Os Rituais Satnicos

Anton Szandor LaVey

Os Ritos de Lcifer
No altar do Diabo acima abaixo, prazer dor, escurido luz, escravido liberdade, e loucura
sanidade. A cmara do ritual satnico o lugar ideal para a manifestao de intenes secretas ou
para ser um verdadeiro palcio de perversidade.
Agora um dos mais devotados discpulos do Diabo apresenta detalhadamente todos os rituais
satnicos tradicionais. Aqui esto os verdadeiros textos de ritos proibidos tais como a Missa Negra e
o Batismo Satnico, tanto para adultos como para crianas.
O nico efeito de proteger o homem dos efeitos da tolice encher o mundo de tolos. - Herbert
Spencer

ndice

Prefcio da verso em portugus

Introduo
Concernente aos Rituais
Le Messe Noir - O Psicodrama Original
Le Messe Noir (O Ritual)
L'air Epais - A Cerimnia da Atmosfera Sufocante
L'air Epais (O Ritual)
Das Tierdrama - A Stima Declarao Satnica
Das Tierdrama (O Ritual)
Die Elektrischen Vorspiele - A Lei do Trapezide
Die Elektrischen Vorspiele(O Ritual)
Homenagem a Tchort - Uma noite na montanha
Homenagem a Tchort (O Ritual)
Peregrinos da Era do Fogo.
Al-Jilwah (O Ritual).
Metafsica Lovecraftiana
A Cerimnia dos Nove ngulos
A Invocao de Cthulhu (O Ritual)
Os Batismos Satnicos
O "Batismo" Satnico - Rito Adulto
O "Batismo" Satnico - Cerimnia para Crianas
O Conhecimento Desconhecido
Anexo: Ritual de Auto-Iniciao Satnica

Prefcio da verso em portugus

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Os Rituais Satnicos
Anton LaVey no foi apenas a mais notvel voz do satanismo no sculo XX. Ainda que seus
detratores desgostem, a verdade que sem ele o satanismo sequer teria passado pelo grande
renascimento que passou na chamada Nova Era Satnica, iniciada em 1966 e ainda marchando
orgulhosa rumo ao futuro. Seu livro Os Rituais Satnicos (The Satanic Rituals) uma importante
parte de seu legado.
Escrito em 1972 para ser o livro irmo da Bblia Satnica, esta obra cumpre uma funo
complementar mas evidentemente diferente da primeira incurso de LaVey. Enquanto a Bblia tem a
funo de expor a doutrina satnica e dar as principais chaves da magia materialista, Os Rituais
Satnicos expe ao leitor um vasto arsenal de cerimnias para serem realizadas por templos,
grottos, capelas e pequenos grupos de praticantes.
Os detalhes e preparaes pr-rituais no poderiam ser mais enfatizados e os prembulos culturais
que antecedem cada ritual so to interessantes quanto as cerimnias em si.
Os rituais foram criados para libertar a personalidade humana de seus grilhes mais comuns,
celebrar aspectos obscuros da psique, exercitar habilidades mentais e claro para a pura e simples
diverso e indulgncia dos praticantes. Enquanto na Bblia Satnica os rituais bsicos de destruio,
compaixo e luxria deram uma esttica unidirecional a magia satnica, neste livro essa tendncia
explode em uma mirade de possibilidades. Aqui LaVey revela o quo ecltico e multicultural
podem ser os rituais satnicos. Os ritos possuem razes, francesas, nrdicas, eslavas e rabes e inclui
ainda cerimnias inspiradas nos contos de terror e fico de H.P. Lovecraft. Desta forma, essa obra
aproxima os satanistas da corrente anloga da magia do caos.
Por fim, a cuidadosa traduo de Fenix Konstant um agrado parte aos leitores de lngua
portuguesa. Fenix ao apresentar ao projeto Morte Sbita inc o banquete desta sua traduo quebrou
com estilo um longo jejum do pblico lusfono pelas obras mximas do satanismo contemporneo.
Ele conseguiu a faanha de manter-se fiel a obra original e soube ainda apresentar quando
necessrio notas explicativas e comentrios adicionais que enriqueceram sobremaneira o trabalho
final.

Introduo
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Os Rituais Satnicos
Os rituais aqui contidos so descritos com um grau de franqueza usualmente no
encontrado em um livro/curso de magia. Todos eles tem uma coisa em comum: reverenciam os
elementos realmente representativos que esto do outro lado.
O Diabo e suas obras h muito tempo assumiram vrias formas. At recentemente, para catlicos,
protestantes eram demnios. Para protestantes, catlicos eram demnios. Para ambos, judeus eram
demnios. Para o oriental, o ocidental foi um demnio. Para o colonizador americano do velho
oeste, o pele vermelha foi um demnio. O repulsivo hbito do homem de elevar a si mesmo
difamando outros um infeliz fenmeno, aparentemente ainda necessrio para o seu bem-estar
emocional. Ainda que essa regra de proceder esteja perdendo um pouco de fora, para praticamente
qualquer um algum grupo representa a encarnao do mal. Quando um ser humano cogita a
possibilidade de que algum possa considerar seu modo de agir errado ou maligno, ou que sua
existncia custe caro ao mundo, esse pensamento rapidamente banido. Poucos querem carregar o
estigma de vilo.
Mas espere a... Ns estamos passando por um daqueles perodos nicos na Histria em que o vilo
logicamente torna-se o heri. O culto do anti-heri tm exaltado o rebelde e o malfeitor.
Devido ao fato de que o homem no faz nada moderadamente, uma aceitao seletiva de novas e
revolucionrias correntes inexistente. Consequentemente tudo caos, e qualquer coisa que for
contra as diretrizes estabelecidas acaba valendo, mesmo que ela seja irracional. As causas so
muitas. Como causa, frequentemente o interesse e gosto pela rebelio sobrepujam uma verdadeira
necessidade de mudana. O oposto tornou-se desejvel, e esta tornou-se a Era de Sat.
Isso pode parecer terrvel, mesmo quando a poeira das batalhas baixa, revelando que o que
realmente precisava ser mudado o foi. Os sacrifcios, humanos e outros, tero sido oferecidos, para
que o desenvolvimento a longo prazo possa ento continuar, e a estabilidade retorna. Tal a
odissia do sculo vinte. A acelerao do desenvolvimento humano atingiu um ponto pico de
mudana. As evasivas teologias do passado recente foram necessrias para sustentar a raa humana
enquanto o homem superior desenvolveu seus sonhos e materializou seus planos, at que o esperma
congelado de seu descendente mgico pudesse nascer sobre a Terra. Este descendente emergiu sob a
forma de Sat o opositor.
Os que passaram frio e fome no passado produziram a colheita da primavera distante preparando os
campos e trabalhando nos moinhos. Eles no mais sentiro frio e a fome deve acabar, mas eles
produziro menos filhos. O fruto da semente congelada do magista que nasceu sobre a Terra ir
desempenhar as tarefas dos humanos que no passado produziram a colheita da primavera. Agora o
papel do homem superior produzir as crianas do futuro. Agora qualidade mais importante do
que quantidade. Uma estimada criana que possa criar ser mais importante do que dez que possam
reproduzir algo ou do que cinquenta que possam acreditar! A existncia do homem-deus ser
visvel at para o mais simplrio ignorante, que ver os milagres de sua criatividade. A velha crena
de que um ser supremo criou o homem e seu crebro pensante ser reconhecida como um engano
ilgico.
De modo geral, muito fcil rejeitar o Satanismo como uma total inveno da Igreja Crist. Tem
sido dito que os princpios do Satanismo no existiam antes da propaganda poltica sectria ter
inventado Sat. Historicamente, a palavra Sat no possua um significado vil antes do
Cristianismo.
As escolas de bruxaria seguras, com uma rgida adeso sndrome do deus chifrudo smbolo de
fertilidade, consideram as palavras Diabo e Sat antemas. Elas negam qualquer associao. Elas
no desejam comparaes vinculando suas crenas Murrayanas-Gardnerianas-neo pagstradicionais com Diabolismo. Elas eliminaram as palavras Diabo e Sat de seu vocabulrio e
promoveram uma incansvel campanha para dar dignidade palavra bruxa, apesar dela sempre ter

sido sinnimo de atividade nefasta, quer seja como witch, hexe, venifica ou outra. Elas aceitam de
todo corao a avaliao crist da palavra Sat, e ignoram o fato de que o termo tornou-se sinnimo
do mal simplesmente porque (a) era de origem hebraica, e qualquer coisa judaica era do Diabo, e
(b) porque ela significa adversrio ou opositor.
Com todo o debate sobre a origem da palavra bruxa e as claras origens da palavra Sat, alguns
logicamente a aceitaro por ser um termo melhor explicado*. E se algum reconhece a inverso de
carter empregada transformando P(o bom sujeito) em Sat(o mau sujeito), por que rejeitar um
velho amigo s porque ele tem um novo nome e um estigma injustificado? Por que tantos
continuam sentindo-se obrigados a negar qualquer conexo com o que pode ser considerado
satnico, ainda que fazendo uso de artes que foram por sculos consideradas de Sat? Por que o
cientista, cujas primeiras teorias e prticas sofreram acusaes de heresia, se diz contra o
Cristianismo e ao mesmo tempo rejeita o conceito de Sat quando o homem da cincia deve sua
herana ao que foi por sculos relegado ao domnio do Diabo?
As respostas para essas perguntas podem ser resumidas a um nico fardo pesado: eles no podem
admitir uma afinidade com qualquer coisa que leve o nome de Sat, pois ao fazer isso teriam que
virar seus crachs de bons sujeitos. E o que ainda pior, os seguidores da escola de BruxariaNO-Satanismo! nutrem a mesma necessidade de elevar a si mesmos denegrindo os outros
exatamente como fazem seus ex-inquisidores cristos, a quem eles pedem que os deixem em paz.
Os ritos deste livro invocam o nome de demnios demnios de todas as formas, tamanhos e
inclinaes. Estes nomes so usados com deliberada e apreciativa conscincia, para que ento se
possa puxar para os lados a cortina do medo e entrar no Reino das Sombras. Os olhos logo se
acostumam e muitas estranhas e maravilhosas verdades so vistas.
Se algum realmente bom por dentro ele pode invocar os nomes dos Deuses do Abismo livre de
culpa e imune de se machucar. Os resultados sero muito gratificantes. Mas no h volta. Aqui esto
os Ritos de Lcifer... para aqueles que ousam remover seus mantos de bondade.
Anton Szandor LaVey
A Igreja de Sat
25 de dezembro VI Anno Satana
*A controvrsia sobre a origem da palavra inglesa witch(bruxa) vlida quando consideramos a
etimologia do termo em outros idiomas: venifica(latim), hexe(alemo), streghe(italiano), etc.
Somente em sua forma inglesa a palavra assumiu uma origem benigna: se diz que a palavra wicca
veio de wise(sbio). Qualquer debate deve concentrar-se nas recentes alegaes que do um
significado positivo e socialmente aceitvel para um termo que em todas as pocas e muitos
idiomas significou envenenadora, assustadora, encantadora, lanadora de feitios ou
mulher maldita.
Antropologistas tm mostrado que mesmo em sociedades primitivas, principalmente os Azande, a
definio de bruxa carrega conotaes malignas. Portanto, assumiremos que as nicas bruxas
boas no mundo foram as bruxas inglesas? Mas at isso, entretanto, torna-se difcil de aceitar
quando consideramos o termo wizard(hoje significando mago), que provm da palavra do ingls
medieval wysard(sbio), contra a palavra do ingls antigo wican, que significa dobrar, e de onde a
palavra witch supostamente derivada. No mais, parece ser uma tentativa infrutfera tentar
legitimar uma palavra que provavelmente se originou de uma onomatopia uma palavra que
proferida tem o som daquilo que ela pretende significar.

Concernente aos Rituais

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Os Rituais Satnicos
A fantasia tem um papel importante em qualquer religio, j que a mente humana se preocupa mais
com o sabor de seu alimento do que com sua qualidade. Os ritos religiosos do Satanismo diferem
daqueles de outras fs em que a fantasia usada para controlar os praticantes dos ritos. Os
ingredientes do ritual satnico no tm como objetivo manter o celebrante em servido, mas faz-lo
atingir suas metas. Portanto, a fantasia utilizada como uma arma mgica pelo indivduo e no pelo
sistema. Isso no significa que no existem nem iro existir aqueles que se dizem satanistas
enquanto continuam sendo manipulados.
A essncia do ritual satnico, e do prprio Satanismo, se encarado com lgica ao invs de
desespero, entrar objetivamente num estado subjetivo. Deve ser compreendido, entretanto, que o
comportamento humano quase totalmente motivado pelo impulso subjetivo. Por isso difcil
tentar ser objetivo uma vez que as emoes estabeleceram suas preferncias. J que o homem o
nico animal que pode mentir para si mesmo e acreditar, ele deve esforar-se para ter algum grau de
auto-conhecimento. Visto que o sucesso da magia ritual depende da intensidade emocional, todo
tipo de artifcio que produz emoes deve ser empregado nessa prtica.
Os ingredientes bsicos para fazer um feitio so: desejo, escolha do momento certo, imagens(ou
imaginao), direcionamento e sensatez. Cada um deles explicado na obra anterior do autor, A
Bblia Satnica (N. do T.: o clebre satanista brasileiro Morbitvs Vividvs tambm faz uma
abordagem sobre eles em sua obra O Manual do Satanista). O material contido neste volume
apresenta o tipo de ritualstica satnica empregada no passado especializada em fins produtivos ou
destrutivos.
Ser observado que um elemento paradoxal est presente nos rituais desta obra. Acima abaixo,
prazer dor, escurido luz, escravido liberdade, loucura sanidade, etc. De acordo com os
muitos significados semnticos e etimolgicos da palavra Sat, situaes, sensaes e valores so
frequentemente invertidos e revertidos. Isso no deve ser entendido como apenas mera blasfmia
pelo contrrio, isso feito para mostrar que as coisas nem sempre so o que parecem e que nenhum
critrio pode ou deve ser absoluto, pois sob as condies propcias qualquer padro pode ser
mudado.
Devido ao fato de que os rituais satnicos frequentemente empregam tal mudana tanto no interior
da cmara como consequentemente no mundo exterior - comum supor que a cruz invertida e as
oraes recitadas de trs pra frente usualmente vinculadas Missa Negra so sinnimos de
Satanismo. Essa generalizao est correta em teoria, visto que o Satanismo representa mesmo o
ponto de vista oposto, e como tal age como um catalisador para a mudana. O fato que em toda
parte da Histria um mau sujeito foi necessrio para que ento aqueles que eram bons
pudessem prosperar. Era de se esperar que as primeiras Missas Negras instituiriam inverses da
liturgia existente, reforando assim a blasfmia original do pensamento hertico.
O Satanismo Moderno compreende a necessidade do homem por um outro lado, e realmente
aceitou esta polaridade pelo menos dentro dos limites da cmara ritual. Assim uma cmara
satnica pode servir dependendo do grau de adornamento e de suas intenes como uma cmara
de meditao para o recebimento de pensamentos no expressos, ou como um verdadeiro palcio de
perversidade.
Cerimnias como a germnica Wahsinn der Logisch de fato consolidam os conceitos do Satanismo

e as manifestaes de insanidade assumindo totalmente o socialmente necessrio papel de

adversrio. Esse fenmeno foi eloquentemente explicado pelo psiquiatra Thomas S. Szasz em The
Manufacture of Madness(A Fabricao da Loucura).
Onde h polaridade de opostos, h equilbrio, vida e evoluo. Onde no h, desintegrao, extino
e decadncia surgem. Est mais do que na hora de as pessoas aprenderem que sem opostos, a
vitalidade definha. Mesmo assim o oposto h muito tempo tem sido sinnimo do mal. Apesar da
popularidade de ditados como a variedade o tempero da vida, o que seria do branco se todos
gostassem do preto? muitas pessoas automaticamente continuam condenando tudo que for oposto
como maligno.
Ao e reao, causa e efeito, essas so as bases de tudo no universo que conhecemos. Quando os
automveis eram grandes, era dito ningum nunca ir dirigir carros menores, e enquanto as saias
ficam cada vez mais curtas dito nunca mais vestiro longos vestidos novamente, etc. O mero
fato de que a presuno e o tdio das massas apoia-se no mantra Isso nunca ir acontecer! j
indica ao magista que ele deve evitar tal forma de pensar. Na magia o inesperado acontece com tal
regularidade que de fato seguro dizer que quando no h absolutamente nenhum efeito seja ele
qual for, o desejado ou indesejado porque o praticante no conseguiu produzir nenhuma causa.
A magia uma situao de investir-atrair, como o prprio Universo. Enquanto algum est
investindo, ele no pode atrair. O propsito do ritual investir no resultado desejado num nico
perodo de tempo e espao, e depois atrair separando-se de todos os pensamentos e atos
relacionados ao ritual.
As produes aqui contidas caem em duas categorias distintas: rituais, que so direcionados para
um fim especfico que o praticante deseje, e cerimnias, que so representaes prestando
homenagem ou comemorando um evento, aspecto da vida, personagem admirado, ou declarao de
f. Geralmente, um ritual usado para alcanar, enquanto uma cerimnia serve para sustentar.
Por exemplo, a tradicional Missa Negra seria incorretamente considerada uma cerimnia uma
representao de blasfmia. Na verdade ela usualmente dirigida para uma necessidade pessoal de
auto-limpeza, atravs de super-compensao, de inibir culpas impostas pelo dogma cristo. Portanto
um ritual. Se a Missa Negra feita por curiosos ou por diverso, torna-se uma festa.
Qual a diferena entre uma cerimnia satnica e uma pea apresentada por um grupo de teatro?
Frequentemente muito pouca: ela essencialmente jaz no grau de aceitao por parte da audincia.
de pouca importncia se um pblico externo aceita ou no o contedo de uma cerimnia satnica: o
estranho e o grotesco sempre tiveram um grande e entusistico pblico. Assassinatos vendem mais
jornais do que encontros no clube do jardim. Entretanto, importante considerar as necessidades
dos participantes: aqueles que realizam (ou desejam participar de) cerimnias satnicas geralmente
so os que menos gostam de aparecer diante de um pblico curioso.
Ao contrrio dos grupos de encontro, o propsito da maioria das cerimnias satnicas elevar o ego
ao invs de reprim-lo. Grupos de terapia baseiam-se na premissa de que se algum diminudo
por outro, que em troca tambm ser reduzido, todos tero um firme alicerce em que podero
construir. Em teoria isso admirvel, para aqueles que preferem ter algum insultando-os e batendo
em suas caras. Eles alcanam atravs disso uma forma de reconhecimento. Para os inclinados ao
masoquismo, grupos de encontro proporcionam uma fonte de punio e reconhecimento. Mas e
quanto queles que estabeleceram uma identidade, aqueles que so vencedores no mundo, e
possuem orgulho e racional interesse-prprio, e tambm os que possuem o desejo de expressar
opinies incomuns?
Uma cmara cerimonial proporciona um palco para o praticante que deseja aceitao completa de
seu pblico. O pblico torna-se, de fato, parte do espetculo. Virou moda nos ltimos anos
incorporar o pblico s apresentaes teatrais. Isso comeou com a participao do pblico, com
membros escolhidos da audincia chamados ao palco para auxiliar um ator em seu papel.
Gradualmente isso se desenvolveu a tal ponto que audincias inteiras misturaram-se com o elenco,

mas no se pode ter certeza se o pblico participa como resultado de um verdadeiro entusiasmo, ou
apenas porque sente-se obrigado a faz-lo.
Uma cerimnia depende de total dedicao a um s propsito por parte de todas as pessoas
presentes. Mesmo cerimnias comemorativas de natureza pblica sofrem de divergncia de
conceitos e sentimentos durante as festividades. Um Quatro de Julho(dia da Independncia
americana) ou o Carnaval tm uma razo definida para sua existncia, mas quantos participantes
tem conhecimento dessa razo enquanto festejam? A festividade torna-se apenas uma desculpa, por
assim dizer algo que serve de base para necessidades sociais. Infelizmente, muitas cerimnias e
rituais msticos viram apenas essas desculpas para relaes sociais (e sexuais).
Um importante ponto a ser lembrado na prtica de qualquer ritual mgico ou cerimnia : se voc
depende das atividades dentro da cmara para prover ou manter um ambiente social, a energia
gerada conscientemente ou no direcionada para esses fins ir impedir quaisquer resultados que
voc deseja obter atravs do ritual! A linha fina entre a nsia por compreenso ntima entre
participantes, e a necessidade de algum de ser compreendido. O ritual ir sofrer se houver uma
nica pessoa na cmara que tire fora do ritual por seus motivos ulteriores. Portanto melhor ter
trs participantes que estejam por dentro do que vinte que esto e trs que no esto. Os rituais
mais eficazes frequentemente so os mais solitrios. Isso porque um absurdo tentar realizar um
ritual ou cerimnia com leigos presentes que esto sinceramente interessados ou querem saber
mais sobre isso ou querem ver como .
Um compromisso filosfico um pr-requisito para aceitao em atividades ritualsticas, e isso
serve como um rudimentar processo de proteo para o Satanismo organizado. Consequentemente,
um grau de compatibilidade necessrio para um trabalho bem-sucedido existe no interior da
cmara. claro que qualquer um pode dizer Eu acredito simplesmente para ganhar acesso. Ficar
a cargo do magista discernente ver quem realmente sincero. Devido ao fato de que a Magia Menor
a magia do dia-a-dia, um refinado senso de discernimento essencial para todas admisses. E
mais, um dos mais importantes mandamentos do Satanismo : Satanismo demanda estudo no
adorao!
Esse livro foi, em sua maior parte, escrito porque o autor acredita que a magia ritual deve ser tirada
do vcuo selado em que tem sido mantida pelos ocultistas. Pouco tempo atrs, a primeira
publicao da Bblia Satnica apresentou tcnicas mgicas e procedimentos utilizando energia
sexual e outras emoes. Desde ento muitos livros apareceram dando princpios idnticos, tanto no
jargo tcnico como no esotrico. esperado que o precedente estabelecido pela presente obra
igualmente ir libertar outros para revelar mistrios secretos.
Por qu, ser perguntado, algum decide tornar estes rituais de conhecimento pblico? Em primeiro
lugar porque a procura grande no apenas dos curiosos, mas daqueles que querem mais do que o
que oferecido pela recente chuva de livros pseudo-cabalsticos e de ocultismo cristo. Outra razo
para este livro que h muitas recentes e incrveis descobertas que do ao buscador novas
ferramentas para experimentar. Tambm por isso que agora seguro apresentar muito do material
presente.
Uma terceira razo, e talvez a mais importante de todas, que a magia como a prpria vida
produz o que se pe nela. Esse princpio pode ser observado em incontveis facetas do
comportamento humano. Os seres humanos invariavelmente tratam as coisas (propriedades, outras
pessoas, etc.) com o mesmo grau de respeito com que consideram eles mesmos. Se algum tem
pouco auto-respeito, no importa o quanto um aparente ego esteja presente, este algum ter pouco
respeito por tudo o mais. Isso ir diminuir ou impedir qualquer sucesso mgico ou de outro tipo.
A diferena entre orao e magia pode ser comparada com a diferena entre solicitar um
emprstimo e escrever um cheque em branco com a quantia desejada. O homem solicitando um
emprstimo (o orador) talvez no tenha nada alm de uma tarefa como pagamento e deve continuar
trabalhando e pagar juros, para que o emprstimo seja concedido. Caso contrrio ele ficar com

crdito negativo (purgatrio). O homem que escreve a quantia desejada no cheque em branco (o
magista), simula que haver a entrega da mercadoria, e no paga juros. Ele realmente afortunado
mas melhor que ele tenha fundos suficientes(qualidades mgicas) para cobrir a quantia escrita, ou
ele pode se dar muito mal, e ter seus credores(demnios) procurando por ele.
A magia, como qualquer outra ferramenta, requer uma mo habilidosa. Isso no quer dizer que
preciso ser o mago dos magos ou um super-estudioso das doutrinas ocultas. Mas que a magia requer
a aplicao de princpios princpios descobertos pelo estudo e experincia. A prpria vida exige a
aplicao de certos princpios. Se a voltagem(potencial) de algum alta, e os princpios
apropriados so aplicados, h muito pouco que no pode ser realizado. Os mais preparados podem
aplicar os princpios necessrios para obter o que desejam via Magia Menor, que unida ao uso de
rituais ou cerimnias mgicas d ao magista as maiores chances de realizao.
O ritual satnico uma mistura de elementos gnsticos, cabalsticos, hermticos e manicos,
incorporando a nomenclatura e palavras de poder de praticamente todos os mitos. Apesar dos rituais
deste livro serem caractersticos de diferentes naes, ser fcil perceber uma tendncia bsica
dentro das variaes culturais.
Dentre todos os ritos dois so franceses e dois alemes, essa preponderncia deve-se a rica fartura
de liturgia satnica produzida por estes pases. Os britnicos, apesar de apaixonados por fantasmas,
assombraes, duendes e fadas, bruxas e assassinatos misteriosos, sugaram quase todo seu
repertrio satnico de outras fontes europias. Talvez isso se deva ao fato de que um catlico
europeu que quisesse se rebelar virava um satanista mas um ingls que quisesse se rebelar virava
um catlico isso j era blasfmia o suficiente! Mas se quase todo o conhecimento americano sobre
Satanismo provm de tablides e filmes de terror, os britnicos podem se gabar da iluminao
proveniente de trs de seus escritores: Montague Summers, Dennis Wheatley e Rollo Ahmed. As
notveis excees britnicas ao que o historiador Elliot Rose decidiu chamar de escola de escritores
anti-Sadducee sondando o Satanismo so aquele trabalho corajoso do prprio, A Razor for a
Goat; e o compreensivo estudo de Henry T.F. Rhodes, The Satanic Mass.
Aproximadamente metade dos ritos contidos neste tomo podem ser realizados por quatro ou menos
pessoas, atravs disso eliminando problemas ou falhas que podem surgir se quantidade importar
mais do que qualidade na seleo dos participantes. Num grupo onde existam interesses mtuos e
unicidade de propsito, cerimnias como a Das Tierdrama, Homenagem a Tchort e A Invocao de
Cthulhu podem ser celebradas efetivamente por um grande nmero de participantes.
Em sua grande maioria, os ritos devem ser iniciados e encerrados com os procedimentos padro da
liturgia satnica (ver Os Treze Passos). Eles so apresentados detalhadamente na Bblia Satnica,
e devem ser usados sempre que os termos sequncia padro, maneira habitual ou qualquer
equivalente apaream no presente texto. Equipamentos necessrios a todos os ritos, bem como as
Chaves Enoquianas, so tambm fornecidos na Bblia.
Quanto a pronncia de nomes (apesar de alguns ocultistas insistirem em dizer Voc no pode
esperar ajuda das foras que invoca se no sabe pronunciar seus nomes corretamente), faa de
conta que as foras, demnios ou elementais tm discernimento o suficiente para julgar o mrito de
um invocador com critrios mais profundos do que sua lngua refinada ou sapatos caros. Pronuncie
os nomes como lhe soarem melhor, mas no acredite que voc sabe a pronncia correta e todos os
outros no. A frequncia vibratria certa dos nomes to eficaz quanto sua prpria capacidade de
vibrar enquanto os diz (no confundir nenhum desses termos com vibrato).
O sucesso de operaes mgicas depende mais da aplicao de princpios aprendidos do que da
quantidade de informaes acumuladas. Essa regra deve ser enfatizada, porque a ignorncia desse
fato a maior causa de incompetncia mgica e tambm a ltima coisa a ser considerada como
causa de falhas. Os indivduos mais bem-sucedidos da histria foram as pessoas que aprenderam
alguns poucos truques e os aplicaram bem, e no aqueles com um saco cheio de truques que no
sabiam qual tirar na hora certa ou como us-los aps tir-los do saco!

Muitos livros de magia so enchidos com a crena em informaes pseudo-esotricas, o propsito

disso : (a) fazer parecer difcil de aprender, j que ningum acredita no que parece fcil demais
(apesar destas mesmas pessoas estarem sempre procurando atalhos, revelaes de presente e
milagres); (b) justificar muitas coisas que podem dar errado, se um ritual no funcionou pode ser
dito que o estudante foi delinquente em seus estudos; (c) desencorajar todas as pessoas menos as
mais desocupadas, entediadas, incompetentes e improdutivas (traduo: msticas, espirituais e
introspectivas). Ao contrrio da crena popular, doutrinas esotricas no desencorajam pessoas
inertes mas na verdade incentivam elas a habitarem torres de marfim cada vez mais isoladas e
menores. Aqueles com o maior grau de habilidade mgica natural esto frequentemente ocupados
demais com outras atividades para aprender os pormenores mais rebuscados das Sephiroth, Tarot, I
Ching, etc.
Isso no quer dizer que a sabedoria arcana no tenha valor. Mas, s porque algum decora todos os
nomes de uma lista telefnica no significa que ele conhea pessoalmente e intimamente todas as
pessoas da lista.
frequentemente dito que a magia uma ferramenta impessoal e por isso no branca nem
negra, mas criativa ou destrutiva, dependendo do magista. Isso sugere que a magia como uma
arma to boa ou m quanto as motivaes de quem a usa. Isso, infelizmente, uma meiaverdade. Isso supe que uma vez que o magista ativa sua arma mgica ela servir a ele de acordo
com suas prprias propenses. Se o magista estiver lidando com apenas dois elementos ele
mesmo e sua fora mgica essa teoria pode ser vlida. Mas na maioria dos casos, acontecimentos
e atos humanos so influenciados e realizados por outros seres humanos. Se um magista quer causar
uma mudana de acordo com a sua vontade(pessoal) e emprega a magia como uma
ferramenta(impessoal), ele frequentemente precisa contar com um veculo humano(pessoal) para
realizar sua vontade. No importa o quo impessoal uma fora mgica seja, os padres emocionais
e comportamentais do veculo humano devem ser considerados.
A maioria das pessoas tambm acha que se um mago amaldioa algum a vtima ir sofrer um
acidente ou cair doente. Isso uma super-simplificao. Frequentemente as operaes mgicas mais
profundas so aquelas que empregam a assistncia de outro ser humano desconhecido para realizar
a vontade do mago. O desejo destrutivo de um mago sobre algum pode ser justificado por todas as
leis de tica natural e jogo limpo, mas a fora que ele invoca pode incentivar uma pessoa vil e
insignificante que o prprio magista desprezaria a completar a operao. Muito vantajosa, esse
tipo de operao pode ser empregada com fins benevolentes ou amorosos com o mesmo grau de
sucesso um grau de sucesso maior do que quando usada para objetivos destrutivos.
Bblia Satnica declara que o magista deve tratar as entidades que ele invoca como amigas e
companheiras, pois at um instrumento impessoal ir responder melhor a quem o use consciente e
respeitosamente. Esse princpio correto para lidar com automveis e utenslios eltricos bem como
com demnios e elementais.
Parecer a alguns leitores que os ritos satnicos do tipo contido neste livro podem agir como
catalisadores para as aes de um grande nmero de pessoas, e de fato eles agem, nas palavras de
Lovecraft, como a mente que carregada sem cabea. Sempre que este livro faz meno a um
sacerdote, este papel pode tamb ser ocupado por uma mulher que trabalhe como sacerdotisa. Deve
ser esclarecido, no entanto, que a essncia do Satanismo seu princpio dualstico
necessariamente impe uma diviso ativo/passivo sobre os respectivos papis de celebrante e altar.
Se uma mulher trabalha como celebrante, ento para todos os intentos e propsitos ela representa o
princpio masculino no rito.
O universal tema ativo/passivo(Yin/Yang) nas relaes humanas no pode ser reprimido, apesar das
tentativas de criar sociedades matriarcais, patriarcais ou unisexuais. Sempre havero aquelas que
podem tambm ser homens e aqueles que podem tambm ser mulheres, dependendo de suas
predilees endocrinolgicas, emocionais e/ou comportamentais. sem dvida melhor, de um
ponto de vista mgico, que uma mulher com um ego forte conduza um ritual ao invs de um homem

tmido e introspectivo. Pode ser complicado, entretanto, colocar um homem passivo no papel de
Me-Terra como o altar a menos que sua aparncia transmita a imagem de uma mulher.
Um grupo exclusivamente homosexual quase sempre conduz rituais mais frutferos do que grupos
com participantes ao mesmo tempo hetero e homosexuais. O motivo disso que as pessoas de um
grupo homosexual na maioria das vezes esto mais a par das propenses ativas/passivas de seus
companheiros, e isso assegura uma distribuio e diviso de papis exata. Deve ser enfatizado que
os dois princpios, masculino e feminino, devem estar presentes, mesmo que um s sexo retrate os
dois.
Com poucas excees os rituais e cerimnias deste livro foram escritos com condies e requisitos
que podem ser atendidos facilmente nos dias de hoje. Devido ao fato de que um formato executvel
depende de padres de linguagem consideravelmente recentes, no se pode deixar de notar na
produo de litanias um certo grau de licena satnica para torn-las de fcil interpretao, tanto
emocional como literal. Praticamente no h ritos satnicos com mais de cem anos que provoquem
no praticante de hoje uma resposta emocional satisfatria, se os ritos forem apresentados em sua
forma original. Quando esses ritos foram concebidos, eles eram provocativos e eficientes o bastante
para os feiticeiros que os praticavam, claro. Resumindo, ningum mais l um romance Vitoriano
para se masturbar.
Nenhum elemento de um rito mgico to importante quanto as palavras que so proferidas, e a
menos que a litania de um ritual seja estimulante ao orador, melhor que ele fique em silncio. O
celebrante ou sacerdote que conduz um rito deve trabalhar como um palco sonoro para as emoes
daqueles que esto presentes. De acordo com a fora de suas palavras, a carga potencial de energia
mgica dos ouvintes pode ser levada mxima intensidade, ou minguar para uma letargia
proveniente de puro e completo tdio. Contudo, muitas pessoas se entediam com qualquer litania,
no importa o quo significativa e eloquente, ento cabe ao magista escolher seus parceiros com
cuidado. Aqueles que de qualquer forma ficaro sempre entediados normalmente so indivduos
estpidos, insensveis, e sem imaginao. Eles so surdos como uma porta em qualquer cmara
ritual.
Naturalmente, h um nvel racional de possvel resposta emocional que deve ser entendido na
escolha de uma litania para propsitos cerimoniais. Um feiticeiro ou ocultista de 1800 pode ter
vibrado sob suas palavras enquanto falava aguardando na escurido visvel, levantando nossos
olhos para aquela brilhante Estrela da Manh, cuja ascenso traz paz e salvao para os leais e
obedientes da raa humana. Agora ele pode dizer: Estando nos portes do Inferno para invocar
Lcifer, que ele possa ascender e apresentar-se como o mensageiro do equilbrio e da verdade para
um mundo que cresceu carregado pela criao das mentiras sagradas, para causar a mesma
resposta emocional.
Os principais conceitos por trs dos rituais satnicos do passado e do presente vieram de diversas
mentes e lugares, ainda que todos eles operem na mesma frequncia. Muitas pessoas que nunca
nomearam suas filosofias descobriram que o Satanismo um injusto/incorreto rtulo para suas
mentalidades; por isso o ttulo de satanista est agora sendo reclamado por seus verdadeiros
donos. Aqueles que no concordam com a definio no-crist de satanista, dada pela Bblia
Satnica, deveriam investigar a causa dessa discrdia. Ela certamente vem de uma das duas fontes:
conhecimento pblico ou propaganda da Igreja Crist.
Sat tm sido o melhor amigo que a Igreja j teve, visto que ele manteve seus negcios durante
todos esses anos! A Nona Declarao Satnica no vale para apenas a organizao religiosa
apresentada como a Igreja. Quo conveniente tm sido um inimigo como o Diabo para os fracos e
inseguros! Cruzadas contra o Diabo afirmaram que Sat, mesmo se aceito antropomrficamente
(em outras palavras, mesmo se existisse em carne e osso), no seria to maligno nem to perigoso
que no pudesse ser vencido. E ento Sat passou a existir como um conveniente inimigo a ser
empregado quando necessrio e que poderia ser derrotado por qualquer covarde que tivesse tempo
para se armar com uma barragem de retrica das escrituras! Assim Sat transformou covardes em

heris, fracos em gladiadores, e miserveis em nobres. Aquilo foi to simples porque seus
adversrios puderam adaptar as regras do jogo de acordo com suas prprias necessidades. Agora
que existem satanistas declarados, que fazem suas prprias normas, as regras do jogo mudam. Se
uma substncia nociva, seu efeito venenoso falar por ela. Se satanistas so potencialmente
malignos, ento seus inimigos tm medos vlidos.
Os religiosos fortaleceram Sat em seu papel de bode expiatrio, enquanto o manteram alimentado
e mo para as necessidades deles. Agora so eles que se enfraqueceram e atrofiaram enquanto
Sat quebra suas correntes. Agora a raa de Sat pode falar por Ele, e ela tem uma arma projetada
para aniquilar as medocres e inspidas lamentaes das armadilhas do plpito do passado. Esta
arma a lgica.
O satanista pode facilmente inventar contos de fada que se igualem a qualquer coisa contida em
escrituras sagradas, visto que o background delas a mais pura fico infantil os mitos
imemoriais de todos os povos e naes. E ele admite que sejam contos de fada. Os cristos no
podem nem ousam admitir que a herana deles um conto de fadas, mesmo que ele dependa deles
para sua santa existncia. O satanista mantm um depsito de reconhecidas fantasias provenientes
de todas as culturas e pocas. Com seu livre acesso lgica tambm, ele agora torna-se um
poderoso adversrio dos atormentadores de Sat no passado.
Aqueles que tm precisado combater o Diabo para demonstrar como so bons vo precisar
descobrir um novo adversrio um que seja desamparado, desorganizado e fcil de se vencer. Mas
o mundo est mudando rpido e tal descoberta se provar difcil... to difcil, de fato, que caadores
de bruxas e demnios sero forados a procurar sua caa na mais impenetrvel das selvas eles
mesmos.
Nota
Em rituais onde um idioma estrangeiro se faz presente, a traduo portuguesa usualmente segue-se
aps um curto espao.
Onde quer que dois idiomas estejam presentes, apenas um deve ser usado. Reiterar uma declarao
em outro idioma quebra o fluxo da declarao original.
Se o idioma estrangeiro e original usado, com a finalidade de conferir ainda mais legitimidade ao
rito em questo, a traduo portuguesa deve ser estudada de antemo, para que o significado do
texto estrangeiro seja completamente entendido e absorvido.

Le Messe Noir - O Psicodrama Original

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Os Rituais Satnicos
A Missa Negra s uma cerimnia satnica vlida se algum sente a necessidade de realiz-la.
Historicamente, no h ritual mais ligado ao Satanismo do que a Missa Negra. Ela h muito tempo
tm sido considerada a escolha principal de satanistas, que supostamente nunca cansam de pisotear
cruzes e roubar crianas no batizadas. Se um satanista no tivesse mais nada pra fazer, e tivesse
independncia financeira, novas e mais blasfmas verses da Messe Noir teriam sido inventadas
para alimentar sua j longa existncia, diz a lgica. Tais acusaes so to sem validez e sem lgica
como a suposio de que cristos celebram a Sexta-Feira Santa toda Quarta-Feira tarde, apesar

dessa ser uma idia estimulante para muitos.

Apesar da Missa Negra ser um ritual que j foi realizado um sem-nmero de vezes, na grande
maioria delas os participantes no eram satanistas, mas pessoas que agiam com a idia de que
qualquer coisa contrria a Deus devia ser do Diabo. Durante a Inquisio, qualquer um que duvidou
da soberania de Deus e Cristo foi sem demora considerado um servo de Sat e sofreu as devidas
consequncias. Os inquisidores, precisando de um inimigo, encontraram um na forma das bruxas
que supostamente eram objeto de controle satnico. Bruxas foram produzidas aos montes pela
Igreja usando como matria-prima pessoas senis, sexualmente promscuas, oligofrnicas(deficientes
mentais), deformadas, histricas e qualquer um que tivesse uma mentalidade ou passado nocristo. Havia somente uma minscula quantidade de verdadeiros curandeiros e orculos. Eles
foram igualmente perseguidos.
Recentemente tm havido tentativas de taxar de bruxas um grande nmero de pessoas da
antiguidade, rebeldes contra a Igreja Crist que realizavam esbs em homenagem Diana com
furtiva regularidade. Isso apresenta um quadro fascinante. Mas tolice, porque isso confere um
grau de sofisticao intelectual a pessoas que eram simplesmente ignorantes, e que estavam
dispostas a participar de qualquer forma de adorao que os formadores de opinio lhes dessem.
De qualquer forma, durante o perodo em que a Missa Negra foi usada como propaganda contra
seitas e ordens herticas, poucos se importaram com os pormenores que diferenciam uma bruxa
de um satanista. Os dois eram a mesma coisa aos olhos dos inquisidores, mas pode-se dizer que ao
contrrio da maioria que estava cansada do rtulo de bruxa, aqueles que se comportaram
satnicamente frequentemente ganharam este estigma. Isso no quer dizer que perdoamos as
aes dos inquisidores contra os livres-pensadores e rebeldes, mas que admitimos que eles eram
uma verdadeira ameaa aos santos padres. Homens como Galileu e Da Vinci, acusados de negociar
com o Diabo, certamente foram satnicos ao expressarem idias e teorias destinadas a quebrar o
status quo.
O suposto ponto alto da Missa Negra, a oferenda a Sat de um humano no batizado, no era bem
como aqueles que recebiam o dinheiro cobrado pelos batismos diziam.
Catherine Deshayes, conhecida como LaVoisin, foi uma mulher de negcios francesa do sc. XVII
que vendia drogas e realizava abortos. LaVoisin arranjava rituais, talisms e feitios para seus
clientes, todos desejando continuar com a proteo da Igreja, mas cujas ineficazes preces os
levaram a procurar a mais negra magia. Esse tipo de busca desesperada por milagres continua
existindo hoje tanto quanto no passado. Na realizao de uma de suas mais populares apresentaes,
uma secreta e altamente comercial inverso da missa catlica, LaVoisin deu-lhe autenticidade ao
realmente contratar padres catlicos dispostos a serem celebrantes e algumas vezes usar um feto
abortado como sacrifcio humano (registros indicam que ela realizou mais de duzentos abortos).
Os padres que supostamente celebraram a Missa Negra para ela forneceram aos propagandistas
sagrados mais munio. O fato de padres ordenados serem ocasionalmente propensos a tomar parte
em ritos herticos compreensvel quando consideramos as obrigaes sociais daquele tempo. Por
sculos na Frana muitos homens viraram padres por serem de famlias da classe mais alta, pois o
clero exigia pelo menos um dos filhos de pais cultos e abastados. O primognito tornava-se um
oficial militar ou poltico, e o segundo filho era enviado para uma ordem religiosa. To polmica foi
tal lei que ela gerou a oportuna expresso: Le rouge et noir.
Se acontecia de algum dos filhos mais jovens ter tendncias intelectuais, o que frequentemente era
o caso, o clero praticamente s dava acesso a bibliotecas e pessoas da mais alta erudio. Pois eles
acreditavam (com razo) que o princpio Hermtico de assim em cima como embaixo e viceversa tambm valia para indivduos talentosos e inteligentes. Uma mente inquisidora(no bom
sentido da palavra) e bem desenvolvida na maioria das vezes poderia ser perigosamente ctica e
consequentemente irreverente! Assim sempre havia um estoque de padres depravados prontos e
dispostos a celebrar ritos satnicos.

A Histria tm, de fato, produzido muitas seitas e ordens monsticas que caem na febre humanista
e iconoclasta. Pense a respeito; voc provavelmente j deve ter ouvido falar de um padre que no
era exatamente o que ele devia ser...! Hoje, claro, com o Cristianismo agonizando em sua morte,
vale tudo no clero, e os padres um dia torturados e executados por vis heresias (Urban Grandier,
por exemplo) sero vistos como escoteiros pelos padres correntes de conduta pastoral. Os padres
do sc. XVII que celebraram a Missa Negra no eram necessariamente de todo malignos: herticos,
com a mxima certeza; perversos, definitivamente; mas prejudicialmente malignos, provavelmente
no.
As exploraes de LaVoisin, as quais tm sido recontadas de maneira to sensacional, se
simplificadas revelam ela como esteticista, parteira, e uma farmacutica que fazia abortos que
tinha uma queda pelo teatro. Contudo, LaVoisin deu Igreja o que ela precisava: uma verdadeira
Missa Negra para Sat. Ela forneceu muito material para a mquina de propaganda anti-heresia.
LaVoisin colocou a Missa Negra no mapa, por assim dizer, e ento continuou trabalhando com uma
magia muito real magia esta muito mais potente do que os feitios que ela inventava para seus
clientes. Ela deu s pessoas uma idia. Aqueles que se inclinaram para as idias expressadas pelos
ritos de LaVoisin s precisaram de um pequeno empurrozinho para tentar reproduzir os ritos. Para
essas pessoas a Missa Negra forneceu um cenrio para vrios graus de perversidade, indo desde um
psicodrama inofensivo e/ou produtivo at atos infames que realizem as mais selvagens fantasias dos
escritores. Dependendo das preferncias pessoais, aqueles que se inspiraram pelos gostos de
LaVoisin podem tanto realizar uma forma de rebelio terapeuticamente vlida, como encher a fila
de satanistas cristos depravados que adotam o modelo cristo de Satanismo. Um fato
irrefutvel: para cada beb abortado oferecido em nome de Sat durante as peas secretas de
LaVoisin, milhares de bebs vivos e crianas pequenas foram cruelmente mortos em guerras lutadas
em nome de Cristo.
A Missa Negra que se segue a verso realizada pela Societe des Luciferiens no final do sc. XIX
e incio do sc. XX na Frana. Obviamente proveniente da primeira Messe Noir, ela tambm deriva
dos textos da Bblia Sagrada, da Missale Romanun, da obra de Charles Baudelaire e Charles MarieGeorge Huysmans, e dos registros de Georges Legue. Esta a verso mais consistentemente
satnica que este autor encontrou. Embora mantenha um grau de blasfmia necessrio para tornar o
psicodrama eficaz, ela no se apia em pura inverso, mas eleva os conceitos do Satanismo a um
nvel nobre e racional. Esse ritual um psicodrama no verdadeiro sentido. Seu propsito primrio
reduzir ou anular estigmas adquiridos via doutrinao anterior. tambm um veculo para
retaliao contra atos injustos perpetrados em nome do Cristianismo.
Talvez a sentena mais poderosa de toda a missa seja a profanao da Hstia: Definhe no vcuo
de teu Cu vazio, pois tu nunca foste, e nunca ser. A possibilidade de que Cristo tenha sido uma
total inveno tm ocorrido a investigadores com crescente frequncia. Muitas ramificaes sociais
antigas existentes podem ter tornado isso praticvel. Talvez a recente ltima vala Cristo, o homem
permanea como uma tentativa de sustentar um mito moribundo pelo uso de um s elemento
reforador com o qual todos se identificaro que o mostra como um ser humano passvel de
falhas!

Requisitos para a Realizao

Os participantes consistem em um sacerdote(celebrante), seu assistente imediato(dicono), um
assistente secundrio(sub-dicono), uma freira, uma mulher-altar, um iluminador que segure uma
vela acesa onde leituras sejam necessrias, um turibulrio, um tocador do gongo, um auxiliar
adicional e a congregao.
Mantos negros com capuz so usados por todos os participantes menos dois: a mulher vestida

como freira, vestindo o costumeiro hbito e vu, e a mulher que serve como o altar, nua de salto alto
e gargantilha com rebites. O sacerdote que conduz a missa chamado de celebrante. Sobre seu robe
ele usa uma casula ostentando um smbolo do Satanismo o Sigilo de Baphomet, pentagrama
invertido, cruz invertida, o smbolo do enxofre ou pinhas negras. Embora algumas verses da Missa
Negra sejam realizadas com vestimentas consagradas pela Igreja Catlica Romana, registros
indicam que tais trajes so a exceo e no a regra. A autenticidade de uma hstia consagrada
parece ter sido bem mais importante.
A mulher que serve como o altar jaz numa plataforma de comprimento proporcional ao seu corpo,
com seus joelhos nas beiradas e bem separados. Um travesseiro apia sua cabea. Seus braos so
estendidos para os lados como uma cruz e cada mo agarra um castial contendo uma vela negra.
Quando o celebrante est no altar, ele fica entre os joelhos da mulher.
A parede atrs do altar deve exibir o Sigilo de Baphomet ou uma cruz invertida. Se ambos forem
usados, o Sigilo de Baphomet deve ocupar a parte mais alta e a cruz o espao de baixo.
A cmara tambm deve ser cobrida com cortinas negras ou de alguma forma que lembre a
atmosfera de uma capela medieval ou gtica. A nfase deve ser colocada em severidade e rigidez, e
no elegncia ou requinte.
Todos os instrumentos padro do ritual satnico so usados: sino, clice, smbolo flico, espada,
gongo, etc - ver Bblia Satnica para descries e uso. Em adio so usados um pequeno vaso
representando a fonte batismal, um turbulo e um incensrio.
O clice contendo vinho ou licor colocado entre as coxas do altar, assim como uma ptena
contendo uma hstia de nabo ou de po de centeio. O clice e a ptena devem ser cobertos com um
quadrado de pano negro, de preferncia do mesmo tecido que a casula do celebrante. Bem na frente
do clice colocado um aspersrio ou o falo.
O texto do ritual colocado num pequeno suporte (como os de partituras musicais) de modo que
fique direita do celebrante quando este fica voltado para o altar (pois originalmente os padres
realizavam as missas de costas para a congregao). O iluminador permanece ao lado do altar
prximo do texto do ritual. Defronte a ele, do outro lado do altar, fica o turibulrio que segura
carvo aceso. Prximo dele fica o auxiliar segurando o incensrio.
A msica deve ser litrgica, de preferncia tocada num rgo. As obras de Bach, De Grigny,
Scarlatti, Palestrina, Couperin, Marchand, Clerambault, Buxtehude e Franck so as mais
apropriadas.

Le Messe Noir
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Os Rituais Satnicos
(Quando todos estiverem prontos o gongo soa e o celebrante, com o dicono e sub-dicono atrs
dele, entra e aproxima-se do altar. Eles param defronte ao altar, o dicono colocando-se esquerda
do celebrante, o sub-dicono sua direita. Os trs fazem uma profunda reverncia perante o altar e
comeam o ritual com os seguintes versos e respostas.)
CELEBRANTE:
In nomine Magni Dei Nostri Satanas. Introibo ad altare Domini Inferi.

DICONO E SUB-DICONO:
Ad eum qui laefificat meum.
CELEBRANTE:
Adjutorium nostrum in nomine Domini Inferi.
DICONO E SUB-DICONO:
Quit regit terram.
CELEBRANTE:
Perante o poderoso e inefvel Prncipe das Trevas, na presena de todos os terrveis demnios do
Abismo e desta assemblia reunida, eu reconheo e confesso meu erro. Renunciando a todas
submisses anteriores, eu proclamo que Sat-Lcifer governa a Terra, e eu ratifico e renovo minha
promessa de reconhec-Lo e honr-Lo em todas as coisas, sem reservas, desejando em retorno Sua
poderosa assistncia na realizao de meus desejos. Eu convoco vocs, meus Irmos, que aqui esto
como testemunhas, a fazerem o mesmo.
DICONO E SUB-DICONO:
Perante o poderoso e inefvel Prncipe das Trevas, na presena de todos os terrveis demnios do
Abismo e desta assemblia reunida, ns reconhecemos e confessamos nosso erro. Renunciando a
todas submisses anteriores, ns proclamamos que Sat-Lcifer governa a Terra, e ns ratificamos e
renovamos nossa promessa de reconhec-Lo e honr-Lo em todas as coisas, sem reservas,
desejando em retorno Sua poderosa assistncia na realizao de nossos desejos. Ns convocamos
voc, Seu sdito e sacerdote, a receber esta promessa em nome Dele.
CELEBRANTE:
Domine Satanas, tu conversus vivificabis nos.
DICONO E SUB-DICONO:
Et plebs tua laetabitur in te.
CELEBRANTE:
Ostende nobis, Domine Satanas, potentiam tuam.
DICONO E SUB-DICONO:
Et beneficium tuum da nobis.
CELEBRANTE:
Domine Satanas, exaudi meam.
DICONO E SUB-DICONO:
Et clamor meus ad te veniat.
CELEBRANTE:
Dominus Inferus vobiscum.
DICONO E SUB-DICONO:
Et cum tuo.
CELEBRANTE:

Gloria Deo, Domino Inferi, et in terra vita hominibus fortibus. Laudamus te, benedicimus te,
adoramus te, glorificamus te, gratias agimus tibi propter magnam potentiam tuam: Domine Satanas,
Rex Inferus, Imperator omnipotens.
Ofertrio
(O clice e a ptena, onde repousa a hstia de nabo ou po de centeio, so expostos pelo celebrante.
Ele pega a ptena com as duas mos e a segura na altura do peito numa atitude de oferenda, e recita
as palavras do ofertrio.)
CELEBRANTE:
Suscipe, Domine Satanas, hanc hostiam, quam ego dignus famulus tuus offero tibi, Deo meo vivo et
vero, pro omnibus circumstantibus, sed et pro omnibus fidelibus famulis tuis: ut mihi et illis
proficiat ad felicitatem in hanc vitam. Amen.
(Recolocando a ptena e a hstia no lugar, e tomando o clice em suas mos da mesma maneira, ele
recita:)
CELEBRANTE:
Offerimus tibi, Domine Satanas, calicem voluptatis carnis, ut in conspectu majestatis tuae, pro
nostra utilitate et felicitate, placeat tibi. Amen.
(Ele recoloca o clice sobre o altar e ento, com as mos estendidas e palmas para baixo, recita o
seguinte:)
CELEBRANTE:
Venha, h Poderoso Senhor das Trevas, e aprove este sacrifcio que preparamos em vosso nome.
(O turbulo e incensrio so ento trazidos frente e o celebrante asperge e incensa bastante o
carvo em brasa enquanto recita:)
CELEBRANTE:
Incensum istud ascendat ad te, Domine Inferus, et descendat super nos beneficium tuum.
(O celebrante ento toma o turbulo e vai incensar o altar com ele. Primeiro ele incensa o clice e a
hstia com trs voltas em sentido anti-horrio, fazendo depois uma respeitosa saudao. Ento ele
levanta o turbulo trs vezes para Baphomet [ou a cruz invertida, se for o caso] e faz a mesma
saudao. Auxiliado pelo dicono e sub-dicono ele incensa o topo do altar e depois as laterais da
plataforma, se possvel circundando-a. O turbulo devolvido ao turibulrio.)
CELEBRANTE:
Dominus Inferus vobiscum.
DICONO E SUB-DICONO:
Et cum tuo.
CELEBRANTE:
Sursum corda.
DICONO E SUB-DICONO:
Habemus ad Dominum Inferum.

CELEBRANTE:
Gratias agamus Domino Infero Deo nostro.
DICONO E SUB-DICONO:
Dignum et justum est.
(O celebrante ento ergue seus braos, e com as palmas voltadas para baixo diz:)
CELEBRANTE:
Vere clignum et justum est, nos tibi semper et ubique gratias agere: Domine, Rex Inferus, Imperator
Mundi. Omnes exercitus inferi te laudant cum quibus et nostras voces ut admitti jubeas deprecamur,
dicentes:
(o celebrante sada e diz:)
Salve! Salve! Salve!
(o gongo tocado)
Dominus Satanas Deus Potentiae. Pleni sunt terra et inferi gloria. Hosanna in excelsis.

O Cnone
CELEBRANTE:
h poderoso e terrvel Senhor das Trevas, ns rogamos a Ti que Tu receba e aceite este sacrifcio, o
qual Te oferecemos em nome desta assemblia reunida, sobre a qual Tu imprimiu Tua marca, que
Tu nos faa prosperar em abundncia e longa vida, sob Tua proteo, e faa surgir ao nosso
comando Teus terrveis servos, para a realizao de nossos desejos e destruio de nossos inimigos.
Unidos esta noite ns solicitamos Vossa infalvel assistncia neste desejo em particular: (Aqui
mencionado o propsito especfico da realizao da missa.) Na unio da profana comunho ns
louvamos e reverenciamos primeiro a Ti, Lcifer, Estrela da Manh, e Belzebu, Senhor da
Regenerao; depois Belial, Prncipe da Terra e Anjo da Destruio; Leviat, Besta da Revelao;
Abaddon, Anjo do Abismo Eterno; e Asmodeus, Demnio da Luxria. Ns invocamos os poderosos
nomes de Astaroth, Nergal, Behemoth, Belphegor, Adramelech, Baalberith e todos os sem nome ou
forma, as poderosas e inumerveis hordas do Inferno, que por cuja assistncia ns possamos ser
fortalecidos em mente, corpo e vontade.
(O celebrante ento estende suas mos com as palmas voltadas para baixo na direo das oferendas
do altar e recita o seguinte:)
(O gongo tocado.)
CELEBRANTE:
Hanc igitur oblationem servitutis nostrae sed et cunctae familiae tuae, quaesumus, Domine Satanas,
ut placatus accipias; diesque nostros in felicitate disponas, et in electorum tuorum jubeas grege
numerari. Shemhamforash!

CONGREGAO:
Shemhamforash!
CELEBRANTE:
Iluminado Irmo, ns pedimos uma bno.
(O sub-dicono traz o vaso e o entrega freira, que por sua vez aproximou-se do altar. A freira
levanta seu hbito e urina na fonte batismal. Enquanto ela urina, o dicono fala congregao.)
DICONO:
Ela faz a fonte batismal ressoar com as lgrimas de sua mortificao. As lgrimas de sua vergonha
tornam-se um banho de bnos no tabernculo de Sat, pois ela tm contido sua chuva, e com ela,
seu amor-prprio. O grande Baphomet, assentado no trono do Universo, confortar ela, que uma
fonte viva de batismo.
(Quando a freira termina de urinar, o dicono continua.)

DICONO:
E o Senhor das Trevas enxugar todas as lgrimas dos olhos dela, pois Ele me disse: Est feito. Eu
sou Alpha e Omega, o incio e o fim. Eu ofereo estas lgrimas a ele que tem sede da fonte da gua
da vida.
(O sub-dicono pega a fonte e a segura frente ao dicono, que mergulha o aspersrio no fluido.
Ento, segurando o aspersrio contra sua prpria genitlia [e como se fosse ela], o dicono vira-se
para cada um dos pontos cardeais, balanando o aspersrio duas vezes em cada um deles e
dizendo:)
DICONO:
(Comeando voltado para o Sul e continuando em sentido anti-horrio, Leste, Norte e Oeste.)
Em nome de Sat, ns te abenoamos com isto, o smbolo do basto da vida.
A Consagrao
(O celebrante toma a hstia em suas mos, e curvando-se levemente em direo a ela lhe sussura as
seguintes palavras:)
CELEBRANTE:
Hoc est corpus Jesu Christi.
(Ele coloca a hstia entre os seios expostos do altar, e depois a pe em contato com a rea vaginal.
Ele recoloca a hstia na ptena que repousa na plataforma do altar. Com o clice em suas mos, ele
curva-se levemente em direo a ele assim como fez com a hstia e lhe sussura as seguintes
palavras:)
CELEBRANTE:
Hoc est caliz voluptatis carnis.
(Ele ento levanta o clice acima de sua cabea, para todos o verem. O gongo tocado, e o

turibulrio pode incensar o clice com trs balanos do turbulo. O celebrante larga o clice na
plataforma do altar e o seguinte recitado:)
CELEBRANTE:
A ns, Teus leais filhos, h Senhor Infernal, que nos orgulhamos em nossa iniqidade e cremos em
Vosso poder e fora sem fronteiras, conceda o privilgio de estarmos entre Teus escolhidos.
sempre por Teu intermdio que todas as ddivas chegam a ns; conhecimento, poder e riqueza so
Teus para distribuir. Renunciando o paraso espiritual dos fracos e inferiores, ns depositamos nossa
confiana em Ti, o Deus da Carne, procurando a satisfao de todos os nossos desejos, e exigindo
que todos eles se realizem na terra dos vivos.
DICONO E SUB-DICONO:
Shemhamforash!

CELEBRANTE:
Baseados nos preceitos da Terra e as inclinaes da carne, ns bravamente oramos:
Pai nosso que estais no Inferno, santificado seja o Vosso nome.
Que venha a ns o Vosso reino e seja feita a Vossa vontade; assim na Terra como no Inferno.
Tudo que nos pertence ns tomamos esta noite, perdoamos e nos rejubilamos de nossas ofensas.
Nos deixai cair em tentao e livrai-nos da falsa piedade, pois Teu o reino, o poder e a glria para
todo o sempre, amm.
DICONO E SUB-DICONO:
E que a razo governe a Terra.
CELEBRANTE:
Livrai-nos, h Poderoso Sat, de todo erro e desiluso anteriores, para que, colocando nossos ps
no Caminho das Trevas e jurando estarmos a Teu servio, ns no voltemos atrs em nossa deciso,
mas com Vossa assistncia, possamos crescer em sabedoria e fora.
DICONO E SUB-DICONO:
Shemhamforash!
(O celebrante recita a Quinta Chave Enoquiana da Bblia Satnica.)
A Rejeio e Acusao
(O celebrante toma a hstia em suas mos, vira-se para a assemblia reunida e estende-a em direo
dela, dizendo o seguinte:)
CELEBRANTE:
Ecce corpus Jesu Christi, Dominus Humilim et Rex Servorum.
(O celebrante eleva a hstia na direo de Baphomet. Ele continua com grande ira:)
CELEBRANTE:
Et toi, toi, quen ma qualit de prtre, je force, que tu le veuilles ou non, descendre dans cette
hostie, tincarner dans ce pain, Jsus, artisan de supercheries, larron dhommages, voleur
daffection, coute! Depuis le jour o tu sortis des entrailles ambassadrices dune Vierge, tu as failli
tes engagements, menti a tes promesses; des sicles ont sanglot, en tattendant, Dieu fuyard, Dieu

muer! Tu devais rdimer les hommes et tu nas rien rachet; tu devais apparaitre dans ta gloire et tu
tendors! Va, mens, dis au misrable qui tapelle: Espre, patiente, souffre, lhpital des mes te
recevra, les anges tassisteront, le Cil souvre Imposteur! Tu sais bien que les anges dgots de
ton inertie sloignent! Tu devais tre le Truchement de nos plaintes, le Chambellan de nos pleurs,
tu devais les introduire prs du Pre et tu ne las point fait, parce que sans doute cette intercession
drangeait ton sommeil dEternit bate et repue!
Tu as oubli cette pauvret que tu prchais, vassal namour des banques! Tu as vu sous le pressoir
de lagio broyer les faibles, tu as entendu les rles des timides perclus par les famines, des fernmes
ventres pour un peu de pain et tu as fait rpondre par la Chancellerie de tes Simoniaques, par tes
reprsentants de commerce, par tes Papes, des excuses dilatoires, des promesses vasives,
Basochien de sacristie, Dieu daffaires!
Monstre, dont linconcevable frocit engendra la vie et linfliegea des innocents que tu oses
concamner, au nom don ne sail quel pch originel, que tu oses punir, en vertu don ne sait quelles
clauses, nous voudrions pourtant bien te faire avouer enfin tes impudents mensonges, tes
inexpiables crimes! Nous voudrions taper sur tes clous, appuyer sur tes pines, ramener le sang
douloreux au bord de tes plaies sches!
Et cela, nous le pouvouns et nous allons le faire, en violant la quitude de ton Corps, profanateur
des amples vices, abstracteur des purets stupides, Nazaren maudit, roi fainant, Dieu lche!
Vois, grand Satan, ce symbole de la chair de celui qui voulait purger la Terre de plaisir et qui, au
non de la Justice chrtienne, a caus la mort de millions de nos frres honors. Nous plaons sur
toi notre maldiction et nous salissons ton nom.
O Majest Infernale, condamne-le lAbme, pour quil souffre ternellement une angoisse infinie.
Frappe-le de ta colre, Prince des Tnbres, et brise-le pour quil connaisse letendue de ta colre.
Apelle tes Lgions, pour quelles observent ce que nous faisons en Ton Nom. Envoie tes messagers
pour proclamer cette action, et fais fuir les sbires chrtiens, titubant vets leur perdition. Frappe-les
nouveau, Seigneur de Lumire, pour faire trembler dhorreur ses Anges, ses Chrubins et ses
Sraphins, qui se prosterneront devant toi et respecteront ton Pouvoir. Fais que scroulent les
portes du Paradis, pour venger le meurtre de nos anctres!
Tu, tu que, em meu ofcio de Sacerdote, eu obrigo, quer tu queira ou no, a descer a esta hstia, para
encarnar a ti mesmo neste po, Jesus, criador de mentiras, ladro de homenagens, ladro de afeio
escute! Desde o dia em que tu saiu das estranhas de uma falsa virgem, tu falhou em todos os teus
compromissos, desmentiu todas as tuas promessas. Sculos se passaram te esperando, deus fugitivo,
deus mudo! Tu iria redimir o homem e no o fez, tu iria surgir em glria, e tu declinou. V, minta,
diga ao miservel que roga a ti: Espere, seja paciente, padea; o hospital de almas te receber;
anjos te socorrero; o Paraso se abrir para voc. Impostor! Tu sabe muito bem que os Anjos,
cansados da tua inrcia, te abandonaram! Tu devia ser aquele que enxuga nossas lgrimas, o ouvinte
e mensageiro de nossos lamentos; tu devia lev-los at um deus e no o fez, pois isso te tiraria de
teu eterno sono de contentamento.
Tu esqueceu a pobreza que pregou, servo agora presente em banquetes! Tu viste os fracos
esmagados sob os ps de todos os beneficiados enquanto ficou parado pregando a servido!
Hipcrita!
Estes homens devem reconhecer tal infortnio como prova de sua cegueira a crena de que toda
desgraa por ti perpetrada pudesse ser por ti mesmo curada. Eterna fraude de Belm, ns teramos
feito tu confessar tuas mentiras descaradas, teus crimes inexpiveis! Ns teramos cravado ainda

mais fundo os pregos das tuas mos, puxado para baixo a coroa de espinhos em tua testa, e feito
sangrar as feridas secas em tuas faces.
E isso ns podemos e vamos fazer violentando a paz de teu corpo, pregador dos maiores vcios e
estpidas purezas, maldito Nazareno, rei impotente, deus fugitivo! Observe, grande Sat, este
smbolo da carne dele que iria banir o prazer da Terra e que, em nome da justia crist causou
milhes de mortes de nossos nobres Irmos. Ns o amaldioamos e profanamos seu nome.
h Majestade Infernal, condene-o ao Abismo, para eternamente sofrer em agonia sem fim. Derrama
Tua fria sobre ele, h Prncipe das Trevas, e faa com que ele conhea o tamanho de Tua ira.
Chama e traz aqui Tuas legies para que elas possam testemunhar o que fazemos em Teu nome.
Manda Teus mensageiros proclamarem nossa obra, e envia os cambaleantes escravos cristos
perdio. Castiga-os mais uma vez, h Portador da Luz, de tal modo que os anjos, querubins e
serafins escondam-se e tremam de medo, curvando-se perante Ti em respeito a Teu poder. Esmaga
os portes do Paraso, e faz com que a morte de nossos ancestrais seja vingada!
(O celebrante pe a hstia dentro da vagina do altar, remove-a, a levanta para Baphomet e diz:)
CELEBRANTE:
Disparais dans le Nant, toi le sot parmi les sots, toi le vil et dtest, prtendant la majest de
Satan! Disparais dans le Nant du del vide, car tu nas jamais exist, et tu nezisteras jamais.
Transforma-te em nada, tu que o tolo dos tolos, desprezvel e abominvel pretendente majestade
de Sat! Definhe no vcuo de teu Cu vazio, pois tu nunca foste, e nunca ser.
(O celebrante, tendo erguido a hstia na direo de Baphomet, a arremessa ao cho com fora, onde
ela pisoteada pelo celebrante, o dicono e o sub-dicono, enquanto o gongo tocado
continuamente. O celebrante ento toma o clice em suas mos, e antes de beber recita o seguinte:)
CELEBRANTE:
Calicem voluptatis carnis accipiam, et nomen Domini Inferi invocabo.
(Ele bebe do clice, depois volta-se para a assemblia reunida estendendo o clice em direo a ela.
Ele apresenta e oferece o clice com as seguintes palavras:)
CELEBRANTE:
Ecce calix voluptatis carnis, qui laetitiam vitae donat.
(O celebrante ento oferece o clice a cada um dos membros da assemblia, primeiro ao dicono,
seguido do sub-dicono e depois aos outros em ordem de grau ou tempo na Ordem. Ao conceder o
clice a cada um deles ele usa as seguintes palavras:)
CELEBRANTE:
Accipe calicem voluptatis carnis in nomine Domini Inferi.
(Quando todos tiverem bebido, o clice vazio recolocado no altar, a ptena colocada em cima
dele, e ambos cobridos pelo pano. O celebrante ento estende suas mos com as palmas voltadas
para baixo e recita a declarao final:)
CELEBRANTE:
Placeat tibi, Domine Satanas, obsequium servitutis meae; et praesta ut sacrificuum quod occulis
tuae majestatis indignus obtuli, tibi sit acceptabile, mihique et omnibus pro quibus illud obtuli.

(Ele ento faz uma respeitosa saudao perante o altar e vira-se para dar a bno de Sat
assemblia, estendendo sua mo esquerda com o Sinal dos Chifres e dizendo:)
CELEBRANTE:
Ego vos benedictio in nomine Magni Dei Nostri Satanas.
(Toda a assemblia reunida se levanta e ergue a mo esquerda com o Sinal dos Chifres em direo a
Baphomet.)
CELEBRANTE:
Ave, Satanas!
Todos:
Ave, Satanas!
CELEBRANTE:
Permita-nos partir, amm.
DICONO E SUB-DICONO:
Amm.
(O celebrante, dicono e sub-dicono curvam-se diante do altar, viram-se e deixam a cmara. As
velas so apagadas e todos deixam a cmara.)

Eplogo
A inveno, desenvolvimento e futuro(N. do T.: a presente obra data de 1972) de Cristo:
1. Ano 1 e.v. Uma idia.
2. Ano 100 e.v. O Filho de Deus.
3. 1800 e.v. O pice da perfeio humana.
4. 1900 e.v. Um grande mestre.
5. 1950 e.v. Um revolucionrio.
6. 1970 e.v. Um homem comum.
7. 1975 e.v. Uma imagem simblica, modelo para muitos humanos.
8. 1985 e.v. Uma palavra famosa, com uma origem interessante.
9. 2000 e.v. Um notrio mito popular.

L'air Epais - A Cerimnia da Atmosfera

Sufocante
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Os Rituais Satnicos
Junto a praia as ondas quebram,
Os sis gmeos se pem atrs do lago,
As sombras caem
Em Carcosa.
Estranha a noite onde estrelas erguem-se,
E estranhas luas desfilam pelos cus,
Mas estranha tu ainda
Longnqua Carcosa.
Canes que as Hyades cantam,
Em que rasgam os trajes do Rei,
Devem morrer no ouvidas em
Sombria Carcosa.
Esta a cano de minha alma, minha voz est morta,
Morre tu, aquele que no canta, assim como as lgrimas no vertidas
Sero enxugadas e esquecidas em
Longnqua Carcosa.
Robert W. Chambers
Cano de Casilda de O Rei de Amarelo.
(N. do T.: Aqui cabe uma interessante observao que poderia escapar ao leitor menos atento.
Obviamente, o modo como Chambers refere-se a Carcosa passa a idia de que esta seja um lugar,
mas aparentemente LaVey aqui faz um inteligente trocadilho com a palavra inglesa carcase em
portugus, carcaa. A LAir Epais uma cerimnia que trata do abandono do Caminho da Mo
Direita, a partir de ento deixado para trs pelo iniciado no Caminho da Mo Esquerda, que
abandonou sua carcaa - seu velho modo de pensar - num caixo para renascer despido e livre de
todo e qualquer resqucio de mentalidade abstencionista, deixando a mesma junto com seu antigo
corpo no caixo.)
A Cerimnia da Atmosfera Sufocante a que era realizada no ingresso ao sexto grau da Ordem dos
Cavaleiros Templrios. Ela celebra o redespertar da carne e a rejeio de abstinncias do passado, e
um renascimento realizado atravs de um sepultamento simblico. A cerimnia originou-se no
sc. XIII. Em sua forma original ela no era a pardia que virou mais tarde. Relatos da realizao da
LAir Epais por fim aumentaram o dever do Rei Filipe IV da Frana em sua campanha para abolir a
rica ordem, o que aconteceu em 1331.
Os Templrios conheceram os conceitos dualistcos dos Yezidis no Oriente Prximo. Eles viram o
orgulho e a vida louvados como jamais haviam visto quando adentraram a Corte da Serpente e o
Santurio do Pavo, onde o grau de indulgncia tornou-se equivalente ao de poder. (O pavo , nos
Jataka budistas, um smbolo do Bodhisattva, o iluminado. Por serem as penas do pavo

policrmicas, representam as variaes de luz do prisma, simbolizando os sete planos astrais ou os

planetas da astrologia clssica. Afinal, todas as cores do espectro que o homem pode captar so em
nmero de sete. Os Yezidis veneravam Malik Tauus, o pavo real. Segundo Idries Shah, o
significado de malik palavra semelhante hebraica melek Rei, e o de tauus, terra verdejante.
As associaes do pavo com a vaidade so degeneraes tpicas do Cristianismo. Emanuel
Pavoni, Baphomet, um ensaio analtico-simblico) Como resultado, eles desenvolveram o que
tornaria-se um dos ritos mais significantes do Satanismo. O martrio, outrora incentivado, foi visto
como repugnante e ridculo, e a ltima imagem que os Templrios acabaram transmitindo ao mundo
foi de grande orgulho.
A filosofia do Sheik Adi e dos Yezidis, aplicada praticamente j adquirida fortuna dos
Templrios, poderia ter salvado o mundo ocidental do Cristianismo se no tivesse sido to
arduamente combatida. Mas mesmo com a abolio dos Templrios, a combinao de princpios de
orgulho e adorao da vida, unidos aos objetivos ocidentais essencialmente materialistas no
sucumbiriam completamente, como mostra qualquer histria de ordens fraternais ps-Templrios.
medida que os Templrios ganharam poder, eles tornaram-se mais materialistas e menos
espirituais. Consequentemente, ritos como A Atmosfera Sufocante apresentavam declaraes de
homens que negavam sua velha herana de auto-sacrifcio, abstinncia e pobreza.
A promoo conferida pela LAir Epais corresponderia na Maonaria ao grau 34, se tal grau
existisse. O atual Rito Escocs acaba no grau 32(Mestre do Segredo Real), com um grau adicional
conferido em casos honorrios. O mesmo cargo alcanado no Rito de York no seu dcimo grau,
que leva o ttulo de Cavaleiro Templrio.
O rito original dos Templrios para chegar ao quinto grau simbolicamente guiava o candidato pela
Garganta do Diabo nas montanhas que separavam o Leste do Oeste (o domnio Yezidi). Numa
diviso da trilha o candidato faria uma importante deciso: escolher entre manter-se em seu
caminho, ou ir pelo Caminho da Mo Esquerda para Schamballah, onde ele poderia habitar a casa
de Sat, tendo rejeitado as fraquezas e hipocrisias do medocre mundo cotidiano. (Schamballah
mais conhecida como Shangri-La tem vrios significados e descries, como Terra do Ouro,
Origem da Felicidade e Cidade da Violncia e do Poder. Segundo Helena Blavatsky foi onde
possivelmente originou-se a raa ariana, e tambm onde iniciados reuniriam-se com as divindades
governantes da Terra em suas runas, provavelmente para decidir o futuro da humanidade.)
Um notvel paralelo americano a este rito representado nas mesquitas da Antiga Ordem rabe
dos Nobres do Santurio Mstico, uma ordem restrita a maons 32. Os Nobres elegantemente
esquivaram-se de qualquer heresia referindo-se ao lugar alm da Garganta do Diabo como o reino
em que eles podem adorar no santurio de Islam.
impossvel realizar a LAis Epair com um grau discreto de blasfmia perante a tica crist,
da sua excluso da Maonaria, consequentemente impedindo qualquer progresso alm de 33 no
Rito Escocs ou o dcimo grau no Rito de York. A ordem Astrum Argentum de Aleister Crowley
fornece uma interessante comparao em seu stimo grau(Adeptus Exemptus). Em seu rito, a opo
de tomar o Caminho da Mo Esquerda consiste em tornar-se um Beb do Abismo, o que no to
censurvel como pode parecer, considerando o muitas vezes maquiavlico(os fins justificam os
meios) modus operandi de Crowley. Crowley, que no era bobo, simplesmente criou um labirinto
mgico para que os estudantes cuja conscincia no permitiria que tomassem o Caminho da Mo
Esquerda o tomassem mesmo assim, driblando a conscincia. Felizmente, poucos dos discpulos
de Crowley chegaram ao grau de Adeptus Exemptus, evitando assim o impertinente despertar
espiritual de estudantes que tomassem o Caminho da Mo Direita (isto , provavelmente Crowley
s conferia o grau de Adeptus Exemptus aos que ele achava que tomariam o Caminho da Mo
Esquerda os Bebs do Abismo, eufemisticamente falando.)

Os pontos de vista evidentemente anti-cristos da Cerimnia da Atmosfera Sufocante fizeram com

que ela fosse considerada uma Missa Negra e ela acabou sendo empregada para acusar os
Templrios.
Ao alcanar o sexto grau, o candidato renunciava toda e qualquer espiritualidade negadora da vida
e reconhecia o mundo material como um pr-requisito para planos mais elevados de existncia. Este
o ritual do desafiante da morte e seu objetivo exorcizar qualquer padro de comportamento por
ela motivado como o medo de ir para o Inferno e a obrigao de se comportar para ser aceito
no Paraso. uma declarao de renascimento, dos prazeres da vida em oposio s auto-negaes
impostas que tem como causa a morte seja na forma do comportamento citado acima ou na forma
do pensamento de que adianta ter (e viver) tudo se um dia eu vou morrer e no levarei nada? Na
verso original da LAir Epais o celebrante representa um santo, um mrtir ou outro modelo de
abnegao. Isso feito para enfatizar a transio de auto-negao para auto-indulgncia.
A cerimnia de renascimento se passa num largo caixo. O caixo contm uma mulher nua
incumbida de despertar luxria no morto que entra no caixo. A LAir Epais pode servir a dois
propsitos: rejeio da morte e consagrao da vida, ou blasfmia contra aqueles que decidem viver
em misria, pobreza e negao. Morrendo, o celebrante que um amante da vida pode livrar-se
de todas e quaisquer necessidades de auto-humilhao, consequentemente exorcizando motivaes
auto-destrutivas que ele possa estar cultivando.
A Lair Epais uma cerimnia que tem como objetivo eliminar a influncia da morte sobre os
princpios de seu participante, transformando instrumentos da morte em instrumentos da luxria e
da vida. O caixo, o instrumento principal, contm a manifestao da fora que mais forte do que
a morte, a luxria que produz nova vida. Como eufemismo, um caixo de madeira compensada est
presente na maioria dos rituais de lojas manicas.
Se o celebrante for um masoquista, ele pode (e talvez deva) ser um escravo para os membros da
congregao que tenham a mesma propenso. Ele sofre um destino pior do que a morte quando,
dentro do caixo, ao invs de representar algum esperanoso de recompensas espirituais, ele se
confronta com paixes inesperadas das quais por muito tempo se absteve. (Se o celebrante for um
homosexual, obviamente o caixo deve ter outro homem. Em todos os aspectos do ritual, o
elemento do prazer deve ser aquilo que o celebrante tenha negado a si durante sua vida.) A punio
mais grave sempre recaiu sobre aqueles que fizeram de sua abstinncia uma indulgncia. Ento
esteja avisado: para o amante crnico da pobreza, a runa(o castigo) sempre vem pela indulgncia.
Isso, ento, pode ser uma interpretao literal da expresso matar de prazer.
Quando um homem de Deus retratado pelo celebrante, como na posterior verso
comemorativa da LAir Epais, o ritual serve para enfraquecer a organizao que ele representa. Este
fator introduz um elemento da Messe Noir no rito, como mencionado por Lewis Spence e outros
escritores.
O ttulo Atmosfera Sufocante refere-se tanto tenso produzida pelo clima opressivo projetado
durante as primeiras partes da cerimnia como a falta de ventilao no interior do caixo.
Quando a LAir Epais voltou a ser realizada em 1799, ela tinha como propsito comemorar o xito
da maldio lanada contra Filipe e o Papa Clemente V por Jacques De Molay, o ltimo Gro
Mestre dos Templrios, que foi condenado a morte junto com seus Cavaleiros. O texto aqui presente
emprega a verdadeira maldio posta sobre o Rei e o Papa por De Molay. Embora o dilogo do
Sacerdote de Sat, do Rei e do Papa sejam apresentados em francs atual, as declaraes de De

Molay foram mantidas em sua verdadeira e formal elocuo.

A diablica litania de James Thompson do sc. XIX, A Cidade da Noite Terrvel, tambm foi usada
como a Acusao. No poderiam haver palavras mais apropriadas para a ocasio. Partes do texto
aparecem num drama de 1806, Os Templrios, de Raynouard.
As muitas manifestaes do Satanismo em rituais manicos, como o bode, o caixo e o crnio
podem ser facilmente eufemizadas, mas a rejeio de certos valores (e valores certos) como
requer a LAir Epais no pode ser disfarada com teologias aceitveis. Uma vez que o celebrante
tenha alcanado este grau, ele toma o Caminho da Mo Esquerda e escolhe o Inferno no lugar do
Paraso. Alm de ser ao mesmo tempo ritual e cerimnia, A Atmosfera Sufocante um memento
mori(expresso em latim que significa lembra-te de que vais morrer) elevado sua mxima
potncia.

Requisitos para a Realizao

A cmara deve ser negra, ou espelhada. Uma cmara espelhada proporciona uma maior
confrontao ao celebrante, fazendo-o super-consciente de seu papel. Os espelhos tambm servem
para roubar a alma, segundo a antiga tradio. Durante a primeira parte do ritual o celebrante
permanece sentado em uma cadeira simples. O caixo pode ser de qualquer tipo, embora o
tradicional estilo hexagonal seja o recomendado, visto que este o tipo desenhado no verdadeiro
sigilo do sexto grau dos Templrios, e junto com o crnio e os ossos cruzados conservado pela
simbologia manica. O caixo deve ser grande o suficiente para acomodar duas pessoas,
consequentemente uma construo especial para este fim ou uma modificao neste sentido ser
provavelmente necessria.
Todos os instrumentos bsicos do ritual satnico so usados. Os instrumentos adicionais incluem
um chicote para aoitar o celebrante, uma galheta para o Vinho da Amargura e um clice.
O celebrante(o Papa) veste-se com roupas esfarrapadas e velhas. O Rei representa o conselheiro do
celebrante, vestido da mesma forma e com uma desprezvel coroa feita de cartolina ou papelo. De
Molay veste-se com o esplendor satnico, com o manto dos Templrios e os smbolos de seu ofcio,
tambm carregando uma espada.
A mulher no caixo deve ser sensual e sedutora, para no dizer sexualmente atraente, ou seja, o
oposto da plida idia usualmente associada morte.
Quanto msica apropriada para este ritual, ver Le Messe Noir ou usar Sinfonia Funeral e
Triunfal de Berlioz.

Procedimento para a Realizao

A cerimnia comea da maneira habitual, como descrito na Bblia Satnica. A Dcima Segunda
Chave Enoquiana lida, e o Tribunal comea. Aps as denncias serem feitas e o Rei interferir na
ocasio, o julgamento feito e o Sacerdote de Sat l a Acusao (Cidade da Noite Terrvel).
Parando no meio da Acusao, o Sacerdote de Sat faz um sinal para que o Vinho da Amargura seja
oferecido ao celebrante que, aceitando sua ltima bebida, escuta enquanto a litania completada,
depois o Sacerdote de Sat faz um sinal para preparar a ltima humilhao e desejo do celebrante.
Os lictores(guardas) levantam o celebrante de sua cadeira e o conduzem para ajoelhar-se na tampa
do caixo. O Sacerdote de Sat ento l uma passagem bblica, Hebreus 1:6-12.
Depois do aoitamento, o celebrante retirado de cima da tampa do caixo. Ento o Sacerdote de
Sat bate trs vezes no caixo com um basto ou o punho da espada. Um grito ouvido de dentro
do caixo, e a tampa levanta-se de dentro. Os braos da ocupante chamam o celebrante
tentadoramente. O celebrante levado para dentro do caixo pelos lictores, que o entregam sua

morte, ou renascimento, neste caso. Enquanto a relao se passa dentro do caixo, o Sacerdote de
Sat l a Dcima Terceira Chave Enoquiana. Aps o ato sexual ser consumado, a mulher saciada l
dentro grita Assez!(Assaz!), e o celebrante retirado de dentro do caixo e conduzido pelo
Sacerdote de Sat para falar. O celebrante proclama sua homenagem a Sat e, provando sua nova
religio, lana longe seus smbolos de martrio.
O Sacerdote de Sat chama pelo Rei, para apresentar seu parecer. Ento descobre-se que o Rei
desapareceu. Ele foi banido para o lugar da eterna indeciso e arrependimento, onde ele deve
permanecer ao vento, com seus trapos balanando, com ningum para ver... eternamente.
O Sacerdote de Sat apresenta sua ltima proclamao e a cerimnia fechada da maneira
habitual.

L'air Epais
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Os Rituais Satnicos
O Tribunal
(O Sacerdote de Sat apresenta os participantes dizendo: esta Corte rene-se esta noite para julgar o
caso do Papa Clemente e o Rei da Frana, Filipe, que so acusados de conspirao, assassinato, e
traio. Ele ento exige que Clemente justifique seus atos, ao que este responde:)
PAPA:
Je ne puis comprendre ce mystre. Un maldiction dune norme puissance est attache ma
personne et mes actes. Les Templiers se sout vengs; Ils ont detouit le Pape, ils ont detouit le
Roi. Leur pouvoir nest-il pas arrt par la mort?
Por qu e para qu eu estou aqui? Eu no consigo compreender o mistrio de minha presena neste
lugar. como se uma estranha e poderosa invocao invadisse o meu sono. Uma maldio deve
estar ainda sobre mim, pois mesmo aps a morte o tormento dos Templrios no cessa. Eles
destruram este Papa, e comigo levaram o Rei. Ainda assim aqui estou eu como h sculos atrs. O
poder deles no acabara com a morte?
REI:
La question est vieille et oublie.
O caso antigo e deve ser esquecido.
SACERDOTE DE SAT:
La question ne peut pas tre oublie. Beaucoup dhommes moururent, partni les plus braves de
France.
O caso no pode ser esquecido. Muitos dos mais bravos homens da Frana morreram.
PAPA:
Ce nest pas moi qui les ai condamns. Leur Roi, Phillipe, connaisait les actions des Templiers: il

obtient des informatious. Il considre leur fortune, leur pouvoir, leur arrogance, et leurs rites
tranges, sombres et terribles. Il les condamn... a mort!
Eu no os condenei. O Rei, Filipe, os condenou quando foi informado de suas indiscries. Ele
obteve evidncias para condenar os Templrios. Ele no teve escolha quando confrontado com as
evidncias. Eles tinham poder alm do devido. Eles tornaram-se arrogantes em sua conduta aos
olhos dos guardies da decncia. Eles conduziam estranhos e sombrios ritos, ritos profanos e
terrveis os quais violavam os preceitos da Igreja. Ento ele os condenou morte. Isso foi o certo.
DE MOLAY:
Mais en a-t-il le droit? Quel titre le lui donne? Mes chevaliers et moi, quand nous avons jur
dassurer la victoire ltendard sacr, de vouer notre vie et notre noble exemple a conqurir,
dfendre et protger le Temple, avons-nous des rois soumis notre serment?
Que direito tinha ele de condenar homens morte por tais razes? O que lhe deu este direito? Meus
Cavaleiros e eu juramos cumprir nossa misso sagrada dedicar nossas vidas proteo de nosso
Templo alm de prometer ao Rei que ele poderia dispor de nosso poder como bem entendesse.
SACERDOTE DE SAT:
Lautorit de Philippe tait celle dun profane. Il tenta dignorer la force suprieure, le pouvoir des
Magiciens qui ont en ce jour convoqu notre Haute Cour.
Filipe s tinha a autoridade de um monarca profano, e tentou ignorar a fora superior, o poder dos
Magos que hoje aqui esto nesta Corte.
(Filipe sussura algo para o Papa.)
PAPA:
Philippe tait leur Roi, il tait leur chef. Mais aussi leur guide, leur guide spirituel. Les Templiers
furent arrogants, ils se prtendirent suprieurs toute loi. Il fallait les craser, il fallait quils
apprennent la leon de lhumilit dans le cachots de leur Roi.
Filipe era o Rei deles, ele foi o governador deles. Mas ele tambm foi um guia, um guia espiritual.
Os Templrios foram arrogantes, julgando-se acima de todas as leis. Eles tinham que ser
esmagados, eles tinham que aprender a lio de humildade nas celas do Rei.
DE MOLAY:
Vous direz done au Roi qui nous chargea de fers que loin de rsister nous nous sommes offerts on
peut dans les prisons entraner linnocence; Mais rhomme gnerux, arm de as constance sous le
poids de ses fers nest jamais abattu.
Voc informe ao Rei, cujas correntes nos prenderam, que ns nos oferecemos sua causa, mesmo
ele tendo nos julgado indignos e como um antema por termos nosso Templo e no querermos
sacrificar nossas crenas crenas que nos deram fora interior. Voc pode arrastar um homem
inocente para dentro de uma cela, mas se ele estiver armado de fora interior e for verdadeiramente
generoso, ele no afetado pelo peso de suas correntes.
REI:
Cela est vrai, Molay. Votre courage ne feut pas amoindri par la prison et la torture. Mais vous avez
avou, vous avez reconnu vos crimes, et ceux de votre Ordre.
Talvez seja verdade, Molay. Mesmo no tendo sofrido priso e tortura, voc de fato tem a coragem

de confessar suas heresias, seus crimes malignos, assim como os de sua Ordem seus atos
profanos.
SACERDOTE DE SAT:
Vous les avez torturs! Vous avez trait ces chevaliers, qui tout leur vie out combattu pour proteger
votre trne, comme vous auriez trait des meurtriers ou des voleurs!
Voc os torturou! Voc tratou como assassinos ou ladres os Cavaleiros Templrios que com as
prprias vidas lutaram para proteger seu trono!
DE MOLAY (para Filipe):
Sire, lorsque me distinguant parmi tous vos sujets, vous rpandiez sur moi dhonorables bienfaits;
De jour o fobtenais lillustre prfernce de nommer de mon nom le fils du Roi de France, aurais-je
pu mattendre laffront solennel de paratre vos yeux comme un vil criminel?
Vossa Majestade, quando me distinguiu dentre todos os seus sditos, voc me cobriu de honra.
Refiro-me ao dia em que recebi a ilustre distino de ter meu nome colocado no filho do Rei da
Frana. Dificilmente eu poderia esperar o grande insulto de um dia ser visto por voc como um
desprezvel criminoso.
SACERDOTE DE SAT:
De Molay, dcrivez la Court la mort des Templiers.
De Molay, conte Corte como os Templrios morreram.
DE MOLAY:
Un immense bcher, dress pour leur supplice, slve en chafaud, et chaque chevalier croit
mriter lhonneur dy monter le premier: mais le Grand-Matre arrive; Il monte, il les devance. Son
front est rayonnant de gloire et desprance: Franais, souvenez-vous de nos derniers accents: nous
sommes innocents, nous mourons innocents. Latrt qui nous condamne est un arrt injuste. Mais il
existe ailleurs un Tribunal auguste que le faible opprim jamais nimplore en vain, et jose try citer,
Pontife Romain! Encore quarante jours!... Je ty vois comparatre!
Uma imensa pira preparada para o suplcio levanta-se, assim como um cadafalso. Cada um dos
Cavaleiros pergunta-se se ter a honra de ser o primeiro a subir nele. Mas o Gro Mestre chega tal
honra reservada a ele e ele sobe enquanto seus Cavaleiros observam-no. Sua face irradia glria e
esperana. Ele fala multido: Povo da Frana, lembrai-vos de nossas ltimas palavras: ns somos
inocentes, ns morremos como inocentes. O veredicto que nos condenou injusto, mas em outro
lugar um augusto Tribunal existe no qual os oprimidos nunca apelam em vo, pois seus
julgamentos so justos e impiedosos. E perante este tribunal que eu o intimo a comparecer, Papa
de Roma! Quarenta dias se passaro e ento voc estar diante dele!
Chacun en frmissant coutait le Grand-Matre. Mais quel tonnement, quel trouble, quel effroi,
quand il dit: O Philippe! O mon Matre! O mon Roi! Je te pardonne en vain, ta vie est condamne;
Au mme tribunal je tattends dans 1anne. De nombreux spectateurs, mus et consterns versent
des pleurs sur vours, sur ces infortuns. De tous cts setend la terreut, le silence. Il semble que
soudain arrive la vengeance. Les bourreaux interdits nosent plus approcher; Ils jettent en tremblant
le feu sur le bcher, et dtournent la tte Une fume paisse entoure lchafaud, roule et grossit
sans cesse; Tout coup le feu brille: 1aspect du trpas ces braves chevaliers ne se dmentent
pas

Todos na multido estavam tremendo e arrepiados pelo pronunciamento do Gro Mestre. Mas a
multido seria tomada de ainda maior choque e medo quando ele continuou a falar: h Filipe, meu
Mestre, meu Rei! Ainda que eu pudesse perdo-lo, seria em vo, pois sua vida est amaldioada.
Perante o mesmo tribunal, vos aguardo dentro de um ano! Muitas pessoas, devido maldio do
Gro Mestre, esto vertendo lgrimas por voc, Filipe, e o terror espalha-se pela multido
silenciosa. Parece que a face daquela futura vingana caminha entre a multido. Os carrascos esto
aterrorizados e de repente se vem sem coragem para aproximarem-se. Tremendo, eles lanam suas
tochas pira, e rapidamente viram-se de costas. O cadafalso tomado pela fumaa. As chamas
levantam-se, e mesmo vista da morte, aqueles bravos cavaleiros no traem a si mesmos...
SACERDOTE DE SAT:
Assez!
Assaz!
A Acusao
SACERDOTE DE SAT:
h abatida Fraternidade, devo eu revelar
Teus dolorosos mistrios ocultos de tempos distantes?
Assegure-se que no, nenhum segredo se pode contar
A quem no o percebeu j antes
Por nenhum no-iniciado vislumbrada
Dever permanecer tal mensagem
Ainda que a gritos proclamada
Ningum compreender sua linguagem
Assim como tambm um homem que delira, por mais insano que seja,
Despindo seu corao e falando de sua prpria queda,
Guarda um dos maiores segredos, seja ele bom ou mau:
Os fantasmas no so de todo reservados:
A nudez da carne se envergonhar apesar de indomvel,
A extrema nudez dos ossos graceja desavergonhadamente,
O esqueleto assexuado zomba abrigado em sua tumba
A mais vil de todas as coisas seria menos vil do que Tu,
Criador de tal esqueleto, Deus e Senhor!
Criador de todo sofrimento e pecado!
Abominvel, maligno e implacvel!
Por todos os poderes a Ti atribudos,
Por todos os templos Tua glria construdos,
Devo eu presumir que Tua a infame culpa
De ter criado homens assim num mundo assim?

Como se um Ser, Deus ou Demnio, pudesse reinar,

To perverso, tolo e insano,
Criando homens quando Ele pode cantar!

O mundo gira para sempre como um moinho:

Ele tritura e fornece a vida e a morte, o bem e a maldade;
Ele no tem propsito, corao, mente ou vontade.
Enquanto o ar do Espao e o rio do Tempo fluem
O moinho deve girar cegamente sem descanso
Ento, ele pode estar estragado, mas quem pode saber?
O homem poderia aprender uma coisa fosse sua viso menos turva
O moinho no gira de acordo com seus caprichos mesquinhos,
Ele totalmente indiferente a ns.
Tratando-nos cruelmente
Ele fornece alguns lentos anos de ar amargo,
Depois tritura-nos de volta para a morte eterna.
O homem assombrado por estes calabouos fatais,
E enche sua boca viva com a poeira da morte,
E faz das tumbas suas habitaes,
E d suspiros eternos com a respirao de um mortal,
E injeta na veia prazerosa da vida vrios erros
Para chegar quele lugar vazio de escurido e terror
Onde se apagam as lamparinas da esperana e da f.
Eles tm muita sabedoria mas ainda assim no so sbios,
Eles tm muita bondade mas ainda assim eles no fazem bem algum
(Os tolos que conhecemos tm seu prprio Paraso,
Os perversos tm seu prprio Inferno);
Eles tm muita fora mas sua perdio continua mais forte,
Muita pacincia mas o tempo sempre dura mais,
Muito valor mas a vida esquece-se deles passado algum tempo.
Eles so os mais racionais e ainda assim insanos:
Uma loucura desvairada que no controlada:
Um raciocnio perfeito no centro do crebro,
Que no tem poder, mas acomoda-se lvido e frio,
E observa a loucura, e v claramente como uma plancie
A runa em seu caminho, e dela faz pouco caso
Para enganar a si mesmo recusando-se a ver.
E alguns so grandes em posio, ricos e poderosos,
E alguns reconhecidos pela sua genialidade e valor;
E alguns so pobres e desprezveis, e preocupam-se e se acovardam
E assustam-se perante o aviso, e aceitam toda a morte
De corpo, corao e alma, e deixam para outros os prazeres da vida.
Ainda assim estes e aqueles so irmos,
Os mais miserveis e afortunados homens da Terra.
(O Vinho da Amargura oferecido ao celebrante.)
As horas e os dias pesam sobre ele;

O peso dos meses ele raramente consegue suportar;

E no fundo de sua alma ele sempre reza
Para dormir e sonhar com algum desejo realizado;
Que lhe proporcione algum prazer,
Para depois acordar e voltar a carregar seu fardo.
E agora finalmente a palavra verdadeira eu trago,
Testemunhada por toda coisa viva ou morta;
Boas mars de grande deleite para voc, para todos
No h Deus; nenhum esprito com nomes divinos
Que nos tenha criado e nos torture
Se ns devemos sofrer
No para os caprichos de nenhum Ser satisfazer.
Ns nos curvamos perante as leis universais,
Que nunca tiveram para o homem clusulas especiais
Seja de crueldade ou benevolncia, amor ou dio;
Se sapos e abutres so desagradveis vista,
Se tigres brilham por sua beleza e fora,
devido a um favor concedido, ou por fria do destino?
Tudo vive e luta eternamente
Atravs de incontveis formas continuando na guerra,
Por inmeras interaes interligando-se:
Se algo nasce um certo dia na Terra,
Todas as eras, foras e elementos provocaram e so responsveis por tal nascimento,
Nada em todo o Universo poderia mudar ou impedir isto.
Eu no encontrei nenhum indcio em todo o Universo
De bem ou mal, de bno ou maldio;
Eu encontrei apenas infinito Mistrio, abismal e obscuro,
Tentando ser iluminado e explicado pela mais dbil fasca,
Ns, as passageiras sombras de um sonho.
h irmos de tristes vidas! Elas so to breves;
Alguns curtos e poucos anos devem trazer a todos ns alvio.
Mas podemos ns largar e abandonar este fardo, deixando-o para trs e seguindo nosso caminho
rumo ao destino fatal e inevitvel?
Sim! Se voc no quiser viver esta vida miservel,
Olhe e veja, voc livre para acabar com ela quando quiser,
Sem o medo de acordar aps a morte.
Como a lua triunfa do comeo ao fim pelas infindveis noites!
Como as estrelas pulsam e brilham enquanto giram,
Suas abundantes procisses de luzes supernais
Espalhadas pela abbada azul insensveis como ao!
E o homem fita-as com grande respeito, temor, anseio e aspirao
Fazendo pedidos e promessas, esperando de seus desejos a realizao
A poderosa marcha de fogo dourado ignora o homem permanecendo indiferente,
E este pensa que os ces reagem aos seus sentimentos.
(A cerimnia segue conforme o descrito em Procedimento para a Realizao.)

(O Sacerdote de Sat encerra a cerimnia da maneira habitual.)

N. do T.: Como disse LaVey, quando a LAir Epais voltou a ser realizada em 1799, ela tinha como
propsito comemorar o xito da maldio lanada contra Filipe e o Papa Clemente V por Jacques
De Molay. O autor desta traduo no recomenda o uso da LAir Epais por aqueles que desejam
formar um grotto como um ritual de iniciao, visto que o participante a ser iniciado precisaria
decorar seu roteiro e tomar conhecimento de, se no toda a cerimnia, ao menos suas prprias falas
o que a faz deixar de ser um ritual de iniciao. Um verdadeiro e eficaz ritual de iniciao deve
permanecer envolto pela neblina do mistrio para futuros iniciados e causar grande impacto nos
mesmos, o que torna-se impossvel se estes j sabem de antemo o que ir se seguir. Simplificando,
um ritual de iniciao deve ser como um susto. Ou seja, se algum te avisar que vai lhe dar um
susto e como ele vai ser, ento obviamente no ser um susto, certo? E se algum te mandar
algumas indiretas ou mesmo ameaas voc pode ficar desconfiado e alerta, de modo que ainda pode
levar um susto porm menor o equivalente do participante conhecer apenas as suas prprias falas.
Um ritual de iniciao sem o importante elemento surpresa no , nunca foi e nunca ser um
ritual de iniciao. Quanto menos o participante souber sobre ele, melhor. Se no souber
absolutamente nada, ento perfeito talvez s assim possa ser chamado de ritual de iniciao.
Tal tipo de rito deve exigir respostas curtas e simples daquele que est sendo iniciado, do tipo
sim, no, aceito e etc. No caso de sentenas longas, algum as l em voz alta e aquele que
est sendo iniciado vai repetindo-as assim eliminando a necessidade de decorar qualquer coisa
antes do rito. O leitor atento (e criativo) talvez tenha se dado conta que, no caso da LAir Epais, isso
poderia ser feito pelo Rei, que faz o papel de conselheiro do Papa aquele que estaria sendo
iniciado. Com pequenas modificaes e ajustes aqui e acol a LAir Epais poderia servir ao
propsito de ser um ritual de iniciao satnico para grottos, porm ela ainda parece servir melhor
ao propsito de comemorar o xito da maldio de De Molay. O dia do aniversrio da morte do
Papa Clemente V 20 de Abril, ou seja, esta a data ideal para a realizao da LAir Epais.
Ademais, cada grotto deveria desenvolver o seu prprio ritual de iniciao e mant-lo secreto. Isto
para que, no caso de um integrante de algum grotto revelar ao pblico seu ritual de iniciao, sua
atitude no atinja todos os grottos e acabe por obrig-los a inventar um novo ritual de iniciao para
substituir o revelado.

Das Tierdrama - A Stima Declarao Satnica

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Os Rituais Satnicos
O talism subjugador, a Cruz, quebrar-se-, e ento vir rugindo a selvagem ira dos antigos deuses,
aquela insana fria berserker da qual falavam os poetas nrdicos. Tal talism frgil, e est por vir
o dia em que ele despedaar-se-. Os antigos deuses de pedra se levantaro de suas runas
esquecidas pelo tempo e esfregaro seus olhos retirando a poeira de mil anos; e Thor, despertando
para a vida com seu martelo gigantesco, ir esmagar as catedrais gticas! Heinrich Heine, 1834
(N. do T.: Berserkers eram guerreiros nrdicos de origem desconhecida, entretanto possivelmente

germnica. Especula-se que eles fossem inspirados religiosamente. Alguns pesquisadores modernos
cogitam a hiptese de que a ferocidade dos berserkers fosse fruto de cogumelos alucingenos,
talvez consumidos como uma poo mgica para elevar a fora e/ou resistncia em combate,
assim sendo uma preparao antes das batalhas que iriam travar. Lendas mencionam que os
aspirantes a berserker deveriam passar por lutas ritualsticas ou mesmo verdadeiras para serem
aceitos em tais grupos. Alguns berserkers tomavam como nomes bjrn ou biorn em referncia
aos ursos.)
O Diabo ocupa um lugar de grande destaque na tradio mgica germnica. Ele, ou sua
personificao, sempre triunfam. No importa o quo metodicamente ele tenha sido relegado
infmia, ele sempre surge como o favorito popular. Como o inspirador de lobisomens, ele levou os
Godos(antigo povo da Germnia que durante os sculos III e V invadiu o Imprio Romano) e
Hunos(povo brbaro da sia Central) s suas vitrias na Europa; como o protagonista na saga dos
Nibelungos, ele destruiu Valhalla e fundou seu prprio reino na Terra. Na literatura e dramaturgia
ele tornou-se um heri ou, no mnimo, um atencioso e prestativo vilo. Durante toda a era crist ele
se manteve firme e forte e exerceu mais influncia do que qualquer outro personagem derivado da
Bblia.
Peas em que o Diabo aparecia em pequenas cenas permitiram-lhe papis cada vez maiores, e em
vrios casos ele at acabou tomando conta da pea inteira. Ele quase sempre era derrotado e jogado
de volta ao Inferno com grande estardalhao, mas isto provavelmente - ou com certeza - para
satisfazer o senso de justia do pblico.
Desde Fausto, Sat no mais considerado a personificao do mal absoluto. Em Fausto, apesar
de ainda haver a busca por almas, ele tem pena do homem como o Zaratustra de Nietzsche e
lamenta-se por aquelas pobres criaturas nascidas sobre a face da Terra serem to limitadas e
extrarem to pouco prazer da vida. Shaw retrata o mesmo em Homem e Super-Homem, obra em
que um deveras corts Diabo faz de tudo para agradar seus hspedes no Inferno.
Como o Sat de Shaw, o Diabo germnico frequentemente retratado como um incentivador de
um comportamento gentil e elegante, assim abandonando o papel misantrpico de Mefistfeles em
Fausto. A imagem que acabaria por servir de base aos rituais satnicos germnicos atuais pode ser
vista no Hino a Sat de Carducci (includo ao final do presente captulo), onde Sat enaltecido
como o esprito do progresso, o inspirador de todos os grandes movimentos que contribuem para o
desenvolvimento da civilizao e avano da humanidade. Ele o esprito da revolta que leva
liberdade, o conjunto de todas as heresias que libertam. Ele ganha a admirao unnime do homem,
e finalmente sucede Jeov como objeto de adorao.
Dos dois ritos germnicos aqui includos, o Tierdrama o mais antigo. Os ensinamentos de
Aesop(alegorista complementar grego) foram os primeiros ensaios a instruir o homem sobre a
importncia pragmtica da psicologia aplicada. As parbolas de Aesop, j escritas em 1500 A.C. no
Egito, mais tarde apareceriam numa interpretao germnica. Como resultado, quando Gotthold
Lessing(1729-1781, filsofo e dramaturgo alemo) apresentou as parbolas no sculo XVIII, elas
foram prontamente assimiladas hertica filosofia que considera o animal humano como
decididamente inferior em muitos aspectos aos seus primos que andam de quatro.
A essncia do Tierdrama a admisso de uma herana quadrpede. O propsito da cerimnia de
que os participantes regressem voluntariamente a um nvel animal, assumindo assim atributos
animais de honestidade, pureza e elevada percepo sensorial. O invocador que proclama a Lei
mantm a cadncia e ordem necessrias para lembrar a cada participante que apesar dele ser um

animal, ele continua sendo um homem. isso que d ao Tierdrama seu profundo efeito.
O rito foi originalmente realizado pela Ordem dos Illuminati, fundada em 1776 por Adam
Weishaupt. Dez anos antes, Gotthold Lessing havia influenciado muitas opinies germnicas com
seu tratado crtico, Laocoon. O clima intelectual na Alemanha havia atingido o ponto de
controvrsia que na Inglaterra deu origem ao Hell Fire Club. Desaprovar os Illuminati da Baviera
como uma sociedade de base puramente poltica uma asneira frequentemente dita por aqueles que
ingenuamente pensam que polticos e magia no combinam. Ordens manicas tiveram os mais
influentes homens em muitos governos, e praticamente toda ordem oculta/ocultista tem razes
manicas.
Os ritos dos Illuminati tornaram-se a base do curriculum da Ordo Templi Orientis, fundada mais
tarde por Karl Kellner e Adolf Wilbrandt em 1902. Um curriculum similar, com fortes tons RosaCruzes, foi o da Ordem Inglesa da Aurora Dourada em 1887.
Segundo os ensinamentos dos Illuminati tudo matria, todas as religies foram inventadas pela
humanidade, Deus o homem, e o homem Deus, sendo o mundo seu reino. O Tierdrama refora
esta mensagem. Ele foi realizado pela primeira vez por Dieter Hertel em Munique, a 31 de Julho de
1781; o presente manuscrito data de 1887.
Muitos autores escreveram segmentos da Litania na literatura e no teatro. Aparentemente muitos
grandes escritores foram membros da Ordem, ou de grupos que se originaram dela. Grandes
exemplos podem ser encontrados nas obras de Arthur Machen, W. B. Yeats, Robert W. Chambers e
James Thompson. Obras notveis por refletirem o Tierdrama incluem o mais satnico trabalho de H.
G. Wells, A Ilha do Dr. Moreau, que emprega pores da Litania; Der Heilige und die Tiere de J. V.
Widmann, uma dura crtica em defesa dos animais contra o deus cristo; Krieg, ein Tedeum de Carl
Hauptmann, em que os animais representam os governantes de vrias naes europias e se
comportam da mesma forma que os humanos; e, claro, A Revoluo dos Bichos de George Orwell
e O Macaco e a Essncia de Aldous Huxley. provvel que Aleister Crowley conhecesse a
cerimnia, visto que seu Livro da Lei contm uma sutil sugesto ao credo do Tierdrama, a Litania
da Lei.
A mensagem do Zaratustra de Nietzsche, que considera a identificao com a besta um prrequisito para o papel de homem-Deus, eloquentemente ritualizada na Lei da Selva do Tierdrama.
Esta uma lio geralmente negligenciada pelo homem civilizado.

Requisitos para a Realizao

Os participantes consistem em um sacerdote que abre a cerimnia, seus trs assistentes, um altar,
um invocador, e os participantes. O sacerdote atua como mestre da cerimnia e a preside durante
todo o rito. Seus assistentes so um iluminador que prov luz para a leitura, um golpeador do gongo
e um lictor.
O sacerdote veste um robe negro com o capuz abaixado. Seus assistentes vestem robes negros com
capuzes levantados. O lictor segura um grande chicote de couro cru em sua mo direita, a qual
envolvida por uma luva de couro negro. Sua mo esquerda envolvida por uma luva de veludo ou
cetim negro, com um anel de rubi. Numa plataforma contra uma parede e de frente para a reunio,
uma mulher-altar despida ajoelha-se e senta-se com a coluna ereta sobre os prprios calcanhares,
repousando as mos sobre os joelhos e assumindo assim a posio de Bast entronizada. (Que
lembra a posio de um felino quando sentado. No por acaso: Bast, ou Bastet, uma deusa egpcia

com cabea de gato ou leo, dependendo de seu humor. Feroz defensora de seus filhos, quando
enfurecida transformava-se na terrvel Sekhmet que era, assim como um drago, capaz de cuspir
fogo. Curiosamente, tambm exatamente esta a posio da asana chamada o drago em yoga.
Deusa da msica e da dana, costuma-se represent-la com uma ninhada de pequenos filhotes
felinos aos seus ps, assim simbolizando tambm a fertilidade. Gatos pretos eram especialmente
sagrados a Bast, e por isso, exatamente ao contrrio da atual crena popular, t-los em casa traria
sorte e no azar. Mdicos egpcios utilizavam o smbolo do gato preto como que para representar
poder de cura. O Cristianismo tentou demonizar todos os deuses de todas as outras culturas e
religies e obteve razovel sucesso.)

BAST

O invocador e os demais participantes vestem robres negros com os capuzes abaixados, com
mscaras representando vrios animais. Capacetes feitos de papel-mach ou outro material no
formato de cabeas animais podem elevar a eficcia. Mscaras devem ser o mais realistas possvel,
a nica exceo o invocador, que retrata uma figura licantrpica: metade-homem, metade-animal.
Ele porta uma pesada bengala, com a qual golpeia o solo para enfatizar trechos da Litania.
Robes so obrigatrios: eles representam uma formal transio entre animal e homem.
A cerimnia realizada em uma cmara de rea grande o suficiente para os participantes reuniremse em semicrculo. O sacerdote e seus trs assistentes permanecem cada dois postados aos lados do
altar durante a Litania. Este rito pode ser realizado ao ar-livre, numa clareira num bosque ou
qualquer lugar em que os participantes possam embrenhar-se e surgir quando invocados. Se
realizado ao ar-livre, a mulher que serve de altar deve sentar-se sobre uma alta rocha ou tora, assim
demonstrando claramente sua glorificada posio (logicamente, pode-se usar uma almofada ou
travesseiro). Tochas podem ser usadas ao ar-livre, embora no sejam obrigatrias. Se durante a
cerimnia houver preocupao com risco de incndio natureza ou vida selvagem todo o
propsito do rito perdido, o que faz da segurana obrigatria.
No caso do Tierdrama a msica deve acompanhar perfeitamente a intensidade da Litania, ou ir
diminuir ao invs de aumentar sua eficcia. Sem dvida, se corretamente executado o mais
apropriado Assim Falou Zaratustra de Richard Strauss e Le Sacre du Printemps de Stravinsky.
Alm do gongo, um tambor de grave tonalidade pode ser acrescentado.
Quando a cerimnia comea, somente o sacerdote, seus assistentes e o altar esto presentes. Um
rato em uma gaiola colocado prximo do altar, de modo que fique vista dos participantes quando
eles entrarem.

Das Tierdrama
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Os Rituais Satnicos
(A cerimnia iniciada de acordo com a sequncia padro. O lictor permanece esquerda do altar
de frente para ele, e o golpeador do gongo direita do altar tambm voltado para ele. O sacerdote
posta-se entre os dois tambm encarando o altar, e o iluminador atrs dele assim formando um
diamante voltado para cima [ou, coincidentemente, uma cruz voltada para baixo]:
A

I
A Segunda Chave Enoquiana recitada. O sacerdote bebe do clice, mas no o esvazia. Alm dos
Prncipes, somente os Nomes Infernais que tenham contrapartes animais so chamados:
Adramelech, Ahriman, Amon, Asmodeus, Azazel, Baalberith, Baphomet, Bast, Behemoth, Belzebu,
Bile, Coyote, Damballa, Fenriz, Kali, Midgard, Pan, Sabazios, Sekhmet, Thoth e Typhon. Quando o
sacerdote conclui a invocao preliminar, ele e seus assistentes do alguns passos frente e postamse cada dois aos lados altar, voltando-se para a frente assim como este est. O invocador surge.
Aps olhar ao redor da clareira, ele permanece no centro dela e acena para o iluminador, que
aproxima-se com sua luz. O invocador ento chama os animais. Eles entram em fila nica se o rito
realizado dentro de uma cmara, ou vo saindo aos poucos lentamente um de cada ponto onde
estavam embrenhados na periferia da clareira. Cada participante deve portar-se como o animal que
ele representa. O invocador d incio Litania e o gongo ouvido suavemente, como se estivesse
chamando os animais assim como o invocador. Enquanto ele entoa as primeiras palavras, os animais
aparecem, gradualmente reunindo-se ao redor dele.)
INVOCADOR:
Ich bin der Sprecher des Gesetzes. Hier sind alle, die neu sind um das Gesetz zu lernen. Ich stehe im
Dunkeln und spreche das Gesetz. Kein entkommen! Grausam ist die Strafe fr solche, the das
Gesetz brechcn. Kein entkommen! Fr jeden ist das Wollen schlecht. Was Du willst, wit wissen es
nicht. Wir werden es wissen! Manche wollen den Dingen folgen, die sich bewegen aufpassen,
schleichen, warten, springen um zu tten und zu beissen, beisse tief und reichlich, sauge das Blut.
Manche wollen mit den Zhnen weinen und die Dinge mit den Hnden aufwhlen und sich in die
Erde hinein kuscheln. Manche klettern auf die Bume, manche kratzen an den Grben des Todes,
manche kampfen mit der Stirn, den Fssen oder Klauen, manche beissen pltzlich zu ohne
Veranlassung! Die Bestraffung ist streng und gewiss. Deswegen lerne das Gesetz. Sage die
Wrter!... Sage die Wrter! Sage die Wrter!
Eu proclamo a Lei. Venham a mim todos os que a desconhecem, para aprender a Lei. Eu permaneo
na escurido e proclamo a Lei. Ningum escapa! Cruis so as punies daqueles que quebram a
Lei. Ningum escapa! A todo aquele cuja necessidade m, o que voc quer de ns, ns no
sabemos, mas saberemos. Alguns precisam seguir coisas que se movem, espreitar e fugir, esperar e
voltar, para matar e comer, para morder fundo e banquetearem-se, sugando o sangue! Alguns
precisam cavar com dentes e patas escondendo o esterco, farejando a terra! Alguns escalam rvores,
outros arranham os tmulos dos mortos; alguns lutam com a fronte, outros com as patas e garras;
alguns atacam de repente sem dar aviso. A punio cruel e certa, portanto aprendam a Lei. Digam
as palavras! Aprendam a Lei. Digam as palavras! Digam as palavras!
INVOCADOR:
Nicht auf allen Vieren zu gehen: das ist das Gesetz. Sind wir nicht Menschen?

No andar de quatro: esta a Lei. Ns no somos homens?

ANIMAIS:
Nicht auf allen Vieren zu gehen: das ist das Gesetz. Sind wir nicht Menschen?
No andar de quatro: esta a Lei. Ns no somos homens?
INVOCADOR:
Nicht die Rinde oder Bume zu zerkratzen: das ist das Gesetz. Sind wir nicht Menschen?
No latir, ganir ou uivar, tampouco escalar rvores: esta a Lei. Ns no somos homens?
ANIMAIS:
Nicht die Rinde oder Bume zu zerkratzen: das ist das Gesetz. Sind wir nicht Menschen?
No latir, ganir ou uivar, tampouco escalar rvores: esta a Lei. Ns no somos homens?
INVOCADOR:
Nicht zu murren und zu brllen: das ist das Gesetz. Sind wir nicht Menschen?
No rosnar nem rugir: esta a Lei. Ns no somos homens?
ANIMAIS:
Nicht zu murren und zu brllen: das ist das Gesetz. Sind wir nicht Menschen?
No rosnar nem rugir: esta a Lei. Ns no somos homens?
INVOCADOR:
Nicht unsere Fangzhne im Zorn zu zeigen: das ist das Gesetz. Sind wir nicht Menschen?
No mostrar nossos dentes em fria: esta a Lei. Ns no somos homens?

ANIMAIS:
Nicht unsere Fangzhne im Zorn zu zeigen: das ist das Gesetz. Sind wir nicht Menschen?
No mostrar nossos dentes em fria: esta a Lei. Ns no somos homens?
INVOCADOR:
Nicht unsere Zugehrigkeit zu zerstoren: das ist das Gesetz. Sind wir nicht Menschen?
No destruir o que nos pertence: esta a Lei. Ns no somos homens?
ANIMAIS:
Nicht unsere Zugehrigkeit zu zerstoren: das ist das Gesetz. Sind wir nicht Menschen?
No destruir o que nos pertence: esta a Lei. Ns no somos homens?
INVOCADOR:

Nicht zu tten ohne zu denken: das ist das Gesetz. Sind wir nicht Menschen?
No matar sem pensar: esta a Lei. Ns no somos homens?
ANIMAIS:
Nicht zu tten ohne zu denken: das ist das Gesetz. Sind wir nicht Menschen?
No matar sem pensar: esta a Lei. Ns no somos homens?
INVOCADOR:
Der Mensch ist Gott.
O homem Deus.
ANIMAIS:
Der Mensch ist Gott.
O homem Deus.
INVOCADOR:
Wir sind Menschen.
Ns somos homens.
ANIMAIS:
Wir sind Menschen.
Ns somos homens.

INVOCADOR:
Wir sind Gtter.
Ns somos Deuses.
ANIMAIS:
Wir sind Gtter.
Ns somos Deuses.
INVOCADOR:
Gott ist der Mensch.
Deus o homem.
ANIMAIS:
Gott ist der Mensch.
Deus o homem.
INVOCADOR:

Sein ist das Haus des Schmerzes.

Dele a casa da dor.
ANIMAIS:
Sein ist das Haus des Schmerzes.
Dele a casa da dor.
INVOCADOR:
Sein ist die Hand die schafft.
Dele a mo que cria.
ANIMAIS:
Sein ist die Hand die schafft.
Dele a mo que cria.
INVOCADOR:
Sein ist die Hand die verletzt.
Dele a mo que castiga e destri.
ANIMAIS:
Sein ist die Hand die verletzt.
Dele a mo que castiga e destri.
INVOCADOR:
Sein ist die Hand die heilt.
Dele a mo que cura.
ANIMAIS:
Sein ist die Hand die heilt.
Dele a mo que cura.
INVOCADOR:
Sein ist der leuchtende Blitz.
Dele o relmpago que brilha. (N. do T.: Uma clara aluso descoberta e domnio da energia
eltrica.)
ANIMAIS:
Sein ist der leuchtende Blitz.
Dele o relmpago que brilha.
INVOCADOR:
Sein ist die tiefe See.

Dele so as profundezas do oceano.

ANIMAIS:
Sein ist die tiefe See.
Dele so as profundezas do oceano.
INVOCADOR:
Sein sind die Sterne and der Himmel.
Dele so as estrelas no cu. (E aqui, uma curiosa e talvez inconsciente afirmao proftica
confirmada pela posterior explorao espacial. Mas talvez isto no devesse ser muito surpreendente:
reza a lenda que muitos dos Illuminati, apesar de engajarem-se em esdrxulos rituais que para
muitos podem parecer sem sentido, eram pasmem cientistas. Atravs da Cincia o homem de
fato transformou-se em Deus realizando os mais impossveis e inacreditveis milagres. E esta
lenta mas firme marcha rumo a onipotncia divina s deu seus primeiros passos... Cabe ressaltar
que a prpria Magia tambm , de fato, uma cincia.)
ANIMAIS:
Sein sind die Sterne and der Himmel.
Dele so as estrelas no cu.
INVOCADOR:
Sein sind die Gesetze des Landes.
Dele so os soberanos da terra.
ANIMAIS:
Sein sind die Gesetze des Landes.
Dele so os soberanos da terra.
INVOCADOR:
Sein ist der Ort genannt Himmel.
Dele o lugar chamado Paraso.
ANIMAIS:
Sein ist der Ort genannt Himmel.
Dele o lugar chamado Paraso.
INVOCADOR:
Sein ist der Ort genannt Hlle.
Dele o lugar chamado Inferno.
ANIMAIS:
Sein ist der Ort genannt Hlle.

Dele o lugar chamado Inferno.

INVOCADOR:
Sein ist was ist unseres.
Nosso o que Dele.
ANIMAIS:
Sein ist was ist unseres.
Nosso o que Dele.
INVOCADOR:
Er ist was wir sind.
Ele o que ns somos.
ANIMAIS:
Er ist was wir sind.
Ele o que ns somos.
(O invocador larga sua bengala e com um andar meio-animal meio-humano aproxima-se do altar,
observando-o com grande admirao e cobia, mas orgulhosamente demonstrando controle e
respeito. O sacerdote oferece o clice ao invocador, que o aceita erguendo-o em homenagem ao
altar. O invocador bebe todo o contedo do clice ruidosamente mas com grande solenidade,
devolvendo-o vazio ao sacerdote. O invocador levanta os prprios braos para demonstrar sua
cobia, e delicadamente acaricia a carne do altar. Aps isto, o invocador d um passo atrs com
grande reverncia e o sacerdote lhe oferece a espada. Quando a besta [o invocador] aceita a espada,
ela estuda sua simetria e brilho e depois agarrando-a com as duas patas a eleva para o alto. Os
outros animais levantam os braos, alguns tentando fazer o Sinal dos Chifres.)
INVOCADOR:
Der Mensch ist Gott.
O homem Deus.
ANIMAIS:
Der Mensch ist Gott.
O homem Deus.
INVOCADOR:
Wir sind Menschen.
Ns somos homens.
ANIMAIS:
Wir sind Menschen.
Ns somos homens.
INVOCADOR:

Wir sind Gtter.

Ns somos Deuses.
ANIMAIS:
Wir sind Gtter.
Ns somos Deuses.
INVOCADOR:
Gott ist der Mensch.
Deus o homem.

ANIMAIS:
Gott ist der Mensch.
Deus o homem.
INVOCADOR:
HEIL, SATAN!
HAIL, SATAN!
TODOS:
HEIL, SATAN!
HAIL, SATAN!
(O invocador abaixa a espada e a devolve ao sacerdote. O invocador vai at a gaiola que deve
conter um rato e liberta-o.)
INVOCADOR:
Meine Ezhlung ist zu Ende. Dort luft eine Maus; wir immer sie fngt, mag sicheine riesige Mtze
aus ihrem Pelz rnachen.
Meu sermo est feito. Aqui corre um rato: quem o pegar pode fazer dele uma grande coroa.
(Aps o rato ser solto, os animais ficam de quatro e contendo-se solenemente deixam a clareira. O
invocador o ltimo a sair. Quando eles tiverem se retirado, de frente para o altar o sacerdote fecha
o rito da maneira padro.)

Hino a Sat
Autor: Giosu Carducci
A ti, da criao
Princpio imenso
Matria e esprito

Razo e senso
Enquanto no clice
O vinho cintila
Como a alma
Na pupila
Enquanto sorriem
A terra e o sol em clamor
Vo trocando
Palavras de amor
E corre um arrepio
Do seu secreto abrao
Da montanha e plancie
Brota vida no regao;
A ti, desafiador
Verso ousado,
Invoco-te, Sat
Monarca do banquete anunciado
Coloca de parte o teu hissope
Padre, e as tuas litanias!
No, padre, Sat
No se retira das cercanias!
Vede! A ferrugem
Corri de Miguel
A espada mstica
E o fiel
Arcanjo, depenado
Cai na vasta imensido
Relmpagos jazem congelados
De Jeov na sua mo
Como meteoros plidos,
Mundos extintos num momento,
Os anjos caem
Do firmamento

Na matria
Que nunca dorme
Rei dos fenmenos
Monarca conforme
Sat vive s.
Mantendo-se seguro
No relampejo trmulo

De um olho escuro,
Ou cuja languidez
Foge e persiste
Ardente e hmido
Provoca, insiste.
Que brilhe em cacho
E no sangue prazenteiro pingue,
Por quem a rpida
Alegria no se extingue,
Cuja efmera
Vida preserva,
Que a dor prolonga
E o amor inspira e conserva
Respiras, Sat
Em versos meus
Irrompendo em mim
Um desafio ao deus
De perversos pontfices
E reis sanguinrios;
Como um relmpago tu
Chocas os seus imaginrios.
Para ti Arimane,
Adonis, Astarte
Vive o mrmore, a tela,
O pergaminho e a arte
Quando os jnicos arcos
De serena aura sem limite
So abenoados por Vnus
E Afrodite
Para ti do Lbano
Abana o arvoredo verdejante,
Da alma Cipriota
Ressuscitado amante:
Para ti danas e coros,
So dedicados com fervor,
A ti as virgens oferecem
O seu cndido amor,
Entre as perfumadas
Palmeiras dos Edomitas
Onde dos Cipriotas mares
A espuma fitas

Por que razo esse brbaro

Do Nazareno
Fria exacerbada
Do ritual obsceno
Com a sagrada tocha
Os teus templos incinera
E as tuas esttuas
Dispersa pela cratera?
Acolho-te, refugiado
No seio do lar
O povo zeloso
No seu domnio secular
Assim um feminino
Corao palpitante
Transbordante, frvido
Deus e amante,
A bruxa plida
Do incessante questionamento
Dirige o seu socorro
natureza em sofrimento
Tu, para o olhar fixo
Do alquimista
E para o desobediente
Mago tua vista
Do claustro lnguido
Para alm da sua portada,
Revela o brilho
De uma nova alvorada.
No deserto de Tebas
Onde em tudo tu resides
Fugindo, o monge infeliz
Se esconde dessas lides
Atravs da tua
Alma marcante e divisa,
Sat benigno;
Eis Helosa.
Flagelas-te sem propsito
No teu invlucro amargo e cido:
Enquanto Sat te murmura versos
De Virglio e Horcio
Por entre o lgrebre hino
E o monocrdico lamento;

As formas divinas
So-te oferecidas em chamamento
Entre a horrvel multido negra
Um tom rseo gera,
Dado por Lycoris,
E por Glycera
Mas outras imagens
De uma poca mais grandiosa
So mais apropriadas
A esta insonolenta cela preciosa
Sat, das pginas
De Lvio, conjura fervente
Tribunos, cnsules,
Multido fremente
O perspicaz, e fantstico
Orgulho italiano pioneiro
Empala-te, monge
No Capitlio altaneiro
E a vs, que a furiosa
Pira destruir no conseguisse,
Vozes fatdicas,
Huss e Wycliffe
Aos ventos o grito
De aviso envias:
Uma nova era se inicia
Completa-se a espera dos dias
E j tremem
Mitra e coroa:
Dos claustros,
A rebelio ecoa,
Pregando a provocao
Sob a estola
De Girolamo
Savonarola
Assim como Martinho Lutero
Se livrou do seu hbito
Liberta-te das tuas grilhetas
Que tolham teu pensamento,
Com relmpagos e troves
Rodeado de chamas;
Matria, ergue-te:
Sat venceu suas batalhas.

Um belo e horrvel
Monstro se liberta,
Percorrendo os oceanos
Percorrendo a terra aberta:
Incandescente e fumegante
Como um vulco superfcie,
Supera a montanha,
Devora a plancie;
Sobrevoa o abismo;
Para depois se esconder do mundo
Em caverna incgnita,
Atravs de caminho profundo;
E regressa, indomvel
De ponta a ponta
Como um furaco
O seu grito desponta
Como um furaco
Alastra o seu sopro terrfico:
Eis que passa, povo,
Sat o magnfico
Passa benemrito
De local em local
Na sua imparvel
Carruagem de fogo infernal
Sado-te, Sat
Rebelio,
Fora vingadora
Da razo!
A ti dedico os sagrados
Votos, incenso e dotes!
Conquistas-te o Jeov
Dos sacerdotes.

Die Elektrischen Vorspiele - A Lei do

Trapezide
Object 37

Object 38

Object 39

Object 40

Sturm, Sturm, Sturm, Sturm, Sturm, Sturm!

Lutet die Glocken von Turm zu Turm!
Lutet, dass Funken zu sprhen beginnen... Dietrich Eckart
Se o tema do Tierdrama pode ser encontrado em muito da literatura e dramaturgia do sc. XIX, o
tema do Elektrischen Vorspiele pode ser visto nos filmes de fico-cientfica do incio do sc. XX.
A idia de utilizar energia eltrica e magntica para se alcanar fins magicamente veementemente
negada e ignorada com desdm por muitos estudiosos do oculto, mesmo sendo empregada com
entusiasmo quase manaco pela escola de magia satnica alem comtempornea. Assim como
aplicaes prticas da energia eltrica cresceram com a virada do sc. XIX, surgiram oportunidades
de inovao neo-prometeana no campo da magia ritual.
As sociedades germnicas Vril, Thule, Freunden van Lucifer, Germania, e Ahnenerbe, enquanto
preservavam o repertrio mgico bsico dos antigos Illuminati tornaram-se o que tem sido
amplamente definido como a Schvartze Orden a Black Order (Ordem Negra) que floresceu
durante o perodo entre as duas Guerras Mundiais. Paradoxalmente, apesar da Maonaria ter
tornado-se um antema durante o regime nazista, praticamente todo rito da Black Order empregava
princpios manicos.
Em adio a alguns ritos da Ordo Templi Orientis germnica que utilizavam energia sexual como
meios de transmisso mgica, os ritos da Black Order tambm usavam conceitos de geometria,
utilizavam espelhos, frequncias sonoras paradoxais e ionizao atmosfrica. Cmaras rituais
pareciam sets dos schauerfilmen (filmes horripilantes e ainda mudos) da poca, e s podiam
parecer mesmo, pois as duas coisas foram frequentemente desenhadas pelos mesmos arquitetos.
ngulos de incidncia no-euclidiana e aspecto lovecraftiano foram ingredientes visuais
primrios. (Euclides: matemtico grego. Os schauerfilmen surgiram no perodo entre a derrota da
Alemanha na Primeira Guerra Mundial e a ascenso do poder nazista na dcada de 30. Sua
abordagem, emprestada do teatro e da literatura, foi a mesma do Expressionismo, em que o clima e
o psicolgico importam mais do que o realismo coincidncia ou no, exatamente como na magia,
pois como disse o prprio LaVey na Bblia Satnica: Magia puramente um ato emocional, toda e
qualquer atividade intelectual deve tomar lugar antes da cerimnia, no durante. Dentro da cmara,
o homem Deus [e desta vez no sentido mais literal possvel], consequentemente tudo possvel,
nada verdadeiro e tudo permitido. Por isso, citando Morbitvs Vividvs: no devemos nos
aproximar da cmara ritual levianamente mas sim com todo o respeito que a prtica mgica
merece.)
Cerimnias como a Das Wahsinn der Logisch (A Loucura da Lgica) eram peas no estilo
Marat/Sade em que os pacientes mais insanos de um manicmio tornavam-se os chefes do mesmo,
usando seus padres de comportamento como critrio para escolher quem eles consideravam
insanos o suficiente para serem seguramente devolvidos a sociedade. Os lunticos tornavam-se uma
influncia mgica sobre aqueles fora do asilo, controlando as aes das pessoas enquanto
seguramente confinados. Tais princpios foram empregados para propsitos reais por Caligaris e
Mabuses da vida real... e continuam sendo. (Referncia ao filme O Gabinete do Dr.
Caligari[1919], em que um hipnotizador, Caligari, exibe em sua cidade um sonmbulo capaz de
prever o futuro. Este prev uma morte, e Caligari, com suas habilidades hipnticas, faz com que o
prprio sonmbulo cumpra sua profecia. Disse o co-autor do filme, Carl Mayer: Caligari
representa os lderes insanos que enviam as massas submissas [retratadas pelo sonmbulo] para
matar e morrer em guerras... Mabuse o vilo de uma trilogia, renomado psiquiatra e tambm
hipnotizador, quando pego se mostra completamente insano e levado para um hospcio ao invs de
para a priso, onde seguro em sua cela continua a operar atravs de seus poderes e com eles logo
consegue dominar e manipular o psiquiatra-chefe. Quando seus planos so descobertos, ele executa
seu mais grandioso plano: morre no hospcio, tornando-se uma verdadeira fora do mal, sem corpo,
passando de hospedeiro em hospedeiro livremente.)

Luzes piscantes produzindo efeitos estroboscpicos, geradores eletrostticos, rgos eltricos com
harmnicos controlveis, scanners, uma disciplina mental e resposta emocional que possam
temporariamente deixar as ondas Alpha do lado de fora da cmara e chegar a Gamma, a meta
suprema: estes so os ingredientes necessrios para a criao do -para-ser, como definido no ritual
do Preldio Eltrico Die Elektrischen Vorspiele.
Muitos dos princpios do rito tem a ver com os experimentos de Wilhelm Reich, um nome para ser
reconhecido na magia do futuro. O procedimento consiste em carregar a cmara de uma maneira
que permita ao celebrante sugar energia dela ao mesmo tempo que adiciona sua prpria fora de
vontade. A intensidade de propsito do celebrante adicionalmente estimulada pela litania
proferida. Chegando ao pico, o celebrante adentra os espelhos que iro multiplicar e propagar
adiante sua vontade. Ele permanece na rea delimitada at que ele e a cmara esvaziem-se de toda
energia, e uma ionizao e desionizao negativas (ou, em terminologia Reichiana, DOR) seguemse.

Requisitos para a Realizao

O ritual pode ser realizado por vrias pessoas; entretanto, o trabalho essencial limita-se a um
celebrante, que atua como o catalisador. Apesar da participao de pessoas adicionais poder trazer
benefcios, o celebrante pode conduz-lo eficazmente sozinho. Deve ser enfatizado que as pessoas
que realizem o Elektrischen Vorspiele devem faz-lo com um mesmo e nico propsito, quanto
mais pessoas reunidas em torno de uma mesma meta, maior ser a eficcia. O rito, como
apresentado aqui, era destinado a alterar um ambiente social existente e causar mudanas de longo
alcance.
melhor que o rito seja realizado num lugar relativamente pequeno, j que grandes cmaras
precisariam de uma quantidade excessivamente grande de descarga eltrica para manter a ionizao
suficiente. Basicamente, a cmara serve como um tubo de vcuo eltrico, com os participantes
dentro servindo como osciladores. Se faz necessrio um gerador Van de Graff, bobina Tesla, ou
outro gerador eletrosttico que tenha potncia o bastante para influenciar a atmosfera dentro da
cmara. O aparelho deve ser exposto, despido de sua prpria proteo, portanto preciso extremo
cuidado para no se fazer contato corporal com o aparelho. melhor que ele seja colocado numa
rea da cmara que seja inacessvel s pessoas presentes, para evitar o perigo de graves ferimentos
ou eletrocusso.
O gerador eletrosttico deve produzir uma descarga eltrica que seja visvel, uma exibio de raios
controlada pelo celebrante durante a primeira parte do ritual. Desta maneira ele estar vestindo a
sala de acordo com suas prprias respostas emocionais. No h limite ou espao de tempo definido
para esta parte do ritual, pois a durao do perodo preliminar de carregamento depende do
tamanho da cmara, do volume de descarga eltrica e do fator de resposta humana. Os raios so
controlados atravs de um console ou painel de controle localizado de modo que possa haver uma
troca de operador. O celebrante deve estar apto a deixar seu posto, com um assistente para continuar
ao console, ou ento fazer arranjos de antemo para uma progresso automatizada. Novas
tecnologias em controles via udio fazem deste um processo relativamente simples.
A iluminao fornecida por tubos contendo gs argnio e neon com transformadores blindados
para evitar as frequncias de som externas. Devem ser usados instrumentos em que no s o volume
e intensidade possam ser controlados, mas tambm harmnicos individuais, enquanto se produz
uma onda expansiva (seno) para o padro tonal bsico. O agora extinto Compton Electrone e o
Schilder Klavilux so os mais apropriados, bem como rgos Hammond e um sintetizador Moog.
As vibraes sonoras devem flutuar entre 60 e 11.000 cps (characters per second?) de preferncia
tons puros, embora resultantes sejam permitidos. Abaixo e acima destas frequncias deve
prevalecer uma contnua emisso de vibraes sonoras negras e brancas, durante todo o rito.
(LaVey refere-se s ondas de infra e ultra som, inaudveis ao ouvido humano mas

comprovadamente capazes de influenciar o subconsciente.)

A cmara deve ser adornada com o que poderia ser descrito como uma decorao expressionista, de
modo que todas as imagens visuais possam acrescentar ao crater de impulso-externo do ritual.
Uma plataforma como altar deve ser usada para dispor todos os artefatos necessrios. A mulher
despida que geralmente serve como um altar vivo no est presente no Elektrischen Vorspiele. Em
seu lugar, um totenkopf (crnio humano) repousa sobre uma almofada vermelha. Neste ritual como
em todos os outros ritos satnicos, o crnio no serve como um smbolo de mortalidade, mas sim
como um lembrete do superior deus material e de carne e osso que o homem. Ele tambm
representa a abbada da sabedoria de onde todas as grandes idias e desenvolvimentos emergem, o
templo da inveno, ao mesmo tempo material e espiritual. De cada lado do crnio colocado um
porta-vela com uma vela negra. O clice fica frente do crnio, com o sino e o falo um de cada
lado. A espada fica na horizontal na frente da plataforma. A parede atrs do altar ostenta o Sigilo de
Sat.
Um espao pentagonal com o interior espelhado serve para receber o celebrante. O pentgono deve
ser grande o suficiente para que o celebrante possa deitar-se dentro dele, e fcil de entrar e sair. Para
ser prtico, o ideal que o muro do pentgono no seja mais alto do que dois ps (aproximadamente
70 cm). Sobre as linhas do pentgono ficam os tubos anteriormente mencionados.
Acima do pentgono, preso ao teto da cmara, paira um trapezide segurado por uma forte porm
leve corda, para que mesmo a menor fora faa-o se mover. O trapezide pendurado, tambm
construdo com o mais leve material, serve como uma bobina de induo e pode ser carregado logo
antes do ritual ser iniciado. O comprimento da base do trapezide deve ser o mesmo comprimento
de cada segmento do pentgono.
Uma luz estroboscpica usada para iluminar o celebrante no interior do pentgono, e a frequncia
dos flashs deve ser a mais propcia resposta exigida do celebrante. No passado, um arco luminoso
com uma espcie de tampa giratria (mais ou menos como uma peneira) era usado, com uma
contnua imagem de chamas projetada a partir do mesmo princpio do lobsterscpio (traduo no
encontrada, no original em ingls: lobsterscope).

LOBSTERSCPIO
Entretanto, hoje h modernos aparelhos emissores de luz piscante com controle de frequncias.
Os participantes vestem robes cerimoniais negros com os capuzes levantados, o celebrante com o
capuz abaixado.
Quando o Elektrischen Vorspiele foi realizado no regime nazista (aproximadamente 1932-35) pelos
intelectuais da florescente Sicherheitsdienst RFS, os estandartes e smbolos da poca foram usados
como parte da decorao, e os participantes vestiam trajes oficiais, quer uniformizados ou no.
Musicalmente, Morgenrot era usado para abrir o rito e o tema da juventude hitlerista Unsre
Fahne Flattert uns Voran como um hino final. Ambos tocados ao rgo ou num gramofone. Tambm
composies de Richard Wagner podem ser usadas tanto na abertura como no encerramento do
ritual.
A litania proferida pelo celebrante faz uma parfrase da Oitava Tbua das Esmeraldas de Thoth
(Hermes Trismegistus), na qual o continuum tempo/espao einsteiniano j era previsto pela
verborragia arcana grega e egpcia.
Os portais para a quarta dimenso so superfcies espelhadas que multiplicam a imagem de um ser.
Poucos imaginam que o vidro da aparncia foi considerado uma ferramenta de Lcifer por, alm de
obviamente ser um brinquedo da vaidade, ser uma ferramenta para encontrar luz onde antes

pensava-se no existir ningum.

Os princpios deste rito tm sido registrados em muitas formas todas similares, ainda que com
nuances nicas a cada ordem em particular. Verses impressas da litania tiveram cuidado em
atender aos padres teolgicos aceitveis, evitando o que poderia ser ofensivo queles de
mentalidade metafsica. At agora o que este autor foi apto a descobrir foi que lojas germnicas
manteram secretos os ritos que acompanhavam a hiptese falada (?). sabido que certos indivduos
esbarraram nestes procedimentos, usando-os e expandido-os com grande lucro, mas, como era de se
esperar, muito pouco tm sido divulgado. As instrues aqui dadas servem como uma til chave
queles que possam extrair os princpios mais viveis e aplic-los aos seus prprios fins.

Procedimento para a Realizao

1 - O ritual comea da maneira padro, com a purificao, invocao de abertura, chamado dos
Nomes Infernais apropriados, partilha do clice, invocao dos Quatro Elementos, bno com o
falo e recitao da Sexta Chave Enoquiana.
2 - O celebrante toma seu lugar ao console e liga a emisso de sinais sonoros brancos e negros, que
devem continuar at o fim do ritual.
3 - ligada a emisso de som audvel (entre 60 e 11.000 cps) com intervalos de um segundo.
4 - O celebrante ativa o gerador eletrosttico at que se alcance a ozonizao e ionizao suficientes
e a atmosfera esteja completamente carregada.
5 - O celebrante liga a luz dos tubos de neon e deixa o console.
6 - O assistente vai para o console e mantm o som audvel a intervalos de um minuto durante a
invocao do celebrante.
7 - O celebrante coloca-se dentro do pentgono e recita a invocao enquanto caminha lentamente
em sentido anti-horrio. Quando completada a invocao, ele passa seu tomo a um assistente, o qual
lhe entrega a espada cerimonial ou adaga. Ao passo que o celebrante pega a espada, o assistente ao
console reativa o gerador eletrosttico, combina duas frequncias audveis em acorde, eleva o
volume ao mximo e ativa a iluminao estroboscpica.
8 - O celebrante eleva sua espada para o alto, e caminhando lentamente em sentido anti-horrio faz
uma pequena pausa em cada plano refletivo, at que os nove ngulos tenham sido encarados.
9 - O celebrante deita-se com o lado esquerdo do corpo dentro do pentgono e assume a posio
hakenkreuz (isto , a cruz gamada ou, como ficou mais conhecida, sustica) segurando a espada na
mo direita. Neste momento o gerador eletrosttico desligado, mas o som mantido no volume
mximo assim como as luzes continuam piscando. O celebrante permanece deitado at que sua
viso tenha sido lanada.
10 - O celebrante pe-se de p dentro do pentgono. O assistente ao console desliga a luz
estroboscpica e a emisso de ondas sonoras audveis, enquanto mantm em alta intensidade um
som de frequncias combinadas em 30/45/60 cps, assemelhando-se a um trovo. O celebrante voltase para o leste e erguendo a espada tem incio a Proclamao, ao que os participantes respondem
erguendo os braos e fazendo o Sinal dos Chifres.
11 - Todos abaixam os braos e o celebrante ou um assistente termina o ritual da maneira padro

com todos os controles do console desligados. luz de velas o hino de encerramento tocado.

Die Elektrischen Vorspiele

Object 41

Object 42

Object 43

Object 44

Os Rituais Satnicos
CELEBRANTE:
Die Feuer der Hlle sind gegeben und die Gedanken gewinnen die Oberhand. Offnet die Portale zur
Dunkelheit. Oh grosser Wegbereiter. Erscheine in diesem Kreis. Wehe durch die Tore des
glnzenden Trapezohedron fr das Blut, welches dargeboten wurde!
O fogo do Inferno ele prov e o raciocnio interior ele faz prevalecer. Abra os portais da escurido,
h Grande Abridor do Caminho. Venha diante deste crculo. Abra caminho atravs do
Trapezohedron brilhante, pelo sangue que lhe tem sido oferecido!
Erscheine unter den Menschen und sei nicht lnger zurckgedrangt. Komm, wehe und krieche ein
in die grossen Konzile ohne Dich und beende den Weg derer, die uns aufhalten. Ich sage der Glanz
muss gesteigert werden, offenbare das Gesicht der Schlange. Bei dem Klang wetden wir das
Gesicht der Schlange sehen, so-lerne die Wrter gut, die nut ein Mensch verknden kann. Seht, ich
habe den Schleier der Schlange und sende ihn unter die Menschen. Oh hre! Die Schlange lebt, an
einem Platz, der offen ist fr die Welt.
Surja entre os homens e no mais volte. Venha e rasteje por entre os grandes conslios de outrem, e
detenha aqueles que querem nos deter. Eu decreto que o glamour seja levantado, revelando a face da
Serpente. Pelos sons vocs contemplaro a face da Serpente, ento aprendam bem a palavra que s
um homem pode pronunciar. Assim, eu levanto o vu da Serpente e lano-a entre os homens.
Ouam! A Serpente vive, num lugar que s vezes aberto para o mundo.
Unsichtbar geht sie mitten unter uns und so beschleichen wir die Nacht unsichtbar so gut wie
mglich und neu durch die Winkel mgen wir sichtbar sein und fr jene, die Nicht sehen, seien die
Augen geblendet durch die Mhtsteine der Gerechtigkeit. Ich sage zu denen, die mit
unverstndlicher Zunge reden: Ich weiss sehr wohe, was Euch zurckhlt diesen Kreis und
verlassen. Die flchtigen Jagdhunde der Grenze warten geduckt auf die Seelen der Gerechtigkeit,
Sie sind die Wchter des Kreises und sie liegen versteckt auf der Schwelle zur Zeit und ihre
Zeitraumplne bewegen sich ber ihren, sie verstecken sie gut. Sie bewegen sich neu durch die
Winkd, obgleich sie frei sind von gekrmmten Abmessungen. Fremd und entsetzlich sind die
Jagdhunde der Grenze, sie folgen im Bewusstsein der Begrenzung zum Zeitraum. Unsichtbar gehen
sie mitten unter uns, an jenen Orten, wo der Ritus gesprochen wurde.
Invisveis elas caminham entre ns, e como ns nos juntamos a elas, tambm invisveis espreitamos
a noite, pois somente atravs dos ngulos podemos ns ser vistos, e os outros no podem
contemplar-nos; pois seus olhos esto cegos pelo fardo da bondade. Eu digo para ti que fala com a
lngua deturpada: Eu sei bem o que impede vocs de deixarem este crculo. Eu vislumbrei as Feras
da Barreira, deitadas aguardando pelas almas dos bons. Elas so as guardis dos crculos, e elas
ocultam-se no limiar do tempo, e seus planos do espao movem-se ao redor delas, escondendo-as

completamente. Elas movem-se somente atravs dos ngulos, entretanto livres so elas das
dimenses curvadas. Estranhas e terrveis so as Feras da Barreira, que seguem a conscincia deles
at os limites do espao. Invisveis elas caminham entre vocs, em lugares onde os Ritos tm sido
proferidos.
Manche nehmen die Gestalt der Menschen an, nicht wissend was sie tun und wenn Blut vergossen
wurde, ziehen sie sich nochmals zurck in die Grotte des Satans, nehmen die Form an die ich gut
keene. Manche scheinen zu warten und breiten ihre grossen Flgel, wissen ganz sicher, dass ich sie
nochmals hervorrufe!
Algumas tomam a forma de homens, no sabendo o que fazem, e quando o sangue j tiver vertido,
retiram-se mais uma vez para o grotto de Sat, tomando as formas que eu conheo bem. Algumas
agitam-se enquanto aguardam, e adornam suas grandes asas, sabendo muito bem que novamente eu
as chamarei!
Und die Finsteren der Nacht werden sich ducken unter ihren Klauen, die mchtigen Jagdhunde
liegen und warten darauf zur Welt zurckzukehren. Glaube nicht Mensch mit verdorbenen Gehirn,
dass Du der grossen Bestie entkommen kannst durch Beschreiten Deines Altars, sie folgen schnell
durch alle Winkel und sie sind im Innern des Trapezoid. Ich kenne sie, da ich einer der ihren bin
und die grosse Schranke erreicht habe und die zeitlosen Ufer gesehn, sowie die monopolitischen
Gestalten der Grenz jagdhunde.
E os vultos da noite cavalgaro, e, abaixando-se s suas garras, as grandes feras encontram-se
aguardando para saltar dentro do mundo. No pensem, h homens de mentes mofadas, que possam
vocs escapar das grandes bestas escondendo-se em seus santurios, pois elas seguem rpido pelos
ngulos, e ocultam-se no interior do Trapezide. Eu as conheo pois eu sou como uma delas, e eu
aproximei-me da grande Barreira, e vi nos litorais onde o tempo no existe as formas monolticas
das Feras da Barreira.
Ha! Ich fand sie versteckt in den Abgrunden der Zeit weit voraus, sie witterten mich von Weitem,
erhhten sich, gaben den grossen durchdringenden Schrei von sich, der von Kreis zu Kreis gehrt
wird. Verweile ich denn im Lager des wilden Tieres, entfernt vom Menschen, an den grauen Ufern
der Zeit, jenseits des Weltrandes, wenn sie sich mit mir bewegten, durch Winkel die niemand kennt.
Sie ducken sich an der dunkeln Schwelle, ihre Rachen sind heisshunggrig und gefrassig nach den
Seelen derer, die keine haben!
Escondendo-se no abismo alm do tempo eu as encontrei, e elas, farejando-me distncia,
levantaram-se e deram a batida no grande sino que pode ser ouvido de crculo a crculo. Habitei eu
ento, em covis distantes do homem, nos cinzentos litorais do tempo, alm da fronteira do mundo, e
sempre comigo elas caminharam, em ngulos no conhecidos pelo homem. Naquele escuro limiar
elas abaixam-se, de mandbulas abertas e famintas pelas almas daqueles do outro lado!
Ich komme zurck durch die Winkel und eisern folgten sie mir. Hal Die Verschlinger folgten und
somit wurde ich der Marschall der Wirte der Hlle, jene welche mir folgten und sie Hunde fhrten,
ritten durch den Wirbelwind der Nacht, um die Erde zu reinigen und das Eis zum Schmelzen zu
bringen!
Retornei eu atravs dos ngulos, e seguido por elas fui. Sim! Os devoradores seguiram-me e assim
eu fui e tornei-me o Marechal dos anfitries do Inferno, e aqueles que seguem-me e caminham com
as Feras cavalgando os furaces da noite, tornam-se um exrcito sado do Inferno para flagelar a
Terra e derreter o gelo!

Durch das Innere der Prismer-Arbeit und der Dmmerung der Grotte spreche ich durch die Winkel
gespiegelt durch Sinn und Hhergestelltes. Oh, lerne das Gesetz, mein Bruder der Nacht das
Grosse Gesetz und das Niedrige Gesetz. Das Grosse Gesetz bringt das Gleichgewicht, ist beharrlich
ohne Barmherzigkeit. Das Niedrige Gesetz verbleibt als Schlussel und der schimmernde Trapezoid
ist die Tr!
De prismas forjados no grotto sombrio eu falo atravs de ngulos espelhados com pensamentos
senescentes e supremos. Aprendam a Lei, h irmos da noite a Grande Lei e a Lei Menor. A
Grande Lei traz o equilbrio e ela persiste sem misericrdia. A Lei Menor funciona como a chave, e
o Trapezide brilhante a porta!
O mein Bruder, studiere gut den Stein des Fluges, unerkkannt fr jene ohne ihn, innen warten die
grell schimmernden Antlitze der Jagdhunde die Welt zu entflammen! Sind die Winkel klein und
ruhig oder gigantisch in ihrer brllenden Gewaltttigkeit, es ist in der Weise, die wir so gut kennen.
An dieser grimmigen, grauen Kste herscht der Obelisk und fsst su mit seinen vier Klauen nach
dem Ring des Fafnir-Fhrer, diese Verkrperung kommt, welche uns vergrssert und schlgt jene,
die gegen uns sind.
h meus irmos, estudem bem a pedra no reconhecida por aqueles do lado de fora, pois no interior
de suas faces brilhantes as Feras aguardam que o mundo seja posto em chamas! Sejam os ngulos
pequenos e silenciosos ou colossais em seus rugidos ultrajantes, a forma aquela que ns
conhecemos to bem. Na soturna e cinzenta praia, o monolito prevalece, e segurado pelas quatro
garras do anel guardado por Fafnir, tal forma continua a invocar aqueles que nos do crescimento e
castigam aqueles que se opem a ns.
Oh, schwaches Mensch, hre meine Warnung, versuche nicht gewaltsam das Tor zur Zukunft su
ffnen. Wenige hatten Erfolg die Schranke zu passieren zu der grossen Dmmerung. Grotte, die
vorauscheint. Ich kenne sie, verweilst Du jemals in den Abgrnden suchen sie nach Deiner Seele
und halten sie in ihrer Gewalt. Hre Mensch, mit vernebeltem Gehim und beherzige, meine
Warnung; versuche nicht Dich in den Wilkeln zu bewegen, oder Krmmungen, whrend der Krper
frei ist, hrt man das Bellen der Hunde durchdringend klar und glocken-gleich, fliehe, wenn Du
kannst und ergrnde den Nebel nicht lnger!
h homem fraco, preste ateno minha advertncia, no procure abrir o portal para o alm.
Poucos so os que conseguiram atravessar a Barreira, para o grande grotto sombrio que brilha
adiante. Pois saibam bem que, aqueles que habitam o Abismo caam almas como a tua para t-los
como escravos. Escute h homem de mente turva e preste ateno minha advertncia: move-te
no em ngulos, mas em dimenses curvadas, e se enquanto liberto de teu corpo tu ouvir o som do
ladrar das Feras crescendo dentro de teu ser, foge para teu corpo atravs dos crculos se tu for rpido
e no mais atravesse o vu!
Ich kenne alle die im Licht der erklrten Rechmssigkeit verweilen, dass andere, die die Schlssel
and Winkel kennen das Tot geffnet haben und fr eine Rckkehr ist es zu spt. Ihr habt den
Schlssel erhalten, aber Eure Gehirne sind klein und begreifen nicht das Wort. Deswegen hrt den
Klang, den grossen Glockenklang der bellenden Hunde. Sie sind hattnckig und ausdauernd und sie
kommem durch den grossen, flammenden Trapezoid ihre Augen glhen mit den Feuern der Hlle!
Saibam vs, que habitam na luz da retido professada, que outros que conhecem as chaves e os
ngulos abriram o portal, e no h mais volta. A vs foi dada a chave, mas vossas mentes so
pequenas e no compreendem a palavra. Portanto, escutem os sons, h vs, o grande sino soa junto
ao ladrar das Feras. Elas esto famintas e insaciveis, e atravs do grande Trapezide flamejante
elas vm, com seus olhos em brasa com as chamas do Inferno!

Treibewenn du kannst in die Aussmasse Deine ussersten Bewusstseins und sie gefangen fr immer.
Du weisst nichts ber die Grundlage Deiner Schpfung. Ich heisse Euch willkommen im Namen
Set, alle werden den Mchtigen Teufel sehen, die grundlos aushalten in Verzweiflung. Wir bereiten
einen behaglichen Platz um zu verweilen, ber der Qual erhaben.
Vaguem se quiserem, nas dimenses de conscincias exteriores, e l fiquem para sempre. Vs no
conheces a substncia de vossa criao. Eu lhes dou boas-vindas em nome de Set, todos vocs que
se deleitam em grande mal e sustentam-se atravs de misrias infundadas. Ns preparamos um
lugar de conforto para vocs habitarem em sublime tormento.
Ringe nicht mit den Affen, die die Tore der Hlle bewachen, dort liegt das Paradies und Anubis ist
Wegbereiter.
No combata os macacos que guardam os portes do Inferno, pois l encontra-se o Paraso, e
Anubis o Abridor do Caminho.
Und wir sprechen mit schlangengleichen Zungen, dem Bellen der Hunde, dem grossen
glockenklang, der die Schranken durchbricht-und mchtig sind wir die regieren, und gering sind
die, die leiden.
E ns falamos com as lnguas de serpentes, o ladrar das Feras, e o grande som do sino que quebra a
barreira e grandes somos ns que governamos, e pequenos so vs que sofrem.
Der Tag des Kreuzes und des Dreiecks ist geschaffen. Ein grosses Rad mit Winkeln in unerkannten
Ausmassen, gerettet fr die Kinder der Set, fllt die Leere und wird zur Sonne am Firmament der
Verachtung!
O tempo da cruz e da trindade findou-se. Uma grande roda com ngulos em dimenses
desconhecidas, salva pelos filhos de Set, preenche o vazio e torna-se como o sol no Firmamento da
Fria!
Proclamao
CELEBRANTE:
Siehst Du im Osten das Morgenrot!
Veja o nascer do sol no Leste!

Wir wollen die Macht!

Ns desejamos Poder!
TODOS:
Wir werden die Macht haben!
Ns teremos Poder!
CELEBRANTE:
Wir wollen das Reichtum!

Ns desejamos Riqueza!
TODOS:
Wir werden das Reichtum haben!
Ns teremos Riqueza!
CELEBRANTE:
Wir wollen das Wissen!
Ns desejamos Sabedoria!
TODOS:
Wir werden das Wissen haben!
Ns teremos Sabedoria!
CELEBRANTE:
Wir wollen die Annerkennung!
Ns desejamos Reconhecimento!
TODOS:
Wir werden die Annerkennung haben!
Ns teremos Reconhecimento!
CELEBRANTE:
Wir wollen die Anhnger!
Ns desejamos Seguidores!
TODOS:
Wir werden die Anhnger haben!
Ns teremos Seguidores!
CELEBRANTE:
Was wir wollen, werden wir haben!
Wir werden haben, was wir wollen!
Das Zwielicht ist Hier
Die Gtterdmmerung ist Hier
Siehst Du im Osten das Morgenrot!
Der Morgen der Magei ist Hier!
Die Welt ist ein-Feuer!
Loki Lebt auf der Erde!
Heil, Loki!
Ave, Satanas!

O que ns desejamos, ns teremos!

O que ns teremos, ns desejamos!
O Crepsculo aproxima-se
O Crepsculo dos Deuses
A aurora levanta-se no Leste!
o amanhecer da magia!
O mundo arde em chamas!
Loki vive sobre a Terra!
Hail, Loki!
Ave, Satanas!
PARTICIPANTES:
Ave, Satanas!
CELEBRANTE:
Rege Satanas!
PARTICIPANTES:
Rege Satanas!
CELEBRANTE:
Heil, Satan!
Hail, Satan!
PARTICIPANTES:
Heil, Satan!
Hail, Satan!
N. do T.: Devido a toda parafernlia eltrica empregada em sua realizao, compreensvel e
previsvel que para alguns o Vorspiele mais parea uma quase inacreditvel piada de mau gosto do
que um legtimo ritual, e que ao escrev-lo LaVey s queria divertir-se um pouco s custas daqueles
que porventura viessem a bancar o cientista maluco fazendo papel de tolos. Logo, por isso
convm aqui citar alguns trechos de A Batalha pela Sua Mente, de Dick Sutphen:
(...) armas fisiolgicas freqentemente utilizadas para modificar as funes normais do crebro so
os jejuns, dietas radicais ou dietas de acar, desconforto fsico, respirao regulada, canto de
mantras em meditao, revelao de mistrios sagrados, efeitos de luzes e sons especiais, e
intoxicao por drogas ou por incensos. (...) O uso de tcnicas hipnticas por religies sofisticado,
e profissionais asseguram que elas tornaram-se ainda mais efetivas. Um homem em Los Angeles
est projetando, construindo e reformando um monte de igrejas por todo o pas. Ele diz aos
ministros o que eles precisam, e como us-lo. Sua fita gravada indica que a congregao e a renda
dobraro, se o ministro seguir suas instrues. Ele admite que cerca de 80% de seus esforos so
para o sistema de som e de iluminao. Som potente e o uso apropriado de iluminao so de
importncia primria em induzir estados alterados de conscincia.
Agora citando Haborym, em material que conta tambm com a participao e contribuio de

Flavio Calazans:
Os efeitos da msica tm sido registrados em diversas culturas; na antiga China o Liki (livro
cerimonial de protocolo e etiqueta) j discorria sobre harmonia e dissonncia na msica ambiente e
sua influncia nas relaes entre os convidados; e no Livro da Msica, escrito no perodo de Wou Li
(147-178 a.C.) h estudos sobre notas musicais (escala pentatnica) e seus efeitos polticos, sociais
e psicolgicos. No entendimento chins, a msica tem efeitos que passam despercebidos pelas
pessoas, da sua importncia no ambiente. Os indianos (...) registram efeitos da msica como
energia ou vibrao influenciando o crescimento das plantas e o temperamento de animais (mais
tarde um tratado de cura pela msica dos persas afirmaria que a msica acalma as feras, e tal
axioma correria depois por todo o mundo greco-romano). (...) em 1973 a Allen International
publicou o registro de um canho para dissolver multides urbanas, o Photic Driver que pulsa sons
que reverberam nos edifcios sincronizados com flashes de luzes piscando velozmente, refletindo
nas paredes dos edifcios; o barulho e as luzes causam nuseas na multido, mas o risco de ataques
epilticos registrados nos testes levou ao arquivamento do prottipo experimental. (...) Hoje tais
tecnologias sofisticaram-se, bem como suas aplicaes. (...) Segundo Peter Krass, no artigo
Computadores Que Programam Pessoas, a engenharia de emoes um ramo recente de
atividades que tem por objetivo alterar o comportamento involuntariamente, sem a conscincia dos
receptores, do pblico que manipulado subliminarmente por sons e cores. (...) H sons no silncio
dando ordens, sugestionando, manipulando.
Entretanto, apropriado lembrar e enfatizar estas palavras do prprio Papa Negro: As instrues
aqui dadas servem como uma til chave queles que possam extrair os princpios mais viveis e
aplic-los aos seus prprios fins. O autor desta traduo tambm gostaria de enfatizar que a grande
maioria dos rituais, tanto os presentes neste tomo como quaisquer outros, podem ser realizados sem
alguns dos apetrechos mencionados, ou substituindo-os por outros que se tenha mo. irnico
que as bruxas da Idade Mdia realizassem seus rituais com simples utenslios domsticos ou
extrados da natureza, mas hoje muitos "neo-pagos" se preocupem tanto com suas ferramentas
mgicas. (Alguns sustentam a tese de que esta era uma discrio necessria devido perseguio
[ou Inquisio] da qual eram vtimas afinal, ningum pode ser condenado por ter uma vassoura ou
colher de madeira, mas qualquer artefato um pouco mais sofisticado ou adornado poderia ser o seu
passaporte para a fogueira.) Da mesma forma que o verdadeiro ator, mesmo sem maquiagem e uma
super-produo de palco, consegue arrancar aplausos da mais indiferente (mas nunca estril)
platia, o verdadeiro magista deve saber improvisar e conseguir produzir resultados mesmo sem
toda uma pomposa parafernlia. Certamente que um mnimo necessrio, e talvez quanto mais
melhor, mas o mximo no imprescindvel. claro que no se deve subestimar a importncia dos
aparatos ritualsticos e seus efeitos causados na psique do magista, mas tambm no se deve
superestim-los: nem o melhor piano do mundo toca msica sozinho. um erro constantemente
cometido por pseudo-magistas considerar o instrumento mais importante do que o msico... ou os
msicos. Da mesma forma que uma orquestra deve ser afinada, tambm deve haver afinidade entre
os participantes de um ritual ou no havero quaisquer resultados no importa o quo bons sejam
os instrumentos usados. Ou, o que pode ser ainda pior, talvez hajam resultados mas eles no sejam
l muito bons... Objetos pessoais ou corporais talvez possam mesmo fazer grande diferena
quando se trata de tentar exercer algum tipo de influncia sobre algum (vivo ou morto), mas fora
deste contexto, no se deve atribuir-lhes demasiada importncia. Uma espada cerimonial, por
exemplo, pode ser substituda por uma simples faca de cozinha. Afinal... nada verdadeiro, tudo
permitido.
Tambm altamente previsvel o mal-entendido que resulta na associao ou acusao por parte
de alguns entre nazismo e Satanismo. Portanto, se faz apropriado citar alguns trechos do artigo
Satanismo e Racismo: Um Contra-Senso, escrito em conjunto por alguns membros do projeto
Morte Sbita Inc., a fim de esclarecer a posio do Satanismo (e dos verdadeiros satanistas) em

relao a racismo e nazismo:

(...) a Church of Satan desde seu incio sempre possuiu filiados de todas as cores e etnias. De fato,
lembremos o caso de Sammy Davis Junior que alm de negro e judeu tambm era homossexual e
foi um dos membros mais celebrados da Igreja de Sat nos anos 60, sendo pessoalmente convidado
a se juntar ao grupo por ningum menos que Michael Aquino, fundador da Temple of Set. (...) A
condio fsica de uma pessoa no determina a sua capacidade intelectual, social, familiar ou
profissional. Nem serve de parmetro para ser aceita em um grupo. (...) Por fim, apesar de
reconhecer o racismo como um ato de estupidez, satanistas no so o tipo de pessoas que falariam
somos todos iguais. (...) Advocamos sim a formao de uma Raa Superior. Uma raa de
pessoas realizadoras, mas que independem da cor da pele ou de outros rtulos. O racismo dentro do
Satanismo exclui o sentido comumente compreendido pela massa - desprezo ou violncia por uma
cultura, cor de pele, etc. - e se posiciona no sentido de estabelecer relaes com pessoas de gnio
forte, perspicazes, que evoluem pelo prprio esforo, sem se submeterem a nenhuma forma de
subservincia e auto-enganao. Essa Raa Superior no formada por pais e filhos, mas por
pessoas que nascem em todos os cantos e de todas as formas e que decidiram por elas mesmas que
se tornaro algo superior ao que j so. Nesse contexto o racismo ganha um novo contexto onde s
existem duas raas: a dos homens e a dos vermes. E por que um homem caaria um verme?
Para finalizar, Morbitvs Vividvs, em sua obra Lex Satanicus - O Manual do Satanista, deixa bem
claro:
Eu no respeito a sua raa. Raa no faz de voc ningum, sua raa no define quem voc nem o
que voc pode ou no fazer. Sua raa no um documento que diz que tipo de pessoa voc deve ser.
Seu grupo tnico s te limita na medida em que voc consente em ser limitado. (...) Eu no respeito
o seu sexo. O que voc faz ou deixa de fazer com isso que voc tm entre as pernas no faz de voc
algum melhor ou pior. O seu sexo quando feito com a permisso de todas as partes envolvidas no
de nenhum valor moral nem de qualquer outro tipo. O fato de voc ser homem ou mulher no quer
dizer absolutamente nada para mim. Eu no respeito sua religio. No quero saber no que voc
acredita, mas sim aquilo que voc faz. Se voc acredita em um Cu ou numa vida aps a morte, se
voc politesta, monotesta ou ateu. Se seu Deus uma divindade tartaruga ou trs deuses em Um.
Se voc se consagra natureza ou a seus ancestrais isso em nada me importa, desde que voc
respeite as opes dos outros tambm. Eu no respeito a cor da sua pele. Pele no um documento,
seu valor est na forma como voc age e no na quantidade de melanina em seu corpo. No respeito
altura nem largura e olhos claros no me encantam. (...) Eu no respeito raa, sexo, gnero, religio.
Eu no respeito idade, cor de pele nem saldo bancrio. Eu respeito somente indivduos. E ainda
assim s quando estes fazem por merecer.
queles que porventura achem que LaVey estivesse fazendo uma apologia ao nazismo, cabe ainda
informar que a prpria av do mesmo era cigana, de modo que seria uma grande estultcie afirmar
tal coisa.

Homenagem a Tchort - Uma noite na

montanha
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Os Rituais Satnicos
Quo mais valioso ao homem um pequeno pedao de po do que um grande navio! Porm quo
mais dinheiro se precisa para um navio! Que compreenda aquele que puder compreender.

Grigory Yefimovitch Rasputin

Poucos estudiosos investigaram a existncia de adorao ao Diabo na Rssia durante as centenas de
anos em que seu esprito pago serviu Igreja Ortodxica. Se perguntas eram feitas, a resposta
invariavelmente era quena Rssia no existia magia negra ou esta era uma doutrina disfarada com
eufemismos cristos. A ltima suposio , claro, a mais acertada.
No h cultura mais calcada em foras e deidades negras do que a eslava em geral e a russa em
particular. A quantidade de entidades satnicas na mitologia eslava excede e muito a cota usual. O
extraordinrio que, ao contrrio das evitadas foras das trevas to frequentemente encontradas na
mitologia e religies, os demnios russos eram venerados com grande reverncia e/ou divertimento.
Por isso, o Cristianismo passou por tempos muito difceis combatendo o Diabo l. A persistncia de
Sat, principalmente entre os mujiques(camponeses), nos velhos tempos dos ortodoxos russos fez
com que fosse necessria toda uma reforma dos antigos deuses que faria as tcnicas de transio
da Roma crist parecerem pouca coisa.
Incapazes de banir os antigos deuses da Rssia simplesmente transformando-os em demnios
(muitos j eram tidos como demnios benvolos), os cristos lhes deram seu prprio Sat feito sob
medida como uma espcie de grande cesto para foras malignas. Os antigos deuses russos da fria e
do prazer foram destitudos de quaisquer instrumentos que pudessem causar problema, receberam
tarefas incuas, e um dia no ano durante o qual seria-lhes permitido um culto perfunctrio. Alguns
foram esquecidos fora.
Pyerun, O Terrvel, cuja imagem marcial dava fora e poder queles em batalha, empunhava um
raio pelo qual os guerreiros juravam por si mesmos. Seu companheiro, Volos, O Peludo, era o deus
das bestas. Seus resfolegantes garanhes e tigres atroadores davam inspirao aos seus irmos
bpedes. Os nobres cristos confiscaram a carruagem de Pyerun e lhe deram uma roda de moinho
para empurrar. Seu ltimo altar foi destrudo e lanado ao rio Dnieper em 988, quando o Prncipe
Vladimir de Kiev decidiu converter-se Ortodoxia Bizantina. Volos sofreu o insulto de ser
transformado num guarda de curral e mero pastor, e recebeu um novo nome: Saint Vlas.
Volkh, o Lobisomem Rei, era a personificao da feitiaria, e era invocado pelos pagos russos para
defender sua terra em tempos de necessidade. O Culto de Kupala cultuava os poderes mgicos da
gua. A samambaia, sagrada aos seguidores de Kupala, como o pavo dos Yezidis, representava a
sabedoria e possua poder sobre riquezas e mulheres belas.
O Culto de Iarilo recusou-se a morrer at o sc. XVIII, quando o Bispo de Voronezh aboliu suas
prticas, que incluam a realizao de festas e jogos satnicos. Iarilo, o equivalente russo de P,
representava a fecundidade e era cultuado principalmente na primavera durante a primeira
semeadura.
Zorya, a protetora dos guerreiros, cavalgava com sua pedra de afiar negra acompanhando Pyerun, e
oferecia proteo e invisibilidade sob seu longo vu que tremulava ao vento fornecido por
Stribog, o qual tambm era uma deidade da ira.
Apesar dos princpios dualsticos comuns s mais primitivas mitologias estarem presentes nos mitos
russos pr-cristos, o lado negro(Tchomibog) claramente predominava. O Deus Branco, Byelobog
(no um inimigo do Deus Negro, pois ambos eram essenciais), encontrou grande aprovao na
Rssia branca, onde seus nobres atributos ele guiava viajantes perdidos e ajudava fatigados
camponeses no trabalho dos campos foram bem-vindos.
Como era de se esperar, os cristos se empenharam em acabar com todas estas crenas, inculcando
um medo mortal de quaisquer foras negras restantes tanto aos simples mujiques, que adoravam os
bons e velhos demnios, como aos instrudos. Assim um underground satnico que foi
cuidadosamente disfarado com armadilhas crists iria se desenvolver na Rssia. Aqueles que
ingressaram em tais seitas foram levados apenas por emoo (os seguidores) ou por emoo e razo

(os lderes).
Pelo sc. XIX, a severidade religiosa havia alcanado seu apogeu, com praticamente toda a Rssia
convertendo-se Igreja Ortodoxa. Mas os Antigos Deuses estavam preparando um modo de se
vingar: os homens de Deus revelaram-se, como em outros pases, como os verdadeiros viles,
mas eles estavam to afundados em sua prpria santa bondade que eram incapazes de cogitar a
prpria corrupo. Fora do lamaal de bondade ocasionalmente piscava uma secular fasca de
maldade. Estas fascas manteram os Antigos vivos.
Conhecidas seitas religiosas erticas existiram na Rssia durante os sculos XVIII e XIX, apesar do
predominante ambiente ortodxico. Elas foram lideradas por homens cujas visionrias habilidades,
prticas e metas os revelam como satanistas de primeira ordem. A seita de Khlysty demonstra isto
melhor do que qualquer outra. Seus sbios homens sabiam que as paixes sempre venceriam.
primeira vista, a sagrada justificativa para luxria e vida dada pelos sacerdotes de Khlysty pode
parecer hipcrita, mas claramente pragmtica quando entendemos o ambiente religioso da Rssia
dos Czares.
O comportamento religioso russo sempre foi conhecido pela clara sensualidade, e inverso de
emoes. Para os russos, a extravagncia tinha um coerente e importante papel. O padro - i.e.
sequncia - de gritos e perverses embriagadas seguidas de contrio e angustiada penitncia quase
sempre foi incompreensvel aos ocidentais.
O que era a Khlysty e de onde eles vieram? Eles surgiram na Rssia por volta da mesma poca que
seus irmos antagonistas, os Skoptsi ou castradores (cerca de 1500). Seus rituais, ainda que
russos, tambm continham algumas influncias estrangeiras. Eles celebravam com palavras e aes
antigos deuses e divindades pr-crists como Rusalki e Iarilo, que eram as personificaes da
paixo e luxria, e o Domovoy, ou gnio. Os Khlystys invocavam deuses bblicos do prazer, bem
como negros e proibidos demnios como Balaam, e deidades persas como Kors. Nos rituais destes
buscadores do prazer, seus giros e voltas seguidas de frentica libertao sexual so praticamente
indistinguveis das batidas extticas dos dervixes.
Sem dvida a maior prova da influncia de seitas estrangeiras sobre a Khlysty era seu dogma de
penitncia atravs do pecado a alegao de que sexo com um ser divino ou escolhido (algum
em quem um deus ou a centelha de deus habitasse) anularia pecados e os transformaria em virtude.
Essa doutrina possui clara semelhana e difere muito pouco da pregada pelos Irmos do Esprito
Livre na Frana, Alemanha e Tchecoslovquia nos sculos XV e XVI. Os Irmos do Esprito Livre
foi o nome de uma seita de dissidentes abortados do tero de sua me a Igreja Catlica. Eles
acreditavam que no interior de cada ser humano habita uma pequena centelha divina (Fnklein).
Eles acreditavam tambm que um simples reconhecimento desta essncia mgica no interior de
cada homem bastava para libert-lo de quaisquer restries, fossem elas sociais, sexuais ou
intelectuais.
A Histria nos mostra que os russos sempre foram muito receptivos, embora s vezes no muito
prticos. E apesar do atual mito da falta de classe, o russo pode facilmente encontrar seu lugar e
nele acomodar-se. Intriga e mudana sempre vieram de fora. A doutrina da pequena centelha foi,
portanto, facilmente adaptada para caber na alma russa. Ao invs de uma congregao de deuses
se aperceber da prpria divindade, um lder humano tornou-se divino. Ele era o nico que poderia
salv-los do pecado! Junto com isso veio o uso de um formato litrgico ortodoxo totalmente
diferente, formando persistentemente uma contracorrente nos rituais.
Associado a este fenmeno est o Mestre russo e conveniente vilo, Grigori Yefimovich Rasputin, o
Monge Louco, que com sua personalidade forte e duvidosos encantamentos conseguiu suavizar
os ataques hemoflicos do Czareviche (ttulo que se dava ao filho do Czar), assim ganhando acesso
s operaes internas da Corte. A Khlysty ganhou muito de sua notoriedade devido a sua suposta
associao com Rasputin. Apesar de muitos livros terem sido escritos sobre ele, apenas um, a
compreensiva biografia de Colin Wilson, parece pintar um quadro exato. Para quem possuir
discernimento o suficiente, as memrias publicadas pela filha de Rasputin, Maria, tambm so

esclarecedoras. As caractersticas que Rasputin possua um dia se tornaro a matria prima usada
para produzir a grandeza humana o tipo de grandeza que leva o homem adiante em seu
desenvolvimento evolutivo. Alguns viram esta grandeza em Rasputin e sentiram seu efeito de um
modo que eles no podiam entender, um modo que invocava a dor da prpria incapacidade. Devido
ao fato dele ter usado este mecanismo interno, este detector de incapacidade, Rasputin fez muitos
inimigos, junto com muitos bajuladores.
interessante observar que as pessoas que levaram Rasputin a So Petesburgo e o apresentaram
Corte no foram malignos ou insignificantes ocultistas, mas proeminentes membros da aristocracia
ortodxica e da intelligentsia (=termo usado para designar uma elite intelectual). Tanto diletantes e
santos (John of Cronstadt, principalmente) viram nele um homem santo com poderes de Deus (mas
aps sua morte lhe condenaram como um demnio). Relatos de suas outras propenses e poderes
surgiram. Era dito que uma emanao azulada foi vista saindo de seus lbios. Acreditava-se que ele
possua uma misteriosa habilidade de ler os pensamentos alheios. Isso nasceu de suas prprias
palavras, que tambm negavam as acusaes dos detratores que quase sempre incluam roubo entre
seus vcios. Sua filha, Maria, recorda sua declarao: Eu nunca ousei roubar ou furtar a mais
insignificante coisa. Eu costumava acreditar que todo mundo imediatamente veria que roubei algo,
j que eu ficava a par disto assim que um dos meus companheiros tivesse roubado algo.
Suas habilidades curativas foram tidas como verdadeiras e tornaram-se famosas, mas no seus
mtodos, j que Rasputin no foi o usual curandeiro de f do xamanismo. Sua supostamente
extravagante e libidinosa vida tem sido assunto para incontveis delrios sexuais, bem como seu
inexistente papel na Khlysty como lder-redentor de congregaes de corpos vivos. Que Rasputin se
envolveu numa trama poltica no h dvida. Ele era convincente e navegador (no original em
ingls: outgoing), mas no afetado, apesar de seus modos teatrais, e provavelmente tinha um alto
grau de inteligncia natural. Pouco se sabe, entretanto, sobre as reunies secretas realizadas nas
noites especiais do ano, para as quais apenas alguns poucos membros seletos, tanto nobres como
camponeses, eram convidados noites s quais se referiam, mas nunca comentavam sobre o que
realmente era feito, quando Rasputin era a chama vermelha e a grande obra era realizada.
Quando Alexandra, Imperatriz da Rssia, foi executada no poro da casa Ipatiev em 1918, dois anos
aps o cruel assassinato de seu batiuska Grigori, os guardas fizeram uma grande descoberta.
Enquanto procuravam por jias entre seus pertences, eles encontraram costurado ao seu espartilho
um par de pequenas esmeraldas verdes no formato de drages, dados a ela por Rasputin muitos anos
atrs. Poderia ele ter tido algum contato com a estranha ordem hermtica japonesa chamada O
Drago Verde*? Tambm h muitas especulaes sobre as verdadeiras motivaes do movimento de
fim de sculo Khlysty.
Transmisso oral e legado fraternal manteram o seguinte rito vivo.
*Mais uma sociedade secreta que supostamente envolveu-se com o movimento nazista.

Requisitos para a Realizao

Os participantes consistem em um sacerdote(celebrante), a mulher que funciona como altar, dois
aclitos, um iluminador, o tocador do gongo, e a congregao.
O sacerdote veste um robe vermelho de mangas compridas. Seus assistentes (os dois aclitos, o
iluminador e o tocador do gongo) vestem robes negros com fitas vermelhas na cintura. O altar fica
despido e usa apenas uma coroa de metal, ao redor dele acende-se quatro velas. Os homens da
congregao vestem tnicas de estilo russo com calas e botas negras. As mulheres, um tecido
transparente de tons escuros, representando o misterioso vu de Rusalki.
Um turbulo com correntes necessrio para incensar o altar e os artefatos, assim como um grande
braseiro. Um pequeno frasco de flash powder (tipo de p utilizado em pirotecnia, traduo exata

no encontrada) colocado prximo ao braseiro. O p jogado no braseiro de acordo com o

script. O osso de um brao ou perna humana usado como aspersrio, em honra de Kashchey, o
deus esqueleto. Todos os outros instrumentos comuns ritualstica satnica so usados.
O altar senta-se num semicrculo de samambaias, dispostas na forma de um leque. A cmara
iluminada por velas e decorada em estilo bizantino.
A msica de fundo deve acompanhar cuidadosamente a cerimnia, usando instrumentos folclricos
russos ou gravaes apropriadas. Os pequenos sinos tpicos da liturgia russa devem ser usados
sempre que apropriado ao rito, e tocados no ritmo de Obikhod. Se em dvida, Modeste Mussorgsky
ou Walt Disney podem ser seus guias (N.T. Vide.. The Night on Bald Mountain, no clssico da
disney: 'Fantasia' ).

Homenagem a Tchort
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Os Rituais Satnicos
(A cerimnia aberta com a purificao do ar e a bno da cmara com o falo. O clice enchido,
mas no bebido. Os Quatro Nomes Principais so invocados nos pontos cardeais, e ento a Terceira
Chave Enoquiana recitada. O sacerdote [celebrante] se dirige ao altar, que deve ficar na posio
de Bast entronizada, e d incio a sua invocao com os braos erguidos:)
CELEBRANTE:
Em nome dele que reina no firmamento do fogo e do gelo... surjam, vs servos de Tchort o Senhor!
Cavalguem as nevascas cruzando as estepes e respondam ao nosso chamado! Meus lbios deleitamse em Teu louvor, h Tchornibog! Eu sou uma criatura de Tua criao, descendente de Tua chama,
desvario de Tua mente, portador da transio! Que cometas sadem o advento de Tua chegada,
quando ns, Teus filhos, aguardamos nas alturas de Triglav* os sinais de Tua vontade! As brasas
incandescentes do antigo sacrifcio do origem aos espectros das sombras que vivem novamente
como deuses do vinho e do prazer!
*Nome do monte que o ponto mais alto da Eslovnia, cuja traduo trs cabeas.
(O celebrante abaixa os braos.)
CELEBRANTE:
Levantem-se e invoquem os Ossos! Os ossos que vivem sobre o Trono!
Slava, Slava yevo silye! Slava!
Kashchei! Kashchei! Homem imortal da loucura! Slava Tchortu!
PARTICIPANTES:
Kashchei! Kashchei! Slava Tchortu!
CELEBRANTE:
Eu invoco a Deusa que dana, com Pshent* de fogo. Seu desejo no conhece limites; esta Sua
noite para seduzir as congregaes que postam-se em apreciao de Sua Luxria!

Morena! Morena! Morena! Vyelikaya Mats! Noch eta nasha!

*Coroa do Egito unificado.
(A congregao faz uma metanea [breve curvatura com a mo direita abaixada ao cho], depois fica
em p. O sacerdote dirige-se ao altar e beija seu corpo, depois faz um sinal requisitando o turbulo.
Um dos aclitos entrega o turbulo ao sacerdote, que primeiro incensa o altar, depois a congregao.
Ele ento devolve o turbulo ao aclito e retoma sua invocao:)
CELEBRANTE:
Surja da garganta da noite! Voe em asas de couro e plane acima do cume da montanha. Lance Tuas
sombras sobre a Terra em resposta ao nosso chamado!
Knyazyam Idut! Dorogu im!
Exaltao
Tchort! Slovye nye abe myeny!
PARTICIPANTES:
(repetem)
CELEBRANTE:
Balaam! Slovye nye sogliya daymi!
PARTICIPANTES:
(repetem)
CELEBRANTE:
Pyerun! Seela nye posti zne maya!
PARTICIPANTES:
(repetem)
CELEBRANTE:
Kors! Mudrostye nye domisl maya!
PARTICIPANTES:
(repetem)
CELEBRANTE:
Dracula! Pravilnoye vos kyre sy niye!
PARTICIPANTES:
(repetem)
CELEBRANTE:
Kashchei! Gospodstvo nye eez cht noye!
PARTICIPANTES:
(repetem)
CELEBRANTE:

Iarilo! Tsarstvo nye pobye de moye!

PARTICIPANTES:
(repetem)
CELEBRANTE:
Sabazios! Krcpaste viso chy shaya!
PARTICIPANTES:
(repetem)
CELEBRANTE:
Morena! Vlastye vych naya!
PARTICIPANTES:
(repetem)
CELEBRANTE:
Svarog! Vladichestvo Byeko nych noye!
PARTICIPANTES:
(repetem)
CELEBRANTE:
SLAVA TCHORTU!
PARTICIPANTES:
SLAVA TCHORTU!
(O sacerdote recebe o clice, coloca-o em frente ao altar, o incensa, e o consagra com o mudr da
chama [pontas dos dedos juntas formando um tringulo voltado para cima]. Ele ergue o clice em
homenagem ao altar, bebe dele, e o devolve ao aclito.)
A Litania Menor do Desejo
CELEBRANTE:
Lembrando os buscadores do prazer, que, nas mos da desnatural e prfida virtude, pereceram, ns,
Vossos irmos, ardentemente desejamos:
Domnio sobre as abundantes terras abaixo do cu negro e acima das guas do mar!
PARTICIPANTES:
Groznoye Bozhe Tchornava ognia padai seela!
Terrvel Senhor da Chama Negra, d-nos poder!
CELEBRANTE:
Levantando torres e macias cpulas com muralhas de ferro e cortes de pedra!
PARTICIPANTES:
Groznoye Bozhe Tchornava ognia padai krepost!
Terrvel Senhor da Chama Negra, d-nos fora!

(Um dos aclitos entrega o osso ao sacerdote que, levantando-o, volta-se congregao:)
CELEBRANTE:
Tu constri uma torre de fora e poder, e ns, Teus irmos, proclamamos Tu Senhor de todas as
eras!
(O sacerdote volta-se para o altar, ainda segurando o osso no alto:)
CELEBRANTE:
SLAVA TCHORTU!
PARTICIPANTES:
SLAVA TCHORTU!
(O sacerdote devolve o osso ao aclito. O outro aclito incensa o sacerdote, que depois voltado para
o altar recita:)
A Auto-Glorificao
Ponho-me a cavalgar sobre um impetuoso vento, atravs de cus opalescentes com destino ao
brilhante lugar de meus desejos. Eu adentro mundos ocultos atravs de crateras na grande vastido
das estepes. L, abaixo das multides servis, entre rodopiante flauta e trovejante tmpano, os
prazeres da vida so meus para saborear. L, entre a lnguida cano de Rusalki, uma vida de
luxria minha para ostentar; para recostar-me sozinho em devassa indolncia em vermelhos halls
de desregramento... pois eu sou um homem selvagem!
Vejo-me livre e reconheo minha dualidade. Minha mente regozija-se com a iluminao de Tua
criao! Meus ps so como a base da montanha, firme e una com a casa do prazer. Meus olhos so
como um pinculo que avista as multides espalhadas de tolos que buscam por coisas celestiais; que
curvam-se e sofrem por deuses fracos e doentes, o fruto dos homens de mente pequena,
renunciando a vida terrena enquanto se arrastam para seus tmulos. Eu observo as grandes hordas
que sufocam, como o peixe de Pedro tirado das doces guas do lago da vida. Perecer nas desonestas
nvoas do Paraso ser sua danao! O destino dos tolos justia!
Eu sou o tentador da vida que esconde-se em todo seio e ventre; uma vibrante e adormecida
caverna, cheia de nctar, com os mais doces prazeres chamando.
Eu sou uma vara impelida com cabea de ferro, atraindo para mim mirades de ninfas, cheias de
desejo!
Eu sou desenfreado prazer carnal, fruto do xtase insano!
Atravs do gelo cortado, meu pai olha lascivamente com olhos cavernosos, abaixo da Terra que est
minha me, mida e frtil prostituta de brbaros deleites!
Meu corpo um templo, onde todos os demnios habitam. Um panteo de carne eu sou!
(Um dos aclitos entrega o osso ao sacerdote, que o coloca entre as coxas do altar e faz uma
metanea perante ele, seguido pela congregao. O braseiro posto diante do altar.)

A Litania Maior do Desejo

CELEBRANTE: (de frente para o braseiro)
h Grandioso, oua-nos agora enquanto pedimos Tua bno:
Nos prazeres da carne e na tranquilidade da mente...
TODOS:
MANTENHA-NOS, SENHOR NEGRO!
CELEBRANTE:
Em corajosa cobia, desejando tudo o que possa ser possudo com dignidade e beleza...
TODOS:
MANTENHA-NOS, SENHOR NEGRO!
CELEBRANTE:
Com orgulho por tudo o que fazemos, demonstramos, ou somos, o que nos separa dos tolos...
TODOS:
MANTENHA-NOS, SENHOR NEGRO!
CELEBRANTE:
Riquezas ainda no encontradas por mentes ou mos...
TODOS:
CONCEDE-NOS, SENHOR NEGRO!
CELEBRANTE:
Sabedoria para ser semeada em campos que ostentem grande colheita...
TODOS:
CONCEDE-NOS, SENHOR NEGRO!
CELEBRANTE:
Em tempo livre para a busca do prazer prprio, onde possamos evitar todas as coisas ligadas vil
necessidade...
TODOS:
MANTENHA-NOS, SENHOR NEGRO!
CELEBRANTE:
Pois Tu um Senhor poderoso, h Tchort, e Teu todo o poder, honra, e domnio. Faa com que
nossas brilhantes vises transformem-se em realidade e nossas obras sejam duradouras. Pois ns
somos espritos semelhantes, demnios irmos, filhos do prazer terreno, que em unssono
proclamamos:
QUE ASSIM SEJA! SLAVA TCHORTU!
(O sacerdote levanta os braos com os dedos abertos [incendi]:)
CELEBRANTE:
Insurjam, invoquem o Nome blasfemo

O Senhor da Sodomia, O Deus de Caim

Prazer carne para todo o sempre!
OGON! TY TCHORTU OGONYOK! RAZGORAISA POSKOREI!
(O sacerdote esvazia o frasco de p no braseiro, junto com uma batida do gongo, e brada:)
SABATAN!
(A congregao faz o sinal do afastamento [mo levantada, palma para a frente, protegendo os
olhos] e responde:)
PARTICIPANTES:
SABATAN!
(O braseiro retirado do altar. O sacerdote vira-se para o altar e, com as mos levantadas, repete a
Exaltao em voz baixa mas com grande convico. A congregao permanece em silncio. Depois
o sacerdote retira o osso do altar e d um passo atrs, deixando espao suficiente para uma pessoa
colocar-se entre ele e o altar. Cada um dos congregantes vai at o altar e curva-se. Ao levantar-se,
cada congregante recebe a ponta do osso em sua testa, segurado pelo sacerdote que diz:)
CELEBRANTE:
Ya Tsyebyeh dayu padarok Tchorta. (Que a bno de Tchort esteja com voc.)
(Depois da congregao reagrupar-se, o sacerdote aponta o osso para o sigilo de Baphomet e,
voltando-se para a congregao, diz:)
CELEBRANTE:
No vos esquecei do que foi e ir ser!
Carne sem pecado, mundo sem fim!
(O sacerdote encerra a cerimnia de acordo com o procedimento padro.)

Peregrinos da Era do Fogo

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Os Rituais Satnicos
Cependant que persiste
La splendeur ct,
Du plumage bleut
De 1orgueil que sattriste
Dun paon jadis vainqueur
Au jardin du coeur.

 Verlaine
Verdadeiro demais, cedo demais talvez sejam as palavras mais apropriadas ao pequeno grupo de
hereges que sobreviveu a oito sculos de cruel perseguio crist e muulmana os Yezidis.
De sua meca a tumba de seu primeiro lder, Sheik Adi localizada no Monte Lalesh prximo da
antiga cidade de Nnive, o imprio Yezidi estendeu-se numa larga faixa invisvel de
aproximadamente trezentas milhas at a juno mediterrnea da Turquia e Sria numa ponta, e na
outra at as montanhas do Cucaso na Rssia. Em intervalos ao longo desta faixa haviam sete torres
as Torres de Sat (Ziarahs) , seis delas em formato trapezoidal, e uma, o ncleo do Monte
Lalesh, construda de forma pontuda e sulcada. Cada torre possua no topo um brilhante refletor
heliogrfico (solar), e funcionava como uma usina de energia de onde um mago satnico poderia
irradiar sua vontade aos descendentes de Ado, e influenciar eventos humanos no mundo externo.
Como os anjos cados do Livro de Enoque, os Yezidis alegavam ser descendentes de Azazel. Os
Yezidis acreditavam numa duplicata da histria de Lcifer, i.e. a manifestao do orgulho banida.
Como as lendrias tribos perdidas de Israel, os Yezidis romperam com suas origens como resultado
de conflitos no resolvidos, e sentiram uma forte justificativa e propsito por causa de sua herana
nica, que isolou-os teologicamente de todas as outras raas.
A lenda dos Yezidis a respeito da prpria origem no mais fantstica, para padres cientficos.
Ela alude criao do primeiro macho e fmea da tribo atravs dos princpios mais tarde
estabelecidos por Paracelso para a criao de um homnculo; a saber: conservao de esperma em
um recipiente onde ele germine e assuma a forma de um embrio humano.
Os Yezidis fornecem um elo entre o Egito, Europa Oriental e o Tibete. O idioma dos Yezidis era o
curdo semelhante em som ao enoquiano, o idioma supostamente falado pelos anjos.
Pouco antes de Sheik Adi (nome completo: Saraf ad-Din Abu-l-Fadail, Adi bem Musafir ben
Ismael ben Mousa ben Marwan ben Ali-Hassan ben Marwan) morrer em 1163, ele ditou o que viria
a ser um dos mais lendrios manuscritos de todos os tempos o Al-Jilwah (revelaes). O AlJilwah, junto com o Mashaf Rei, que foi compilado no sculo seguinte, tornou-se conhecido como o
Livro Negro as palavras proferidas por Sat a seu povo. O Livro Negro no s contm o credo
Yezidi, como tambm seus rituais.
Os Yezidis adentravam seus templos atravs de prticos ostentando as imagens de um leo, uma
serpente, um machado de dois gumes, um homem, uma crista de galo, tesouras, e um espelho. O
leo representava fora e domnio; a serpente, procriao; o machado, potencial para o bem ou o
mal; o homem, deus; e a crista, tesouras e espelho representavam vaidade. Mas o maior smbolo de
vaidade, entretanto, foi a forma tomada por Sat na liturgia Yezidi o pavo. Como eles no
podiam dizer o nome de Sat (Shaitan) por medo de perseguio, o nome Melek Taus (Pavo Rei)
foi usado. To grande era o risco de perseguio externa, que at palavras vagamente semelhantes a
Sat eram proibidas.
Os vestgios da cultura Yezidi que restaram hoje tem, como era de se esperar, encontrado no s
simpatia sentimental mas, pior ainda, tentativas de pintar de branco a religio e negar que ela era
adorao do demnio. Depois de oito sculos sem machucar ningum, cuidando do prprio negcio,
e mantendo a coragem de suas convices apesar dos grandes massacres de seus homens,
mulheres, e crianas nas mos dos bons os Yezidis finalmente foram presenteados com uma
repugnante forma de caridade pelo reconhecimento dos telogos. Agora comumente afirmado que
os Yezidis foram na verdade pessoas nobres e de elevada moral, e portanto no poderiam ter
adorado o demnio! It is difficult to asses this as anything other than the most blatant form of
selective in-attention!
Cada vez que um importante ritual Yezidi era realizado, a figura de um pavo de bronze (chamado
sanjak) era retirada de um esconderijo secreto por um sacerdote e levada ao templo. Ela era
colocada num pedestal em volta do qual havia uma fonte de gua corrente que caa numa pequena
piscina. Isto servia como o santurio e o cone para o qual a homenagem era direcionada. A gua
supostamente vinha de um crrego que circulava por cavernas subterrneas numa rede de passagens
abaixo de cada Torre de Sat. O ponto de origem destes crregos acreditava-se ser a miraculosa

nascente do Islam conhecida como Zamzam. As cavernas supostamente terminavam na cidade dos
Mestres Schamballah (Carcosa).
Para estabelecer uma perspectiva apropriada, alm das prprias crenas dos Yezidis a respeito das
cavernas e os efeitos das Torres de Sat, as conjecturas dos estrangeiros devem ser mencionadas
aqui. H muito tem sido suposto que as Torres no se limitavam geografia Yezidi, mas
localizavam-se em vrias partes do mundo como diversas construes de formato desconhecido
cada uma servindo como uma entrada na superfcie para o mundo subterrneo, alegoricamente ou
no. Neste caso, as Torres Yezidis e sua influncia satnica seriam o microcosmo de uma rede de
controle muito maior.
Os cls dos Yezidis chamavam-se: Sheikan, no Monte Lalesh; Sinjar (Covil da guia), no
Curdisto; Halitiyeh, na Turquia; Malliyeh, no Mediterrneo; Sarahdar, na Gergia (ex-parte da
URSS) e sul da Rssia; Lepcho, na ndia e Tibete; e Kotchar, que, assim como os bedunos, vagava
sem rea permanente.
A interpretao Yezidi de Deus foi a mais pura tradio satnica. A idia, to proeminente na
filosogia grega, de que Deus uma existncia absoluta e completa em si mesmo, imutvel, fora do
tempo e espao, no existia na teologia Yezidi. Tambm era rejeitado o teocrtico conceito judaico
de Jeov, bem como o Deus maometano: o soberano absoluto. O conceito, nico aos cristos, de
que Deus Cristo em pessoa era totalmente inexistente. Se houve qualquer vestgio de uma
manifestao pessoal de Deus, foi atravs de Sat, que instruiu e guiou os Yezidis rumo a uma
compreenso dos princpios multifacetados da Criao, como a idia platnica de que o Absoluto
esttico e transcendental. Este conceito de Deus essencialmente a posio tomada pelos
satanistas mais expandidos. Oraes eram proibidas, na mais severa tradio satnica. At dirias
expresses de f eram chamadas de recitais.
Poucos estrangeiros penetraram nos santurios dos Yezidis. As excees quase restrinjem-se ao
sculo passado(XIX) quando, infelizmente, a seita definhava como movimento organizado. E
destes, pouqussimos foram os que vislumbraram os sagrados sanjaks ou contemplaram os
manuscritos do Livro Negro, pois ambos eram cuidadosamente guardados dos descendentes de
Ado, cuja prole encheu o mundo de barro acfalo. O Livro Negro foi traduzido para o ingls por
Isya Joseph do manuscrito em rabe de Daud as-Saig.
No incio do sculo XX o escritor William Seabrook aventurou-se no deserto e subiu o Monte
Lalesh, registrando sua jornada (Aventuras na Arbia) com uma objetividade que provou ele ser um
bravo ainda que misericordioso homem. Numa poca em que foi moda literria punir severamente o
demnio, independente de seus atributos, a afinidade de Seabrook com Sat era visvel em todos os
seus escritos como se ele fosse um Bierce, Shaw, Twain, ou Wells. Ele foi um dos poucos
estrangeiros que, pela primeira vez na histria Yezidi, mostrou simpatia pelo demnio deles.
Agora os Yezidis foram amplamente absorvidos pelo mundo daqueles de fora, mas sua
influncia teve efeito. Esta influncia manifestou-se, em todo o perodo subterrneo do Satanismo,
nos procedimentos de praticamente toda irmandade secreta desde os Cavaleiros Templrios, e em
inmeras obras literrias. Agora, aps a frequentemente trgica epopia dos Yezidis ter virado
histria, seguro pronunciar o Nome Terrvel.

A DECLARAO DE SHAITAN E O SILENCIOSO RITO DE DEDICAO

O rito comea uma hora aps o pr-do-sol.
Os congregantes adentram a cmara e sentam-se em travesseiros colocados no cho em
semicrculo frente ao santurio de Melek Taus. A gua corre sobre as pedras em volta do sanjak e
numa piscina sua base. Incenso queimado em braseiros de cada lado do santurio. Os
kawwals(msicos) ficam na parede traseira do templo, tocando um preldio em flautas, tambores e
tamborins. (Nota: Como resposta emocional essencial durante certos trechos do rito, ocidentais
talvez necessitem de um tipo diferente de msica. H muito de recomendado nas obras de Borodin,
Cut, Rimsky-Korsakoff, Ketelbey, Ippolitov-Ivanov, etc., apesar do dsdem dos puristas.)

O sacerdote entra, seguido de seus assistentes, todos vestindo robes negros com fitas vermelhas na
cintura. O sacerdote posta-se perante o santurio, seus assistentes nos lados. A cabea do sacerdote
raspada. A navalha usada para isto foi primeiro lavada nas guas mgicas de Zamzam.
Toda msica cessa, e o gongo batido uma vez. A flauta volta a tocar, bem devagar e suavemente,
e o sacerdote invoca a Terceira Chave Enoquiana. Quando ele tiver terminado, a flauta para, e, aps
uma pausa, o gongo tocado de novo.
A flauta comea a tocar, como antes, e o sacerdote recita o Al-Jilwah, o Livro Negro.

Al-Jilwah
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Os Rituais Satnicos
SACERDOTE:
Antes de toda criao, esta revelao esteve com Melek Taus, que enviou Abd Taus a este mundo
para que ele pudesse tornar a verdade conhecida ao seu povo. Isto foi feito, primeiro, por meio de
tradio oral, e depois por meio deste livro, Al-Jilwah, que os outros no devem ler nem contemplar.
(Pausa, o gongo tocado.)
I
Eu existi, eu existo, e para todo o sempre eu existirei. Eu exero domnio sobre todas as criaturas e
coisas que esto sob a proteo de minha imagem. Eu sou eternamente presente para auxiliar todo
aquele que em mim cr e a mim invoca em tempo de necessidade. No h lugar no universo que no
conhea minha presena. Eu participo de todas as coisas as quais os outros chamam mal por no
aprovarem sua natureza. Toda Era possui seu prprio regente, que dirige todas as coisas de acordo
com meus decretos. Este ofcio transitrio de gerao gerao, pois o soberano deste mundo e
seus ministros podem delegar os deveres de seus respectivos ofcios, cada qual a seu prprio turno.
Eu permito a cada um seguir os ditames de sua prpria natureza, mas aquele que a mim se opor
disto se arrepender amargamente. Nenhum deus tem o direito de interferir em meus domnios, e eu
fiz disto uma lei suprema para o mundo abster-se de adorar quaisquer deuses. Todos os livros
alheios so alterados por eles, e os povos os renegam, ainda que escritos pelos profetas e apstolos.
Que l h alterao visto no fato de cada seita dedicar-se a provar que as outras esto erradas e
destruir seus livros. Verdade e calnia so minhas conhecidas. Quando a tentao aproxima-se, eu
ofereo meu pacto quele que em mim cr. Mais do que isto, eu aconselho os governantes, pois eu
assim os nomeei para pocas que me so conhecidas. Eu aponto afazeres necessrios e os executo
na hora certa. Eu ensino e guio aqueles que seguem minha instruo. Aquele que a mim e meus
mandamentos obedecer, ter prazer, deleite, e conforto.
(Pausa, o gongo tocado.)
II
Eu recompenso os descendentes de Ado, com recompensas que somente eu detenho. Mais do que
isto, o poder e domnio sobre tudo o que h na Terra, acima e abaixo dela, jaz em minha mo. Eu

no permito associaes com outros povos, mas no privo aqueles que so meus e me obedecem de
qualquer coisa que desejem. Eu deposito meus presentes nas mos daqueles que eu testei e esto de
acordo com meus desejos. Eu manifesto-me de vrias formas queles que so fiis e esto sob meu
comando. Eu concedo e tiro; eu enriqueo e empobreo; eu causo tanto a felicidade como a misria.
Eu fao todas estas coisas conforme as caractersticas de cada poca. E ningum tem o direito de
interferir na administrao daquilo que a mim pertence. Aqueles que a mim se opem eu flagelo
com doena; mas os meus no morrero como os filhos de Ado. Ningum viver neste mundo
mais do que o tempo por mim decidido, e se eu assim desejar, eu envio um homem pela segunda ou
terceira vez a este ou outro mundo atravs do mistrio da reencarnao.
(Pausa, o gongo tocado.)
III
Eu guio pelo caminho certo sem um livro revelado; eu conduzo corretamente meus protegidos e
meus escolhidos por meios desconhecidos. Todos os meus ensinamentos so facilmente aplicveis a
todos os casos e condies. Os filhos de Ado desconhecem a declarao das coisas que esto por
vir. Devido a isto eles cometem muitos erros. As bestas da Terra, os pssaros do firmamento, e os
peixes do mar esto todos sob o controle de minhas mos. Todos os tesouros e coisas escondidas
so por mim conhecidos, e conforme a minha vontade, eu os tiro de um e concedo a outro. Eu
revelo minhas maravilhas queles que as buscam, e, quando apropriado, meus milagres. Mas os
que no so dos nossos so meus inimigos, da se oporem a mim. No sabem eles que tal caminho
vai contra seus prprios interesses, pois poder, fortuna e riquezas jazem em minha mo, e eu as
concedo a todo descendente de Ado que me apraz. Portanto o governo do mundo, a transio das
geraes e a troca de seus governantes so desde o princpio por mim determinadas.
(Pausa, o gongo tocado.)
IV
Eu no cederei meus direitos a outros deuses. Eu permiti a criao de quatro substncias, quatro
tempos, e quatro cantos, por serem estas coisas necessrias s criaturas. As escrituras dos judeus,
cristos, muulmanos, e de outros que no sejam de ns, aceitai na mesma medida que elas
concordem e correspondam minha doutrina. Aquilo que for contrrio a ela eles alteraram; no o
aceitai. Trs coisas so contra mim, trs coisas eu abomino. Mas aqueles que guardam meus
segredos recebero o cumprimento de minhas promessas. meu desejo que todos os meus
seguidores unam-se, para que aqueles que no so de ns no prevaleam contra vs. Vs que
seguiste meus mandamentos e ensinamentos, rejeitai todos os ensinamentos e palavras daqueles que
no so dos nossos. Eu no professei aqueles ensinamentos, e eles no vm de mim. (No
menciones meu nome nem meus atributos, para que no te arrependas disto; pois no sabeis vs o
que podem fazer os que no so de ns.*)
*No mais obrigatrio.
(Pausa, o gongo tocado.)
V
h vs que em mim acreditais, honrai meu smbolo e minha imagem, pois eles vos lembram de
mim. Segue minhas leis e doutrinas. S obediente aos meus servos e escuta com ateno tudo o que
eles venham a revelar sobre as coisas ocultas.
(Pausa, o gongo tocado.)

Chand-il-manhatie sobayaka rosh halatie.

Hatna Mesarmen dou jaladie, meskino raba.
Minha compreenso abarca a verdade das coisas,
E minha verdade est em mim,
A verdade de minha origem propaga-se por si prpria,
E quando ela foi conhecida ela foi incorporada a mim.
Todo lugar habitvel e desertos,
Tudo que foi criado est sujeito a mim,
Pois eu sou a fora suprema que precede tudo o que existe.
Eu sou aquele que ensinou a verdade,
Eu sou o soberano e justo juiz da Terra.
Eu sou aquele que o homem adorou em minha glria,
Vindo a mim e beijando meus ps.
Eu sou aquele que subiu s alturas dos cus.
Eu sou aquele que no incio chorou.
Eu sou aquele que revela todas as coisas,
O Todo-Misericordioso me atribuiu nomes.
A autoridade celestial, o trono, os cus e a Terra,
Tais coisas esto sujeitas ao meu poder.
No segredo de meu conhecimento no h deus exceto eu.
h meus inimigos, por que vs me negais?
h homem, no me negue, mas submeta-se.
No dia do julgamento vs regozijar em me encontrar.
Aquele que morre com meu amor, eu o colocarei no Paraso.
Mas aquele que morre esquecendo-se de mim
Ser lanado tortura em misria e aflio.
Eu digo que eu sou o nico e o glorificado;
Eu crio e fao poderosos aqueles que eu quiser.
Louva a mim, pois todas as coisas so por minha vontade,
E o universo iluminado por alguns de meus presentes.
EU SOU O REI QUE ENGRANDECE A SI MESMO, E TODAS AS RIQUEZAS DA CRIAO
ESTO AO MEU INTEIRO DISPOR.
Eu tornei conhecidas entre vocs, h meu povo, algumas de minhas formas.
Assim disse Shaitan.
(Pausa, o gongo tocado.)
O sacerdote e seus assistentes deixam a cmara enquanto os kawwals recomeam a tocar seus
instrumentos.
Os congregantes permanecem sentados, absorvendo a essncia do que lhes foi dito e a atmosfera
que predomina.
Individualmente, os congregantes silenciosamente respondem com seus sentimentos (i.e. desejos)
mais ntimos, no falando a ningum.
Cada um, aps ter lanado sua viso, deixa a cmara o mais discretamente possvel.

N. do T.: O tradutor no poderia deixar de dar o devido crdito a Iaida Baphometo, autor da
primeira traduo do Al-Jilwah para o idioma portugus, a qual a princpio o autor desta cogitou
empregar, todavia decidiu fazer a sua prpria aps comparao com o texto em ingls a fim de
tornar mais claras certas passagens e tambm corrigir alguns erros, como por exemplo:
...the ruler of this world and his chiefs may discharge the duties of their respective offices, every
one in his own turn.
...o mestre deste mundo e seus dirigentes podem delegar os deveres de seus respectivos ofcios,
cada um queles que esto em seu crculo.
No god has a right to interfere in my affairs, and I have made it an imperative rule that everyone
shall refrain from worshiping all gods.
Nenhum deus poder intervir naquilo que meu, e eu fiz disso uma lei suprema a ser obedecida
por todo aquele que presta culto aos deuses.
Contudo, eu no poderia omitir que sua traduo auxiliou-me na realizao da minha, que inclusive
mantm alguns trechos exatamente da mesma forma. Tampouco poderia eu ter a presuno de
afirmar que seja minha traduo melhor, muito menos perfeita, pois como escreveu Schopenhauer:
Toda traduo necessariamente imperfeita.
Cos you know sometimes words have two meanings...

Metafsica Lovecraftiana
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Os Rituais Satnicos
Parte deste captulo foi traduzida por Rev. Obito
At para seus conhecidos mais ntimos, Howard Phillips Lovecraft(1890-1937) permaneceu
frustrantemente enigmtico. Da caneta deste ingnuo garoto de New England(USA) surgiu uma
coleo dos mais convincentes e aterradores contos de fico macabra dos tempos modernos. Seus
contos eram adornados de maneira nica com uma pseudo-documentao rica em detalhes
fantsticos e descries meticulosas de personagens e cenrios. freqentemente dito que uma vez
que algum entra em contato com Lovecraft desiste da competio. Essa afirmao tem se provado
difcil de ser refutada.
Como era de se esperar, Lovecraft se tornou uma celebridade e foi extensivamente copiado por um
sem nmero de escritores cuja imaginao foi despertada por seu "Mito de Cthulhu", o termo
popular usado para descrever uma srie de contos baseados em um grupo de criaturas sobrenaturais
que ele criou. Ele tinha a convico de que a referncia mitologia clssica iria contrabalancear a
atmosfera de desorientao cclica e espacial que ele procurava criar. Lovecraft criou suas prprias
criaturas, cujas atividades pr-histricas na Terra resultaram na criao da raa humana assim como
os horrores de sua imaginao. Enquanto Einstein e Freud batalhavam em suas respectivas
especialidades no isolamento da especializao acadmica, Lovecraft estava descrevendo a incrvel

influncia das leis da fsica e geometria na psiqu humana. Mesmo hesitando se tornar um mestre
na arte da especulao cientfica, ele merece este ttulo tanto quanto Asimov e Clarke.
O que deixava muitos de seus admiradores atnitos era a atitude quase que casual do autor por sua
obra. Ele repetidamente se referia a ela simplesmente como um meio de subsistncia financeira.
Para aqueles que suspeitavam que ele possua uma crena pessoal no mito, ele respondia que uma
indiferena objetiva do prprio material era necessria para uma escrita mais efetiva. Ele estava
acostumado a mencionar suas narrativas com uma falta de seriedade que beirava o escrnio, como
se ele no as considerasse genuno material literrio. Como autor, Lovecraft possui uma reputao
estabelecida, mas e quanto a Lovecraft o filsofo?
Talvez as pistas mais significantes para a filosofia no mito se derivem da fascinao do autor com a
histria da humanidade, especialmente as pocas clssicas. Que muito de seu material foi tirado de
lendas egpcias e rabes fato conhecido. Existem evidncias de que ele estava a par dos efeitos da
civilizao sobre a raa humana tanto educacional quanto repressivamente. Seus contos
constantemente lembram o leitor de que a humanidade est a um passo de distncia das mais
depravadas e violentas formas de bestialidade na cadeia evolutiva. Ele sentia a atrao dos homens
pelo conhecimento, mesmo que ele resultasse na perda da prpria sanidade. A excelncia
intelectual, ele parecia dizer, alcanada juntamente com um terror catastrfico e no tentando
evit-lo.
Este tema de uma constante relao entre as facetas construtivas e destrutivas da personalidade
humana a pedra angular das doutrinas do Satanismo. O tesmo argumenta que a integridade do
indivduo pode ser ampliada por uma rejeio da carne e obedincia moralidade. Lovecraft relatou
sua averso ao dogma religioso convencional em A Chave de Prata, e ele tratou com um escrnio
semelhante aqueles que, rejeitando a religio, sucumbiram uma controversa substituta, i.e. o
conceito popular de bruxaria. O conceito de adorao obviamente ausente nos mitos de Cthulhu.
Nyarlathotep, Shub-Niggurath, Yog-Sothoth e Cthulhu so todos glorificados em bizarros festivais,
mas a relao entre eles e seus seguidores sempre como a de um professor para com seus alunos.
Compare a descrio de uma cerimnia lovecraftiana com uma missa crist ou um rito vodu, e fica
claro que o elemento da servido est definitivamente ausente na primeira.
Lovecraft, como o Sat de Milton, preferiu reinar no Inferno do que servir no Cu. Suas criaturas
nunca so esteretipos absolutos do bem ou do mal; elas oscilam constantemente entre
benevolncia e crueldade. Elas respeitam o conhecimento, pelo qual o protagonista de cada histria
abandona qualquer comedimento prudente. Crticos que consideram os Antigos como elementais
aristotlicos ou uma influncia maligna coletiva que o homem deve destruir para prevalecer
sugerem uma disposio grosseira. Lovecraft, se tolerou tais anlises, dificilmente se impressionou
com elas.
Supondo que Lovecraft fosse um advogado do amoralismo satnico, o que poderia estar contido nas
prticas rituais em Innsmouth, Rlyeh, ou Leng? Em sua obra ele se limita a falar de algum rito
sem nome ou orgia indescritvel celebrada por grotescas aparies em cavernas sulfurosas com
apodrecidos fungos fluorescentes, ou perante titnicos monolitos de aspecto perturbador. Talvez ele
julgasse que uma exposio incompleta fosse mais eficaz em dar asas imaginao de seus leitores,
mas ele foi claramente influenciado por fontes muito reais. Se suas fontes de inspirao eram
conscientemente reconhecidas e assumidas ou fruto de uma extraordinria absoro psquica,
pode-se apenas especular. No h dvida de que Lovecraft tinha conhecimento de ritos no to
sem nome, visto que as aluses em suas narrativas so frequentemente idnticas s prticas e
nomenclatura de cerimnias verdadeiras, principalmente aquelas praticadas e expandidas por volta
da virada do ltimo sculo (XIX).
Os Innsmouths e Arkhams de Lovecraft tem suas duplicatas em pequenas vilas praianas e reas
costeiras abandonadas ao redor do mundo, e para localiz-las no precisamos de nada alm de
nossos sentidos: a rea de Lands End em So Francisco; Mendocino no norte da costa da
Califrnia; de Hamptons a Montauk em Nova York; entre Folkestone e Dover no Canal da Mancha;

na costa crnica a oeste de Exmouth, e em vrios pontos ao longo da costa da Bretanha na Frana. A
lista no tem fim. Onde o homem comtemplar o fim da terra e a transio para o mar com medo e
desejo misturados em seu corao, a isca de Cthulhu existe. Qualquer plataforma costeira de
extrao de petrleo ou Torres do Texas(bases da Fora Area Americana no mais existentes)
poderiam ser altares para o habitante do abismo das guas.
Lovecraft parece ter pegado os monstros de cem pickmans os grandes pintores simbolistas da
dcada de 1890 e os colocado num cenrio do sc. XX. Suas fantasias podem muito bem ter sido
uma projeo consciente da idia to eloquentemente expressa por Charles Lamb em seu Witches
and Other Night Fears:
Gorgons, Hydras e Quimeras podem se reproduzir no crebro da superstio mas elas j
estiveram aqui antes. Elas so transcries, seus arqutipos esto em ns e so eternos.
Por isso impossvel deixar de especular sobre a realidade proposta pela fantasia a possibilidade
de que os Antigos sejam os espectros de uma futura mentalidade humana. como resultado desta
especulao que A Cerimnia dos Nove ngulos e A Invocao de Cthulhu so apresentadas. A
primeira d nfase ao poder, a segunda reflete o obscurecimento de um passado quase esquecido. O
idioma usado no possui nome. A traduo o mais exata possvel que permitem os mtodos atuais.

A Cerimnia dos Nove ngulos

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Os Rituais Satnicos
(Esta cerimnia deve ser realizada numa cmara fechada que no contenha nenhuma superfcie
curva. No deve haver fogo na cmara com exceo de um braseiro. A iluminao deve ser obtida
atravs de moderada luz das estrelas ou luar, ou com aparelhos ultravioleta escondidos. Acima e
atrs da plataforma do altar deve haver o desenho de um trapezide. O celebrante e os participantes
todos usam mscaras para distorcer suas verdadeiras feies.
Os participantes postam-se de modo a formar a metade de um hexgono* frente ao grande emblema
do trapezide.
*Isto , assim:

O celebrante fica na frente do altar, voltado para os participantes. Ele levanta sua mo esquerda
fazendo o Sinal dos Chifres e proclama:)
CELEBRANTE:
Nkgnath kiq Az-Athoth rjyarh whfagh zhasa phr-tga nyena phragnglu.
Honremos Azathoth, sem cuja gargalhada este mundo no existiria.

(Os participantes repetem o gesto.)

PARTICIPANTES:
Kiq Az-Athoth rjyarh whfagh zhasa phr-tga nyena phragnglu.
Honra a Azathoth, sem cuja gargalhada este mundo no existiria.
CELEBRANTE:
Kzsnath rn As-Athoth brilnew szag elukhnar rquorkwe wragu mfancgh tiimbr vua. Jsnuf a
wrugh kodrf kpra kybni sprnaka tyknu El-aka gryennh krans huehn.
Azathoth, grande centro do cosmos, toque tuas flautas para ns, acalmando-nos frente aos terrores
de teus domnios. Tua alegria sustenta nossos medos, e em teu nome ns regozijamos no Mundo dos
Horrores.
PARTICIPANTES:
Kiq Az-Athoth rjyarh whfagh zhasa phr-tga nyena phragnglu.
Honra a Azathoth, sem cuja gargalhada este mundo no existiria.
(O celebrante abaixa a mo e ento faz o Sinal dos Chifres com sua mo direita. Todos os
participantes repetem o gesto.)
CELEBRANTE:
Nkgnath kiq Ygs-Othoth rjyarh fergryph-nza keru phragnglu.
Honremos Yog-Sothoth, sem cujo sinal ns mesmos no existiramos.
PARTICIPANTES:
Kiq Ygs-Othoth rjyarh fergryph-nza keru phragnglu.
Honra a Yog-Sothoth, sem cujo sinal ns mesmos no existiramos.
CELEBRANTE:
Khrun-mnu kai Ygs-Othoth hrn-nji qua-resvn xha drugbis pw-nga sjens nika qurass-ti knog
nwreh sbo-j rgy-namanth El-aka gryennh. Kyrh hantreh zmah-gront krenb phronyeh fhagni yg
zybnos vuy-kineh kson wrg kyno.
Yog-Sothoth, mestre das dimenses, por tua vontade fomos ns lanados ao Mundo dos Horrores.
h tu que no possui face, guia-nos pela noite de tua criao, para que ns possamos comtemplar o
Elo dos ngulos e a promessa de tua vontade.
PARTICIPANTES:
Kiq Ygs-Othoth rjyarh fergryph-nza keru phragnglu.
Honra a Yog-Sothoth, sem cujo sinal ns mesmos no existiramos.
(O celebrante estende ambos os braos sua frente formando um tringulo. Os participantes fazem
o mesmo.)
CELEBRANTE:

Zj-mh khrn Zj-mh khr Zj-mh kh rmnu. Khrn wnh nyg hsyh fhagnu erngi drg-nza knu ky
cry-strh nknu. Ou-o njey fhagnu qurs-ti ngai-kang whro-kngh rgh-i szhno zyu-dhronk poj nu
Cthn. Ia rygzengrho.
Os Daemons so, os Daemons foram, e os Daemons sero novamente. Eles vieram, e ns estamos
aqui: eles dormem, e ns zelamos por eles. Eles dormiro, e ns morreremos, mas ns retornaremos
atravs deles. Ns somos seus sonhos, e eles despertaro. Hail aos antigos sonhos.
PARTICIPANTES:
Ia rygzengrho.
Hail aos antigos sonhos.
(O celebrante vira-se para o altar.)
CELEBRANTE:
Khrensh nfhan-gnh khren-kang Nyra-lyht-Otp hfyn chu-si whrg zybnos thunby jnew nhi
quz-a.
Eu invoco agora aquele que no dorme, o heraldo negro, Nyarlathotep, que assegura o elo entre os
vivos e os mortos.
PARTICIPANTES:
Ia Nyra-lyht-Otp.
Hail, Nyarlathotep.
CELEBRANTE:
Khrengyu azpizh rze hyknos zhri tyh nzals za naagha huhnby jnew nhi quz-al hjru-cruske
dzund dkni-nyeh ryrngkain-i khrings naaghs pyzrn rygzyn rgy-namanth El-aka gryennh tko
funga lzen-zu dsi-r pngath fhagnu nig-quza ia Nyra-lyht-Otp.
h tu sombrio, que cavalga nos ventos do Abismo e conclama os vultos da noite entre os vivos e os
mortos, envie-nos o Antigo do Mundo dos Horrores, cuja palavra ns honramos at o fim do sono
eterno. Hail, Nyarlathotep.
PARTICIPANTES:
Ia Nyra-lyht-Otp.
Hail, Nyarlathotep.
CELEBRANTE:
Ias urenz-khrgn naaghs zh hlye fer-zn cyn. Ias aemnh ci-cyzb vyni-weth wragn jnusf whrengo
jnusfwi klo zyah zsybh kyn-tal-o huz-u kyno.
Saudaes a ti, bravo prncipe do grotto cuja herana e marca ns carregamos. Saudaes a ti e teus
pais, dentro de cujo templo tu gargalha e grita em terror e alegria, em medo e xtase, em solido e
fria, conforme tua vontade.
PARTICIPANTES:
Ia Nyra-lyht-Otp urzn naagha.

Hail, Nyarlathotep, prncipe do Abismo.

CELEBRANTE:
Vhu-ehn nkgnath fhagnu naemnh. Kzren rygzyn cyzb-namanth El-aka gryennh khrenshz
krahznhu zybnos ygoth-e vuy-kineh nals zyh.
Em teu nome permita-nos comtemplar o pai. Permita que o Antigo que reina sobre o Mundo dos
Horrores venha e fale conosco, para que mais uma vez ns fortaleamos o elo que vive dentro dos
ngulos da Via Sinistra.
(O celebrante de frente para o altar cerra ambos os punhos e cruza a mo esquerda sobre a direita
colocando-as contra seu peito.)
CELEBRANTE:
Ia Shb-Nygrth aemnh El-aka gryennh. Ia aemnh kyl-d zhemn. Ia zhemnfni nquz nfhangn kiqua hu-ehn zybnos.
Hail, Shub-Niggurath, pai do Mundo dos Horrores. Hail, pai daqueles sem chifres. Hail, imortal
carneiro do Sol, que no dorme enquanto honramos teu nome e teu elo.
PARTICIPANTES:
Ia Shb-Nygrth.
Hail, Shub-Niggurath.
(O Bode de Mendes [no original: Goat of a Thousand Young] surge. Todos os participantes
cerram os punhos da mesma forma que o celebrante.)
CELEBRANTE:
Ia aemnh.
Hail, pai.
PARTICIPANTES:
Ia aemnh.
Hail, pai.
SHUB-NIGGURATH (Bode de Mendes):
Phragnka phragn. Vvuy-kine fungn kyld zhemn kfungn zybnos Zj-mh kyns el-kranu.
Fungnuh zyb-kai zybnos rohz vuy-khyn.
Eu sou o que eu sou. Atravs dos ngulos eu falo com aqueles sem chifres, e eu prometo novamente
o elo dos Daemons, por cuja vontade este mundo existe. Proclamemos o Elo dos Nove ngulos.
CELEBRANTE E PARTICIPANTES:
Ia aemnh urzvuy-kin whrenj El-aka gryennh. Funghn-kai zybnos rohz vuy-khyn nkye
wragh zhsza hrn-nji qua-resvn kng naagha zhem vmhneg-alz.
Hail, pai e senhor dos ngulos, mestre do Mundo dos Horrores. Ns proclamamos o Elo dos Nove
ngulos em honra das flautas daquele que gargalha, o mestre das dimenses, o heraldo da barreira,
e tu o Bode de Mendes.

TODOS:
Vtyh vuy-kn el-ukhnar ci-wragh zhsza wragnh kszy dsyn.
Proveniente do Primeiro ngulo o infinito, onde aquele que gargalha chora e as flautas lamentam
at o fim dos tempos.
Vquyh vuy-kn hrn-nji hyl zaan-i vyk dphronh El-aka gryennh vjnusfyh whrengn.
Proveniente do Segundo ngulo o mestre que governa os planos e os ngulos, e que concebeu o
Mundo dos Horrores em todo seu terror e glria.
Vkresn vuy-kn knga dphrong kr-a El-aka gryennh pnseb quer-hga phragn uk-khron tyh-qukre
vuy-kine rohz.
Proveniente do Terceiro ngulo o mensageiro, que criou teu poder para comtemplar o mestre do
Mundo dos Horrores, que deu a ti a substncia do ser e o conhecimento dos Nove ngulos.
Vhuy vuy-kn zhemnfi dpsyh dy-trgyu El-aka gryennh fungn-ei sin si-ra salk dhuh-uye
rohz.
Proveniente do Quarto ngulo o carneiro do Sol, que gerou vs mesmos, que permanece no
Mundo dos Horrores e rege o passado, o presente e o futuro; e cujo nome o brilho dos Nove
ngulos.
Vcvye vuy-kn khren-i kyl-d zhemn lyz-naa mnaa rcvyevy-kre Zj-mh gryn-hy dynkhe
cyvaalk hy-cvy-rohz.
Proveniente do Quinto ngulo so aqueles sem chifres, que erguem o templo dos cinco trihedrons
aos Daemons da criao, cujo selo quatro, cinco e nove.
Vquarn vuy-kn fhagn Zj-mh ki-dyus dyn-jnash cvy-knu ukrn hy-rohz.
Proveniente do Sexto ngulo o sono dos Daemons em simetria, que se sobrepe ao cinco mas no
ao quatro e ao nove.
Vtryv vuy-kn djnsh dys-u nfhag-nir Zj-mh rn hy-kresnvyk krn-quar.
Proveniente do Stimo ngulo a runa da simetria e o despertar dos Daemons, pois o quatro e o
nove se sobreporo ao seis.
Vnyr vuy-kn hrn-njir vua lyz-naa mnaa rnyrvy Zj-mh gry-hy dyn-khe cyvaalk hy-cvy-rohz.
Proveniente do Oitavo ngulo so os Mestres do Reino, que erguem o templo dos oito trihedrons
aos Daemons da criao, cujo selo quatro, cinco e nove.
Vrohz vuy-kn iinkh-v zy-dsyn urbre-el hyj whrengn nakhrengh yhwhrengn kyennh.
Proveniente do Nono ngulo a chama da origem e fim das dimenses, que arde em brilho e
escurido na glria do desejo.
SHUB-NIGGURATH:
Kfungn zybnos Zj-mh kyns el-grynhy.

Eu prometo o elo dos Daemons, por cuja vontade este mundo existe.
CELEBRANTE E PARTICIPANTES:
Kiq zybnos kEl-aka gryennh.
Ns honramos o elo dos Daemons no Mundo dos Horrores.
SHUB-NIGGURATH:
Ki-iq kyl-d zhemn.
Hail queles sem chifres.
CELEBRANTE E PARTICIPANTES:
Ki-iq Shb-Nygrth aemnh El-aka gryennh.
Hail Shub-Niggurath, pai do Mundo dos Horrores.
SHUB-NIGGURATH:
Zhar-v zy-dsyn.
Do incio ao fim das dimenses.
CELEBRANTE:
Zhar-v zy-dsyn.
Do incio ao fim das dimenses.
(O Bode de Mendes se retira. O celebrante fala aos participantes:)
CELEBRANTE:
Tyh nzals kra naaghs nghlasj zsyne tyh nzals zaje othe kyl-d zhemn funghn. Nal YgsOthoth krell Nyra-lyht-Otp. Ia Ygs-Othoth. Ia Nyra-lyht-Otp.
Os vultos vagam pelo mundo, e ns no passaremos; mas chegar o tempo em que os vultos se
curvaro a ns, e o homem falar com as lnguas daqueles sem chifres. O caminho Yog-Sothoth, e
a chave Nyarlathotep. Hail, Yog-Sothoth. Hail, Nyarlathotep.
PARTICIPANTES:
Ia Ygs-Othoth. Ia Nyra-lyht-Otp. Ia Sha-tn.
Hail, Yog-Sothoth. Hail, Nyarlathotep. Hail, Satan.

A Invocao de Cthulhu
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Os Rituais Satnicos
(Esta cerimnia deve ser realizada numa rea isolada prxima a um grande rio, lago, ou o prprio
oceano. O local ideal seria uma caverna natural de pedra beira dgua, mas um bosque ou uma
pequena baa escondida tambm servem.
A cerimnia deve ser realizada noite, de preferncia quando o cu estiver bem nublado [sem
estrelas] e a gua bastante agitada. No so usadas vestimentas especiais como robes nem
parafernlia decorativa. A nica exceo que todos os participantes devem usar o medalho com o
Selo de Sat; pode ser perigoso desconsiderar esta condio.
Uma grande fogueira acesa. Quando surge, o celebrante que ir assumir a presena de Cthulhu
posta-se num ponto mais alto e parte dos demais participantes, portando uma tocha trabalhada
para produzir um fulgor azul-escuro. O celebrante no est presente no incio da cerimnia.
Os participantes [dentre os quais aqui se inclui o Sacerdote] acendem a fogueira e reunem-se num
crculo ao redor dela. Seus olhos ficam voltados para as chamas durante a cerimnia.)
SACERDOTE:
Meus irmos e irms do antigo sangue, ns estamos aqui reunidos para proclamar a Invocao de
Cthulhu. Novamente eu exclamo a palavra do Abismo aquele grande vazio de guas negras e
ventos uivantes onde ns vivemos em eras passadas. Ouam os imortais, e profiram comigo a
invocao Serpente Eterna que dorme para que ns possamos viver.
TODOS:
Phnglui mglwnafh Cthulhu Rlyeh wgahnagl fhtagn.
SACERDOTE:
Ia knark Cthulhu kyrw qura cylth drehmn El-ak. Ugnyal kraayn: (Hail, grande Cthulhu,
conhecido por todas as raas daqueles das profundezas que caminham sobre e abaixo da Terra.
Oua teus venerados nomes:)
TODOS:
KRAKEN POSEIDEN SABAZIOS TYPHON DAGON SETHEH NEPTUNE
LEVIATHAN MIDGARD CTHULHU! Phnglui mglwnafh Cthulhu Rlyeh wgahnagl fhtagn.
Ia Cthulhu.
(Cthulhu surge.)
CELEBRANTE (Cthulhu):
Phreng-na Ygth El-aka gryennh wyalh-ji kyr dy-trals kheh.
PARTICIPANTES:
De Yuggoth eu venho para o Mundo dos Horrores, para aqui permanecer e governar por toda a
eternidade.
CELEBRANTE:
Vkresn vuy-kn granyh arksh tyh nzals naaghs whrag-ngla othe tryn-yal El-aka gryennh.
PARTICIPANTES:
Pelo Terceiro ngulo eu viajei, lanando frente os chacais do tempo e cantando com os homens
que saltaram dentro do Mundo dos Horrores.
CELEBRANTE:

Yalh-el khrgs-the wraghs-trynh ghnaa-wragnhi. Rnkal nghna ka-ii ghna-nafh fhtags.

PARTICIPANTES:
Eu caminhei sobre a Terra, eu ensinei o homem a gargalhar e brincar, a matar e gritar. Eu no morri
por ele, mas por mim mesmo eu morri e dormi.
CELEBRANTE:
Wragh zhsza kzyelh naa-g naaghs hu-glyzz jagh ghan cyve vuy-knh vquar.
PARTICIPANTES:
As flautas daquele que gargalha clamam nos precipcios do Abismo, e as trevas se agitam com a
morte dos cinco ngulos no sexto.
CELEBRANTE:
Ytrynh naghl wraghnoth vRlyeh nghna fhtagn-wgah krhyl zaan-i vykn.
PARTICIPANTES:
Eu dancei e matei, eu gargalhei com os homens, e em Rlyeh eu morri para dormir os sonhos do
mestre dos planos e dos ngulos.
CELEBRANTE:
Mkhagn wragnhzy dys-ngha kdys-nghals kfungn-akel zahth khalrn ghr-kha nfhtagn-gha.
PARTICIPANTES:
Ouam-me, pois eu exclamo o fim do deus da morte e dos moribundos, e eu declaro pelas leis da
vida que vocs devem rejeitar a maldio da morte sem sono.
CELEBRANTE:
Kaemnh khrn Kaemnh khr Kaemnh khrmnu. Nghan-ka fhtagni-karn ghal. Vnaa-glyz-zai
vnaa-glyz-zna cylth.
PARTICIPANTES:
Os Antigos foram, os Antigos so, e os Antigos sero novamente. Eu estou morto, mas eu durmo e
portanto no estou morto. Das profundezas das guas eu venho, e aqueles que habitam as
profundezas tambm vm.
CELEBRANTE:
Vszel khra-fhtagn kbahldys-ngha ygah-hj nfhtagh zaht. Vglyzz kfungn cylth-a vel cylthCthulhu kfungni.
PARTICIPANTES:
Por eras vocs tambm dormiram no reino do deus da morte, e agora vocs despertaram para a vida.
Do mar eu invoco aqueles que habitam as profundezas, e da Terra eles invocam Cthulhu.
CELEBRANTE:
Nkys ka-naaghs vprh-ghnya kKaemnh azzl-inkhv naaghs kzhemnfi kzhe-th ur-geyl nel
kfungn i-inkhv knga yilth-kai.
PARTICIPANTES:
No vos esqueam do Abismo de origem, nem dos Antigos que vos entregaram a chama do Abismo.
No vos esqueam do carneiro do Sol, nem da Serpente Eterna que os criou sobre a Terra e lhes

entregou a chama do mensageiro.

CELEBRANTE:
Pgarnh vglyzz. (Agora partam do mar.)
(O celebrante lana a tocha fogueira e retira-se para a escurido.)
CELEBRANTE:
Vuy-kine glyz-naaghs ykhrain krheyl vuy-kinel snarghs cylth. (Os ngulos do Abismo das
guas no existem mais, mas h outros ngulos para aqueles das profundezas comandar.)
PARTICIPANTES:
Vynkhe rohz vschmh vragsh kyr-rengka wnath-al ykeld vfnaghn Kaemnhi. Ia Cthulhu! Ia
Sha-tn! (Pelo Selo dos Nove e pelo Trapezide Brilhante, que ningum desperte tua ira, pois ns
somos conhecidos pelos Antigos. Hail, Cthulhu! Hail, Satan!)

Os Batismos Satnicos
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Os Rituais Satnicos
Desde a formao da Church of Satan, muitas pessoas desejando solenizar sua recentemente
reconhecida dedicao aos princpios satnicos solicitaram um rito batismal, pelo qual elas
pudessem utilizar uma forma instituda de costume religioso a favor de crenas mais compatveis.
Como resultado, duas cerimnias diferentes foram criadas, uma para crianas e a outra para adultos
que chegaram idade legal de consentimento.
claro que qualquer cerimnia realizada para uma criana no realmente realizada para a criana,
mas para os pais. Com esta considerao em mente, um batismo no sentido tradicional no poderia
servir a um propsito produtivo pelos padres satnicos. Um batismo infantil de acordo com os
princpios satnicos deve, portanto, ter a natureza de uma celebrao, no de uma purificao. Neste
sentido, um batismo satnico para crianas torna-se um batismo cristo ao contrrio. Ao invs de
purificar a criana do pecado original e prepar-la para uma vida de cega devoo a uma f
existente, o batismo satnico presta homenagem ao milagre da criao da criana, sua (ainda) no
manchada capacidade de desenvolvimento e sua liberdade da hipocrisia.
A cerimnia para crianas aqui includa destina-se a crianas abaixo da idade de quatro anos; depois
desta idade idias aliengenas ao desenvolvimento satnico so absorvidas pela mente da criana,
atravs dos ensinamentos de mais velhos e frequentemente menos sbios humanos. Uma vez que
este processo tenha comeado, depois disso somente o indivduo pode de forma justa escolher um
credo para si mesmo e formaliz-lo. Da a necessidade de um rito batismal satnico para adultos.
Idade legal de consentimento essencial para a cerimnia adulta, devido faca de dois gumes
que o perodo anterior estabelece. A legislao afirma com razo ou no que quando uma pessoa
chega a uma certa idade ela capaz de gerenciar seus prprios afazeres e tomar suas prprias
decises. assumido que tais decises so um sub-produto de seu desenvolvimento mental e
emocional, resultado tanto da hereditariedade quanto do meio. Este composto comportamental
tambm influenciado pelo que chamado de bom encaminhamento ou mau encaminhamento,

dependendo de quem est falando. Chegar idade legal permite ao indivduo desencaminhar a si
mesmo como ele quiser, e assumir a culpa ou levar o crdito pelas suas prprias aes.
Posto que todos os satanistas sero considerados desencaminhados pelos religiosos, ns no
temos o desejo de ofender ainda mais a sensibilidade dos virtuosos atraindo rapazes e moas para
ritos profanos e orgias indescritveis. Praticamente toda seita ou culto comtemporneo
malsucedido (normalmente merecidamente) que tenha se desviado do dogma cristo institudo caiu
porque a maioria religiosa se ultrajou com a presena de menores em tais cultos. Assumidamente,
muitos destes cultos eram nada mais do que jogos de confiana, ou escapes sexuais disfarados com
a luz branca da espiritualidade. Embora ns concordemos que idade no prova de juzo perfeito,
ns reconhecemos a importncia de trabalhar dentro do sistema legal da sociedade.
No h nada de errado com a moralidade: de fato ela necessria para o grande prazer advindo da
controlada, racional e inofensiva imoralidade. O que censurvel, entretanto, uma moralidade
baseada em princpios obsoletos e esgotados. O batismo infatil aqui colocado exulta a liberdade
intrnseca da criana de to suprfluos princpios. O batismo adulto celebra a rejeio do indivduo
a tais preceitos e sua subsequente adeso tica satnica. Ser perguntado: O que faro jovens
leitores cuja idade est entre os dois batismos para comprometerem-se com o Satanismo? A resposta
que esteja voc certo ou errado, sua crenas no sero tidas como consolidadas pelos outros a
menos que voc possa fazer dinheiro com elas. Se parte suficiente de voc acredita nos princpios
do Satanismo, eles (os princpios) encontraro maneiras de fazer dinheiro com a sua f. Ento, sem
perceb-lo, os outros tero contribudo para a ascenso de Lcifer tornando estimado o que um dia
foi evitado como maligno. Sua f no Satanismo no precisa ser formalizada por um batismo para a
magia funcionar. Sua f s precisa ser honestamente declarada. Isto o que voc pode fazer.

O "Batismo" Satnico - Rito Adulto

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Os Rituais Satnicos
Participantes incluem: o sacerdote, o iniciando, quaisquer assistentes que possam ser requisitados
pelo sacerdote e outras testemunhas selecionadas presentes por convite do iniciando, mas cuja
presena no um pr-requisito para a realizao desta cerimnia.
So usados os instrumentos padro da ritualstica satnica listados na Bblia Satnica, mais um
recipiente com terra e outro com gua do mar, um braseiro, carvo e incenso. Os participantes
vestem-se da maneira habitual, i.e. robes cerimoniais negros com capuzes pontudos cobrindo todo o
rosto (exceto no caso do sacerdote) e amuletos com o Sigilo de Baphomet. A cerimnia comea
com o iniciando descalo, com um robe branco, sem roupa de baixo. Um robe negro e um amuleto
de Baphomet sero necessrios para o iniciando no decorrer da cerimnia e portanto devem ser
colocados mo.
Antes de adentrar a cmara formalmente, os participantes pem as vestimentas e arranjam os
artefatos convenientemente (mas sem corretismo mgico): o braseiro, a cadeira do iniciando e os
recipientes contendo terra e gua do mar so colocados prximos do altar. So acendidas as velas do
altar e a vela que ser usada pelo sacerdote durante a cerimnia (Chama Negra). O carvo tambm
aceso e so feitas todas as outras preparaes. Msica apropriada ento comea.
Ao entrar na cmara o sacerdote posta-se perante o altar. O iniciando e os outros participantes

permanecem lado a lado, com os assistentes do sacerdote posicionados como seus papis exigirem.
As solenidades preliminares do ritual so realizadas na ordem habitual. O iniciando ento
chamado frente e ajoelha-se diante do sacerdote, que l em voz alta a Primeira Chave Enoquiana
(da Bblia Satnica) e prossegue dirigindo-se ao iniciando.
SACERDOTE:
Na majestosa luz da sabedoria imaculada, desperte e adentre a madeira arcdia onde toda tua
falsidade restante ser como casca morta, cortada de teu tronco; onde tuas fteis hipocrisias,
conscientes ou no, no mais envolvero tua mente e corpo.
Se desfaz de teu robe branco de mentiras e confronta teu Prncipe, que se revela como tu logo que
nasceu, despido e desavergonhado. Tu pode respirar novamente o primeiro ar agora enquanto os
ventos da noite sopram dos distantes domnios de Belial.
(O iniciando levanta-se, despe-se e senta-se na cadeira que deve ter um suporte para os ps. O
celebrante[sacerdote] passa a chama da vela quatro vezes abaixo da sola dos ps do iniciando.
Enquanto faz isso, ele fala:)
SACERDOTE:
Atravs disto, a Chama Negra de Sat, tu caminhaste no Inferno. Teus sentidos esto despertos para
o prazer do renascimento. Os Portes esto largamente abertos e tua passagem proclamada pelos
uivos imortais das bestas guardis Dele. Sua marca cauterizante para sempre glorificar tua
conscincia: seu propsito ardente o far livre.
(O sacerdote gesticula com as mos em reconhecimento do Ar da Iluminao enquanto joga incenso
no braseiro. Ele recita:)
SACERDOTE:
Ns trazemos de Teu Jardim, h Poderoso Lcifer, as fragrncias que l abundam. Vapores que por
milnios Tu compartilhou com Teus escolhidos so agora reacendidos para preencher esta cmara
com Tua presena. Em Teu nome ns batemos o sino e assim invocamos as vozes que sussurram
maravilhas de todas as regies de Teu Imprio.
Respire de Seu hlito, h irmo da noite, e alimenta tua mente desperta.
Do desespero e agonia de teu caminho anterior, teu novo caminho abre-se esta noite em todo o
brilho da chama de Lcifer. Os ventos Dele agora guiam teus passos ao poder supremo que o
conhecimento traz. O sangue daqueles que falham brilha eternamente nas mandbulas da Morte, e
os ces da noite perseguem suas miserveis presas cruelmente.
Aqueles que caminham entre ns carregando engano, eles certamente perecero em cegueira. Vira
tuas costas aos baixos e despreza-os; segue a Chama Negra em direo infindvel beleza de mente
e corpo.
(O sacerdote retira um pouco de terra do recipiente e, enquanto passa a terra na sola dos ps e
palmas do iniciando, ele fala:)
SACERDOTE:
Agora, como antes, quando a Me de todos ns estofou caminhos com a pura terra pag de eras, Ela
se oferece novamente. Enquanto teu verdadeiro papel de filho da Terra surge e impregna teu ser,
teus ps agora e para sempre retornam ao peito Dela. Deleite-se no trmulo brilho da lareira de teu
corao, e faa teu pacto de devoo com todos os filhos Dela cujas patas trilharam e aprenderam o

caminho de Belial. Busca e s feliz, pois o infinito s fala queles de auto-realizao que conhecem,
ouvem e seguem a Lei.
(O sacerdote esfrega a gua do mar no iniciando e fala:)
SACERDOTE:
Do vazio de ridos desertos e alvos ossos tu chegaste at ns. Com sedentos e inchados lbios, com
ouvidos ansiando por palavras verdadeiras, tua busca te levou s ocultas e nebulosas cavernas
subterrneas de Leviat.
deste mar que toda vida origina-se. Em teu interior ainda fluem salgadas guas, mantendo teu
parentesco com os habitantes das profundezas, inominveis criaturas de Dagon que, nascidas em
mars eternas, te sustentaro assim como sustentaram seus irmos que habitaram a terra em eons
passados. Regozija em tua herana.
Levante-se agora, e cubra-se com o manto da escurido, onde habitam todos os segredos.
(O iniciando levanta-se e veste o robe negro. O sacerdote coloca o amuleto no pescoo do iniciando
enquanto diz:)
SACERDOTE:
Eu entrego a ti o amuleto de Baphomet, e assim selo teu eterno compromisso com Sat, escolhido
Senhor de teu domnio, e tua eterna lealdade s maravilhas de Sua criao.
Levanta tua mo direita com o Sinal dos Chifres e acolhe teu juramento:
Tu, que renegou a estupidez divina, proclama a majestade de teu prprio ser entre as maravilhas do
Universo. Tu rejeitou o esquecimento do eu, e aceitou o prazer e a dor da existncia nica. Tu
retornou da morte vida, e declarou tua aliana a Lcifer, Senhor da Luz, que glorificado como
Sat. Tu recebeu o Sigilo de Baphomet e abraou a chama negra da iluminao. Tu assumiu este
compromisso infernal por tua prpria vontade; este ato sendo feito sem coero como teu prprio
desejo de acordo com tua vontade.
(O sacerdote traa com a ponta de sua espada no ar um pentagrama invertido em volta do amuleto
do iniciando. Depois disso os dois fazem o Sinal dos Chifres em direo ao altar.)
SACERDOTE:
Hail, Satan!
Iniciado:
Hail, Satan!
(O sacerdote bate o sino, apaga a chama negra e diz:)
SACERDOTE:
Est feito.

O "Batismo" Satnico - Cerimnia para

Crianas
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Os Rituais Satnicos
Para Zeena e Orwell
Os participantes so o sacerdote, um assistente, a criana que ser glorificada e seus pais. Outros
congregantes podem estar presentes por convite dos pais da criana.
Todos os participantes usam robes negros exceto a criana, que veste um manto vermelho escarlate
com capuz aberto no rosto. O talism de Sat segurado por uma corrente ou fita em volta do
pescoo por fora do manto escarlate. A criana fica sentada (ou deitada, se muito nova) na
plataforma do altar na frente do smbolo de Sat, na parede oeste da cmara.
Alm dos instrumentos padro da ritualstica satnica, so usados dois recipientes; um com terra e
outro com gua do mar. No usado incenso neste rito. O uso de incenso est to firmemente ligado
a prticas religiosas um aspecto da vida ainda desconhecido pela criana que estabelecer tal
conexo com o ritual satnico na mente da criana seria no-mgico. Embora adultos paream
precisar disto, crianas no. Se for para haver cheiros dentro da cmara, devem ser aqueles pelos
quais a criana tenha mostrado uma reao alegre ou favorvel, como chocolate, leite quente,
qualquer outra comida preferida ou cheiro do animal de estimao etc.
A msica de fundo deve ser escolhida com cuidado, pois crianas pequenas so epicuristas em sua
escolha de tons. O autor constatou que os temas Hall of The Mountain King de Edvaard Grieg e
Entrance of The Little Fauns de Gabriel Piern tocados num ritmo lento e uniforme so ideais.
Neste rito no h linguagem arcaica (vosso, vossos, etc.) devido possibilidade de confuso para a
criana, pois sensato supor que ela no esteja acostumada a tal verbosidade. Se os pais da criana
preferirem uma linguagem arcaica, substituies podem ser feitas.
O sacerdote fica voltado para o altar, seu assistente sua esquerda, e os pais da criana sua
direita. A cerimnia comea da maneira habitual. O sacerdote l a Primeira Chave Enoquiana (da
Bblia Satnica) depois prossegue com a glorificao:

SACERDOTE:
Em nome de Sat, Lcifer, Belial, Leviat, e todos os demnios com ou sem nome que vagam na
escurido, ouam-nos, h obscuras e sombrias criaturas, espectros distorcidos vislumbrados alm
do obscuro vu do tempo e da noite infindvel. Aproximem-se, nos visitem nesta noite de nova
soberania. Dem as boas vindas a um novo e digno irmo, (nome da criana), criatura de exttica e
mgica luz. Juntem-se a ns em nossas boas-vindas. Digam conosco: boas-vindas a ti, filho do
prazer, doce fruto da paixo e da sombria noite de almscar, deleite do xtase. Boas-vindas a ti,
feiticeiro, o mais natural e verdadeiro mago. Suas pequeninas mos tem a fora de puxar para baixo
a frgil abboda do esprio cu, e de seus cacos erigir um monumento sua prpria indulgncia.
Sua honestidade lhe d o merecido domnio sobre um mundo cheio de homens covardes.
(O aclito[assistente] entrega uma vela negra acesa ao sacerdote, que passa a chama quatro vezes
abaixo dos ps da criana, dizendo:)
SACERDOTE:
Em nome de Sat, ns colocamos teus ps no Caminho da Mo Esquerda. Quatro vezes passaste
sobre a chama, para acender luxria e paixo em seu corao. Que o calor e brilho da chama de
Schamballah aqueam voc. Que seus sentimentos e emoes ardam alegre e apaixonadamente,

para sua magia funcionar como voc quiser. (Nome), ns chamamos voc, enquanto seu nome
brilha na chama.
(O sacerdote devolve a vela ao aclito, que lhe entrega o sino. O sacerdote toca o sino suavemente
em volta da criana, recitando:)
SACERDOTE:
Em nome de Lcifer, ns tocamos o sino ao seu redor, iluminando o ar com vibraes de tilintante
sabedoria. Assim como seus olhos recebem a luz, seus ouvidos iro distinguir a verdade e os lados
da vida para encontrar seu lugar. Na noite ns chamamos teu nome: oua teu mgico nome, h
(nome).
(O sacerdote devolve o sino ao aclito, que lhe entrega o recipiente com terra. Ele pega uma
pequena quantidade de terra e suavemente a esfrega na sola dos ps e palmas da criana, dizendo:)
SACERDOTE:
Em nome de Belial, ns colocamos Seu sinal sobre voc, para celebrar e gravar em sua memria de
onde voc veio; o escuro e mido Poo com a torrente de virilidade fertilizando a Me Terra. Assim
sempre foi e ser at o fim dos tempos. (Nome), ns chamamos voc. Que seu poder tambm seja
eterno, sempre forte como o homem e a terra, pois eles so um contigo.
(O sacerdote devolve o recipiente contendo terra, pega o vaso com gua do mar e a esfrega nas
mos e ps da criana, dizendo:)

SACERDOTE:
Em nome de Leviat, com o grande oceano ns vestimos teu ser com a substncia da criao. Que
todos os habitantes do abismo das guas sorriam para voc, (nome), e ao seu redor nadem
amavelmente. Que as ondas do oceano cantem sua glria, h pequeno descendente de herana
martima.
(O sacerdote devolve o vaso ao aclito e, pegando sua espada, coloca sua ponta sobre a testa da
criana, dizendo:)
SACERDOTE:
Por todas as imagens criadas pelas fantasias da infncia, por todas as criaturas que rastejam e se
arrastam no templo dos seres da noite, por todos os suaves sussurros do vento e rudos da noite; rs,
sapos, ratos, corvos, gatos, ces, morcegos, baleias e todos vocs parentes dos pequeninos como
este que est diante de vocs: abenoem ele, sustentem ele, pois ele no precisa de purificao. Pois
ele, como todos vocs, perfeio no que ele , e esta mente movida por seu deus, o Senhor do
SER, a Toda-Poderosa Manifestao de Sat.
(O sacerdote aponta a espada para o Sigilo de Baphomet. Todos os presentes levantam o brao
direito fazendo o Sinal dos Chifres em direo ao altar.)
SACERDOTE:
HAIL, (nome)!
TODOS OS OUTROS:
HAIL, (nome)!

SACERDOTE:
HAIL, SATAN!
TODOS OS OUTROS:
HAIL, SATAN!
(A cerimnia fechada da maneira habitual.)

O Conhecimento Desconhecido
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Os Rituais Satnicos
Apesar de outras tentativas de atribuir um determinado nmero a Sat, Nove Seu nmero. Nove
o nmero do Ego, pois ele sempre volta para si mesmo. Mesmo na mais complicada multiplicao
de Nove por qualquer outro nmero, a soma final ser Nove.
9x2=18, 1+8=9
9x3=27, 2+7=9
9x4=36, 3+6=9
E assim por diante... 9x1.875.432=16.878.888 (Reduzindo o resultado a um dgito atravs da soma,
voltamos ao Nove novamente! Vale ainda lembrar que:
6+6+6=18)
Os verdadeiros perodos histricos do tempo so moldados pelo Nove, com todos os ciclos
obedientes sua Lei. Todas as questes terrenas podem ser avaliadas pela infalvel constncia do
Nove e sua continuidade. A ao e reao das necessidades tribais da humanidade se do em
perodos sucessivos de Nove anos: a soma de dois (dezoito anos) constitui uma Obra. O incio e fim
de cada Obra chamado de Ano de Obra, e o ponto no meio do caminho entre os Anos de Obra
apresenta o cume de intensidade da Obra em questo.
Nove Obras constituem uma poca (162 anos). Nove pocas constituem uma Idade (1.458 anos), o
que tem sido erroneamente chamado de milnio. Nove Idades constituem uma Era (13.122 anos).
As Idades (cada 1.458 anos) se revezam entre Fogo e Gelo, cada uma diferindo da outra pela
forma com que o Controle faz sua avaliao. Em uma Idade do Gelo, o homem ensinado a se
abster de seu orgulho e afastar-se de si mesmo; ento ele ser bom. Em uma Idade de Fogo, o
homem ensinado a ser indulgente consigo mesmo e se conhecer; ento ele ser bom. Durante uma
Idade de Gelo, Deus fica por cima. Durante uma Idade de Fogo, Deus fica por baixo. Em cada
Idade, grandes acontecimentos ocorrem a cada dezoito anos, pois o Controle deve manter o ciclo de
ao e reao dentro do ciclo maior de Fogo e Gelo.
Importantes mensagens so lanadas a cada dezoito anos, e so difundidas pelos dezoito anos
seguintes, ao fim dos quais surge uma nova declarao. A Idade de Gelo da qual recentemente
samos comeou no ano de 508 d.C.. Como o auge de entusiasmo pelo qual cada Obra foi
inspirada ocorre no meio do caminho entre os Anos de Obra, ento o ponto de maior intensidade da
mensagem de cada Obra no meio dela. Portanto no ano de 1237 d.C. o fervor do homem pelo

que a ltima Idade de Gelo representou chegou ao seu apogeu. Esta Idade acabou em 1966, e a nova
Idade de Fogo nasceu.
O sc. XX nos preparou para o futuro e a chegada da Idade de Fogo foi bem anunciada nos ltimos
Anos de Obra da Idade de Gelo. Os povos da Terra foram tocados em 1894, 1912, 1930 e 1948, e a
comunicao tambm foi escrita. A nova Idade satnica nasceu em 1966, e por isso Sua Igreja foi
construda.
O beb est aprendendo a caminhar, e no primeiro Ano de Obra de sua Idade 1984 seus passos
j sero firmes, e no prximo 2002 ele ter chegado maturidade, e seu reinado ser abundante
em sabedoria, justia e prazer.
REGE SATANAS! AVE, SATANAS! HAIL, SATAN!

Ritual de Auto-Iniciao Satnica

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Os Rituais Satnicos
Por Fenix Konstant
de suma importncia deixar claro que o presente ritual no far de voc nem de ningum um
satanista, se voc j no se sente e se v assim. Poderamos dizer que a iniciao se divide em duas
etapas. A primeira etapa interior e consiste em estudo, reflexo, meditao, percepo e
transformao. Sem passar por ela, de nada adianta a segunda etapa, que a exterior. Realizar uma
cerimnia de iniciao sem ter passado pela primeira etapa seria o equivalente a comprar um
diploma sem ter estudado nada. Ou seja, o caso de uma pessoa que anseia por ostentar um ttulo
apenas, e exib-lo com orgulho leviano seja para si mesmo ou outras pessoas. O ritual de iniciao
funciona como uma formatura, lhe conferindo um ttulo devido aos seus conhecimentos adquiridos.
Algum pode se perguntar agora: Mas se no haver ningum para me avaliar, como vou saber
quando serei digno e merecedor disto? A resposta simples: como eu disse no incio, quando voc
se sentir um satanista naturalmente. Uma auto-avaliao sincera o que basta. O Satanismo a
religio do sem-mestre, e alm disso, nele sua opinio a mais importante de todas. Ento se na sua
opinio voc mesmo um satanista, no precisa buscar avaliaes alheias e exteriores. Entretanto,
evidente que s conhecimentos adquiridos no bastam para fazer de voc um satanista.
Obviamente, preciso tambm IDENTIFICAO. H muitos estudiosos do tema adeptos de outras
religies. Mas o que identificao? enxergar no Satanismo um espelho, enxergar voc mesmo e
reconhecer-se um satanista. natural que muitos leitores se perguntem: Mas qual a utilidade de
um ritual de auto-iniciao satnica se voc j se considera um satanista? Muitas pessoas sentem a
necessidade de formalizar e oficializar sua adeso ao Satanismo atravs de uma cerimnia. Este
ritual foi escrito para preencher esta lacuna. De qualquer forma, bom lembrar: tudo o que voc
precisa fazer para ser um satanista passar a viver como um. Alm disso, no possvel virar um
satanista, voc simplesmente nasce assim ou no. Este ritual um modo de proclamar ao Universo
o auto-reconhecimento de que voc um satanista. Em outras palavras, uma forma de dizer eu
percebi que sou um satanista!
Algumas pessoas acham que preciso colocar alianas e se casar no civil e religioso para se poder
dizer que so casadas mesmo, outras dispensam isso e simplesmente vo morar juntas mas
levam uma vida igual a dos casais oficiais e no ficam devendo em nada para eles. O mesmo se

aplica aqui, e esta analogia evidencia a importncia da primeira etapa. Afinal, voc se casaria com
algum que conheceu hoje? Logicamente, primeiro vem um namoro, depois o noivado, e finalmente
o casamento. Portanto, no coloque o carro na frente dos bois. Hoje em dia parece que a maior parte
das pessoas est mais preocupada em conseguir um diploma do que realmente conhecer sua
profisso, e no Ocultismo no diferente. Tudo ocorre de dentro para fora (vide big-bang), ento
lembre-se: primeiro o trabalho interior e depois o exterior. Este ritual no deve ser encarado muito
menos executado de forma leviana e como uma brincadeira.
MATERIAL NECESSRIO:
Adaga (pode ser uma simples faca de cozinha)
Altar (pode-se improvisar um com qualquer mvel de medidas adequadas, um mvel com espelho
acoplado seria perfeito; como uma cmoda por exemplo)
Espelho
Sino ou pequeno gongo (pode-se substitu-los simplesmente batendo a adaga no clice)
Manto branco (uma camisa/camiseta - sem estampas - e calas brancas tambm podem ser
usadas)
Clice contendo vinho
Uma vela vermelha e 4 velas negras
Uma corda fina (pode ser um barbante ou fio dental)
PREPARAO:
Vista-se de branco e amarre a corda em seus dois pulsos, como uma algema. Seu comprimento deve
ser grande o bastante para lhe dar liberdade de movimento com as mos e braos. O altar deve ser
posicionado no centro da cmara, de modo que quando o celebrante estiver de frente para ele fite o
Sul. Sobre o altar ficam o espelho, sino/gongo, adaga, clice com vinho e a vela vermelha a vela
deve ficar no centro do altar j estando acesa. As outras quatro velas negras restantes devem ser
posicionadas nos pontos cardeais, mas devem permanecer apagadas por enquanto.
CHAMANDO OS QUATRO PRNCIPES DO INFERNO:
Pegue a adaga e o sino/gongo (ou o clice para ser batido com a adaga).
Frente vela do Sul, toque o sino/gongo trs vezes lentamente, deixando o som produzido ressoar.
Com sua mo esquerda aponte a adaga para a vela e diga:
Sat, Senhor do Fogo. Te invoco para ser testemunha de minha libertao e renascimento.
Acendendo esta vela, fao-o presente aqui esta noite. Acenda a vela.
Repita este mesmo procedimento nos outros pontos cardeais em sentido anti-horrio, substituindo
as palavras e nomes necessrios:
Leste: Lcifer Ar
Norte: Belial Terra
Oeste: Leviat gua
A PROCLAMAO:
Aps ter acendido as quatro velas, fique de frente para o altar fitando-se no espelho e aponte a
adaga na direo do seu reflexo (com a mo esquerda), recitando:

Eu me reconheo como meu prprio deus, pois o homem o nico ser com o poder de criar e
destruir de que se tem conhecimento. No h nenhum ser que interfira no destino do homem alm
dele mesmo. Em meu altar, a nica imagem presente a minha, pois esta a nica imagem digna de
adorao. Eu olho no fundo dos meus olhos e reconheo tu, Sat! Eu sou teu reflexo neste mundo.
Pois eu me recuso a servir e adorar qualquer ser, assim como tu. Eu olho para todos os demnios do
Inferno, e no sinto medo, mas reconheo irmos. Eu olho para todos os anjos do Paraso, e no
vejo salvadores, mas sim os arautos da mentira! Eu olho para Deus, e no vejo um pai bondoso e
justo, mas sim o maior de todos os dspostas, o tirano inefvel! E agora eu olho para ti, Sat, e vejo
eu mesmo. Tornando-me tu, eu sou veculo e canal para sua manifestao na Terra. Eu porto a luz
das chamas do Inferno, eu sou um dos filhos e herdeiros de Lcifer. Eu levantei o vu de Deus e vi
sua verdadeira face. Eu arranquei sua mscara e vi a verdade. Eu reconheci que os papis de heri e
vilo no drama do Universo esto invertidos, e eu me recuso a ser um mero espectador ou figurante.
Eu reconheo o Paraso como o crcere de servos, e o Inferno como a morada de reis emancipados e
independentes! Como uma criana curiosa, atrado pelo proibido eu vaguei na escurido da noite, e
l nada encontrei. Nenhum espantalho! Ento eu olhei para mim, e percebi, eu sou o espantalho do
qual eles falavam! Pois eu era o nico que l estava. Eu sou Sat! Tu me libertaste, Sat! Tu me fez
ver alm. Agora para mim no h fronteiras nem limites. Tu rasgaste a venda que cobria meus
olhos, e a minha frente descortina-se o horizonte negro e infinito repleto de estrelas. E ento eu
pude ver, eu sou uma destas estrelas! Para representar minha liberdade, eu peo que tu quebre esta
ltima corrente, smbolo da escravido da qual a humanidade vtima. Que as chamas do Inferno
libertem-me!
(O celebrante queima a corda que ata seus pulsos na vela do altar.)
As chamas do Inferno mostraram-me a verdade escondida na escurido e iluminaram meu caminho.
Elas consumiram todas as mentiras sagradas, reduzindo-as a p e cinzas. Esta noite eu renaso livre
delas. Esta noite eu proclamo ao Universo que sou meu prprio deus, despido de qualquer resqucio
escravagista do passado. Esta noite eu abandono a vergonha de meu prprio corpo, pois este o
meu templo, altar vivo e pulsante de sangue e energia. Deve um deus envergonhar-se de si mesmo?
No! Como o deus que sou, eu tenho orgulho de mim. chegada a hora de renascer! Aqui eu
abandono a hipocrisia, para ser eu mesmo, de corpo, mente e alma. Eu no tenho vergonha de ser eu
mesmo, mas sim orgulho! Eu no me restrinjo pela moral, mas junto-me aos deuses que esto alm
do bem e do mal. Por acaso um predador sente vergonha, culpa ou remorso por caar e alimentarse? Tu s mau, portanto eu sou bom. Nesta frmula, o escravo e a presa que falam! Aquele que
anseia pelo poder deve esquecer a piedade. Para um lado da balana subir, o outro precisa descer! A
fbula da igualdade foi inventada para confortar os medocres! Eu reconheo a minha superioridade
e no me envergonho dela, pois deve um rei esconder sua coroa e vestir-se como um plebeu? Eu
no lamento por ser diferente, eu me orgulho de ser distinto! Hoje eu cruzarei os portes do Inferno,
deixando toda a esperana, pois ela a bengala e o consolo dos fracos, conformados e covardes! Eu
reconheo que o dever de ser bom foi implantado nas massas para mant-las sob controle e no seu
devido lugar, limitando-as sem jamais alar vos mais altos. Eu rejeito e me liberto do
maniquesmo! Pois eu mesmo sou Deus e Sat.
(O celebrante deve despir-se e ficar totalmente nu pois foi assim que voc nasceu, no foi? Ento
assim que voc deve renascer tambm. Com a mo esquerda, mergulhe a adaga no clice de
vinho e trace levemente no v se cortar um pentagrama invertido na sua testa assim
representando um batismo. Largue a adaga sobre o altar. Pegue o clice e levante-o com sua mo
esquerda, olhando-se no espelho e oferecendo um brinde a si mesmo.)
Deste momento em diante, somente a ti adorarei e servirei, Sat!
Deste momento em diante, somente a mim mesmo adorarei e servirei!

A ti eu bebo e sado, Sat.

A mim eu bebo e sado!
Do clice da vida eu bebo, despido e livre de toda e qualquer culpa.
(Beba todo o contedo do clice de uma s vez, sem retir-lo dos lbios e no se preocupe em no
derramar.)
Indulgncia e no abstinncia!
A rota dos pecados conduz ao palcio da felicidade.
Est feito!
Nota: se assim desejar, o celebrante pode realizar uma verso mais hardcore do ritual ateando
fogo s suas vestes brancas e queimando-as num caldeiro (qualquer um que tenha estudado um
pouco de Ocultismo ou mesmo psicologia sabe que quanto mais impactante e marcante for um
ritual, melhor principalmente no caso de rituais de iniciao). Tambm sinta-se vontade para
retirar sua camisa/camiseta rasgando-a pela gola e sem abrir botes. Ao final do ritual, d-se licena
aos Prncipes para que possam partir e agradece-se pela sua presena, somente depois de fazer isso
as velas devem ser apagadas. Se puder e quiser, claro o celebrante deve aps a realizao do
ritual, no dia seguinte ou quando for mais apropriado realizar algum desejo que tenha sido
negligenciado ou reprimido durante sua vida, assim colocando a indulgncia no lugar da abstinncia
e fazendo uma oferenda a si mesmo (Sat). Uma oferenda algo feito para agradar deuses, mas
voc mesmo o deus que adora ento agrade-se e faa-o feliz. Faa aquilo que voc sempre teve
vontade mas nunca teve coragem desde que isso no implique em atividades criminosas,
desnecessrio dizer. Experimente aquilo que voc sempre quis experimentar. Demita-se e dediquese a carreira que voc sempre sonhou seguir, mude de cidade, vire um andarilho hippie, coma cinco
barras de chocolate, vista-se de mulher. Faa o que lhe der mais prazer mas que por algum motivo
voc nunca fez. Agora a nica coisa proibida preocupar-se com o que os outros podem pensar e
suas opinies. Ignore-os assim como eles ignoram a prpria ignorncia. Seja tomar banho de chapu
ou discutir Carlos Gardel, faz o que tu queres a nica Lei.
comum se ver muitos iniciantes na prtica ritualstica se perguntarem assustados: preciso
decorar tudo isso?? Se voc for um deles, no se preocupe com isso e esquea essa idia absurda.
Voc j viu um padre rezar uma missa (que tambm um ritual) sem um livro auxiliando-o e
guiando-o? Tudo que ele faz e diz est escrito l, no ? At mesmo os mais experientes magistas se
utilizam de um roteiro durante seus rituais. Alguns decoram certos rituais sim, verdade, mas isso
porque eles so rituais bsicos de invocao/banimento(ou abertura/fechamento) realizados com
bastante frequncia. Sinta-se vontade para escrever o ritual inteiro ou apenas o que achar
necessrio. E voc no precisa pagar uma fortuna por um livro empoeirado de capa grossa com
detalhes em alto relevo que parea um grimrio medieval para fazer suas anotaes, um simples
caderno de capa preta artesanal cumpre a mesma funo com a mesma eficincia. O celebrante
pode segurar seu livro das sombras com o verso do brao direito enquanto aponta a adaga,
coloc-lo num porta-bblia sobre o altar, ou ainda usar um suporte de partitura musical
posicionado no cho com o livro na altura ideal. Estas consideraes no so vlidas somente para a
execuo deste ritual, exatamente pelo contrrio; aplicam-se a muitos outros. Ser que algum
exorcista sabe decor o Exorcismo?