judeu ou, inversamente, qual o
mnimo que deve ser mantido para se continuar a ser judeu. Este mnimo, por
sua vez, deveria ser traduzido e legitimado em termos modernos (SORJ, 2008, p.
5).
Nesse contexto, parece que as entrevistadas desejam manter as experincias relacionadas

s cerimnias judaicas que marcam as grandes passagens da vida, pois elas podem ser justamente
esse limite apontado por Sorj (2008), esse mnimo a ser mantido.
Durante as entrevistas e o contato com a comunidade judaica de Manaus, foi possvel
perceber que, apesar de no seguirem estritamente os preceitos religiosos e abrirem mo de
muitos elementos tradicionais, as mulheres desejam, ainda que minimamente, estarem ligadas
sua identidade tnica.
Para isso, elas apropriam-se, principalmente, de ritos recentes, como o Bat Mitzvah, de
sua condio de transmissora da judaicidade aos filhos, do imaginrio judaico feminino da
mulher virtuosa que ensina os preceitos judaicos aos filhos, ainda que nem todas conheam a
fundo esses preceitos, e de sua condio de mamita164, dedicada e sempre pronta a se sacrificar
pela famlia transitando entre a tradio e a modernidade na tentativa de perpetuar sua
identidade judaica e com o objetivo de manter sua comunidade viva para as futuras geraes.
164
Me em hakitia (BENCHIMOL, 2008, p. 169).
120
CONSIDERAES FINAIS
A tradio judaica um elemento significativo para a construo da identidade judaica e
da maneira de ser e viver de um judeu. Ela auxilia as comunidades a se conectarem com o
passado histrico e religioso dos judeus, estabelecendo uma continuidade entre as geraes
antigas e as atuais do povo judeu. Sendo assim, neste trabalho busquei identificar como as
mulheres judias percebem e vivenciam a tradio judaica e em que medida os elementos ligados a
essa tradio so importantes para a construo da identidade delas.
Para o alcance desse objetivo a dissertao foi dividida em trs captulos: no primeiro
captulo identifiquei, por meio dos estudos existentes, como se deu a imigrao israelita para o
Norte do pas, desde a sada dos judeus sefaraditas da Espanha, depois Marrocos, at sua chegada
Amaznia, situando quem so esses judeus que chegaram a Manaus e como o grupo se compe
hoje.
Essa imigrao tem influncia na forma como as mulheres se adaptaram realidade
amaznica e como ressignificaram os elementos da tradio judaica. As pioneiras que aqui
chegaram, juntamente com seus companheiros, no falavam o idioma, estavam acostumadas com
sua comunidade oriunda do Marrocos, seus costumes e suas tradies especficas.
Mesmo assim, de acordo com Benchimol (2008), elas auxiliavam seus esposos no
comrcio, vendiam doces, costuravam, lecionavam para os meninos e meninas, tinham
importncia real na consolidao e manuteno financeira e espiritual de suas famlias. A
manuteno das tradies nessa fase se dava de maneira precria, pois na maioria dos municpios
do interior do estado no havia comunidades judaicas organizadas e reunir um grupo significativo
de judeus era difcil, assim como ser fiel aos preceitos religiosos. A me judia tinha, ento, o
papel marcante de conferir a judaicidade aos filhos, tendo sido ela, em grande parte, a
responsvel por perpetuar a gerao de judeus na Amaznia.
No segundo captulo, busquei definir o conceito de identidade utilizado nesta pesquisa e o
que a legislao, os diversos grupos e correntes judaicas dizem acerca da temtica. Esse ponto foi
importante para situar o leitor da existncia dessas correntes e seu valor para a definio da
identidade judaica.
As falas dos entrevistados revelaram que, para alguns, principalmente aqueles cujas mes
eram judias, essa identidade faz parte de sua essncia, est dada, no precisando de definies. A
121
resposta questo o que ser judeu?, para eles pode ser resumida em uma fala: ser judeu ser
eu.
Para aquelas entrevistadas que passaram pelo processo de converso, a identidade judaica
se confirma, principalmente, mas no somente, por meio das aes exteriores, de sua dedicao
religio e comunidade. A realizao dos rituais, celebraes das festividades judaicas,
cumprimento das mitzvot, foram os itens que apareceram como resposta ao que ser judeu.
O pertencimento a uma comunidade cujas origens so sefaraditas marroquinas tambm
serve como elemento de identificao, constitui uma identidade especfica com traos prprios
desse grupo, ainda que, atualmente, as mulheres desse grupo no tenham mais uma ligao to
prxima com os costumes das pioneiras fato que se deve pela prpria mudana na sociedade
com incorporao de novas prticas e abandono de outras consideradas arcaicas.
Outro ponto que abordei foi a identificao dos entrevistados com a cultura judaica.
Todos foram enfticos em sinalizar sua ligao com o Estado de Israel, seu desejo de visitar ou
de retornar, alm de uma forte convico de que esse estado , realmente, um lugar onde o ser
judeu, no sentido de exercitar ou vivenciar mais a religio, se realiza de maneira plena, ainda que
existam discusses contrrias, principalmente de grupos no religiosos.
Neste tpico, por questes de tempo e de recorte temtico, no foram trabalhadas as
questes ideolgico-religiosas judaicas que envolvem a aceitao ou no da constituio do
Estado de Israel, nem as divergncias internas acerca de sua legitimidade enquanto um Estado
dado por Dus aos judeus.
Alguns grupos religiosos questionam o sionismo e todo o projeto de construo de um
pas soberano em Israel pelo fato de que foram judeus seculares/ no religiosos quem deram
incio a esta empreitada. Estes grupos se negam, inclusive, a celebrar o Dia da Independncia de
Israel e o Dia da Reunificao de Jerusalm. Por sua vez, outros grupos tambm religiosos
posicionam-se a favor do sionismo, entre eles, o rabino Avraham Isaac HaCohen Kook, que foi o
primeiro Rabino-Chefe de Israel165
No ltimo captulo procurei discutir aspectos relacionados s vivncias e prticas
religiosas e analisar os dados referentes observncia de padres religiosos tradicionais
(judaicidade conferida pelo nascimento, ciclos da vida judaica, observncia do shabat e de outras
165
Sobre os ensinamentos de HaCohen Kook consultar: BERGMAN, Iaacov Moshe. O Estado de Israel luz da Lei
Judaica. Perguntas e respostas. So Paulo: Sfer, 2004.
122
celebraes judaicas, das regras da kashrut e das leis da pureza familiar), pois serem
considerados fator decisivo para a sobrevivncia judaica na medida em que conectam as atuais e
futuras geraes s geraes passadas.
O que percebi durante a pesquisa bibliogrfica e de campo foi que, apesar de a literatura
evocar o tipo ideal feminino como sendo aquele do livro de Provrbios, a mulher virtuosa, por ser
exatamente um tipo ideal166, no encontrada tal qual descrito ou esperado pela literatura sagrada
judaica.
Essa mulher virtuosa um modelo a ser seguido por todas as judias, em todas as
comunidades espalhadas pelo mundo. Sua ao no lar, e fora dele, seus cuidados para com os
filhos e o marido ajuda a conservar a descendncia, promovendo harmonia entre os seus. a
mulher, tambm, que confere a judaicidade aos filhos, perpetuando o grupo judaico. Ainda, sob
sua responsabilidade est a manuteno das tradies no mbito privado, o ensino dos
mandamentos s filhas e o cuidado com a educao dos filhos.
Ao colher o depoimento de mulheres da comunidade judaica de Manaus, o que percebi foi
que muitas desconhecem fatos relevantes da histria e tradio judaicas e no seguem risca os
preceitos religiosos, mas existe entre elas uma preocupao em vivenciar as cerimnias
relacionadas ao ciclo da vida judaica, tanto que a direo da comunidade decidiu realizar eventos
coletivos de Bat Mitzvah e casamento religioso.
Esta constatao em parte ajudou a entender a hiptese da aculturao. Nesta
modalidade de encontro com o outro os grupos continuam a atribuir importncia aos liames
tnicos em vez de desaparecerem na sociedade moderna. Mesmo com a crescente uniformizao
do estilo de vida nas sociedades urbanas contemporneas, essas mulheres atribuem um valor
significativo ao ciclo da vida judaica ao ponto de uma cerimnia criada no sculo XIX ser capaz
de, segundo a fala de uma das entrevistadas, conferir uma alma judaica quelas mulheres que
passam pelo Bat Mitzvah.
As entrevistas, as visitas comunidade e as pesquisas bibliogrficas e de campo
apontaram para a possibilidade de que apesar de o grupo judaico estar inserido na sociedade
manauara, agora j em sua quinta gerao de nascidos no Amazonas , de alguma forma, esta
166
Acerca do conceito tipo idealconsultar WEBER, Max. Economia e Sociedade: fundamentos da sociologia
compreensiva. 4 ed. 4 reimpresso. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2014.
123
comunidade ainda tenta manter alguns aspectos internos que a situe como um grupo limites
demarcados na esfera ntima de suas vidas, dentro de sua prpria coletividade.
importante destacar que a identidade judaica no se limita somente aos aspectos
religiosos, por isso, o fato de essas mulheres no cumprirem to rigorosamente os preceitos
religiosos no faz, em termos gerais e para as comunidades no ortodoxas, que elas sejam menos
judias que aquelas que cumprem com mais dedicao as mitzvot.
Por isso, a identificao com o Estado de Israel e com outras comunidades fora do
Amazonas ou do Brasil, o conhecimento da lngua, literatura, tradies artsticas, entre tantas
outras especificidades so consideradas traos que constituem a identidade de um judeu,
independentemente de ser ou no religioso.
Para as entrevistadas importante que seus filhos passem pelas chamadas etapas da vida
judaica Brit Milah e Bar Mitzvah para os meninos, Bat Mitzvah para as meninas, casamento
judaico, entre outros , alm da constituio de um lar por meio de cerimnia religiosa judaica e
criao dos filhos dentro do judasmo, que seus filhos sejam levados sinagoga ou que estudem
em escolinha judaica, que participem das atividades recreativas promovidas pela comunidade e
que sejam socializados dentro do mundo judaico para que, quando adultos, possam dar
continuidade ao grupo.
Muitas informaram ser imprescindvel a vivncia dessas experincias para constituio de
sua identidade, mesmo quelas que se casaram com no judeus e que mantm uma preocupao
com a formao religiosa dos filhos gerados a partir desse matrimnio. Outras demonstraram no
ter grande preocupao em seguir preceitos, ou que seus filhos casem com pessoas de origem
judaica, mas, mesmo essas, em algum momento de seus discursos, apontam para as dificuldades
que podem advir do casamento entre pessoas de diferentes religies.
Esse um ponto muito importante de discusso da dissertao, pois o alto ndice de
casamentos exogmicos na comunidade reflete, e muito, na vivncia judaica de seus membros,
pois muitas vezes so necessrias negociaes entre os cnjuges, com relao ao modo como os
filhos oriundos dessa relao sero criados.
A ausncia de um rabino tambm foi um ponto que destaquei nesta pesquisa. Por ser ele o
lder religioso investido de competncia para orientar as comunidades judaicas, a falta de um em
Manaus questo relevante. Muitos entrevistados demonstraram insatisfao com essa ausncia,
outros no consideram um problema, j que existe um oficiante religioso que o substitui.
124
Esta singularidade no , segundo um dos entrevistados, vista em outra comunidade

brasileira. Teoricamente o rabino um dos elementos mais importantes dentro de uma
comunidade, o guia espiritual, que orienta e educa dentro dos preceitos ticos e religiosos
judaicos. Mas, para alguns membros da comunidade de Manaus, no parece fazer muita diferena
ter ou no a presena de um rabino. No entanto, algumas mulheres sinalizaram a falta que este
especialista faz dentro do grupo.
Seria interessante um estudo comparativo entre Manaus e outra comunidade que possui
rabino para entender a diferena, ou no, que este lder religioso faz no dia a dia da comunidade.
No entanto, como este no era o objetivo central desta pesquisa, optei por fazer referncia a esta
peculiaridade sem me aprofundar muito na questo, ficando este ponto aberto para futuras
pesquisas.
Muitos pontos ficaram por ser discutidos, mas, por fim, pude considerar que a
comunidade judaica de Manaus tenta se adaptar s mudanas impostas na modernidade, seja
inserindo cerimnias coletivas a fim de que todos os seus membros passem pelas etapas da vida
judaica, seja realizando eventos coletivos que agreguem s pessoas, auxiliando-as na sua
identificao com a comunidade.
Nesse contexto, as mulheres em Manaus se dedicam organizao da sinagoga em
eventos festivos, preparam as refeies, decoram os sales, fazem trabalho voluntrio, cuidam
dos enlutados e participam de eventos de caridade. Em 2012, uma mulher assumiu a presidncia
do Comit Israelita do Amazonas, sendo um marco para essa comunidade to singular.
Pontos como a tradio que est sempre mudando, ainda que em sua essncia se
mantenha , a histria geral do grupo, a ligao com o Estado de Israel, o tipo ideal da mulher
judia relatado em Provrbios, fortalecem os vnculos, conectam a memria individual memria
coletiva, tornam-se o fio da meada que fortalecem a identidade das mulheres da comunidade
judaica de Manaus, tornando-as capazes de afirmar: eu sou judia!167
167
Referncia ao poema declamado pelas mulheres que participaram do primeiro Bat Mitzvah coletivo realizado na
comunidade de Manaus, em 2007.
125
REFERNCIAS
ASHERI, Michael. O judasmo vivo: as tradies e as leis dos judeus praticantes. 2. ed. revisada.
Rio de Janeiro: Imago, 1995.
AUSUBEL, Nathan. Conhecimento Judaico I. Rio de Janeiro: A. Koogan Editor, 1989.
AZRIA, Rgine. La Femme dans la tradition et la modernit juives. In: Archives des sciences
sociales
des
religions,
n.
95,
1996,
p.
117-132.
Disponvel
em:
<http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_03355985_1996_num_95_1_1039>. Acesso em: jul. 2014.
ATTALI, Jaques. Os judeus, o dinheiro e o mundo. So Paulo: Futura, 2003.
BANK, Richard; GUTIN, Julie. O livro completo sobre a histria e o legado dos judeus. So
Paulo: Madras, 2004.
BARON, Salo W. Histria e historiografia do povo judeu. Traduo Renato Mezan. So Paulo:
Perspectiva, 1974.
BASKIN, Judith R. Festivals and Holy Days. Jewish Women's Archive. 1 March 2009.
Disponvel em: <http://jwa.org/encyclopedia/article/festivals-and-holy-days>. Acesso em: fev.
2013.
BAT mitzvah coletivo. Manaus: Estrela Filme Produes, 2007. 1 DVD vdeo.
BENCHIMOL, Samuel. Eretz Amaznia Os judeus na Amaznia. 3. ed. revista. Manaus: Valer,
2008.
______. Judeus no Ciclo da Borracha. Manaus: Edio Xrox, 1994.
BENTES, Abraham Ramiro. Das runas de Jerusalm verdejante Amaznia Formao da
primeira comunidade Israelita Brasileira. Rio de Janeiro: Bloch, 1987.
______. Primeira comunidade Israelita Brasileira: tradies, genealogia, pr-histria. Rio de
Janeiro: Grficos Borsoi, 1989.
BERGMAN, Iaacov Moshe. O Estado de Israel luz da Lei Judaica. Perguntas e respostas. So
Paulo: Sfer, 2004.
BLECH, Benjamin. O mais completo guia sobre o judasmo. So Paulo: Sfer, 2004.
BORGER, Hans. Na rota dos sefaradim. In: Uma Histria do povo judeu: De Cana Espanha.
4. ed. So Paulo: Sfer, 1999. v. 1.
126
BRANDO, Carlos Rodrigues. Os nomes sociais: dos tipos de pessoas: a identidade. In:
Identidade e etnia: Construo da pessoa e resistncia cultural. Campinas, 1985. Disponvel em:
<http://sitiodarosadosventos.com.br/livro/images/stories/anexos/identidada_etnia.pdf.> Acesso
em: out. 2014.
BRASIL. Ministrio da Sade. Resoluo n 196, de 10 de outubro de 1996. Conselho Nacional
de Sade. Comisso Nacional de tica em Pesquisa. Verso 2012.
BRUMER, Anita. Identidade em mudana. Pesquisa sociolgica sobre os judeus do Rio Grande
do Sul. Porto Alegre: Federao Israelita do Rio Grande do Sul, 1994.
CARO, Isaac. Identidades judas contemporneas en Amrica Latina. Atenea, n. 497, p. 79-93,
2008. Disponvel em: <http://www.scielo.cl/pdf/atenea/n497/art06.pdf>. Acesso em: mar. 2014.
CONGAR, Yves. What is tradition? The introduction to The Meaning of Tradition. Disponvel
em: <http://www.ignatiusinsight.com/features/congar_introtradition_dec04.asp>. Acesso em:
dez. 2014.
DECOL, Ren. Estatsticas do IBGE sobre judeus no Brasil: um panorama dos censos
demogrficos de 1940 a 2010, jan. 2013. Disponvel em: <http://pt.slideshare.net/pletz/relatorio22132833>. Acesso em: 9 jan. 2014.
FALBEL, Nachman. David Jos Perez: uma biografia. Rio de Janeiro: Garamond, 2005.
GALINKIN, Ana Lcia. Maioridade da menina judia: o retorno de Lilith. Disponvel em:
<http://www.fazendogenero.ufsc.br/7/artigos/A/Ana_Lucia_Galinkin_24_A.pdf>. Acesso em:
jan. 2014.
______ . Interaes: Cultura e Comunidade, n. 4, v. 3, 2008, p. 87-97. Disponvel em:
<http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=313027311006>. Acesso em: mar. 2014.
GIDDENS, Anthony. As consequncias da modernidade. Traduo de Raul Fiker. So Paulo:
Editora Unesp, 1991.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. Traduo de Beatriz Sidou. So Paulo: Centauro,
2006.
HAR-SHEFI, Bitha. Observance of Mitzvot: Custom and Halakhah. Jewish Women's Archive. 20
March 2009. Disponvel em: <http://jwa.org/encyclopedia/article/observance-of-mitzvot-customand-halakhah>. Acesso em: fev. 2013.
HERVIEU-LGER, Danile. O Pregrino e o Convertido: a religio em movimento. Traduo de
Joo Batista Kreuch. Petrpolis: Vozes, 2008.
127
JEREMIAS, Joachim. Jerusalm no tempo de Jesus: pesquisa histria econmico-social no

perodo neotestamentrio. Traduo de M. Ceclia de M. Drupat, reviso de Honrio Dalbosco.
So Paulo: Paulus, 1983.
LEIBOVICl, Sarah. Aproximacin hispano-juda en el Marruecos ochocentista. Universidade de
Mrcia,
1984.
Anales
de
Historia
Contempornea.
Disponvel
em:
<http://revistas.um.es/analeshc/article/view/106261>. Acesso em: dez. 2013.
LINS, Wagner. A mo e a luva: judeus marroquinos em Israel e na Amaznia; similaridades e
diferenas na construo das identidades tnicas. 2010. Tese (Doutorado) - USP, So Paulo,
2010.
LIVRO DE PROVRBIOS. In: Bblia Hebraica. Traduo de David Gorodovits e Jairo Fridlin.
So Paulo: Sfer, 2006.
MAESTRO, Juan Ignacio Castien. Las comunidades judias de Marruecos. Entre La convivncia
y
La
marginalidad.
Papeles
Ocasionales,
maro
2004.
Disponvel
em:
<http://www.uned.es/investigacion/papeles_ocasionales/numero_5.pdf>. Acesso em: nov. 2013.
MAUSS, Marcel. Fragmento de um plano de Sociologia Descritiva. In: Ensaios de Sociologia.
Traduo de Luiz Joo Gaio e J. Guinsburg. So Paulo: Perspectiva, 2013.
MLZE, Joseph. Pre ou Mre? Aux origines de la matrilinarit juive. Clio. Avril 2003.
Disponvel
em:
<http://www.clio.fr/BIBLIOTHEQUE/pere_ou_mere__aux_origines_de_la_matrilinearite_juive.
asp>. Acesso em: abr. 2014.
MEACHAM, Tirzah. Legal-Religious Status of the Female According to Age. Jewish Women's
Archive, 1 March 2009. Disponvel em: <http://jwa.org/encyclopedia/article/legal-religiousstatus-of-female-according-to-age>. Acesso em: fev. 2013.
MESSADI, Gerald. Histria geral do antissemitismo. Rio de Janeiro: Bertrand do Brasil, 2003.
MIRAGAYA, Joo K. Os judeus e o judasmo Parte II, 2013. Disponvel em:
<http://www.conexaoisrael.org/os-judeus-e-o-judaismo-em-israel-parte-ii/2013-0504/joao#lightbox/0/>. Acesso em: dez. 2014.
MIZRACHI, Beverly. Morocco: Nineteenth and Twentieth Centuries. Jewish Women's Archive,
20 March 2009. Disponvel em: <http://jwa.org/encyclopedia/article/morocco-nineteenth-andtwentieth-centuries>. Acesso em: abr. 2014.
MIZRAHI, Rachel. Imigrantes judeus do Oriente Mdio: So Paulo e Rio de Janeiro. So Paulo:
Ateli Editorial, 2003.
MORASH.
Shabat
e
festas.
Disponvel
<http://www.morasha.com.br/conteudo/ed_anteriores/chala.htm>. Acesso em: dez. 2014.
em:
128
NOVINSKY, Anita Waingort. A Inquisio. So Paulo: Brasiliense, 2007.

PAIVA, Paula Gama de. Religio, Negociao e Famlia: um estudo antropolgico sobre o
casamento judaico em Manaus. 2010. Dissertao (Mestrado) Departamento de Antropologia
Social da Universidade Federal do Amazonas, Amazonas, 2010.
PEREZ, LA Freitas. A diferena: um estudo das representaes sobre a identidade de um grupo
de judeus em Porto Alegre. 1985. Dissertao (Mestrado) Departamento de Antropologia
Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, UFRGS, 1985.
POLIAKOV, Lon. De Maom aos marranos. Histria do Anti-semitismo II. So Paulo:
Perspectiva, 1984.
PONTES FILHO, Raimundo Pereira. Estudos de Histria do Amazonas. Manaus: Valer, 2000.
POUTIGNAT, Philippe. Teorias da etnicidade. Seguido de Grupos tnicos e suas fronteiras de
Fredrik Barth. Traduo de lcio Fernandes. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998.
PVOA, Carlos Alberto. Imigrao judaica para o estado de Minas Gerais e os judeus na cidade
de Uberlndia MG. In: LEWIN, Helena. Judasmo e Modernidade: suas mltiplas interrelaes. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais, 2009.
RAMREZ, ngeles. Mujeres de Marruecos: panorama social y jurdico. Atlas de la inmigracin
marroqu
en
Espaa.
Disponvel
em:
<http://www.uam.es/otroscentros/TEIM/Observainmigra/Atlas%202004/02%20marruecos%20en
%20los%2090/ARamirez_Mujeres%20de%20Marruecos.pdf>. Acesso em: mar. 2014.
ROZENCHAN, Nancy. Literatura hebraica: vertentes do sculo XX. So Paulo: Associao
Editorial Humanitas, 2004.
SANTOS, Dina Paula Pinheiro. A participao da comunidade judaica no desenvolvimento da
economia de Manaus: do Ciclo da Borracha Zona Franca de Manaus. 2010. Monografia
(Graduao) - Curso de Servio Social, Centro Universitrio Nilton Lins, Manaus, 2010.
SCHLESINGER, Michel. Curso de Introduo ao Judasmo. Congregao Israelita Paulista,
2007.
SCHULTZ,
Rachael
Gelfman.
Mizrahim
in
Israel.
Disponvel
em:
<http://www.myjewishlearning.com/israel/Contemporary_Life/Society_and_Religious_Issues/mi
zrahim-israel.shtml>. Acesso em: nov. 2014.
SORJ, Bernardo. O judasmo moderno em perspectiva histrica: Do judasmo rabnico ao
judasmo ps-moderno In: SORJ, Bernardo; GRIN, Monica. Judasmo e Modernidade:
Metamorfoses da Tradio Messinica. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais,
2008.
129
TAVIM, Jos Alberto Rodrigues da Silva. Judeus entre Portugal e Marrocos nos sculos XVI e
XVII: pginas de controvrsias e entendimentos. Revista Cames, n. 17/18, 2004. Disponvel em:
<http://cvc.institutocamoes.pt/index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=914&Itemid=69>. Acesso em:
nov. 2013.
TOFEL, Martha. Os espaos de re-etnizao religiosa e a construo de uma nova identidade: o
baal teshuv paulistano. Ilha, Florianpolis, n. 2, nov. 2001. p. 33-49.
VELTMAN, Henrique. Os Hebraicos da Amaznia. Disponvel em: <http://
estudosjudaicos.blogspot.com/.../os-hebraicos-da-amazonia-henrique.html>. Acesso em: mar.
2008.
WAIZBORT, Leopoldo. Georg Simmel e o Judaismo: Entre a emancipao e a assimilao.
Disponvel em: <http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_27/rbcs27_05.htm>.
Acesso em: mar. 2014.
ZUMTHOR, Paul. Introduo poesia oral. Traduo de Jeusa Pires Ferreira. So Paulo:
Hucitec, 1997.
130
GLOSSRIO
ASHKENAZIM: plural de ashkenazi ou asquenazi, judeus de origem francesa, alem e do Leste

europeu.
BRIT MIL: a circunciso ritual dos meninos ao oitavo dia
BAR MITZVAH/MITZV: Filho do mandamento cerimnia realizada quando o menino
completa a idade 13 anos conferindo-lhe a maioridade religiosa.
BAT MITZVAH/MITZV: Filha do mandamento cerimnia realizada quando a menina
completa a idade de 12 anos conferindo-lhe a maioridade religiosa.
BEIT DIN: tribunal judaico composto de trs rabinos que arbitram de acordo com a lei judaica.
BIM: plataforma elevada na qual a Torah lida na sinagoga.
CHAL: po especial servido no Shabat e nos feriados religiosos.
CHAREDIM: judeus ultra-ortodoxos.
CHASSDICO: movimento religioso ortodoxo judaico fundado pelo Rabino Israel bem Eliezer, o
Baal Shem Tov.
CHAZAN: cantor religioso que entoa msicas litrgicas, bem como dirige a congregao nas
preces.
FADAS: cerimnia onde ao nascer uma menina dado a ela um nome hebraico
HALACH: legislao religiosa judaica.
HANUCH: dedicao ou consagrao. Feriado religioso de oito dias que comemora a
reconsagrao do Templo de Jerusalm aps ter sido profanado pelos gregos selucidas.
DICHE: a lngua comum dos judeus ashkenazi.
KEHIL: congregao.
KETUBAH: contrato de casamento.
LADINO: dialeto espanhol falado pelos judeus sefaraditas.
MATZ: po sem fermento comido em Pssach.
MIKV/MIKV: reunio, banho ritual utilizado para purificao espiritual.
MITZVOT: mandamentos, plural de mitzvah mandamento. Qualquer um dos 613 mandamentos
que os judeus so obrigados a cumprir.
MOHEL: pessoa que realiza o ritual de circunciso.
NIDDAH: modo como se chama a mulher menstrualmente impura.
131
PSSACH: Pscoa, feriado religiosos judaico.

ROSH HASHAN: cabea do ano, o ano novo judaico.
SHABAT: descanso religioso realizado pelos judeus no sbado.
SHAVUOT: semanas, festa religiosa. Pentecostes.
SEFARADITA: ou sefardita, ramo judaico originrio da Pennsula Ibrica.
SEFR TORAH: um rolo da Torah.
SHEM ISRAEL: uma das principais oraes judaicas.
SIMCHAT TORAH: regozijo com a Torah, feriado que celebra o final e o reincio dos ciclos
semanais de leitura da Torah.
SUC: habitao temporria construda para o feriado de Sucot.
SUCOT: cabanas, festa religiosa. Tabernculos.
TALMUDE: refere-se coleo da tradio oral judaica de interpretao da Torah.
TORAH/ TOR: lei e doutrina judaica contidas no Pentateuco.
TZADIK: pessoa justa.
YOM KIPPUR: Dia do Perdo, feriado religioso judaico.
132
APNDICE
Instrumental da pesquisa
Sobre os entrevistados
1. Nome:
2. Local e data de nascimento:
3. Grau de instruo:
( ) Ensino Mdio
( ) Superior Incompleto
( ) Superior Completo
4. Profisso que exerce ou exerceu:
5. Fala outros idiomas? Se sim, quais?
6. Estado civil:
( ) Casada
( ) Solteira
( )Viva
( ) Outros
7. Idade ao casar:
8. Possui filho(s)? Se sim, quantos meninos? E meninas?
9. Idade ao engravidar pela primeira vez:
10. Em sua casa voc :
( ) Chefe
( ) Cnjuge do chefe
( ) Dependente
( ) Aparentado
11. Em relao ao sustento da casa voc:
( ) principal mantenedor
( ) Contribui parcialmente
( ) No contribui
( ) Outros
12. Quantas pessoas moram com voc atualmente? Quem so elas?
Sobre o cnjuge
1. Nome do cnjuge:
2. Local e data de nascimento:
3. Grau de instruo:
( ) Ensino Mdio
( ) Superior Incompleto
( ) Superior Completo
Onde cursou?
4. Profisso que exerce ou exerceu:
133
5. Fala outros idiomas? Se sim, quais?

6. Idade ao casar:
7. Que idade tinha no nascimento do primeiro filho?
8. Em relao ao sustento da casa ele:
( ) o principal mantenedor
( ) Contribui parcialmente
( ) No contribui
( ) Outros
9. Seu cnjuge judeu?
( ) Sim
( ) No
8. Se o cnjuge for judeu:
a) Sefaradi ou Askenazi?
b) Em seu casamento houve cerimnia religiosa? Onde e quando foi realizada? Possui Ketubah?
c) Ele fez a Britmil?
d) Ele fez o Bar mitzva?
e) Estudou em escola judaica? Se sim, quanto tempo? Por qu?
9. Se o cnjuge no for judeu:
a) Qual a religio?
( ) Catlico
( ) Evanglico
( ) Esprita
( ) Sem religio
( ) Outros
b) Voc enfrentou algum tipo de resistncia pelo fato de escolher um no judeu?
c) Houve cerimnia religiosa? Se sim, onde foi celebrada?
d) Vocs tm opinies divergentes em relao criao dos filhos por conta da religio? Se sim,
quais?
e) Ele expressa desejo de converter-se (ou j se converteu) ao judasmo? Por qu?
Sobre os filhos
1. Voc deseja que seus filhos passem pelas etapas da vida judaica? Por qu? De que maneira
voc contribui para isso?
2. Seu(s) filho(s) fez(fizeram) Britmil e Bar-Mitzva? E sua(s) filha(s) fez(fizeram) Bat-Mitzva?
Por qu?
3. Seu(s) filho(s) estuda(m) em escola judaica? Se sim, h quanto tempo? Por qu?
4. Grau de escolaridade e profisso do(s) filho(s):
5. Ele(s) j (so) casado(s)?
6. Se sim:
a) Qual idade ao casar?
b) O cnjuge judeu?
( ) Sim
( ) No
134
7. Se no, o que voc achou da escolha de um cnjuge no judeu?

8. Local de residncia atual do(s) filho(s):
9. Se residente(s) na mesma casa que voc, ele(s) contribui(contribuem) financeiramente com as
despesas da casa? Se sim ele(s)
( ) (so) principal(is) mantenedor(es)
( ) Contribui(contribuem) parcialmente
( ) No contribui(contribuem)
( ) Outros
Sobre a origem dos entrevistados, caso sejam judeus
1. Voc filha de pai e me judeus?
( ) Se sim:
a) Sefaradi ( )
b) Askenazi ( )
( ) No
Pai
Me
2. Nome de seus pais:

3. Data de nascimento:
4. Local de nascimento:
5. Nvel de instruo:
6. Profisso:
7. Se vivo, onde reside
atualmente?
8. Se j falecido, idade ao
falecer:
9. Houve cerimnia fnebre conforme o rito judaico? Por qu?
10. Idade dos pais ao casar:
11. Data do casamento:
12. Houve cerimnia religiosa? Se sim, onde foi celebrada?
13. Nmero de filhos que eles tm (tiveram):
Homens ( )
Mulheres ( )
14. Seus pais so/eram ativos no envolvimento com a religio e tradio judaica? Se sim, o que
eles faziam?
15. Quem foram os pioneiros, entre os membros de sua famlia, a chegar a Manaus? De onde
vieram? Por que vieram? Onde se estabeleceram?
16. Sobre seus avs:
Lado paterno
Av
Av
Nome
Local e data de
nascimento
135
Lado
materno
Av
Av
Nome
Local e data de
nascimento
Sobre a origem dos entrevistados, caso no sejam judeus

1. Qual era/ sua religio?
( ) Catlico
( ) Evanglico
( ) Esprita
( ) Sem religio
( ) Outros
2. Voc enfrentou algum tipo de resistncia por parte da famlia de seu cnjuge judeu ou da
comunidade?
3. Em seu casamento houve cerimnia religiosa?
( ) Sim. Se sim, onde foi celebrada?
( ) No. Por qu?
4. Vocs tm opinies divergentes em relao criao dos filhos por conta da religio? Se sim,
quais?
5. Voc tem o desejo de converter-se (ou j se converteu) ao judasmo? Por qu? Se sim, como
foi o processo?
Sobre tradio/religio
1. Pra voc o que ser judeu?
2. Qual a importncia da tradio para a construo de sua identidade como judia?
3. Fale da importncia que tem para voc os ritos relacionados ao ciclo de vida judaica.
4. Sobre a comemorao judaica no lar, voc:
Ascende velas s sextas-feiras ( ) Regularmente
Pratica Shabat
( ) Regularmente
Pratica Rosh Hashan
( ) Regularmente
Pratica Iom Kipur
( ) Regularmente
Pratica Pessach
( ) Regularmente
Pratica Chanuka
( ) Regularmente
Come kasher
( ) Regularmente
Outras
( ) Regularmente
( ) s vezes
( ) s vezes
( ) s vezes
( ) s vezes
( ) s vezes
( ) s vezes
( ) s vezes
( ) s vezes
( )Nunca. Por qu?

( )Nunca.
( )Nunca.
( )Nunca.
( )Nunca.
( ) Nunca
( ) Nunca
( ) Nunca
5. Voc frequenta a sinagoga:

Sexta-feira noite
Sbado de manh
Sbado tarde
Em Iom Kipur
Em Rosh Hashana
Outras
( ) s vezes
( ) s vezes
( ) s vezes
( ) s vezes
( ) s vezes
( ) s vezes
( ) Nunca
( ) Nunca
( ) Nunca
( ) Nunca
( ) Nunca
( ) Nunca
( ) Regularmente
( ) Regularmente
( ) Regularmente
( ) Regularmente
( ) Regularmente
( ) Regularmente
136
6. Fez o Bat mitzva? Por qu?

7. Estudou em escola judaica? Se sim, por quanto tempo? Por qu?
8. Visitou Israel?
( )Sim. Quantas vezes e por qu?
( )No. Por qu?
9. Com relao ao hebraico, voc:
L
( ) Bem
Escreve
( ) Bem
Entende
( ) Bem
( ) Pouco
( ) Pouco
( ) Pouco
( ) No l
( ) No escreve
( ) No entende
10. Seus amigos so na maioria:

( ) Judeus
( ) No judeus
( ) Judeus e no judeus
( ) No sabe
11. Voc acha que um(a) judeu(judia) deve casar com:
( ) Judeus
( ) No judeus
( )Tanto faz. Por qu?
Sobre a comunidade
1. O que voc acha de no haver um rabino na comunidade?
2. O que voc acha de ter uma mulher na direo do Comit Israelita de Manaus?
3. Voc participa de atividades ou grupos dentro da comunidade? Se sim, quais?
4. Voc se preocupa com o futuro da comunidade? Por qu?
5. O que voc acha de ter de se acomodar em um lugar separado dos homens quando vai
sinagoga e de no ser contada para compor um minian?
Sobre o papel da mulher
1. Para voc, qual o papel da mulher no judasmo?
2. Em que medida voc acha que corresponde a esse papel?
3. Voc acha que sua vida diferente da gerao de sua me e av em relao ao trabalho,
educao, relacionamentos, casamento, criao de filhos etc.? Por qu?
Marque conforme o grau de importncia de cada um dos aspectos na vida
ASPECTOS
MUITO
IMPORTANTE
IMPORTANTE
POUCO
IMPORTANTE
NADA
IMPORTANTE
NO SABE
RESPONDER
Famlia
Trabalho
137
Religio
Tradio
Lazer
Poltica
( )
Amigos
Educao

Dissertação - Dina Paula

Caricato da

Informazioni sul documento

Descrizione originale:

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Dissertação - Dina Paula

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS - ICHL

DINA PAULA SANTOS NOGUEIRA

UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS

DINA PAULA SANTOS NOGUEIRA

Dissertao apresentada Universidade Federal

Nogueira, Dina Paula Santos

Orientadora: Marilina Conceio Oliveira Bessa Serra Pinto

1. Identidade. 2. Tradio. 3. Mulheres. 4. Judasmo. 5. Manaus

DINA PAULA SANTOS NOGUEIRA

Dissertao apresentada Universidade Federal

Aprovado em: 08 de abril de 2015.

Prof. Dr. Marilina Conceio Oliveira Bessa Serra Pinto (UFAM)

Prof. Dr. Maria do Socorro Silva Jatob (UFAM)

Prof. Dr. Ernesto Renan Freitas Pinto (UFAM)

Aos meus queridos pais Paulo e Dolores, in

Palavras-chave: Identidade. Tradio. Mulheres. Judasmo. Manaus.

Keywords: Identity. Tradition. Women. Judaism. Manaus.

Mots-cls: Identit. Tradition. Femmes. Judasme. Manaus.

Quadro 1 - Sinagogas de Manaus ......................................................................................... 35

1.1 Primeira morada: Espanha

A saga dos sefaraditas judeus espanhis e portugueses naturais da Pennsula Ibrica se

Tribos norte-africanas convertidas ao islamismo.

No ms de maio, volta o pnico: os judeus no podem levar nem ouro nem

No h um consenso entre os autores no que se refere aos nmeros da dispora sefaradita,

1.2 E vem chegando os megorashim: os judeus sefaraditas no Marrocos

sociologia, histria, antropologia e servio social dissertaram sobre o judasmo na Amaznia,

EMBAIXADA do reino de Marrocos em Portugal. Disponvel em:

presentes no Marrocos estavam em cidades do sul da regio (MAESTRO, 2004; LEIBOVICI,

El idioma de uso diario de los judos de Marruecos era mayoritariamente el

Quanto situao econmica dos toshabim, estes se mantiveram empobrecidos, sem

Existem vrias explicaes possveis para esse isolamento: cumprimento da exigncia

Primeiro de parir, n? De dar luz a um judeu. Porque o judeu quando ele

Essa fala pretende demonstrar a importncia da mulher, e aponta para a legislao

A fim de manter a norma de recluso e para separar as mulheres dos homens,

A norma de recluso era mantida e os trabalhos manuais, como tecelagem, bordados e

crianas de todos os credos, foi pioneira em prefigurar transformaes

Para Benchimol, a AIU desempenhou um importante papel ao preparar os futuros lderes

Alm das suas obrigaes de esposa e parideira, acumulavam tambm as

1.3 Chegada e consolidao na Amaznia

Com a descoberta da vulcanizao22 e de novas utilidades para a goma, sua importncia

Mistura de enxofre borracha, aumentando-lhe a resistncia e tornando-a quase insensvel s variaes de

memria, depoimentos e entrevistas, livros, jornais e conversas com os mais

Bentes, na introduo de um de seus livros, fala sobre a tarefa de escrever a histria da

No Brasil, estes dois autores em especial dedicaram-se tarefa de recontar a histria de

- O Comit Israelita do Amazonas CIAM , rgo representativo da comunidade,

Primeira sede: Praa 15 de Novembro,

Em 18 de janeiro de 1962, as sinagogas foram unidas e abrigadas no novo templo com o

Falecida em novembro de 2014, no Rio de Janeiro.

Informao fornecida por Isaac Dahan, em Manaus, em 2013.

Em Manaus as demandas religiosas so atendidas pelo Shalach Tsibur da comunidade, o

Informao fornecida por Isaac Dahan, em Manaus, em 2013.

na Frana e Estados Unidos. Termos como assimilao, adaptao, integrao, aculturao,

processo central de transformao das identidades tnicas, mas longe de levar

Informao fornecida por Isaac Dahan, em Manaus, em 2013.

importante, mas se no tiver que tenha um orientador para ensinar (informao

Para essas entrevistadas, a ausncia de um rabino na comunidade no algo que as

Informao fornecida por Entrevistada 7, 40 anos, em Manaus, em 2014.

Eu acho que ns deveramos ter um rabino porque s vezes, por exemplo, o

Informao fornecida por Entrevistada 3, preferiu no revelar a idade, em Manaus, em 2014.

casamentos exogmicos e consequentes converses de cnjuges e filho, entre outros exemplos

Ainda, para ele,

Informao fornecida por Entrevistado 9, 51 anos, em Manaus, em 2014.