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Os Puritanos 2014
ELEIO POR GRAA Roger L. Smalling
Publicado pela primeira vezna Revista Os Puritanos de 2010.
proibida a reproduo total ou parcial desta publicao sem a
autorizao por escrito dos editores, excetuando-se citaes em
resenhas.
1.a Edio digital em Portugus Fevereiro de 2014
EDITOR:
Manoel Canuto
DESIGNER:
Heraldo Almeida (heraldo@ymail.com)
ID:
urn:uuid:45520460-8106-4576-9cd7-3c5fa3f5a743

SUMRIO

Um Conto..................................................... 4
A Controvrsia da Eleio............................. 7
Definio da Palavra..................................... 9
Importncia da Doutrina da Eleio............. 11
Resumo......................................................... 31

UM CONTO

Um conto: Em uma cidade remota, vivia um

homem de raros dons. Era um famoso escultor
e praticava tambm as artes marciais. preciso
mencionar que tanto em uma como em outra
era um verdadeiro mestre.
Lamentavelmente vrios de seus amigos
no o entendiam. Alguns criam que para ser escultor era necessrio um carter doce e manso.
O resto pensava que um praticante de karat
devia ser um homem duro, violento e de quem
todos tivessem medo.
Convidou, ento, a todos seus amigos. Queria lhes observassem suas habilidades.
Antes que os amigos chegassem reunio,
o homem tomou uma massa de barro e a dividiu
em duas partes. Com o primeiro pedao moldou
uma formosa escultura. Se tratava de um conjunto de pessoas, animais e flores num grande
bosque. Pintou a obra de arte e a endureceu no
4

forno. Com o outro pedao de barro construiu

um bloco sem forma e tambm o cozeu.
Os amigos chegaram no dia marcado e ele
decidiu retirar primeiro a escultura.
Que sensvel e doce s! Tua obra mui
fina! Exclamaram maravilhados os presentes.
Respondeu o mestre:
Obrigado pelo elogio! Porm, na realidade no somente me dedico escultura.
A resposta do artista deixou muitos de seus
amigos perplexos. Se dirigiu a seu ateli e trouxe at o lugar onde as pessoas estavam reunidas, o grande pedao de barro cozido.
Existem outras artes que no requerem
sensibilidade, disse com voz grave.
Depois de alguns segundos, lanou um grito
e com sua mo estendida rompeu de um s golpe todo o bloco solidificado.
Aqueles que assistiram, se deram conta do
que o mestre lhes comunicava. A verdade que
ele era sensvel e doce, porm, tambm era forte. Era melhor ser seu amigo.
Jeov como este artista. Alguns o vem
como um Pai amoroso que no faria dano a ningum; outros o percebem como um Deus que
estabelece justia, castiga e repreende. No entanto, nenhum dos grupos pensa corretamente.
O apstolo Paulo tinha a idia correta de Deus:
Considerai, pois, a bondade e a severidade de
Deus (Rm 11:22). No conto mencionado, o barro moldado representa os eleitos e o bloco sem
forma os reprovados.
5

Se bem que a misericrdia de Deus no poderia manifestar-se sem a existncia de pecadores, to pouco o justo juzo de Deus poderia
igualmente se evidenciar sem a existncia de
condenados. Devemos amar e temer a nosso
Deus. A misericrdia e a justia divinas se completam; no se contradizem e dependem uma
da outra. So como os dois lados de uma mesma
moeda; a moeda se chama predestinao e os
dois lados, eleio e reprovao.

A CONTROVRSIA DA ELEIO

Se um dia o leitor desejar uma viva disputa entre cristos, permita-me oferecer-lhe uma sugesto: Pronuncie uma s palavra: PREDESTINAO!
Para alguns esta palavra um tesouro consolador que lhes ajuda a entender melhor a graa de Deus. Para outros a pior das calnias
contra o carter justo de Deus.
A controvrsia que existe quanto Predestinao no se encontra na falta de evidncias
bblicas. inevitvel que seja controversa qualquer coisa que desafie a independncia humana, seu orgulho e a supremacia da sua vontade.
Muitos eruditos em teologia bblica tm observado que:
As dificuldades que sentimos com respeito
Predestinao no so derivadas da Palavra. A
Palavra est cheia dela, porque est cheia de

Deus. E quando dizemos: Deus, temos dito

Predestinao[1]

Na realidade, a Predestinao quatro vezes mais fcil de ser comprovada do que a divindade de Jesus. No Novo Testamento h mais
ou menos 10 versculos que expressam diretamente a Deidade de Jesus. Porm, mais de 40
expressam a Predestinao.
No entanto, os mesmos cristos dispostos a
defender at a morte a Deidade de Jesus, lutaro com igual fria para refutar a doutrina da
Predestinao. Por que? Como expressou o erudito evanglico, J.I. Packer, ... a mente carnal
do homem, includa entre os salvos, no suporta abandonar a iluso de que ela mesma capit de seu prprio destino e dona de sua prpria
alma.

[1] Citao de Benjamin B. Warfield em Gathered Gold por John Blanchard; Evangelical Press 1989, p. 247.
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DEFINIO DA PALAVRA

Predestinao quer dizer destinado antes.

Se refere ao concerto divino das circunstncias
do fato de cumprir com seus decretos feitos antes da fundao do mundo.
A Eleio se refere ao decreto divino de criar,
de entre a humanidade condenada, certos indivduos para serem beneficirios do Dom gratuito da salvao. Deus fez isto sem referncia aos
mritos, ao estado da vontade, ou a f prevista
dos eleitos. Deus no fez arbitrariamente, mas
baseado na Sua graa.
A Reprovao tem tudo a ver com o decreto de divino mediante o qual Deus deixa uma
parte da humanidade pecadora, seguir seu caminho at a condenao eterna, servindo desta
maneira de objeto da ira de Deus.
Deus no os obriga a pecar. To pouco o
autor do pecado deles. Simplesmente os deixa
continuar seu caminho como castigo por seus
pecados.
9

Mesmo que os conceitos de predestinao e

eleio sejam semelhantes, no so exatamente
iguais. A eleio encerra a deciso divina de salvar a alguns; em troca, a predestinao se refere
ao poder de Deus para arranjar as circunstncias a fim de cumprir seus decretos.
Eis aqui uma ilustrao:
Suponhamos que desejemos que um cavalo corra em crculos perfeitos. Primeiro, escolheramos o cavalo (Isto a eleio). Logo,
construiramos um curral circular para que ele
aprenda a correr em crculos (Isto a Predestinao).O curral representa as circunstncias da
vida em que pomos ao cavalo e exatamente
como Deus arruma as circunstncias de nossas
vidas para assegurar que cumpramos com Seu
decreto desde a eternidade.

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IMPORTNCIA DA
DOUTRINA DA ELEIO

A Eleio como uma luz que ilumina o significado da palavra GRAA. Sem ela, a graa entendida como a recompensa por alguma atividade ou disposio humana e no como a causa
desta disposio.
Se a definio correta da palavra graa
um favor imerecido, ento, a graa tem que
ser independente de qualquer atividade humana. O momento em que aceitamos este conceito, entendemos porque a graa e a eleio so
inseparveis. No lgico proclamar a doutrina
da salvao pela graa enquanto negamos que
a Eleio o seja. Paulo expressou esta unidade
com estas palavras: Assim, pois, tambm agora,
no tempo de hoje, sobrevive um remanescente segundo a eleio da graa (Rm 11:5).

11

AS EVIDNCIAS BBLICAS
A) Provas Paradoxicas
Existem dois argumentos que apresentam
para tentar refutar a doutrina da Eleio: o
conceito da justia e o conceito da prescincia.
No entanto, este se convertem nas evid6encias
mais fortes para comprovar a certeza da predestinao. So as chamadas provas paradoxicas.
1. Argumento da justia
Os que so contra a Predestinao dizem:
A Predestinao no pode ser verdade porque
Deus seria injusto em escolher a uns e no a outros. E se a vontade de Deus irresistvel como
pode Ele fazer-se responsvel pelo pecado?.
Paulo antecipou esta objeo em Romanos
9.14-16:
Que diremos pois? H injustia da parte de Deus?
De modo nenhum! Pois ele diz a Moiss: Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia e
compadecer-me-ei de quem me aprouver ter compaixo. Assim, pois, no depende de quem quer ou
de quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia.

Notemos que no texto anterior, Paulo no

se desculpa de nenhuma maneira ante a objeo. To pouco a contesta. Porm afirma outra
vez o direito de Deus a ter ou no misericrdia,
segundo seu critrio. Tambm destaca que a
Eleio no depende, nem da vontade humana,
12

nem de seus esforos: ...no depende de quem

quer ou de quem corre... (v. 16).
Paulo antecipa aqui uma objeo baseada
no livre arbtrio neutro. Curiosamente, esta antecipao indica que a predestinao soberana
precisamente o que est afirmado. Sua resposta, portanto, soa mais como uma crtica.
Tu, porm, me dirs: De que se queixa ele ainda?
Pois quem jamais resistiu sua vontade? Quem s
tu, homem, para discutires com Deus?! Porventura, pode o objeto perguntar a quem o fez: Por
que me fizeste assim?.

Dizer que a Eleio injusta, discutir com

Deus. Paulo entendeu a impossibilidade de satisfazer o orgulho dos que se crem capazes de
encarregar-se de seu prprio destino e Paulo se
contenta em reprov-los com Quem s tu, homem, para discutires com Deus?.
Existe tambm outra resposta lgica para
contestar a objeo anterior. Todos merecemos a condenao. Se Deus nos condenasse a
todos, no haveria injustia para com ningum.
Por que culpar a Deus de injustia por salvar a
alguns? Vrios recebem de Deus misericrdia.
Outros recebem justia. Ningum recebe injustia da parte de Deus.
Deus se reserva para Si mesmo o direito de
fazer com Sua criao o que bem lhe parece.
Deus no se sujeita a outro critrio que no Sua
prpria vontade. Suas aes no so susceptveis s avaliaes humanas. A nica maneira
13

correta de responder questo da Predestinao agradecer a Deus, fechar a boca e descansar.

2. Argumento da Prescincia
Segundo este ponto de vista, Deus escolheu
a uns porque via de antemo quem seriam as
pessoas que iam obedecer e crer. Os que sustentam este ponto de vista se baseiam em dois
versculos:
... eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em
santificao do Esprito para a obedincia... (I
Pe 1:2).
Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes
imagem de seu Filho... (Rm 8:29).

Estes versculos poderiam defender, numa

primeira anlise, a posio oposta predestinao, porm contrariamente a defende. necessria uma pergunta para resgatar o sentido
real dos textos bblicos: O que Deus previu nos
homens?
No pode ser a f porque ela se baseia na
predestinao: ... e creram todos os que haviam
sido destinados para a vida eterna (Atos 13:48).
A f , alm disso, fruto da graa de Deus: ...
aqueles que mediante a graa haviam crido (Atos
18:27). Sobre isto comenta Agostinho:

14

O homem no convertido porque deseja, mas s deseja porque ordenado pela eleio.[2]
No podem ser as boas obras. Em Efsios
2:10 lemos que as boas obras foram predestinadas do mesmo modo que as pessoas que as
executam. As boas obras se baseiam na f e a f
na predestinao.
No pode ser a boa vontade porque a vontade do pecador no boa: No h quem entenda.
No h quem busque a Deus (Rm 3:11).
Em vista da depravao e rebelio do homem, no existe nenhuma qualidade boa no pecador para ser prevista. A palavra prescincia
significa o mesmo que pr-ordenao. Isto ,
Deus sabia de antemo a quem havia escolhido
para planejar as circunstncias de suas vidas, a
fim de confirm-los imagem de Seu Filho.
Que significa a palavra prescincia nos
versculos citados?
A palavra grega traduzida prescincia
prognosko, e significa tambm pr-ordenado.
Nos versculos citados, a obedincia mencionada como resultado da prescincia e no a causa dela. Disse Pedro: ... para obedincia e no
... por obedincia. Paulo tambm expressa em
Romanos 8:29 para serem e no porque viu
que eram. Estes dois versculos, ento, servem
como apoio Predestinao em lugar de refut-la.
[2] Citado em Gathered Gold, John Blanchard, Evangelical Press 1989, p.
74.
15

 interessante que em I Pedro 1, o apstolo

usa esta mesma palavra prognosko relacionado
com a vinda de Jesus e se traduz como conhecido... antes, v. 20: ...conhecido com efeito, antes
da fundao do mundo, porm manifestado no fim
dos tempos.... Seria absurdo dizer que Deus o
Pai simplesmente previu que Jesus viria. Da
mesma forma se v em Atos 2.23: ... sendo este
entregue pelo determinado desgnio e prescincia
de Deus.... a mesma palavra encontrada em I
Pe 1:2 prognosko.
Fica claro que a palavra prescincia significa pr-ordenao quando se usa no sentido
da atividade divina. Essa palavra apoia, e no
refuta a Predestinao.
interessante que nas Escrituras no existe nenhuma concordncia entre eleio e o conhecimento prvio que Deus tem da reao da
pessoa.
Por exemplo, Jesus disse: Ai de ti Corazin!
Ai de ti Betsaida! Porque se em Tiro e em Sidom se
tivessem operado os milagres que em vs se fizeram, h muito que elas se teriam arrependido com
pano de saco e cinza (Mt 11:21).
Se Deus previu que aquele povo podia se arrepender, por que no enviou um profeta para
pregar-lhes? Simplesmente porque no eram
escolhidos.
Deus escolheu a Israel como povo Seu embora conhecesse muito antes sua rebeldia: Todo
dia estendi as minhas mos a um povo rebelde e
contradizente (Rm 10:21). Deus escolheu Israel
apesar de sua prevista reao negativa: Deus
16

no rejeitou o seu povo a quem de antemo conheceu (Rm 11:2).

Deus escolhe a Ezequiel e o envia aos judeus
embora lhe diga que eles rejeitaro sua mensagem (Ez 3:6-7). Por que atua desta maneira?
Porque os judeus dessa poca foram escolhidos
como povo nacional de Deus, no tendo como
base suas reaes ou atitudes, mas com base na
vontade divina.
Em I Co 2:7-10, Paulo assegura que Deus
tem predestinado para ns uma sabedoria especial, porm oculta para os prncipes deste
mundo Deus sabia que o houvesse revelado aos
prncipes da poca de Cristo, no haveriam crucificado a Seu Filho. Por que, ento, Deus no
revelou sua verdade aos poderosos? Simplesmente porque tinha essa sabedoria predestinada para ns e no para aqueles.
Deus no fundamenta Suas decises na reao prevista do homem porque ningum busca
a Deus. Em Rm 10:20 lemos: Fui achado pelos
que no me procuravam, revelei-me aos que no
perguntavam por mim.
Inclusive a lgica nos ajuda a entender porque a prescincia no explica a eleio. Todos
sabemos que Deus Todo Poderoso e Onisciente. bvio, pois, que qualquer coisa que Deus
v de antemo tambm predestinada. Se Deus
Todo Poderoso, pode impedir que acontea
qualquer coisa que contrarie Sua vontade soberana.
Exemplo: Suponhamos que Deus prev que
Sr Fulano de tal nasceria em circunstncias que
17

o provocariam rejeitar a Cristo. Se Deus quisesse que fosse salvo, poderia trocar essas circunstncias de modo que tivesse outra influncia.
No se pode escapar desta concluso. Se Deus
no troca essas circunstncias, porque o Sr
Fulano no um eleito. Assim, a nica maneira
de usar a objeo baseada na prescincia, negar que Deus seja Todo Poderoso.
B) As Trs Ilustraes de Romanos 9
Romanos captulo nove contm as evidncias mais dinmicas sobre eleio porque est
dedicado exclusivamente a este tema. Por isso o
veremos cuidadosamente.
Paulo expe suas razes por meio de trs
exemplos grficos: (1)Jac, Esa, (2) Fara e o
(3) Oleiro.
1. Primeira Ilustrao: Jac e Esa, v. 6-13
Paulo insiste em dois conceitos: a eleio
nacional e a eleio pessoal. Utiliza a primeira para explicar a segunda. importante deixar
claro que Paulo no se refere unicamente a eleio nacional. Os versos 6 a 8 evidenciam que o
Apstolo centraliza sua mensagem na eleio
individual:
...nem todos os de Israel so de fato israelitas;
nem por serem descendncia de Abrao so todos
seus filhos, mas: Em saque ser chamada a tua
descendncia. Isto , estes filhos de Deus no so
propriamente os da carne, mas devem ser considerados como descendncia os filhos da promessa.
18

Se destaca o mesmo no v. 27 por haver uma

distino entre judeus salvos e judeus perdidos:
Ainda que o nmero dos filhos de Israel seja como
a areia do mar, o remanescente que ser salvo.

No versculo 11 do captulo 9 de Romanos,

Paulo toma como ilustrao uma histria do
Antigo estamento para explicar a eleio divina:
E ainda no eram os gmeos nascidos, nem tinham praticado o bem ou o mal (para que o propsito de Deus, quanto eleio prevalecesse, no
por obras, mas por aquele que chama)....

Jac e Esa eram gmeos. No entanto, antes de que nascessem, Deus j havia escolhido a
Jac em lugar de Esa, sem tomar em considerao as caractersticas previstas neles.
Se Deus houvesse escolhido a Jac porque
viu de antemo que tinha um corao sensvel
s coisas espirituais, o versculo deveria dizer:
...(para que o propsito de Deus quanto eleio prevalecesse, segundo um bom corao e no
segundo aquele que chama).... Est claro que a
base da eleio no foi nenhuma qualidade prevista em Jac pois seria meritria.
No versculo 11 Paulo ressalta o vnculo entre o amor divino e a Eleio:
Amei a Jac, porm me aborreci de Esa (v.11)

19

Deus ama por livre eleio, no por mrito

algum dos que foram eleitos. Seu amor uma
fora poderosa e pessoal que O faz buscar, salvar e preservar aos eleitos. o Pastor que busca
a ovelha perdida. Seu amor ativo, no passivo;
pessoal e no geral; voluntrio e no forado.
Jac e Esa so smbolos dos eleitos e dos
reprovados. Ele ama aos eleitos, porm aborrece aos reprovados.
Esta interpretao representa um dos trs
pontos de vista bsicos com respeito ao tema
delicado e complexo do amor de Deus. Estes
trs tratam algumas perguntas chave: A quem
Deus ama? Que distines existem relativas
s diferentes classes de indivduos? Estas duas
perguntas podem ser resumidas em dois elementos: extenso do amor, e tipo de amor. Os
trs pontos de vista se desenvolvem como base
a estes dois elementos.

Deus ama a todos igualmente? Ama tanto a

Adolfo Hitler no inferno como o apstolo Joo
no cu? Ama a Fara tanto quanto a Moiss?
o amor de Deus tanto universal como equivalente?
20

A existncia de textos como Romanos 9:13

faz este conceito problemtico. Inclusive se
aceitamos que a universalidade do amor de Divino claro que no equivalente. No existem formas de tomar a frase Amei a Jac, porm
me aborreci de Esa e interpret-la como Deus
amou a Esa tanto quanto a Jac. Mesmo que
a palavra aborreci significasse um amor inferior (como alguns tm dito), isto no alivia a
distino. Pior, o profeta Malaquias indicou que
o aborrecimento divino para com Esa
resultou em uma aniquilao total de sua
descendncia. um pouco difcil imaginar a
aniquilao total como uma expresso de amor.
Mesmo o versculo famoso de Joo 3:16
(Amou o mundo de tal maneira...) no apoie o
ponto de vista universalista. Inclusive se fosse
possvel mostrar que a palavra ambgua mundo significasse todo ser humano, nada indica
que o amor de Deus equivalente para todos.
De igual forma, ns podemos verificar por
meio de uma concordncia que a Bblia NUNCA fala do amor de Deus exceto em referncia
ao povo de Deus. To pouco se pode evitar os
textos que indicam um amor particular para os
eleitos. (Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus,
santos e amados... Cl 312; ...reconhecendo,
irmos, amados de Deus, a vossa eleio I Ts
1:4).
Uma mulher veio uma vez se encontrar com
Charles Spurgeon e disse-lhe que esta afirmao a molestava: porm me aborreci de Esa,
porque pensava que Deus amava a todos igual21

mente. A resposta de Spurgeon foi esta: Isso

no o que me molesta, minha senhora. O que
me molesta como podia Deus amar a Jac...
pois Jac no o merecia.
muito valioso proclamar o amor de Deus
como um dos seus atributos principais, enquanto est em consonncia com a Sua santidade e
o Senhorio de Cristo. De outra sorte, tal proclamao pode produzir na mente do ouvinte um
conceito de Deus como um grande vov celestial que nunca faria nenhum mal a ningum;
que tem um amor passivo e frustrado; amando
a todos em geral sem amar a ningum em particular; um Deus impotente e frustrado que espera em vo que o homem responda aos seus
rogos. Tal conceito agrada bem ao homem moderno porque no representa nenhum perigo.
No sem razo que vivemos em uma gerao
que no teme a Deus.
No Novo Testamento, os apstolos pregaram o arrependimento a Deus e a f no Senhor
Jesus Cristo, porm reservaram a mensagem do
amor principalmente para os crentes. Alguns
textos sobre este ponto so: Sl 5:5 e 11:28; II Ts
2:13; Hebreus 12:5-6; Tiago 2:5.
Um terceiro ponto de vista argumenta que
Deus ama o mundo inteiro em Sua capacidade
de Criador, porm a Seus filhos em Sua capacidade como Pai. Seu amor como Criador se estende a todos porque seus filhos tambm so
parte se Sua criao.

22

Este conceito se baseia principalmente em

que Deus tem certas bnos para todos indistintamente. Estas bnos incluem a preservao da raa (I Tm 4:10), chuva e sol para todos
(Mt 5:45), e proviso de habitao para vrios
povos (Atos 17:26). Em teologia, chamamos estas bnos de graa comum, para distingui-las da graa especial, isto , a salvao.
Estas bnos comuns, comparadas com o
amor particular divino para com os eleitos, tem
levado alguns telogos a criar esta distino no
amor de Deus.
Que consolo profundo para os Eleitos o conhecer que Deus os ama com um amor especial
e eterno! Um autor Cristo se expressa assim:
Nenhum Cristo verdadeiro duvida que Deus
o ama. Porm a quantidade de amor que ele
sente estar principalmente determinada por
seu conceito de como e quando chegou-lhe o
amor de Deus. Se ele sente que a deciso divina
foi condicional, dependente da sua aceitao a
Deus, ento ele pode imaginar que o amor de
Deus tambm condicional. O amor significar
que o resultado de um contrato oferecido por
23

Deus: Eu te amarei primeiro, diz Deus, e se

me amas a mim tambm, ento te amarei mais
ainda.
Porm se ele cr que Deus o tem amado com
amor eterno, e portanto o tem escolhido e o tem
chamado, o sentido do amor mais profundo.
Porque j teremos um amor que j floresceu antes de que tomasse lugar a reconciliao. Temos
amor que no foi dependente de um acordo.
Temos um amor idneo, incondicional e irresistvel. inexaurvel em suas dimenses.[3]

Voltando ao tema principal, precisemos sobre Romanos 9.16: Assim, pois, no depende de
quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a
sua misericrdia.
Este versculo talvez seja o mais importante em todo o captulo. Com a expresso
Assim, pois..., Paulo introduz uma concluso
devastadora. A eleio no tem nenhuma base
na vontade humana. Al versculo pe em vo
todo intento de argumentar em favor do poder da vontade humana como base da eleio.
No entanto, Paulo nunca nega a existncia da
vontade humana, nem comenta sobre suas habilidades. Ele passa por alto a questo, e indica
que a vontade humana no tem nada a ver com
o assunto. Para Paulo, tal discusso seria como
disputar sobre a qualidade do alicerce colocado
para uma casa embora a casa nunca seja construda sobre este fundamento.
[3] John Kenneth, Election: Love before time. P&R Publishing Co., p.86.
24

2. Segunda Ilustrao: Fara v. 17-18

Paulo apresenta aqui a difcil doutrina da
Reprovao, segundo a qual Deus tem passado
por alto por alguns no Seu decreto da Eleio. Se
Deus elege a alguns para a salvao, evidente
que existem outros que no so escolhidos.
Conquanto a Eleio e a Reprovao so as
duas faces da Predestinao, no funcionam
igualmente. Na Eleio, Deus troca a mente
para disp-las a aceitar a salvao em Cristo. Na
Reprovao, Deus no necessita a atuar no homem porque este j est disposto a pecar sem
nenhuma ajuda. No livro de xodo, alguns versculos dizem que Deus endureceu o corao de
Fara; outros, que Fara endureceu seu prprio
corao. Qual das duas afirmaes est correta?
As duas. Deus endurece o corao do Reprovado ao confront-lo com a verdade e Fara reagiu de acordo com a sua natureza pecaminosa
endurecendo seu prprio corao. Deus no faz
nenhuma injustia as Reprovados. Ele faz com
que tenham o que mais desejam: o pecado. Eles
desejam que Deus se afaste e no os moleste.
um aparente paradoxo que alguns recebam de
Deus o que mais desejam e o lamentaro por
toda a eternidade. Outros recebem de Deus o
que menos desejavam (at que Deus lhes d novos desejos), e sero agradecidos para sempre.
No uma injustia, uma justia potica.
Lembramos que cada um de ns merecia o
mesmo destino de Fara. Antes de nos aproximarmos de Cristo todos tnhamos um corao
duro. A diferena est na misericrdia de Deus
25

e no na superioridade dos eleitos Logo, tem

ele misericrdia de quem quer, e tambm endurece a quem lhe apraz (v.18).
3. Terceira Ilustrao: O Oleiro, v. 19-22
Os que so contra a o doutrina da Predestinao crem que a ilustrao de Paulo no pode
ser aplicada situao humana. Pensam que o
homem tem vontade e pensamento, caractersticas superiores s que possui um simples vaso
de barro.
No entanto, Paulo no nega que os homens
tenham vontade; simplesmente rejeita a idia
de que a vontade humana seja a base da eleio.
Deus, o oleiro, prepara vasos para desonra
(os Reprovados), como uma demonstrao do
justo juzo de Deus; e vasos para honra (Eleitos), para expressar a glria de Sua graa.
Os contrastes so bvios. O amor e a misericrdia de Deus para com os Eleitos so eternos.
Sua ira para com os Reprovados tambm. Estes
dois grupos esto nos extremos da eternidade
e nunca se reconciliam. Todo ser humano um
destes dois vasos.
Uma vez que o orgulho humano derrotado, e a verdade triunfa: Ns existimos para Deus
(para Sua glria) e no Ele para ns.
C. Efsios 1: Causas e Efeitos, v. 3-11 Todas
as bnos espirituais que nos chegam,
tm sua causa em que Deus nos escolheu
antes da fundao do mundo. Assim, a Eleio
a causa, e a bnos espirituais so o efei26

to. Uma destas bnos a santidade. ... para

que fssemos santos e irrepreensveis perante
ele... (v.4). Paulo no nos deixa ao luxo e por
ao contrrio a ordem das coisas e imaginar que
a santidade prevista em ns a causa de nossa
Eleio. Se fosse assim, teramos que dizer que
Deus nos ps em Cristo porque viu que ramos
santos, e no porque viu que ramos pecadores.
Teramos assim um Evangelho de Eleio por
mritos e no por graa.
Quais so estes benefcios, segundo o contexto? Santidade (v. 4); Amor a Deus (v. 5); Adoo (v. 5); Aceitao completa (v. 6); Redeno
pelo sangue (v. 7); Sabedoria e Inteligncia
Espiritual (v.8); Conhecimento da vontade de
Deus (v. 9); Herana no cu (v. 11); Selados com
o Esprito Santo (v. 13).
Vrios so os argumentos que tentam refutar a clara explicao de Paulo:
O primeiro argumento diz: A Eleio mencionada aqui se refere ao plano divino de incluir
os gentios na oferta da salvao, e no a eleio
de indivduos especficos. O problema com tal
interpretao que Paulo no era gentio. Era
judeu. Porm persistiu em usar ns e nos e o
plural de verbos como feitos herana e dando-nos. Ele se inclui a si mesmo no plano da
predestinao. Mas, no v. 13 ele diz tendo nele
crido, fostes.... Isso mostra que no estava pensando nos gentios especificamente at o v. 13.
Entre os versculos 1-12, estava pensando nos
crentes em geral, no nos gentios somente.
27

O segundo argumento assegura que as frases em Cristo e escolheu nele quer dizer que
Deus sabia que estaramos em Cristo e que com
base nEle fomos escolhidos.
Porm a f salvadora em si mesma uma
obra da graa de Deus baseada na predestinao (Atos 13:48) e , tambm uma bno espiritual. Logicamente, a frase em Cristo tem que
ser um resultado da eleio e no a causa dela.
Se fosse de outro modo, o texto deveria ler-se:
...escolhidos POR SER em Cristo e no escolhidos em Cristo.
A ordem correta que estabelece Efsios
cap.1 : A Vontade de Deus produz a Graa. A
Graa produz a Eleio. A Eleio produz f,
santidade, redeno e todas as outras bnos
espirituais. Nossa salvao como um anel de
diamante com muitas facetas. A base do anel
a eleio que sustenta todo o diamante. A base
tem que ser bem preparada antes de que a jia
seja montada. Da mesma forma, era necessrio
que o decreto da eleio precedesse todos os
outros aspectos de nossa salvao.
Vejamos outras facetas da salvao fora de
Efsios cap. 1, que falam da precedncia da Eleio.
A Eleio precede a F Salvadora: Creram
todos os que estavam destinados para a vida eterna (Atos 13:48).
A Eleio precede as Boas Obras: ... criados
em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de
antemo preparou para que andssemos nelas
(Efsios 2:10).
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A Eleio precede os Pactos: Fiz aliana

com o meu escolhido... (Salmo 89:3).
A Eleio precede a Chamada Eficaz: E aos
que predestinou a estes tambm chamou...
(Rm 8:30).
E conhecimento da nossa eleio uma
fonte inesgotvel de gozo. Seus benefcios prticos e profundos nos conduzem ao louvor de
sua graa e produz estabilidade como nenhum
outro ensino pode fazer (Ef 1:6; II Pe 1:10).
Como saber se somos eleitos?
... da operosidade da vossa f, da abnegao do
vosso amor e da firmeza da vossa esperana em
nosso Senhor Jesus Cristo, reconhecendo, irmos,
amados de Deus, a vossa eleio (I Ts 1:3-4).

Paulo sabia que esses irmos eram eleitos

porque reconhecia neles estas trs virtudes
principais: F, amor e esperana. Reconhecia
que o desenvolvimento destas qualidades caracteriza os eleitos.
Se bem que a vontade de Deus que tenhamos segurana de nossa eleio, esta confiana
no vem facilmente. H necessidade de diligncia para se praticar as virtudes acima mencionadas. Referente a estas virtudes, Pedro exorta: ...
irmos, procurai com diligncia cada vez maior,
confirmar a vossa vocao e eleio, porquanto,
procedendo assim, no tropeareis em tempo algum (II Pe 1:10).
Alguns incrdulos, por meio de sua vontade,
alcanam certo progresso no desenvolvimen29

to de tais virtudes. Apesar de seu esforo, seu

interesse tem um fim e voltam sua natureza
pecaminosa. Um processo de perfeio longo
prazo s possvel pelo poder do Esprito Santo. neste processo longo que se distinguem os
eleitos.
Os textos de Paulo e Pedro nos ajudam a
reafirmar nossa eleio. O progresso espiritual
para a glria de Deus a confirmao do decreto divino.

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RESUMO

A doutrina da Predestinao expe a questo

central da salvao: Com que contribui o homem para sua salvao?.
A natureza humana pressupe que a salvao uma obra mtua e cooperativa entre Deus
e o homem. O homem faz sua parte e Deus responde com a graa, de modo que a graa no
soberana. Muitas opinies diferem acerca do
que o homem deve contribuir. Uns querem contribuir com boas obras, penitncias, etc. Outros
insistem em que tal evangelho de obras anti-bblico porque nossa contribuio deve consistir em boa vontade para que Deus receba maior
glria.
Porm, um auto engano sutil se esconde
aqui. O ponto central no o que contribuem,
mas que no podem contribuir com nada em
absoluto.
A Predestinao nos leva a uma confrontao com nossa natureza corrupta, com nossa
incapacidade total e com um Deus realmente
Soberano. um assalto sem trgua contra o orgulho e auto suficincia humanas, que a mente carnal no pode tolerar. A eleio nos agarra
pela nuca e nos obriga a dizer frente a esta realidade: Deus Soberano na salvao.
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Embora seja uma doutrina difcil de aceitar

princpio, logo se transforma em profundo
consolo. Da fora das provas, perseverana na
perseguio, confiana na orao e segurana
em sua relao com o Pai. Esta doutrina nos
anuncia que Deus nos amou antes da fundao
do mundo, e nos preserva para sempre. Chega
a ser para os crentes mais que uma mera doutrina. como entrar em outra dimenso, onde
experimentam algo profundo e escondido. Sentem a eternidade na alma.
D. Outras Evidncias
Embora a Bblia seja a histria dos decretos
eletivos de Deus, as limitaes deste estudo impedem a anlise de todos os textos que evidenciam a eleio.
Recomendamos ao estudante evitar um erro
comum no estudo deste tema: perder-se nos
detalhes e esquecer o padro da Bblia em sua
totalidade. Este padro bblico simples: Deus,
por Sua vontade Soberana, escolheu a um povo
para a salvao, sem tomar em conta seus mritos. Com este povo Deus instituiu um pacto
de graa, proveio um sacrifcio de sangue para
confirmar o pacto e os preservou. A ordem e o
padro ficam assim: Eleio, Sacrifcio, Preservao. Qualquer outra tentativa apostasia.
positivo para o estudante investigar os
pactos, o sacrifcio eficaz de Cristo, os conselhos divinos e a incapacidade total do homem,
para saber como se relacionam estas doutrinas
com a eleio.
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Alguns outros textos individuais a estudar sobre a Eleio so: Joo 13;18; Marcos 13:20; Romanos 11:5; I Co 1:27-28; Tito 1:1; I Ts 1:4; II Ts
2:13; II tm 1:9

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