QUE MORRA O HOMEM CORDIAL

Crtica ao livro Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda

Introduo
A ideia de colonizadores diferenciados, mestios, generosos, no preconceituosos, que
teriam dado origem a oligarquias com as mesmas caractersticas tem sido
reiteradamente afirmada por estudiosos, de resto em sua grande maioria, herdeiros
justamente dessas oligarquias. A anlise que fazem do povo brasileiro e do
desenvolvimento da nossa civilizao, via de regra no consegue superar esse olhar
reduzido. O conceito de Homem cordial, desenvolvido por Srgio Buarque de
Holanda1 a elaborao que melhor sintetiza o ponto de vista daquelas elites e devedora
de formulaes anteriores que tambm, buscavam compreender o povo brasileiro.
Este trabalho tem por objetivo analisar a construo daquela figura sntese e
problematizar as interpretaes acerca do colonialismo, da formao da nao brasileira
e de seu povo, que levou a construo ideolgica que o Homem cordial materializa.
Para tanto, busco analisar o livro Razes do Brasil e revisitar o clssico que o inspirou,
Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freire2 de quem Srgio Buarque de Holanda se
tornou, em certa medida, interprete e continuador. Considero pertinente fazer o estudo
comparado desses dois livros, publicados com apenas trs anos de diferena (Casa
Grande e Senzala em 1933 e Razes do Brasil em 1936), embora a verso definitiva do
texto de Srgio Buarque de Holanda s tenha vindo lume em 1969. Tratam-se de
textos complementares e seus autores, em que pese a diferente trajetria acadmica e
poltica, comungam no olhar tnico, de gnero, de classe e porque no dizer,
ideolgico, embora Razes do Brasil no contenha a erudio, o ineditismo e o
brilhantismo de Casa Grande e Senzala.
Lucien Febvre3 afirmou que a histria filha do seu tempo, o que nos leva a concluir
que o historiador tambm . Podemos acrescentar ainda que alm dessa condicionante, o
historiador (assim como os demais estudiosos das sociedades humanas) est limitado
por sua condio de gnero, de raa, ideolgica, de origem geogrfica, classe etc. Os
autores das obras que pretendo analisar certamente produziram a partir do seu olhar de
homens, brancos, integrantes das elites brasileiras, defensores de uma determinada
ideologia racial, que viveram e produziram ao longo do sculo XX.

Srgio Buarque de Holanda. Razes do Brasil. (1936) Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1984 . (17a. ed.)

Gilberto Freyre. Casa grande e Senzala. (1933) Rio de Janeiro: Jos Olimpio. 1994. (19a. ed.)
Lucien Paul Victor Febvre (22/07/1878 26/09/1956) Historiador francs modernista foi um dos
fundadores de uma forma de estudo e interpretao da histria que ficou conhecida como Escola dos
Annales.
3

Gilberto de Mello Freyre, nascido em Recife, em 15 de maro de 1900, faleceu em sua

cidade natal em 18 de julho de 1987. Filho de um juiz e professor da Faculdade de
Direito do Recife, sua famlia, que se notabilizou como senhores de engenhos, descende
dos primeiros colonizadores portugueses. Aos dezoito anos foi estudar nos Estados
Unidos e em 1922 obteve ttulo de mestre publicando sua dissertao Social life in
Brazil in the middle of the 19th century. Em Pernambuco, ocupou vrios cargos no
governo. Em 1946 foi eleito pela UDN4 para a Assembleia Constituinte e em 1964,
apoiou o golpe civil/militar. Foi no Instituto Goa, na ndia, que em 1951 esboou os
fundamentos do luso-tropiclaismo (ou tropicologia), proposta de abordagem
interdisciplinar do Homem situado nos trpicos, evidentemente sob um olhar
eurocntrico, como bem explicita a expresso luso. Era defensor entusiasta de uma
das mais longevas ditaduras do mundo (de 1926 1974), do portugus Antnio Salazar.
Recebeu diversos prmios e honrarias ao longo da vida, dentre elas o ttulo de Sir,
concedido em 1971 pela rainha inglesa Elizabeth II.
Srgio Buarque de Holanda nasceu em So Paulo, em 11 de julho de 1902 e faleceu
na mesma cidade em 24 de abril 1982. Herdeiro de duas famlias tradicionais, os
Buarque e os Holanda, que figuram como senhores de engenho, desembargadores,
ministros do perodo do imprio e do Supremo Tribunal Federal. Formou-se pela
Faculdade Nacional de Direito da Universidade do Brasil, onde obteve o ttulo de
bacharel em Cincias Jurdicas e Sociais no ano de 1925. Comeou a trabalhar como
jornalista no Jornal do Brasil tornando-se, posteriormente, correspondente em Berlim.
Lecionou nos Estados Unidos, Chile e Itlia. Foi diretor do Museu Paulista e ocupou
outros cargos na burocracia estatal. Ajudou a fundar a Esquerda Democrtica em 1945 e
depois, o Partido Socialista Brasileiro. Militou contra a ditadura civil/militar inaugurada
em 1964. No ano de 1968, aposentou-se como professor da USP em protesto contra a
cassao de vrios colegas. Ocupou a vice presidncia do Centro Brasil Democrtico,
que se opunha ditadura e em 1980, foi um dos intelectuais que ajudaram a fundar o
Partido dos Trabalhadores5.
significativo que, embora suas vidas tenham sido marcadas por opes ideolgicas
opostas, no estudo do povo brasileiro e em particular, na anlise da contribuio do
negro brasileiro na formao social, cultural e econmica brasileira, os dois autores
apresentem tantas semelhanas a ponto de seus estudos serem complementares e nos
autorizarem afirmar que comungam da mesma ideologia racial. As semelhanas das
anlises do antroplogo e do historiador so fortes indcios que a origem social e tnica
portanto a elaborao do imaginrio foi determinante para construo do ponto de
vista daqueles dois intelectuais, em detrimento das opes racionais ideolgicas que
tiveram ao longo da vida. Indcios estes reafirmados por diferenciados olhares e
interpretaes do Brasil e dos brasileiros, desenvolvidos, dentre outros, por Florestan
4

Unio Democrtica Nacional (UDN) foi um partido poltico brasileiro com grande expresso nas
dcadas de 1940/50. De orientao conservadora e moralista se opunha s polticas populares do ento
presidente Getlio Vargas. Caracterizou-se pela defesa do liberalismo clssico e abertura para o capital
estrangeiro. Possua forte apoio entre as classes mdias urbanas e s elites.
5
Bartolomeu Buarque de Holanda. Buarque uma famlia brasileira. So Paulo: Casa da Palavra. 2010

Fernandes um dos pesquisadores que pretendo utilizar para balizar as afirmaes de

Freyre e Holanda. Intelectual que, assim como aqueles dois estudiosos, adotou tais
interpretaes como decorrncia da sua trajetria de vida e origem social, de resto
absolutamente diferenciada deles.
Florestan Fernandes nasceu em So Paulo em 22 de julho de 1920 e faleceu na mesma
cidade 10 de agosto de 1995. Filho de me solteira, uma imigrante portuguesa que
trabalhava como empregada domstica e no pde cri-lo, entregando-o aos cuidados de
sua madrinha. Comeou a trabalhar com seis anos de idade e viveu por muito tempo em
cortios, no conseguindo cursar o primrio na idade certa e s concluindo-o j adulto
num curso supletivo noturno. Aos 18 anos ingressou na Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, graduando-se em Cincias Sociais.
Obteve o ttulo de Mestre com a dissertao A Organizao Social dos Tupinambs e de
doutor com a tese A Funo Social da Guerra na Sociedade Tupinamb. Tornou-se
professor livre docente da universidade com a tese A Integrao do Negro na Sociedade
de Classes. Precisou deixar o pas em 1969, quando da edio o AI-56. No exterior,
lecionou na Universidade de Columbia e Yale (EUA) e na Universidade de Toronto
(Canad). Voltou ao Brasil em 1972 e em 1978, tornou-se professor titular da PUC-SP.
Foi deputado constituinte (1987-1990), reelegendo-se para o mandato de 1991 1994,
sempre pelo Partido dos Trabalhadores. Teve significativa atuao na elaborao da
LDB Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional.

Construindo o Homem cordial

No papel de pensar a humanidade e seu desenvolvimento, o intelectual cria
instrumentos de anlise e para compreender as naes e os homens, estabelecendo
categorias e conceitos para essas anlises. a partir da maneira como a nao se v, de
como se entende, da filosofia pela qual se norteia que as polticas econmicas, sociais,
de segurana, o arcabouo jurdico, o desenvolvimento da educao e a produo da
cultura se fazem. A viso do povo brasileiro, sintetizada por Srgio Buarque de
Holanda, foi perene ao longo do perodo colonial, no Primeiro Reinado, na Regncia e
no Segundo Reinado, mantendo-se na Repblica que se no pode ser caracterizada
como uma ruptura poltica, menos ainda no que diz respeito a ideologia dos seus
protagonistas. Assim como seus antecessores, a oligarquia cafeeira que abraou o
republicanismo continuou se orientando por um pensamento que entendia ser misso
divina dos europeus e seus descendentes civilizar trazer para o seio da Igreja aqueles

Nos primeiros anos da ditadura civil/militar brasileira (1964-1985) o governo editou alguns Atos
Institucionais que, via de regra, suprimiam garantias constitucionais e aumentavam os poderes do regime
para combater a quem a ele se opunha. O mais significativo deles foi o Ato Institucional nmero 5 (AI 5)
promulgado em 13 de dezembro de 1968, durante o governo de Artur da Costa e Silva, o segundo
general/presidente. Seus efeitos duraram at dezembro de 1978.

povos selvagens, pagos, atrasados, metade demnio, metade criana, como

pontuou um famoso poeta ingls7.
Srgio Buarque de Holanda sustentou que ns brasileiros, somos donos de certas
singularidades resultantes da mistura de raas e, principalmente de como a cultura da
raa dominante (os portugueses) se imps, transportando do alm-mar vcios,
idiossincrasias e caractersticas nicas que teriam sido determinantes na nossa
formao. Inicia seu livro criticando o erro da tentativa de implantao da cultura
europeia em extenso territrio, dotado de condies naturais, se no adversas,
largamente estranhas e considera que somos ...uns desterrados em nossa terra... 8,
explicitando o incmodo em ser nativo. Chama ateno para nossa alienao em relao
ao fruto do trabalho e vaticina de que ns brasileiros, somos preguiosos. Entende
como significativo termos recebido nossa herana de uma nao ibrica, que s na
poca do descobrimento entraram no coro europeu 9 . Pondera, contudo, ter
recorrido a indicaes mais ou menos vagas e que jamais nos conduziriam a uma
estrita objetividade10.
Ningum desenvolveu melhor essa cultura da personalidade, que o colono portugus,
afirma Holanda. O que leva ao estoicismo, a sobranceria, ao individualismo,
dificultando a organizao coletiva uma vez que todos so bares 11 . Entende que
existiu uma frouxido da estrutura social e falta de hierarquia organizada. Considera que
a isto se devem os episdios mais singulares e os elementos anrquicos que teriam
frutificado aqui. Os decretos governamentais, segundo seu raciocnio, teriam nascido da
necessidade de conterem paixes particulares. Teramos uma anarquia atvica, uma
incapacidade de organizao e o trabalho manual e mecnico seria inimigo da nossa
personalidade12. Afirma que as ditaduras e o Santo Ofcio parecem constituir forma to
tpica do nosso carter como a inclinao a anarquia e a desordem. Considera que os
portugueses no tm orgulho de raa, pois j seriam um povo mestio. Sustenta a ideia
de uma escravido no violenta, patriarcal, mansa, com quase cumplicidade entre
senhor e escravo, como explicitado na frase: O escravo das plantaes e das minas
no era um simples manancial de energia, um carvo humano espera de que a poca
industrial o substitusse pelo combustvel. Com frequncia suas relaes com os donos
oscilavam da situao de dependncia, de protegido e at de solidrios e afins. Sua
influncia penetrava sinuosamente o recesso domstico, agindo como dissolvente de
7

Frase extraida do poema O fardo do Homem Branco de Rudyard Kipling, poeta ingls, autor tambm do
Livro da Selva, publicado em 1894, que conta a histria de Mogli, o menino lobo. Este livro inspirou
Baden-Powell a criar o escotismo. Powell, por sua vez, foi scio e companheiro de armas de Cecil John
Rhodes, mercenrio ingls que ocupou um territrio africano que deu o nome de Rodsia. Os africanos
deste pais declararam a independncia do Reino Unido em 1965 e 1980 mudaram o nome para
Zimbabwe.
8

Srgio Buarque de Holanda. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olmpio.1989 (17. Ed).Pg. 3
Idem. Pg. 4
10
Idem. Pg. 4
11
Idem. Pg. 4
12
Idem. Pgs. 8 e 9
9

qualquer ideia de separao de castas ou raas...13. Afirmava que ... uma suavidade
dengosa e aucarada invade, desde cedo, todas as esferas da vida colonial da qual teria
se originado uma certa moral das senzalas14. alude a uma suposta contradio entre o
privado e o pblico e que teramos uma tendncia, devido a nossa educao patriarcal, a
desprezar o pblico em benefcio do privado. Introduz uma novidade acerca da repulsa
ao trabalho por parte dos brasileiros - creditada por outros autores exclusivamente ao
ndio e ao negro ao incluir o portugus como tambm avesso a produzir de maneira
sistemtica. Partindo da premissa de que existiriam povos aventureiros e povos
trabalhadores, enquadra o portugus no primeiro grupo 15 e aponta outras razes que
fariam da preguia algo inato aos luzitanos. A primeira seria de que este no poderia ser
considerado um europeu legtimo, pois mestio uma vez que a escravido negra
antecedia a 1.50016 e a miscigenao com os mouros teria ocorrido enquanto durou a
dominao da pennsula Ibria pelos islmicos. A outra razo seria a proximidade
geogrfica com o continente africano e com os ares que vinham de l17.
A religiosidade dos brasileiros tambm seria filha de uma tendncia natural a
desritualizar a religio e as relaes sociais e polticas. A intimidade com que
trataramos as nossas divindades, seriam distores da verdadeira religiosidade, da
verdadeira espiritualidade, que na sua opinio se manifestaria nas relaes formais,
respeitosas e distantes que os europeus teriam com seu santos18. Fruto desse conjunto de
singularidades que atribui a classe/raa dominante e sua interao com as
classes/raas dominadas, as relaes dos grupos sociais no Brasil no se
caracterizariam por estamentos e conflitos e sim por formas amenas e fraternais de
interagir. Seramos portanto, um povo que no dado ao trabalho mas lnguido, doce,
amvel, sensual, caloroso, aucarado, donos de uma cordialidade inerente.
Cordialidade essa que nos faz negar o pblico a favor do privado. Preferir as relaes
pessoais, afetivas, ntimas em detrimento das oficiais protocolares. Seramos donos de
uma cordialidade absolutamente espontnea que, no entanto, no deve ser confundida
com polidez civilizada.
Gilberto Freyre considerava que todo brasileiro.... traz na alma e no corpo a sombra...
ou mancha do indgena ou do negro.... Da escrava ou sinhama que nos embalou. Que
nos deu de mamar... Da negra velha... Da mulata que nos tirou o primeiro bicho-de-p.
Da que nos iniciou no amor fsico ... do menino sempre rodeado de negra ou mulata
13

Srgio Buarque de Holanda. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olmpio.1989 (17. Ed). Pg. 24
Idem. Pg. 24
15
Idem. Pg. 103 e 104
16
Idem, 1989, Pg. 11
17
Se h um povo dado a preguia o Portugus... falo sobretudo de ns, outros que habitamos o alm
Tejo e que respiramos de mais perto o ar da frica a frase de Clenardo que o autor lana mo para
ilustrar a sua afirmao. Nicolau Clenardo (Flandres em 1493 - Granada em 1542), telogo e pedagogo.
Lecionou em Portugal onde tornou-se preceptor do futuro cardeal D. Henrique, exerceu grande influncia
de carter modernizador nos meios intelectuais portugueses.Viveu no norte da frica onde dedicou-se
converso ao cristianismo de africanos islamizados. Holanda, 1989. Pg. 19
14

18

Srgio Buarque de Holanda. Razes do Brasil. (17a. ed.) Rio de Janeiro: Jos Olmpio.1989. Pg. 11

fcil19. Ao abordar especificamente a relao dos portugueses com as indgenas, no

reconhece grandes diferenas em relao as negras e afirma que nenhum povo
colonizador, dos modernos, excedeu ou sequer igualou nesse ponto aos portugueses. Foi
misturando-se gostosamente com mulheres de cor logo ao primeiro contato e
multiplicando-se em filhos mestios que uns milhares apenas de machos atrevidos
conseguiram firmar-se na posse de terras vastssimas e competir com povos grandes e
numerosos na extenso do domnio colonial e na eficcia de ao colonizadora 20 .
Quanto ao comportamento das indgenas, Gilberto Freyre considerava que por
qualquer bugiganga ou caco de espelho estavam se entregando, de pernas abertas aos
carabas gulosos de mulher21. Procura desmistificar o amor fraternal propagado pelos
jesutas em relao ao negro da terra ao relembrar a frase do santificado padre Jos de
Anchieta que teria afirmado a respeito da catequizao indgena que era mais eficaz a
espada e a vara de ferro, que a melhor pregao22. Levanta a indita suspeita de que
fosse possvel que se degredassem de propsito para o Brasil visando ao interesse
gentico ou de povoamento, indivduos que sabemos terem sido para c expatriados por
irregularidades ou excessos na sua vida sexual: por abraar e beijar, por usar de
feitiaria para quer bem ou mal, por bestialidades, molcie, alcovitice. Ao sermos to
mal povoados, salpicados, apenas de gente branca, convinham super excitados sexuais
que aqui exercessem uma atividade gensica acima da comum, proveitosa talvez, nos
seus resultados, aos interesses polticos e econmicos de Portugal no Brasil 23 .
Lamenta, contudo, o fato de que de semelhante intercurso sexual s podem ter
resultado bons animais, ainda que maus cristos ou mesmo ms pessoas24.
Na anlise do comportamento sexual das mulheres negras discorda do antroplogo e
sexlogo ingls Alfred Ernes Crawley (11/07/1867 21/10/1924) que considerava os
negros extremamente sexualizados e obtemperou que aquela exacerbao sexual antes
resultado da condio de escrava da mulher negra, submetida aos caprichos dos
senhores, do que de uma sexualidade intrnseca25. Todavia, coerente com sua opinio de
que existiria uma recproca atrao entre homens brancos e mulheres negras, reproduz
modinha de domnio pblico, recolhida por Eli Pontes: Meu branquinho feiticeiro /
Doce ioi meu irmo / Adoro teu cativeiro / Branquinho do corao / Pois tu chamas de
irmzinha / A tua pobre negrinha / Que estremece de prazer / E vais pescar tardinha /
Mandi, piau e corvina / Para a negrinha comer26.
Nas relaes intertnicas, para alm das relaes sexuais, Gilberto Freyre insiste na
figura romntica da boa ama negra que, nos tempos patriarcais, criava o menino lhe
dando de mamar, lhe embalava na rede ou bero, que lhe ensinava as primeiras palavras
19

Gilberto Freire. Casa Grande e Senzala Formao da Famlia Brasileira sob o Regime da Economia
Patriarcal. Rio de Janeiro: Record.1994 (29. edio) Pg. 36
20
Idem. Pg. 9
21
Idem. Pg.9
22
Idem. Pg. 48
23
Idem. Pg. 93
24
Idem. Pg. 21
25
Idem. Pgs. 316 320
26
Idem. Pg. 341

de portugus errado, o primeiro padre nosso, a primeira ave-maria o primeiro

vte ou oxnte, que lhe dava na boca o primeiro piro com carne e molho de
ferrugem, ela prpria amolengando a comida. Considera que os brancos levam para
toda a vida algumas lembranas e reminiscncias a que nomeia de vultos. O vulto do
muleque companheiro de brinquedo, do negro velho contador de histrias, o da
mucama, o da cozinheira. Toda uma srie de contatos diversos importando em
experincias que se realizavam atravs do escravo ou sua sombra de guia, de
cmplice, de curandeiro ou de corruptor. Considera digno de destaque o moleque da
casa, companheiro de brincadeiras do sinhozinho, que por ser mimado muitas vezes
utilizava-o como saco de pancadas mas com quem mantinha at a adolescncia uma
relao de camaradagem e cumplicidade 27 , em que pese considerar quelas crianas
brancas verdadeiros meninos-diabo, resultado da m educao28.
Gilberto Freyre defendeu a existncia de uma escravido diferenciada no Brasil por
considerar que houve forte influncia africana fervendo sob a europeia e dando um
acre requeime vida sexual, alimentao, religio; o sangue mouro ou negro
correndo por uma grande populao brancarana quando no predominando em
regies ainda hoje de gente escura; o ar da frica, um ar quente, oleoso, amolecendo
nas instituies e nas formas de cultura as durezas germnicas...29 e vaticinava que a
consequncia disso que hbrida desde o incio, a sociedade brasileira de todas da
Amrica a que se constituiu mais harmoniosamente quanto as relaes de raa: dentro
de um ambiente de quase reciprocidade cultural que resultou no mximo de
aproveitamento dos valores e experincias dos povos atrasados pelo adiantado; no
mximo de contemporizao da cultura adventcia com a nativa, da do conquistador
com a do conquistado 30 e ainda porque no caso dos portugueses, ainda mais sem
conscincia de raa do que os espanhis31, alm de que A religio tornou-se o ponto
de encontro e de confraternizao entre as duas culturas, a do senhor e a do negro,
nunca uma intransponvel ou dura barreira32. Associada a uma tendncia genuinamente
portuguesa e brasileira, que foi sempre no sentido de favorecer o mais possvel a
ascenso social do negro 33 e que no brasileiro no substistiam, como no angloamericano duas metades inimigas: a branca e a preta; o ex-senhor e o ex-escravo.
Seramos duas metades confraternizantes que se viam mutuamente enriquecendo de
valores e experincias diversas; quando nos complementarmos num todo, no ser com
o sacrifcio de um elemento ao outro34.
Reconhece a contribuio dos negros para a economia nacional. Analisa a enorme
riqueza gerada pelo acar exemplificando com Pernambuco e o aumento de produo
27

Gilberto Freire. Casa Grande e Senzala Formao da Famlia Brasileira sob o Regime da Economia
Patriarcal. Rio de Janeiro: Record.1994 (29. edio) Pgs. 335/336
28
Idem. Pg.368
29
Idem. Pg.5
30
Idem. Pg. 91
31
Idem. Pg.193
32
Idem. Pg. 356
33
Idem. Pg.415
34
Idem. Pg. 335

de acar de duzentas mil arrobas em 1584 para passante de cento e vinte navios por
ano em 1618 e do nmero de engenhos de trinta em 1576 para sessenta e seis em
1584/1590 e depois cento e vinte e um ao findar o primeiro quartel do sculo XVII35. E
segue argumentando que Pernambuco possuiu 23 engenhos movidos a bois ou a gua,
produzindo, em 1576, de 50 a 70 mil arrobas de acar. Cada engenho desses
construdo razo de 10.000 cruzados mais ou menos; e com 50 peas de escravos ao
servio e 15 ou 20 juntas de bois. E uma produo anual dos melhores, pelo menos
de 6 a 10.000 arrobas de acar mascavo, argumentando que bem ou mal os senhores
de engenho tiveram no Brasil o seu arremedo de taylorismo36, procurando obter do
escravo negro, comprado caro, o mximo de esforo de til e no simplesmente o
mximo de rendimento37. Cita o senador Silveira Martins que, em 1888, em discurso
contra a abolio afirmou: o Brasil o caf e o caf o negro para acrescentar o
Brasil era o acar e o acar era o negro38.
Reconhece que a importao de africanos fez-se atendendo a outras necessidades e
interesses, como a falta de mulheres brancas; a demanda por tcnicos em trabalhos de
metal ao surgirem as minas 39 . Considerava que Os escravos vindos das reas de
cultura negra mais adiantada foram um elemento ativo, criador e quase que se pode
acrescentar nobre na colonizao do Brasil; degradados apenas pela sua condio de
escravos. Longe de terem sido apenas animais de trao e operrios de enxada, a servio
da agricultura, desempenharam uma funo civilizadora40. Observou que em Mato
Grosso muitas das prticas ligadas criao de gado eram de origem africana 41 .
Tambm os instrumentos de ferreiro e outros ... transmitindo sociedade em
formao elementos valiosos da cultura ou tcnica africana. Conclui que Vieram da
frica donas de casa para seus colonos sem mulher branca; tcnicos para as minas;
artfices em ferro; negros entendidos na criao de gato e na indstria pastoril;
comerciantes de panos e sabo; mestres sacerdotes e tiradores de reza maometanos42.
Discorda de Oliveira Martins43 que afirmava H decerto e abundavam os documentos
que nos mostram no negro um tipo antropologicamente inferior, no raro prximo do

35

Gilberto Freire. Casa Grande e Senzala Formao da Famlia Brasileira sob o Regime da Economia
Patriarcal. Rio de Janeiro: Record.1994 (29. edio) Pg. 427
36
Surgido em meados do sculo XX o taylorismo um modelo de administrao considerado cientfico,
desenvolvido por Frederik Taylor (1856-1915) que caracteriza-se pelo nfase nas tarefas, com o objetivo
de aumentar a produo. Em parceria com o fordismo (de Henry Ford, 1863-1947), que inaugurou a linha
de produo, um sistema que representa a maximizao da produo e dos lucros nas empresa
capitalistas.
37

Gilberto Freire. Casa Grande e Senzala Formao da Famlia Brasileira sob o Regime da Economia
Patriarcal.Rio de Janeiro: Record.1994 (29. edio)Pg. 44
38
Idem. Pg. 261
39
Idem. Pg. 306
40
Idem. Pg. 307
41
Idem. Pg. 307
42
Idem. Pg. 308
43
Joaquim Pedro de Oliveira Martins (30/04/1845 24/08/1894), poltico e cientista social portugus

antropide, e bem pouco digno do nome de homem44 e opina que O negro nos aparece
no Brasil, atravs de toda nossa vida colonial e da nossa primeira fase de vida
independente, deformado pela escravido45.
A sua opinio sobre uma escravido benigna, em que mesmo as ocupaes mais vis
eram exercidas pelos africanos e seus descendentes com uma passividade animal46,
faz com que considere a transio do trabalho escravo para o trabalho assalariado
prejudicial aos negros De modo que da antiga ordem econmica persiste a parte pior
do ponto de vista do bem estar geral das classes trabalhadoras desfeito em 88 o
patriarcalismo que at ento amparou os escravos, alimentou-os com certa largueza,
socorreu-os na velhice e na doena, proporcionou-lhes aos filhos oportunidades de
acesso social. O escravo foi substitudo pelo pria da usina; a senzala pelo mucambo; o
senhor de engenho pelo usineiro ou pelo capitalista ausente47. Assim nosso principal
antroplogo pavimenta o caminho para futuras elaboraes acerca dos trabalhadores
livres na ordem escravista ao vaticinar sobre os seis milhes de inteis do clculo de
Couty48 para uma populao de doze e concorda com Joaquim Nabuco que afirmava
em 1883 que So milhes que se acham nessa condio intermdia, que no escravo,
mas tambm no o cidado... Prias inteis vivendo em choas de palha, dormindo em
rede ou estrado, a vasilha de gua e a panela seus nicos utenslios, sua alimentao a
farinha com bacalhau ou charque; e a viola suspensa ao lado da imagem49.

Desconstruindo o Homem Cordial

O pensamento de Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda, ambos contribuintes
para a elaborao da sntese do Homem cordial se baseia em alguns pilares
fundamentais, quais sejam: O carter pacfico e a relao fraternal entre colonizadores
e escravizados, A preguia atvica de portugueses, negros e indgenas, a convico
de que as trs etnias que construram a nao eram atrasadas; opo pela
miscigenao, acordada entre senhores e escravizadas, educao e religiosidade
equivocadas so alguns deles. Esses pilares e outros pontos deles decorrentes
contriburam para levar a formulao do Homem cordial que traduz um ponto de vista
que no indito, na maioria dos seus aspectos. Na verdade ele herdeiro da opinio
das elites brasileiras oriundas da Europa e que sempre tiveram aquele continente como
44

Gilberto Freire. Casa Grande e Senzala Formao da Famlia Brasileira sob o Regime da Economia
Patriarcal. Rio de Janeiro: Record.1994 (29. edio). Pg. 314
45
Idem. Pg. 315
46
Idem. Pg.462
47
Gilberto Freire. Casa Grande e Senzala Formao da Famlia Brasileira sob o Regime da Economia
Patriarcal. Rio de Janeiro: Record.1994 (29. edio). Prefcio primeira edio, iniciado em Lisboa em
1931 e concludo em Pernambuco, em 1933. Pg. IXXIV
48

Louis Couty, A Escravido no Brasil. [1881]. Trad. M.H. Rouanet. Rio de Janeiro: Fundao Casa de
Rui Barbosa, 1988.
49
Gilberto Freire. Casa Grande e Senzala Formao da Famlia Brasileira sob o Regime da Economia
Patriarcal. Rio de Janeiro: Record.1994 (29. edio). Pg. 35

(boa) referncia. A desqualificao do povo brasileiro, particularmente os descendentes

dos nativos e dos africanos tem sido regra no pensamento acadmico das elites. De Nina
Rodrigues Gilberto Freire at Celso Furtado, os negros e os indgenas tm sido
sistematicamente apresentados como dados a ociosidade, atrasados, selvagens,
impedimentos a civilizao etc. Romero, outro intelectual descendente de senhores de
engenho, afirmava que A frica esteve desde a mais remota antiguidade em contato
com os egpcios, os gregos... e nunca chegou a civilizar-se. H quatro sculos est em
contato com os modernos povos europeus e continua nas trevas50. Curiosa afirmao
que no considerava o Egito parte do continente africano e desprezava a enorme
contribuio dos africanos cultura europeia, alm da existncia de reinos e imprios
como da Abissnia, Aksum, Aschanti, Mali, Gao, Monomotapa, Iorub etc, muitos j
visitados por europeus naquele perodo e alguns deles de to antigos so citados na
histria islmica e na Bblia. Nina Rodrigues tambm no se furta a registrar sua
opinio sobre o africano enquanto raa inferior: ...o negro no tem mau caracter, mas
somente caracter instvel como creana e como creana mas com a diferena que elle
j atingiu a maturidade no seu desenvolvimento phisocologico a sua instabilidade
conseqncia de uma cerebrao incompleta51. O prprio Gilberto Freyre explicita a
opinio desumanizada a respeito do povo brasileiro ao discordar de outros tericos, seus
contemporneos que consideravam a miscigenao uma tragdia, ao vaticinar que o
intercurso sexual entre brancos e indgenas s poderiam resultar em bons animais,
mas concorda com aqueles intelectuais ao admitir que resultariam maus cristos e ms
pessoas. Pensamento que permeou as diversas produes acadmicas desenvolvidas
por socilogos, historiadores, mdicos, advogados, antroplogos que visavam o estudo
do povo brasileiro - e consequentemente do negro - nas mais diversas disciplinas.
Considerar os negros e os povos indgenas inferiores to comum no pensamento
brasileiro quanto considerar que a escravido foi amena, com relaes que beiravam s
familiares. A opinio a respeito do povo brasileiro, a partir do ponto de vista dos
escravistas era generalizada entre intelectuais at meados dos anos 30 do sculo XX.
Est presente na literatura, entre escritores modernistas, como Mrio de Andrade, que
apesar de tentar subverter essa concepo, continuava preso aos conceitos europeus.
Haja visto que a primeira frase pronunciada pela personagem ttulo do romance
Macunama foi Ai, que preguia 52 . E notrio que o autor tentou criar uma
personagem mtica que sintetizasse o povo brasileiro. Est presente em O Cortio, de
Aluizio Azevedo, onde o portugus Jernimo, trabalhador mourigerado, casado com
Piedade, srio e honesto se deixa seduzir pela mulata Rita Baiana dando incio a uma
srie de desgraas que se iniciam com um assassinato e terminam com o alcoolismo
dele e de sua esposa, explicitando a opinio corrente e evidentemente do autor do
perigo que os estrangeiros corriam ao se contaminarem com os degenerados
50
51

Silvio Romero. A Emancipao dos Escravos in Revista Brazileira. 1891

Raimundo Nina Rodrigues. As Raas Humanas e a Responsabilidade Penal no Brasil (1894). Braslia:

EUNB, 1988. Pg. 123

52

Mario de Andrade. Macunama. So Paulo: Agir-Sinergia: 2008. Pg. 9

10

brasileiros, em especial os negros, considerados o ponto mximo da degenerao. Est

presente na obra de Jorge Amado com suas mulatas insaciveis e promscuas e seus
marginais negros como Joo Grande de Capites de Areia que ...doa-lhe a cabea se
tinha que pensar53. Est presente nos cientistas sociais contemporneos, como Celso
Furtado, que vaticinou: O homem formado dentro desse sistema social (a escravido)
est totalmente desaparelhado para responder aos estmulos econmicos. Quase no
possuindo hbitos de vida familiar, a ideia de acumulao de riqueza lhe praticamente
estranha. Demais, seu rudimentar desenvolvimento mental, limita extremamente suas
necessidades. Sendo o trabalho para o escravo uma maldio e o cio o bem
inalcanvel, a elevao de seu salrio acima de suas necessidades o que esto
delimitadas pelo nvel de subsistncia de um escravo determina de imediato uma forte
preferncia pelo cio54.
Gilberto Freyre o autor que de maneira mais completa mitificou as relaes raciais no
Brasil e est entre aqueles que mais aprofundadamente desenvolveram uma leitura rsea
da escravido, chegando ao ponto de considerar o seu fim como prejudicial aos negros e
afirmando que quele regime amparou, alimentou com abundncia, socorreu na velhice
e na doena, proporcionando ascenso social aos filhos dos escravizados que, por sua
vez, demonstravam apenas a passividade animal, como j apontamos anteriormente.
Merece destaque o carter romntico que emprestou ao estupro continuado de crianas e
adolescentes negras e indgenas pelos portugueses e seus descendentes quando oferece o
seu olhar na interpretao das relaes de homens brancos com mulheres negras,
pontuada pela reproduo da citada modinha, que dificilmente teria sido composta por
uma mulher negra, dentre outras razes pelo fato de que a grande maioria no era
alfabetizada. Sendo que o mais provvel que fossem palavras de um jovem branco,
que alm de exaltar o cativeiro como algo positivo, se v como o branquinho que
enfeitia a moa negra. O autor, alm de tornar a opresso sexual exercida pelo homem
branco contra as indgenas e negras um ato quase lrico, ao afirmar que todo brasileira
lembra da negra, da mulata etc, deixa claro que considera brasileiro apenas os homens,
que foram donos de escravizados. Os milhes de filhos de povos nativos, das diversas
naes africanas e mesmo os imigrantes e degredados europeus pobres, que nunca
tiveram escravizados ou possuam quantidade de cativos to nfima que jamais
poderiam estabelecer aquele tipo de relao, eram desprezados e invisibilizados como
brasileiros.
Quanto s indgenas, tambm sistematicamente violentadas pelos conquistadores, sua
sexualidade que ainda no sofrera a feroz represso crist era apresentada por aquele
autor como uma espcie de tara. Ao afirmar que supunham serem os portugueses
deuses, o autor evidentemente confunde o comportamento das mulheres indgenas
brasileiras com o que supe ser o comportamento das indgenas da Amrica espanhola,
devido aos provveis equvocos de interpretaes quando do primeiro contato com os

53
54

Jorge Amado. Capites de Areia. Rio de Janeiro: Record (69. edio) 1989. Pg. 28
Celso Furtado. Formao Econmica do Brasil. So Paulo: Cia das Letras. (12. Ed.) 1974. p. 167

11

europeus 55 . O levantamento da hiptese, feita por Gilberto Freyre, que a violncia

sexual contra as indgenas e negras atendiam aos interesses da metrpole e sua
necessidade colonizadora de povoar de mestios o territrio invadido, me parece
plausvel e indcio de que o estupro sistemtico e planejado poderia ter feito parte dos
planos de conquista e poder de Portugal, mais um argumento que desconstri o mito da
escravido amena defendida pelo prprio Gilberto Freyre.
A romantizao das relaes intertnicas, a defesa de uma atrao recproca entre
homens brancos e mulheres negras, a afirmao de uma escravido doce, como se o
escravizado fizesse parte da famlia estendida, a afirmao do carter do colono como
ausente de orgulho de raa ou preconceito de cor e as opinies decorrentes destes
pilares sobre os quais, o autor compreende que a escravido no Brasil se sustentou,
levou a que as anlises e elaboraes tericas de Gilberto Freyre pavimentassem o
caminho de outros estudos acadmicos e mesmo o senso comum no sentido de que
ao sair de um regime econmico e social to ameno para outro onde, do ponto de vista
legal, todos se tornaram iguais, naturalmente desembocaramos numa democracia
racial. Expresso que no foi cunhada pelo antroplogo pernambucano que, no
obstante, contribuiu com todo o arcabouo terico que a justificou, permitindo que
outros a verbalizassem e passassem a se comportar politicamente como se ela existisse.
H que se ressaltar que Freyre foi, em seu tempo, responsvel por uma produo
acadmica indita e de contraposio a parte considervel dos seus contemporneos ao
desenvolver estudo to aprofundado da escravido, das relaes entre negros, indgenas
e brancos e o papel de cada um em especial o papel positivo dos negros na
construo da sociedade brasileira, contestando explicitamente Nina Rodrigues e
Roquette-Pinto 56 , defensores convictos da inferioridade dos africanos. Todavia, ao
tratar com desprezo os brasileiros que no eram nem senhores nem escravizados e
considerar que esse grupo marginalizado se avolumou ao fim legal da escravido,
ganhando contornos trgicos, contribuiu para inaugurar uma teoria que considerava
negativa aquela massa de trabalhadores. Essa teoria foi desenvolvida de forma mais
cuidadosa por Caio Prado Junior57, que desqualificou os estratos sociais compostos de
pobres livres, ou libertos criando um novo paradigma na interpretao do povo
55

Alguns historiadores sustentam que a campanha de conquista do Imprio Asteca pelos espanhis,
liderada por Hernn Corts, iniciada em 1519, coincidiu com o ano de Ce-Acatl, o 52 do calendrio
cclico daquele povo. Por causa disso, parte dos indgenas teria acreditado que os europeus seriam
divindades que acompanhavam Quetzalcatl, um dos seus principais deuses, no seu retorno triunfal
terra, previsto para aquele ano. Esses fatores fizeram com que alguns pesquisadores passassem a
argumentar que a pouca resistncia invaso estrangeira teria sido resultado daquela interpretao.
Gilberto Freyre sexualiza a suposta pouca resistncia e transfere automaticamente s indgenas brasileiras,
supondo que estas considerassem os portugueses divindades tambm.
56

Gilberto Freire. Casa Grande e Senzala Formao da Famlia Brasileira sob o Regime da Economia
Patriarcal. Rio de Janeiro: Record.1994 (29. edio). Pg. 357/358
57
...nmero que vai avultando com o tempo, dos desclassificados, dos inteis e inadaptados; indivduos
de ocupaes mais ou menos incertas e aleatrias ou sem ocupao alguma Caio Prado Jr. Formao do
Brasil contemporneo. So Paulo: Cia das Letras, 2011. Pg. 279

12

brasileiro impregnando a produo acadmica subsequente. Em verdade, Caio Prado se

apropria do senso comum j veiculado pela literatura, no mnimo duas dcadas antes,
como na obra clssica do eugenista58 Monteiro Lobato, onde a personagem Jeca Tatu
era mais um que tinha como principal caracterstica a preguia.
Florestan Fernandes, contrape a preferncia pelo cio constatao que a populao
negra foi atirada na misria, sem nenhuma espcie de compensao pelos anos de
escravido, sem condies de sobreviver e com o agravante da vinda dos imigrantes
europeus no final do sculo XIX para ocupar o lugar (que naturalmente seria ocupado
pelo ex-escravizado) como fora de trabalho assalariada59. A poltica patrocinada pelo
Estado, em parceria com poderosos fazendeiros (como senador Nicolau Pereira de
Campos Vergueiro, por exemplo) de substituio do trabalho do negro pelo do
imigrante, para aquele socilogo, foi fatal e condenou essa parcela da populao
marginalidade, como demonstram os nmeros que do conta da quantidade de
imigrantes introduzidos no pas ao longo do sculo XIX, que no seu incio possua 54%
da populao de So Paulo composta de negros e mulatos, entre escravizados e livres.
No final do sculo (1872) esta quantidade foi reduzida para 37% e em 1886 para 21%.
Enquanto isso, os estrangeiros cresciam de 922 indivduos (3%) em 1854 para 12.085
(25%) em 1886 60 . Ora, a revoluo social vinculada desagregao da produo
escravista e da ordem social correspondente no se fazia para toda a sociedade
brasileira. Seu limites histricos eram fechados... Naqueles limites, no cabiam nem o
escravo e o liberto, nem o negro ou o branco pobre como categorias sociais. Tratava-se
de uma revoluo das elites, pelas elites e para as elites; no plano racial, uma revoluo
do branco para o branco...61, analisa Florestan sobre o processo de transio e d assim,
a dimenso da excluso a que foi submetido o negro na construo do pas,
particularmente na transformao do modelo econmico escravista para o assalariado.
No que diz respeito as mudanas sociais que o fim da escravido proporcionou
obtempera que como os privilgios construdos no perodo escravista, estes ficaram
intocados. No obstante, desvinculada da estrutura de classes da sociedade brasileira
atual, da marginalizao secular que tem vitimado o negro nas vrias etapas da
revoluo burguesa e da explorao capitalista direta ou da espoliao inerente
excluso...62.
Buscando compreender a dinmica social que levou a marginalizao dos exescravizados e seus descendentes aps 350 anos de cativeiro, Florestan inicia sua
58

Eugenia um termo criado em 1833 por Francis Galton (1822-1911), significando "bem
nascido".Galton definiu eugenia como "o estudo dos agentes sob o controle social que podem melhorar
ou empobrecer as qualidades raciais das futuras geraes seja fsica ou mentalmente". Em 1917 seria
fundada a Sociedade Eugnica de So Paulo, sob a liderana de Renato Ferraz Kehel, do qual
participaram intelectuais como Monteiro Lobato. Em 1929, o movimento se fortaleceria ainda mais com a
criao do Boletim de Eugenia, Neste mesmo ano seria realizado o Primeiro Congresso Brasileiro de
Eugenia, presidido pelo mdico legista e antroplogo Edgard Roquette Pinto.
59
Florestan Fernandes. A integrao do Negro Sociedade de Classes. So Paulo: FFLCH/USP. 1964
(Tese de livre docncia). Pg. 3 e 9
60
Idem. Pg. 9
61
Idem. Pg. 13
62
Idem. Pg. 13

13

anlise nos primrdios da colonizao e constata que os primeiros escravizados

desembarcaram em So Vicente, em 1549 a partir de uma autorizao de D. Joo III que
permitia a cada colono importar at 120 africanos. Em 1586 as estimativas davam
conta de uma populao de cerca de 57.000 habitantes e deste total 25.000 eram
brancos, 18 mil ndios e 14.000 negros... em 1798, para uma populao de 3.250.000
habitantes, haviam um total de 1.585.000 escravos, dos quais 221.000 pardos e
1.361.000 negros, sem contarmos os negros libertos, que ascendiam a 406.00063. No
sculo XVIII, o qual, segundo o historiador Pandi Calgeras, foi o de maior
importao de africanos, a mdia teria chegado a 55.000 entrados anualmente. Essas
estimativas variam desde o historiador Rocha Pombo, que calcula em torno de dez
milhes... at Renato Mendona, que afirmou ter sido de 4.830.000 64 . Quanto a
escravido patriarcal, filial, amena e domstica, Clovis Moura, outro socilogo no
oriundo das elites, afirma que a jornada de trabalho estafante, de 14 16 horas dirias,
as pssimas condies de higiene, a m alimentao e exposio a intempries faziam
com que a vida til de um escravizado variasse entre 7 e 10 anos 65 Costa66 informa que
a mortalidade infantil entre os escravizados atingia a cifra de 85%, demonstrando que
esta representou um infanticdio perene ao longo dos trs sculos que perdurou. O
massacre cultural e religioso tambm foi intenso contra os africanos e seus
descendentes. A imposio de uma esttica, de valores ticos e principalmente da
religio catlica era fundamental para o projeto de dominao e contrape as
interpretaes de relaes democrticas e paternais idealizadas por Gilberto Freyre Da
porque a Igreja procurou atravs daquilo chamado posteriormente de sincretismo,
penetrar e desarticular o mundo religioso do africano escravizado. .. batizando-o
coercitivamente.... com tentativas via estrutura do poder de monopolizar o sagrado e
influir poderosamente no plano social e poltic67. O tratamento diferenciado ao indgena
no impediu que nos primeiros duzentos anos de colonizao sofresse escravido to
violenta quanto os negros, a diferena que durante o perodo da escravido indgena
houve acirrada disputa entre os paulistas que pretendiam a escravido pura e simples
e os padres da Companhia de Jesus68, que advogavam uma forma de dominao igual a
que as metrpoles europeias impuseram em territrio africano, asitico e mesmo, na
Amrica espanhola: a construo de uma sociedade colonial, onde o elemento nativo
seria inserido de maneira subalterna, produzindo para a metrpole, mas organizado em
comunidades administradas e orientadas espiritualmente pelas lideranas religiosas,
evidentemente brancos e europeus. Aps dois sculos de escaramuas e o extermnio de
63

Clovis Moura. Historia do Negro no Brasil. Rio de Janeiro: tica (2. edio) 1992. Pg. 8
Idem Pg. 8
65
Idem. Pg. 17
66
Emilia Viotti da Costa. Da Senzala Colnia. So Paulo: Cia. Das Letras. 1999
67
Clovis Moura. Historia do Negro no Brasil. Rio de Janeiro: tica (2. edio) 1992 Pg. 34
68
Os dominicanos, Bartolomeu de Las Casas, bispo de Chiapas, no Mxico e Juan Gins de Seplveda,
tutor do prncipe Felipe, da Espanha, entre os anos de 1550 e 1551 protagonizaram profundo debate
acerca do conceito de guerra justa e da escravizao ou no dos indgenas. As posies antagnicas dos
dois religiosos possuam adeptos em So Paulo. Colocando em prtica as teses de Las Casas, os membros
da Companhia de Jesus se contrapunham a escravido pura e simples dos indgenas, praticada pelos
paulistas que, por sua vez, estavam em consonncia com o que pregava Sepulveda, embora
provavelmente nunca tenham lido suas teses.
64

14

milhes de nativos, os jesutas, embora expulsos em 1759 pelo Marques de Pombal,

conseguiram impor, parcialmente, sua estratgia e os indgenas com sua organizao
social, econmica e poltica arrasadas, sua religiosidade vilipendiada e at suas terras
roubadas se viu obrigado, na maioria a inserir-se de forma subalterna a sociedade que
o branco criou na colnia. Monteiro69 afirma que esses povos indgenas resistiram com
maior ou menor sucesso as conseqncias do processo civilizatrio, desde a escravido
a presso do integracionismo resultou na reduo de suas terras e a conseqente
assimilao como mo de obra barata.
No que diz respeito as caractersticas externadas por Gilberto Freyre e Srgio Buarque
de Holanda acerca da ndole do povo brasileiro (e as elites em particular), portanto das
relaes senhor/escravo. A de docilidade, mansido, cordialidade e afirmaes como
a que considera a sociedade colonial brasileira a mais harmoniosa dentre as demais
colnias americanas e a escravido benigna, a histria est repleta de exemplos que os
contradizem. Tanto no que diz respeito a extrema violncia dos portugueses e seus
descendentes, que formaram a elite brasileira, como tambm da resposta violenta dos
oprimidos, durante todos os ltimos quinhentos anos. A Confederao dos Tamoios, o
massacre dos Tupinambs, o massacre de NAngola Jamga70, a Revoluo Praieira, a
Cabanagem, a Balaiada, o massacre de Canudos, a Revolta da Chibata, Contestado so
exemplos dentre tantos outros. Todavia, o episdio que contesta de maneira cabal o
carter pacfico do brasileiro, sustentado por aqueles autores, foi a guerra genocida
que as elites brasileiras, argentinas e uruguaias perpetraram contra o Paraguai, entre os
anos de 1864 e 1870. Conflito que ocorreu num momento oportuno para as elites uma
vez que veio no bojo do projeto de branqueamento do Brasil e o envio de milhares de
jovens negros para matar e morrer no Paraguai atendia a esses objetivos. Para tanto,
eram convocados pelo exrcito, embarcados, sem direito a protesto e cinicamente
nomeados de voluntrios da ptria 71 . Estratgia que, na verdade, representa uma
espcie de efeito colateral uma vez o que objetivo principal da Trplice Aliana era
atender os interesses do Imprio Britnico. As violncias praticadas pelo exrcito
brasileiro contra o povo paraguaio, no tem paralelo na histria do nosso pas e se
ombreiam com as grandes chacinas da humanidade, todas elas protagonizadas pelas
autoridades mximas do exrcito, em especial seus dois principais comandantes: Luis
Alves de Lima e Silva, o Duque de Caxias e Luis Filipe Maria Fernando Gasto de
Orlans, prncipe consorte, marido da Princesa Isabel, o Conde DEu. O primeiro, para
no deixar margens de dvida, escreveu de prprio punho ao Imperador em 18 de
setembro de 1867: O General Mitre est resignado e sem reservas as minhas ordens:
69

John Manuel Monteiro. Negros da Terra ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo:
Cia das Letras. 1994
70

Nome adotado pelos negros para definir o enorme territrio onde por mais de 90 anos resistiram as
incurses das tropas portuguesas e mercenrios a servio da metrpole. Como nessa regio existiam
muitas palmeiras os brancos que integravam as foras de represso apelidaram-na de Palmares.
71
Chiavenatto informa que no exrcito imperial do Brasil, para cada soldado branco, havia nada menos
do que quarenta e cinco negros. Jlio Jos Chiavenatto. Genocdio Americano: A Guerra do Paraguai.
So Paulo: Brasiliense. 1994. Pg.11

15

ele faz, quando lhe indico, como tem estado muito de acordo comigo em tudo, ainda
enquanto as que os cadveres colricos se joguem nas guas do Paran, j da esquadra
como de Itapiry para o contgio as populaes ribeirinhas...72. Note-se que ele no se
refere ao exrcito inimigo e sim a populao civil. O segundo conseguiu se notabilizar
por uma crueldade to descabida, que faz levantar dvidas acerca da sua sanidade
mental. Na batalha de Peribebuy, alm de determinar a degola de todos os prisioneiros,
ordenou que se trancasse o hospital local, com todos os doentes dentro (a maioria velhos
e crianas) e que se ateasse fogo. Mandou ainda, que o exrcito cercasse o local de
maneira a que fosse morto a espada quem conseguisse fugir dali73. Em outra batalha,
chamada de Acosta u, trs mil e quinhentas crianas paraguais de 9 a 15 anos
enfrentaram vinte mil soldados aliados. E quando, ao final do dia as mes tentavam
resgatar os corpos, o Conde Deu mandou por fogo na macega para onde as mes
fugiam com os pequenos cadveres. Muitos meninos, derrotados, agarravam-se
chorando s pernas dos soldados aliados, implorando pela vida mas, ainda, a mando do
Conde, eram degolados74. Duque de Caxias defendeu, ao final da guerra, quando mais
de 90,0% da populao masculina adulta do Paraguai havia sido morta e a resistncia se
fazia por adolescentes e crianas, que seria necessrio converter em fumo e p toda a
populao paraguaia, para matar at o feto do ventre da mulher. Estes so alguns
exemplos da ndole pacfica e da cordialidade das elites brasileiras.
A argumentao de falta de orgulho de raa dos portugueses pode ser rebatido com os
trechos iniciais do principal poema pico daquele povo, que exalta a construo da
nao luzitana, a composio do seu povo, procura legitimar a nobreza e busca ombrear
as grandes navegaes com as mais importantes aventuras e tragdias clssicas75. A
busca obcecada por desqualificar o povo brasileiro e cristaliz-lo numa posio
hierrquica inferior frente s demais naes resultado da viso eurocntrica e
colonizada daqueles autores e faz com que Srgio Buarque adentre inadvertidamente no
debate teolgico ao afirmar que a religiosidade e a espiritualidade manifestada pelos
brasileiros no seria a verdadeira, nem a correta. Esquece aquele autor que o catolicismo
nunca foi puro, ao contrrio, resultado da absoro e incorporao dos mais variados
72

Jlio Jos chiavenatto. Genocdio Americano: A Guerra do Paraguai. So Paulo: Brasiliense. 1994.
Pg.139
73
Idem. Pg.140
74
Idem. Pg.140
75
As armas e os Bares assinalados / Que da Ocidental praia Lusitana / Por mares nunca de antes
navegados / Passaram ainda alm da Taprobana, / Em perigos e guerras esforados / Mais do que
prometia a fora humana, / E entre gente remota edificaram / Novo Reino, que tanto sublimaram;
E tambm as memrias gloriosas / Daqueles Reis que foram dilatando / A F, o Imprio, e as terras
viciosas / De frica e de sia andaram devastando, / E aqueles que por obras valerosas / Se vo da lei
da Morte libertando, / Cantando espalharei por toda parte, / Se a tanto me ajudar o engenho e arte.
Cessem do sbio Grego e do Troiano / As navegaes grandes que fizeram; / Cale-se de Alexandro e de
Trajano / A fama das vitrias que tiveram; / Que eu canto o peito ilustre Lusitano, / A quem Neptuno e
Marte obedeceram. / Cesse tudo o que a Musa antiga canta, / Que outro valor mais alto se alevanta. Os
Luziadas. Luiz de Cames

16

elementos culturais dos povos pagos europeus, dos hereges, alm da hierarquia e forma
de administrao secular romana. Desconsidera que a escolstica catlica consolidada
pelo africano Santo Agostinho (Tagaste, Arglia, 354 Hipona, 430) e o europeu So
Thomas de Aquino (Roccasecca, Itlia 28/01/1225 Privermo 07/03/1274) resultante
de um conjunto de elaboraes filosficas pr-crists, com destaque para o persa
Maniqueu76 e os gregos Plato e Aristteles. Portanto, defender purismo ou verdadeira
religio para catlicos enveredar por uma regio pantanosa, de onde estudiosos com
dedicao exclusiva a este tipo de estudo preferem no caminhar.
Ao reafirmar a suposta preguia atvica do povo brasileiro Srgio Buarque de Holanda,
que elabora esse pensamento a partir de Gilberto Freyre, se apropria de opinio vulgar e
no conta com absolutamente qualquer fundamentao cientfica (at por que preguia
altamente subjetivo) e parte unicamente da viso do europeu escravista. A revoluo
burguesa na Europa estabeleceu uma srie de novos paradigmas. Um deles foi a forma
de organizar e entender o trabalho. Produzir riqueza e o lucro, para ser apropriado pela
nova classe dominante passou a ser valor inquestionvel. Ao se transferirem para o
Brasil, o colono portugus em busca de ascenso social, que tinha no senhor feudal o
exemplo mais acabado da condio que sonhava, trouxe ainda, embutido na sua cultura
esse valor fundamental burgus, ento em ascenso na Europa. A elite brasileira, filha
deste colono, entendia ser obrigao divina que o gentio da terra e o africano
trabalhassem para eles. Ao mesclarem a viso feudal e a consequente relao
servo/senhor e os novos conceitos da revoluo burguesa, aumentaram a certeza da
obrigatoriedade do trabalho das raas inferiores em seu benefcio. Trouxeram, ainda,
no imaginrio, uma srie de concepes, crenas, esperanas que no poderiam se
cumprir, pois fantasiosas, a respeito de riquezas colossais, seres maravilhosos,
proximidade com o den bblico, animais mitolgicos etc, como demonstrou o prprio
Srgio Buarque de Holanda noutro escrito77. Gilberto Freire, por exemplo, se refere a
europeus que ...atrados pela possibilidade de uma vida livre, inteiramente solta, no
meio de muita mulher nua, aqui se estabeleceram por gosto ou vontade prpria... 78. O
modo de vida dos habitantes originais da Colnia, a integrao com a natureza, que no
lhe era hostil como na Europa, o comportamento contemplativo e a manuteno da
sobrevivncia sem nenhuma necessidade de acumular, aos olhos do europeu significava
indolncia, falta de coragem, preguia. Caractersticas que passaram a creditar como
intrscecas queles povos que, no obstante, sustentaram a economia da colnia durante
aproximadamente duzentos anos, objetos de uma escravido to violenta que, associada
a disseminao de doenas e massacres dizimou diversas naes indgenas. Assim
mesmo, o europeu, tanto por incompreenso do modo de vida dos indgenas quanto pelo
76

Maniqueu, tambm conhecido como Mans, foi um filsofo (considerado profeta) que defendia a idia
de uma luta infinita e irreconcilivel entre o bem e o mal, cabendo ao Homem fazer sua escolha. O
pensamento maniquesta influenciou vrios outros filsofos na poca, dentre eles, Santo Agostinho,
considerado responsvel por incluir no pensamento cristo partes daquela elaborao terica.
77
Sergio Buarque de Holanda. Viso do Paraso Os motivos ednicos no descobrimento e colonizao
do Brasil .So Paulo: Cia das Letras. 2010
78

Gilberto Freire. Casa Grande e Senzala Formao da Famlia Brasileira sob o Regime da Economia
Patriarcal.Rio de Janeiro: Record.1994 (29. edio). Pg. 38

17

seu ponto de vista de senhores, continuou achando os indgenas e seus descendentes

pouco dispostos para o trabalho. O africano, submetido durante mais de trs sculos a
tambm genocida escravido, sustentou economicamente as famlias brancas, a colnia,
a metrpole e o imprio brasileiro que sucedeu com seu trabalho. Para o europeu,
todavia, o escravizado nunca havia trabalho o suficiente. Sempre exigia mais trabalho,
maior produtividade, mais lucro. a lgica da escravido ou de qualquer modo de
produo em que a fora de trabalho de outrem explorada sem limites. Era irrelevante
para o dono de escravizados se a carga horria de trabalho era de 14 16 horas dirios,
com pssima alimentao, condies de higiene, moradia e proteo contra as
intempries. Para o branco escravista, o negro, assim como indgena, trabalhava pouco.
A novidade no texto de Srgio Buarque, de tambm creditar ao portugus a pecha de
preguioso, vem acompanhada de justificativas que se baseiam to somente na
reafirmao de preconceitos. Sem qualquer comprovao cientfica, o autor classifica os
portugueses de aventureiros em contraposio outros povos, que seriam
trabalhadores, o que o levaria individualismo tal que se tornou necessrio a
elaborao de legislao para conter paixes particulares. Credita o autor
exclusivamente aos luzitanos caractersticas que, em verdade, seriam universais, se
considerarmos que Homem o lobo do prprio Homem, s controlvel com a
imposio de um Estado forte (Leviat) capaz de administrar os impulsos particulares
em benefcio do coletivo 79 .O fato de j existir escravido negra antes de 1.500 em
Portugal, com a consequente miscigenao, segundo Holanda, faria do portugus
herdeiro dos maus hbitos dos negros. A proximidade geogrfica com o continente
africano completaria o rol de fatores degenerativos daquele povo europeu. Conclui
assim que as principais razes para a preguia do portugus est no fato de no ser
europeu legtimo - pois mestio - e geograficamente estar mais prximo da frica do
que o restante da Europa, portanto absolutamente contaminado com a raa inferior.
Poucas afirmaes de cientistas sociais brasileiros so to inequivocamente racistas.
A ideia de que o Brasil foi construdo por povos atrasados reiterado por Sergio
Buarque de Holanda ao considerar significativo termos sido colonizados por um dos
pases ibricos que teriam entrado tardiamente no coro europeu, s se ombreando com
os demais poca das grandes navegaes80.Que poca foi essa? A partir da segunda
metade do sculo XV, coincidindo com o fim do perodo feudal que na diviso clssica
dos perodos da histria vai de 476 com o fim do Imprio Romano do Ocidente, 1453,
com a tomada de Constantinopla, capital do Imprio Bizantino, pelos turcos, quando
tambm se iniciavam a Escola de Sagres e as grandes navegaes, em pleno
Renascimento. A maior caracterstica da sociedade europeia ao longo desses quase mil
anos foi a sociedade feudal, onde a idia de nao no tem as mesmas definies atuais.
79

No livro Leviat, o ingls Thomas Hobbes (05/04/1888 04/12/1679) argumenta que o Homem no seu
estado natural agressivo e autodestrutivo, tornando-se o lobo dele prprio. A nica forma de conter o
seu comportamento animal seria o estabelecimento de um contrato social onde ele abre mo de parte de
sua liberdade em nome de um Estado absoluto, com poderes similares ao monstro mtico Leviat.
80
Sergio Buarque de Holanda. Viso do Paraso Os motivos ednicos no descobrimento e colonizao
do Brasil .So Paulo: Cia das Letras. 2010. Pg. 4.

18

 um anacronismo classificar as naes naquele perodo como atrasadas ou adiantadas a

partir dessas definies, uma vez que nenhuma delas existia efetivamente dentro do
conceito de nao que temos hoje. Importante lembrar ainda que a primeira revoluo
burguesa ocorreu em Portugal, em 1383, quando o ltimo rei da dinastia de Borgonha,
D. Fernando I, morreu sem deixar herdeiros, abrindo uma feroz disputa pelo trono, com
um grupo liderado por Dona Leonor Teles (sua viva), que comandava o grupo apoiado
pela nobreza tradicional e defendia a unio de Portugal ao reino de Castela e outro
grupo liderado por D. Joo (Mestre de Avis e irmo ilegtimo de D. Fernando), com
apoio da burguesia emergente, da nobreza militar e das plebes urbanas e rurais. D. Joo
saiu vitorioso do conflito, iniciando nova dinastia em Portugal, marcada pela
consolidao de aliana com a burguesia. O absolutismo foi a consequncia natural
dessa aliana a quem o fracionamento feudal no interessava. O xito da nova dinastia
foi demonstrado pelo extraordinrio crescimento econmico de Portugal que o tornou
pioneiro nas grandes navegaes, ocasio em que portugueses chegaram aos mais
longinquos lugares do planeta, impondo o seu sistema colonial a outros povos, muito a
frente, portanto, de naes como Frana e Inglaterra que s superaram Portugal e
Espanha um sculo depois com o advento do capitalismo industrial ou Itlia e
Alemanha, que vieram a se tornarem pases unificados em 1870 e 1871,
respectivamente. A qual atraso, portanto, se refere Srgio Buarque de Holanda?
As opinies do autor de Razes do Brasil e outros que vo na mesma direo de que
a escravido no significou uma violncia considervel ao escravizado, negro ou
indgena so defendidas ilustrando-se o que consideravam a escravido domstica no
Brasil. O negro ou negra fora do eito - alm de exceo e no regra, como querem estes
autores - tinha uma vida infernal. Quando criana servia de saco de pancadas do
sinhozinho, como reconhece o prprio Gilberto Freire81, embora contraditoriamente
afirme uma relao fraternal e amigvel entre o sinhozinho e o moleque da casa 82.
Se menino, desde cedo j obrigado a todo servio que suportasse, sem acesso a qualquer
tipo de informao e condenado a humilhaes dirias. Quando do sexo feminino,
somava-se a isso, o estupro do dono, de seus filhos e parentes alm da perseguio das
mulheres brancas, que creditavam a ela a responsabilidade pelos ataques sexuais. Uma
vez adulto o trabalho era pesado, no tanto quanto o do eito, verdade, mas convivia
com o terror de estar sempre as vistas do dono, da sinhazinha e vtima de todos os
seus caprichos, enfrentava um drama adicional, pois muitas vezes era vista com
desconfiana pelos escravizados que trabalhavam no eito. A esmagadora maioria da
escravido, todavia, se deu na produo, nas grandes fazendas, nos engenhos, nas
minas, nas charqueadas, no transporte, em todo o setor que produzia riqueza a ser
apropriada pelos donos de escravizados, pela administrao colonial e pela metrpole.
A escravido no Brasil foi um modelo econmico que durou aproximadamente 350
anos. A economia da colnia e da metrpole (e depois durante o imprio) girava em
81

Gilberto Freire. Casa Grande e Senzala Formao da Famlia Brasileira sob o Regime da Economia
Patriarcal. Rio de Janeiro: Record.1994 (29. edio). Pg. 375
82
Gilberto Freire. Casa Grande e Senzala Formao da Famlia Brasileira sob o Regime da Economia
Patriarcal. Rio de Janeiro: Record.1994 (29. edio). Pg. 375

19

torno da escravido e toda riqueza acumulada nesse perodo tem origem no brao
escravizado. O trabalho do escravizado no resultado da iniciativa episdica e
caprichosa de ricos e nobres que preferiam ser servidos em suas casas por homens e
mulheres negros. O negro domstico era uma minoria insignificante enquanto grupo
social diferenciado, no mantinha essa relao filial e amena com o senhor. E ao
escravizado, na sua maioria seria impossvel este tipo de relao. O escravo era um
ser annimo no meio do canavial, do cafezal ou no interior de uma mina; obrigado a
produzir de sol a sol e sua relao cotidiana era com os feitores, mestres, funcionrios
subalternos e no com o proprietrio.

O legado do Homem Cordial

Seria impossvel que trs sculos e meio de escravido no deixassem marcas indelveis
na organizao social que a substituiu, principalmente se considerarmos que a durao
desta, representa aproximadamente 1/3 da durao daquela. No obstante as
consequncias econmicas, sociais e culturais de to longevo regime, a forma como se
deu a transio para o trabalho assalariado contribuiu para cristalizar o abismo entre
brancos e negros. Se do ponto de vista jurdico, todos passaram a ser iguais perante a
lei a partir de maio de 1888, as condies de trabalho, acesso a moradia, a terra, a
educao, a participao social e poltica e at o direito a manifestaes culturais e ao
lazer dos brancos foram diferentes das oferecidas ou permitidas aos negros. Os 350 anos
de escravido deixaram um legado que se faz sentir passsando mais de um sculo do seu
trmino, agravadas pelos mecanismos criados pelo Estado brasileiro e pelos setores
abastados para a mudana econmica que a substituio da mo de obra escrava pela
assalariada implicava. A desagregao do regime escravocrata e senhorial se operou
sem que se cercasse a destituio dos antigos agentes de trabalho escravo de assistncia
e garantias que os protegessem na transio...83. Quanto aos senhores, foram eximidos
da responsabilidade pela manuteno e segurana dos libertos e numa extraordinria
inverso da justia social foram indenizados pelo Estado enquanto o liberto se viu
convertido, sumria e abruptamente, em senhor de si mesmo, tornando-se responsvel
pela sua pessoa e por seus dependentes, embora no dispusesse de meios materiais e
morais para realizar essa proeza...84. A dificuldade de acesso a terra, o impedimento de
acesso ao trabalho, a proibio educao, a preferncia dos empregadores pelos
estrangeiros85 e a estigmatizao social fez com que os ex-escravizados tivessem que
optar, na quase totalidade, entre a reabsoro no sistema de produo em condies
substancialmente anlogas s anteriores, e a degradao de sua situao econmica,
incorporando-se a massa de desocupados e de semi-ocupados da economia de
83

Florestan Fernandes. A integrao do Negro Sociedade de Classes. (Volume 1) So Paulo: Editora

Globo. 2008. Pg. 29
84
Florestan Fernandes. A integrao do Negro Sociedade de Classes. (Volume 1) So Paulo: Editora
Globo. 2008. Pg. 29
85
Ramatis Jacino. Transio e Excluso O negro no mercado de trabalho em So Paulo ps abolio
1912/1920. So Paulo: Nefertiti. 2014. Pgs. 139 194

20

subsistncia...86. Como se no bastasse, quando conseguiam o to almejado trabalho, o

pagamento dificilmente era equivalente ao pago para os demais trabalhadores devido a
propenso dos ex-senhores, mencionados tenazmente pelos informantes negros e
mulatos, de se recusarem a pagar pelo servio de negro ou pela inclinao alternativa
de lhe atribuir um valor vil, em flagrante contraste com o que sucedia, em situaes
anlogas, no intercmbio com os estrangeiros. 87 . Florestan compreende que a
sociedade brasileira largou o negro ao seu prprio destino, deitando sobre seus ombros a
responsabilidade de se reeducar e de se transformar para corresponder aos novos
padres e ideais de ser humano...88. Eu ouso acrescentar que a marginalizao do exescravizado e seus descendentes no resultado apenas da omisso dos grupos
dirigentes, tambm devido a sua ao89. Essa excluso se manifestou na representao
social e poltica, uma vez que a formao da ordem social competitiva e consolidao
do regime de classes sociais em So Paulo, em torno das figuras dominantes do
fazendeiro e do imigrante e com excluso quase total do negro ou do mulato
como agentes histricos socialmente significativos 90 . Portanto, conclui Florestan
Fernandes, a decantada democracia racial decorrente de todo aquele conjunto de
interpretaes acerca da escravizao que germinou longamente, aparecendo em todas
as avaliaes que pintavam o jugo do escravo, contendo muito pouco fel e sendo
suave, doce e cristmente humano91 e seu final s poderia ser classificada como um
mito que se evidencia em trs planos distintos: Primeiro, generalizou um estado de
esprito farisaico, que permitia atribuir incapacidade ou irresponsabilidade do
negro os dramas humanos da populao de cor... Segundo, isentou o branco de
qualquer obrigao, responsabilidade ou solidariedade morais, de alcance social e de
natureza coletiva, perante os efeitos sociopticos da espoliao abolicionista e da
deteriorizao progressiva da situao econmica do negro e do mulato. Terceiro,
revitalizou a tcnica de focalizar e avaliar as relaes entre negros e brancos atravs
de exterioridades ou aparncias dos ajustamentos raciais, forjando uma conscincia
falsa da realidade racial brasileira92.
No incio deste texto apontei que a origem de classe, raa, gnero, classe social e
origem geogrfica contribuem de forma significativa para construo do olhar que o
cientista social desenvolver sobre o objeto do seu estudo. Evidentemente ao me referir
a essas condies, no pretendo estabelecer um determinismo em que o cientista social
estaria condenado a priori a uma interpretao limitada por conta daquelas
condicionantes. Evidentemente este faz suas opes. O que chamo a ateno para o
86

Florestan Fernandes. A integrao do Negro Sociedade de Classes. (Volume 1) So Paulo: Editora

Globo. 2008. Pg. 31
87
Idem. Pg. 93
88
Idem. Pg. 36
89
Ramatis Jacino. O Branqueamento do Trabalho. So Paulo: Nefertiti.2008. Ramatis Jacino. Transio
e Excluso O negro no mercado de trabalho em So Paulo ps abolio 1912/1920. So Paulo:
Nefertiti. 2014
90
Florestan Fernandes. A integrao do Negro Sociedade de Classes. (Volume 1) So Paulo: Editora
Globo. 2008. Pg. 36
91
Idem. Pg. 309
92
Idem. Pg. 311

21

fato de que as opes no se do por acaso, so influenciadas por aquelas

condicionantes. A produo acadmica que faz aquele tipo de leitura da histria do
Brasil, do desenvolvimento do seu povo e, em especial, da participao dos negros nos
processos histricos, optou por trabalhar com um tipo de fonte primria que
importante mas no nica, as fontes primrias produzidas pelas oligarquias e pelo
Estado, que sempre esteve a seu servio. Discursos e textos produzidos por fazendeiros,
parlamentares e chefes dos executivos, leis, as exposies de motivo que s justificam
e documentos da polcia que foram exaustivamente utilizados por aqueles autores, sem
o devido distanciamento crtico. J Florestan optou por utilizar esses mesmos
documentos para baliz-los com a narrativa dos escravizados e seus descendentes, seja
em forma de documentao escrita (jornais, cartas pessoais etc.), seja pelo recolhimento
de depoimentos orais. Para alm do debate historiogrfico do papel da histria oral e
escrita, para alm da discusso acerca do tratamento dado as fontes, esse tipo de escolha
determinante para o estabelecimento do ponto de vista do estudo da histria e da
organizao da nossa sociedade. E foi essa escolha que permitiu olhares to
diametralmente opostos como aqueles que procuramos analisar nesse texto. porque
me filio a opo de pesquisadores parcimoniosos como Florestan Fernandes que ouso
declarar a morte do Homem cordial.
Ramatis Jacino, professor da rede pblica estadual de So Paulo.
Mestre e doutor pela FFLCH/USP autor de
O Branqueamento do Trabalho e Transio e Excluso

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