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Concepcin iusnaturalista
En la historia de la filosofa del derecho las teoras jurdicas iusnaturalistas y sobre
todo el iusnaturalismo entendido en sentido ontolgico permiten explicar la
proliferacin de las doctrinas esencialistas o trascendentes de la naturaleza de los
derechos humanos.
La concepcin iusnaturalistas los contempla como facultades intrnsecas del
hombre, con independencia del hecho de su positivacin. As, existen derechos
fundamentales de carcter universal y superior al ordenamiento jurdico-positivo,
dotados de plena juridicidad. Estos derechos estn dotados de una pretensin de
vigencia positiva y deben ser positivizados debido a la primaca que ostentan.
Muchos filsofos espaoles y extranjeros defienden este planteamiento
caracterizando a los derechos humanos, segn expresin de Fernndez Galiano,
como " un Orden superior, objetivo, que puede ofrecer un fundamento de carcter
universal y al que, por consiguiente, puede apelarse en todo tiempo y lugar ". En la
actualidad, quienes profesan el iusnaturalismo encuentran en tales derechos una
adecuada manifestacin de sus tesis al concebir los mismos como facultades del
La concepcin tica
Los derechos humanos como "derechos morales"
Algunos autores recientes provenientes de la cultura jurdica anglosajona conciben
los derechos humanos como " derechos morales ". En esta concepcin se trata de
conciliar la irresoluble contradiccin existente entre las concepciones
iusnaturalistas y legalistas. No considera que los derechos humanos pertenezcan
a un orden jurdico superior sino que son considerados como derechos
prevalentes no positivos que deben ser incorporados a los ordenamientos jurdicos
de los Estados.
Se trata de una concepcin tica y en la que se entiende que toda norma jurdica
presupone una serie de valores y mantienen esta posicin entre otros E.
Fernndez, . Laporta, etc. Para el primero la explicacin de la teora de los "
derechos morales " es la siguiente: " con el trmino se pretende describir la
sntesis entre los derechos humanos entendidos como exigencias ticas o valores
y los derechos humanos entendidos paralelamente como derechos. El calificativo "
morales " aplicado a " derechos " representa tanto la idea de fundamentacin tica
como una limitacin en el nmero y contenido de los derechos. Slo los derechos
que tienen que ver estrictamente con la idea de dignidad humana pueden ser
considerados como derechos humanos fundamentales. El sustantivo " derechos "
expresa la idea de que los derechos humanos estn a caballo entre las exigencias
ticas y los derechos positivos y tambin, que a cada derecho humano como
derecho moral le corresponda paralelamente un derecho en el sentido
estrictamente jurdico del trmino ".
El resultado es de una doble vertiente tica y jurdica que si por una parte se
acerca el iusnaturalismo se aproxima por otra a la teora dualista de Peces-Barba,
que a la postre dice de los derechos humanos que son derechos morales puesto
que llevan valores morales disfrazados con el nombre de derechos, pero vacos de
contenido jurdico.
Esta concepcin no resuelve el problema del concepto y la naturaleza de los
derechos humanos, en todo caso lo nico que pone de manifiesto es la
fundamentacin tica de los mismos. Segn R. Soriano al unir los trminos "
derecho " y " moral " en la expresin " derechos morales ", se rompe con la
tradicin doctrinal, cuya consolidacin ha costado muchos siglos, de la separacin
de ambos rdenes de comportamiento humano: el derecho y la moral, de
naturaleza y caracteres radicalmente diferentes. Hablar de derechos, es decir de
juridicidad dentro del orden moral es cuando menos confuso, por no decir
incongruente, y porque son derechos que obligan, o son valores morales, y los
valores no obligan jurdicamente.
Los Derechos Humanos como principios
Es cierto que Peces- Barba dice que los derechos humanos deben ser
considerados valores o paradigmas de un derecho futuro y como derecho positivo
en una sociedad determinada. Si los contemplamos como derechos humanos no
positivizados concebidos como valores sirven de fundamento al derecho positivo
pero no resuelven el problema del concepto y la naturaleza de los mismos.
Derechos humanos y derechos subjetivos
La dimensin subjetiva del derecho fue ya conocida por el Derecho romano y por
las escuelas filosfico-jurdicas tradicionales y la preocupacin doctrinal por la
nocin y sus problemas corresponde al siglo XIX.
Para Legaz y Castn los derechos subjetivos son expresin de todos los atributos
de la personalidad, stos pueden dividirse en: Derechos Fundamentales de la
Persona, Derechos estatutarios, y Derechos subjetivos en sentido tcnico-jurdico.
Por lo que los derechos humanos constituiran una subespecie de los derechos
subjetivos.
Por otro lado si consideramos que los Derechos Humanos Fundamentales son
subjetivos, hemos de pensar que aquellos poseen las caractersticas o notas que
la doctrina suele aplicar a estos ltimos. Sin embargo, los Derechos Humanos
Fundamentales tienen (entre todos los objetivos) una especial trascendencia que
hace que se siten por encima de los dems derechos subjetivos y que se
diferencian en alguna medida de ellos.
Para Prez Luo " si la nocin de derechos subjetivos se sume solamente en su
significado estrictamente tcnico-positivo, y se los concepta como prerrogativas
establecidas segn determinadas reglas, ambos trminos no se identifican, ya que
se entiende entonces que los derechos subjetivos pueden desaparecer por va de
transferencia o prescripcin en tanto que los derechos humanos son en principio
inalienables e imprescriptibles ". A este planteamiento puede objetarse la
existencia de derechos subjetivos personalsima que tambin lo son. Sin embargo
esta objecin carece de fundamento ya que lo que caracteriza a los derechos
subjetivos es precisamente la alienabilidad y la prescriptibilidad.
Pero no hay inconveniente en considerar que los derechos humanos comparten la
naturaleza jurdica de los derechos subjetivos entendindolos en el sentido amplio
y no estrictamente como derechos subjetivos emanados de normas jurdicas. En
este caso se entiende que los derechos humanos constituyen uno de los tipos
especficos dentro del amplio gnero de los derechos subjetivos.
Hay que tener en cuenta que actualmente algunos autores ponen ms el acento
en otros caracteres tales como la historicidad y la relatividad. Respecto a la
relatividad de los derechos humanos no la comparto, al menos como carcter
constitutivo de los derechos humanos. Y la historicidad no se refiere tanto a un
carcter constitutivo estructural de los derechos humanos como a la aparicin o
forma de manifestacin en el tiempo y en el espacio.
Universalidad
Todos los derechos calificables de " humanos " son posedos por todos los seres
humanos de todos los tiempos, de todas las etnias y de todas las latitudes, por la
razn de que todos los seres humanos son iguales por naturaleza. " Uno es lo que
es de manera total; no caben gradaciones a la hora de poseer una naturaleza "
por tanto tienen carcter universal y en Tres mbitos diferentes: En primer lugar
desde el punto de vista racional (todos los seres humanos); En segundo lugar
desde el mbito temporal; En tercer lugar desde el mbito espacial. No debemos
olvidar que los Derechos Humanos son de " todos ", sin excepcin. Podramos
afirmar en consecuencia que todos los seres humanos poseen una igualdad
jurdica bsica, en cuanto que todos son poseedores de los derechos naturales,
como fundamento de cualquier otro derecho sobrevenido.
Advertirnos ante que una cosa es la " posesin de un derecho " y otra muy distinta
la " posibilidad de su ejercicio ". Esta razn nos permite afirmar que todos los
seres humanos son poseedores, son titulares de todos los derechos humanos
fundamentales, aunque no todos pueden ejercitar todos sus derechos en cualquier
situacin.
Se patentiza expresamente en los estoicos con la afirmacin de la "physis Koin "
(igualdad de naturaleza) de todos los hombres, por la que todos somos iguales y
por tanto poseemos los mismos derechos. La idea de la igualdad de los hombres
se predica del cristianismo y constituye el patrimonio bsico comn de todas las
declaraciones modernas y contemporneas de derechos humanos.
Declaraciones
En la DECLARACIN DE VIRGINIA se afirma que " todos los hombres son por
naturaleza igualmente libres e independientes y tienen ciertos derechos innatos... "
En el prrafo segundo de la DECLARACIN DE INDEPENDENCIA DE LOS
ESTADOS UNIDOS se lee que " todos los hombres son creados iguales... " El
artculo 1 de la DECLARACIN FRANCESA DE DERECHOS DEL HOMBRE Y
DEL CIUDADANO de 1789 reconoce que " todos los seres humanos nacen y
permanecen libres e iguales en derechos " La DECLARACIN UNIVERSAL DE
DERECHOS HUMANOS DE LA ONU de 1948 en su primer artculo afirma que "
todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos... ".
El mensaje de todas estas Declaraciones es muy claro: los derechos humanos
deban ser universalmente respetados. Y es que el espritu de la DECLARACIN
UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS pone de manifiesto la revolucin jurdica
que a partir de la CARTA DE LAS NACIONES UNIDAS, experiment la comunidad
internacional que se propuso, reconocer los derechos fundamentales de la
persona, universales e indivisibles, como uno de sus intereses fundamentales y
uno de los principios constitucionales del orden internacional.
Ms recientemente, en la CONFERENCIA DE VIENA DE DICIEMBRE DE 1993 la
Asamblea Nacional de las Naciones Unidas declar que " todos los derechos
Al ser inalienables, los derechos humanos no pueden ser transferidos a otro titular,
y no pueden ser enajenados. Su titular no puede ejercitar sobre ellos ningn acto
de disposicin que puede impedir en el futuro el ejercicio del derecho. Por tanto a
los titulares de estos derechos no les est permitido privarse de ellos ni siquiera
por su propia voluntad. Esta afirmacin es lgica si pensamos que los derechos
humanos son inherentes a la persona y acompaan a todo ser humano dotndolo
de una especial dignidad, pues la dignidad humana se identifica con la condicin
de la persona. Kant utilizaba los trminos de " dignidad " y " personalidad " como
sinnimos.
Los individuos son titulares de los derechos bsicos al margen y a pesar de su
consentimiento, al margen de su propia voluntad. Porque los derechos humanos
son bienes de la persona que ella misma est obligada a respetar adems de
estar facultada para exigir el respeto de los dems.
En este sentido la inalienabilidad lleva incorporada, adems de la imposibilidad de
transferencia o disposicin del propio derecho, una buena dosis de obligatoriedad
respecto al propio derecho.
Esto significa que quien posee estos derechos no puede desprenderse de ellos,
no puede renunciar a su titularidad sin renunciar al mismo tiempo su propia
condicin de persona. Ello sucede porque son derechos inherentes a la propia
naturaleza humana.
Pero la irrenunciabilidad se refiere a la posesin o titularidad del Derecho. El titular
no puede renunciar a su derecho pero puede no ejercitarlo, puede renunciar a su
ejercicio en atencin a un fin moral prevalente o trascendente, o para cumplir un
deber superior, o por un acto heroico a favor de alguna persona o de toda la
sociedad.
Los Derechos Fundamentales son imprescriptibles
Significa que los derechos fundamentales no les afecta la prescripcin jurdica, es decir, son
derechos que no se adquieren ni desaparecen o se pierden por el transcurso del tiempo.
El carcter limitado de los derechos humanos
Puede existir algn tipo de derecho, que por ninguna razn y bajo ningn concepto deba
ser limitado?. Si esto fuera posible diramos que tales derechos han de calificarse como
absolutos. En la actualidad se entiende que los derechos humanos son limitados. Parece que
resultara contradictorio pues al tener su raz y fundamento en la misma naturaleza humana,
el Estado no puede desconocerlos, desorlos o limitarlos.
Esta fue la postura del pensamiento filosfico del siglo XVIII. No olvidemos que se parta
de la fundamentacin iusnaturalista que inspir los textos de las primeras declaraciones y
que se apoyaba en el concepto racionalista del Derecho Natural y especialmente en el
pensamiento de Locke.
En este sentido la " DECLARACIN DE DERECHOS DEL BUEN PUEBLO DE
VIRGINIA " de 1776, en su punto 12, afirma que " la libertad de prensa es uno de los
grandes baluartes de la libertad y no puede ser restringida jams a no ser por gobiernos
despticos ".
En el artculo cuatro de la " DECLARACIN DE DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL
CIUDADANO " de 1789 se proclama tambin que " La libertad consiste en poder hacer
todo lo que no daa los dems. As el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no
tiene ms lmites que los que aseguran a los dems miembros de la sociedad el goce de los
mismos derechos. Estos lmites slo pueden ser determinados por la ley ".
Su procedencia y relacin con las normas que los sustentan son necesarias para determinar
su estructura. La teora de los derechos fundamentales como derechos subjetivos es
relativamente reciente y cada vez adquiere mayor importancia entre los tratadistas. En la
actualidad el derecho natural est orientado al estudio de las facultades o poderes de
actuacin del hombre (derecho en sentido subjetivo), facultades naturales que son, en
definitiva los derechos humanos.
Pero esta concepcin no niega el orden objetivo. No hay derechos subjetivos sin derecho
objetivo y viceversa; sin que esto suponga la primaca del uno sobre otro porque, siendo
distintos han de darse juntos, aparecen simultneamente.
Estas afirmaciones afectan tanto al derecho positivo (estatal) como al derecho natural o si
se prefiere a los derechos humanos. Podramos explicar el problema en los siguientes
trminos: el conjunto de normas que integran un ordenamiento jurdico positivo la
llamamos derecho en sentido objetivo, y a las facultades o poderes de actuacin, conferidas
por las normas de carcter objetivo a los individuos o colectividades las llamamos derechos
subjetivos. El mismo argumento nos sirve para decir que si los derechos humanos son un
conjunto de facultades, stas tienen que estar conferidas y garantizadas por normas. Pero si
las facultades o poderes de actuacin son naturales las normas tambin sern de carcter
natural. Luego lo que llamamos derechos humanos fundamentales constituyen a su vez un
derecho objetivo llamado natural. Hoy son muchos los autores que entienden que el
contenido actual del tradicional y clsico derecho natural son precisamente los derechos
humanos.
Correlacin entre el derecho subjetivo y el deber jurdico
Esa sera la primera falacia. Por lo tanto no existira ninguna positividad jurdica
extraestatal. Esto supondra que los Pactos y Declaraciones de Derechos Humanos no
ratificados por un Estado no tendran ningn valor jurdico para sus sbditos. No parece
que sta sea la solucin pues estaramos negando la universalidad de todos los derechos
humanos, lo que constituye la segunda falacia: si los derechos humanos no son universales
Qu son? Derechos de unos pocos privilegiados? La solucin est una vez ms en la
distincin que existe entre ser titular de un derecho y la posibilidad de su ejercicio. Todos
los seres humanos son titulares de ellos porque se nace con ellos.
Consiguientemente esto hace necesaria la existencia de una norma objetiva previa al propio
Estado y que se impone incluso a todo Estado Democrtico de Derecho. Es decir la
obligacin de reconocer los derechos humanos incorporndolos a la legislacin positiva.
As se justifica en la actualidad que la Comunidad Internacional pueda juzgar a los
gobernantes que no reconozcan o que violen los derechos humanos.
Sujeto activo y sujeto pasivo de los derechos humanos
El sujeto de los derechos humanos son " todos los hombres ". La cuestin actual es si puede
atribuirse la titularidad a colectivos de individuos. Y por otro lado, quien o quines son los
sujetos obligados a respetar e incluso a garantizar los derechos humanos.
Sujeto activo de los derechos humanos
En el otro extremo de la relacin jurdica hay un sujeto obligado a respetar y garantizar los
derechos fundamentales. La doctrina tradicional entenda como sujeto nico al Estado. Los
derechos humanos se ejercitaban siempre frente al Estado. Aqu se diferencian tambin
claramente los derechos fundamentales de otros derechos subjetivos que generalmente se
ejercitan siempre entre particulares.
Pero la obligacin del Estado no se reduce a un respeto meramente pasivo de los derechos
humanos, sino que se traduce en el deber de proteger y garantizar tales derechos con
normas y mecanismos jurisdiccionales efectivos.
En la actualidad est defensa ha adquirido tal relevancia que se ha encomendado no slo al
Estado. Tambin aparecen rganos de carcter internacional, ms independientes de
criterio. Podramos afirmar que se ha producido un trnsito de la proteccin constitucional
de los derechos humanos a la proteccin internacional.
No podemos soslayar que tambin han adquirido la condicin de sujeto pasivo los
particulares y los derechos fundamentales poseen una eficacia horizontal. Afirma Golsmidt
que los derechos fundamentales " tienen cierta ambivalencia y pueden repercutir sobre las
relaciones entre individuos. Los individuos pueden invocar entre s la libertad de conciencia
". Es importante a este respecto las demandas y exigencias del derecho a la intimidad de los
particulares frente al derecho a la informacin.
Propuesta de definicin
Damos por supuesto que existen " valores " extraordinariamente importantes, ligados a la
condicin misma del hombre, y que hay " tendencias ", " necesidades bsicas " en el ser
humano, imprescindibles para que pueda conseguir sus fines y adquirir su plena perfeccin
individual y social. A tales " valores ", " tendencias ", " necesidades ", " aspiraciones ", "
principios " o " ideales " se les llama " Derechos Humanos ", o " Derechos Naturales ", "
Derechos Innatos ", " Derechos Individuales o ", " Derechos del Ciudadano ", " Derechos
Fundamentales ", " Derechos del Hombre ", " derechos de la Persona Humana ", "
Libertades Fundamentales ", " Libertades Pblicas ", " Derechos Pblicos Subjetivos "...
Toda persona por el hecho de serlo y desde que lo es posee unos derechos, los cuales, deben
ser reconocidos ineludiblemente por la sociedad y por las normas positivas que la rigen. La
persona es anterior al Estado, posee unas necesidades, unas tendencias y unas facultades
naturalmente, originariamente necesarias, por su especial configuracin, para conseguir el
desarrollo integral de todas sus potencialidades.
Tales tendencias-necesidades naturales proporcionan a todos los seres humanos unos
derechos que los facultan para exigir de los dems el respeto y del Estado el
reconocimiento.
Correlativamente se generan en todos los individuos ciertos deberes, obligaciones de
respeto a las tendencias y necesidades bsicas naturales de los dems. Y tales derechos son
fundamentales porque constituyen el fundamento de la sociedad misma, del Estado y
cualquier otro Derecho (positivo), por cuanto ni el Estado ni el Derecho positivo pueden
contravenirlos. As tales derechos son los " derechos humanos fundamentales " que han
sido admitidos como el " contenido mnimo del Derecho natural ".
En definitiva, -de acuerdo con Fernndez-Galiano entendemos que los derechos humanos
fundamentales son " aquellos derechos de los que es titular el hombre, no por concesin de
normas positivas, Con anterioridad e independientemente de esas normas y por el mero
hecho de ser hombres o de tener naturaleza humana.
Consecuencia inmediata de lo anterior es que estos derechos son posedos por todo hombre,
Cualquiera que sea su edad, y condicin, raza, sexo religin, Estando ms all y por encima
de toda circunstancia discriminatoria... Y en consecuencia los derechos naturales
constituyen una dotacin jurdica bsica idntica para todos, Porque todos participan por
igual de la naturaleza humana, que es su fundamento ontolgico ".
Tambin pueden definirse -en palabras de Prez Luo " como un conjunto de facultades e
instituciones que en cada momento histrico, concretan las exigencias de dignidad, libertad
e igualdad humanas, las cuales deben ser reconocidas positivamente por los ordenamientos
jurdicos a nivel nacional e internacional ".
Se trata sin embargo de unos derechos a los que recprocamente corresponden deberes; al
menos el deber de respeto a idnticos derechos de los dems seres humanos.
Para terminar digamos que los derechos humanos son a la vez permanentes e histricos. El
ser humano en cuanto tal tiene un marco de necesidades idnticas a los dems seres
humanos: vida, libertad, dignidad. Por ese motivo pueden darse derechos humanos a la vez
inmutables, permanentes, histricos sin que existan contradicciones por los derechos
humanos son manifestaciones histricas de las mismas necesidades humanas adaptadas al
tiempo, lugar y cultura en que las exigencias se manifiestan.
Estructura de los derechos humanos
Derechos humanos y norma jurdica
La procedencia de estos derechos
Su procedencia y relacin con las normas que los sustentan son necesarias para
determinar su estructura. La teora de los derechos fundamentales como derechos
subjetivos es relativamente reciente y cada vez adquiere mayor importancia entre
los tratadistas. En la actualidad el derecho natural est orientado al estudio de las
facultades o poderes de actuacin del hombre (derecho en sentido subjetivo),
facultades naturales que son, en definitiva los derechos humanos.
Pero esta concepcin no niega el orden objetivo. No hay derechos subjetivos sin
derecho objetivo y viceversa; sin que esto suponga la primaca del uno sobre otro
porque, siendo distintos han de darse juntos, aparecen simultneamente.
Estas afirmaciones afectan tanto al derecho positivo (estatal) como al derecho
natural o si se prefiere a los derechos humanos. Podramos explicar el problema
en los siguientes trminos: el conjunto de normas que integran un ordenamiento
jurdico positivo la llamamos derecho en sentido objetivo, y a las facultades o
poderes de actuacin, conferidas por las normas de carcter objetivo a los
individuos o colectividades las llamamos derechos subjetivos. El mismo argumento
nos sirve para decir que si los derechos humanos son un conjunto de facultades,
stas tienen que estar conferidas y garantizadas por normas. Pero si las
Esa sera la primera falacia. Por lo tanto no existira ninguna positividad jurdica
extraestatal. Esto supondra que los Pactos y Declaraciones de Derechos
Humanos no ratificados por un Estado no tendran ningn valor jurdico para sus
sbditos. No parece que sta sea la solucin pues estaramos negando la
universalidad de todos los derechos humanos, lo que constituye la segunda
falacia: si los derechos humanos no son universales Qu son? Derechos de
unos pocos privilegiados? La solucin est una vez ms en la distincin que existe
entre ser titular de un derecho y la posibilidad de su ejercicio. Todos los seres
humanos son titulares de ellos porque se nace con ellos.
Consiguientemente esto hace necesaria la existencia de una norma objetiva previa
al propio Estado y que se impone incluso a todo Estado Democrtico de Derecho.
Es decir la obligacin de reconocer los derechos humanos incorporndolos a la
legislacin positiva. As se justifica en la actualidad que la Comunidad
Internacional pueda juzgar a los gobernantes que no reconozcan o que violen los
derechos humanos.
Sujeto activo y sujeto pasivo de los derechos humanos
El sujeto de los derechos humanos son " todos los hombres ". La cuestin actual
es si puede atribuirse la titularidad a colectivos de individuos. Y por otro lado,
quien o quines son los sujetos obligados a respetar e incluso a garantizar los
derechos humanos.
Sujeto activo de los derechos humanos
Damos por supuesto que existen " valores " extraordinariamente importantes,
ligados a la condicin misma del hombre, y que hay " tendencias ", " necesidades
bsicas " en el ser humano, imprescindibles para que pueda conseguir sus fines y
adquirir su plena perfeccin individual y social. A tales " valores ", " tendencias ", "
necesidades ", " aspiraciones ", " principios " o " ideales " se les llama " Derechos
Humanos ", o " Derechos Naturales ", " Derechos Innatos ", " Derechos
Individuales o ", " Derechos del Ciudadano ", " Derechos Fundamentales ", "
Derechos del Hombre ", " derechos de la Persona Humana ", " Libertades
Fundamentales ", " Libertades Pblicas ", " Derechos Pblicos Subjetivos "... Toda
persona por el hecho de serlo y desde que lo es posee unos derechos, los cuales,
deben ser reconocidos ineludiblemente por la sociedad y por las normas positivas
que la rigen. La persona es anterior al Estado, posee unas necesidades, unas
tendencias y unas facultades naturalmente, originariamente necesarias, por su
especial configuracin, para conseguir el desarrollo integral de todas sus
potencialidades.
Tales tendencias-necesidades naturales proporcionan a todos los seres humanos
unos derechos que los facultan para exigir de los dems el respeto y del Estado el
reconocimiento.
Correlativamente se generan en todos los individuos ciertos deberes, obligaciones
de respeto a las tendencias y necesidades bsicas naturales de los dems. Y tales
derechos son fundamentales porque constituyen el fundamento de la sociedad
misma, del Estado y cualquier otro Derecho (positivo), por cuanto ni el Estado ni el
Derecho positivo pueden contravenirlos. As tales derechos son los " derechos
humanos fundamentales " que han sido admitidos como el " contenido mnimo del
Derecho natural ".
En definitiva, -de acuerdo con Fernndez-Galiano entendemos que los derechos
humanos fundamentales son " aquellos derechos de los que es titular el hombre,
no por concesin de normas positivas, Con anterioridad e independientemente de
esas normas y por el mero hecho de ser hombres o de tener naturaleza humana.
Consecuencia inmediata de lo anterior es que estos derechos son posedos por
todo hombre, Cualquiera que sea su edad, y condicin, raza, sexo religin,
Estando ms all y por encima de toda circunstancia discriminatoria... Y en
consecuencia los derechos naturales constituyen una dotacin jurdica bsica
idntica para todos, Porque todos participan por igual de la naturaleza humana,
que es su fundamento ontolgico ".
Tambin pueden definirse -en palabras de Prez Luo " como un conjunto de
facultades e instituciones que en cada momento histrico, concretan las
exigencias de dignidad, libertad e igualdad humanas, las cuales deben ser
reconocidas positivamente por los ordenamientos jurdicos a nivel nacional e
internacional ".
Se trata sin embargo de unos derechos a los que recprocamente corresponden
deberes; al menos el deber de respeto a idnticos derechos de los dems seres
humanos.
Para terminar digamos que los derechos humanos son a la vez permanentes e
histricos. El ser humano en cuanto tal tiene un marco de necesidades idnticas a
los dems seres humanos: vida, libertad, dignidad. Por ese motivo pueden darse
derechos humanos a la vez inmutables, permanentes, histricos sin que existan
contradicciones por los derechos humanos son manifestaciones histricas de las
mismas necesidades humanas adaptadas al tiempo, lugar y cultura en que las
exigencias se manifiestan.