tica y accin humana

1. La tica
Qu es la tica ?. como se sabe esta palabra es utilizada por todos la
personas

La palabra tica proviene de la voz griega thos

y significaba, primitivamente:
- estancia,
- lugar donde se habita.
Posteriormente, Aristteles afin el significado de thos
y, a partir de l, signific: manera de ser, carcter.
As, la tica era entendida como una especie de:
- segunda casa o naturaleza;
- una segunda naturaleza adquirida, no heredada como lo es la naturaleza
biolgica.
De esta concepcin se desprende que una persona puede moldear, forjar o
construir su modo de ser, su thos.

Sin embrago existe una ambivalencia sobre el termno tica, puesto que es
entendido como una persona o una sociedad concibe sus sistema de
creencias valorartivas ; es decir np referimos a la refexion consiente o teorca.
Pero por otro lado tambin esta el termino tica referido a la manera de en que
como una persona o sociedad se comprtan en la vida , es decir a la
codnducta que demuestran el practica.

Como vemos ,la simple constatacin de la mabivalencia del ternmino tica

nos ha dejado varias lecciones sobre nuestra cmoresion implcita del
problema . resumiendo , podriamo s decir lo suigunte : a) que puede haber una
cgtradicccion entre teora y la conducta tica ; b) que tdos poseemos una
fomra de vivir merecedora del aclificativo de tica ; c) que todos somos
competentes en tica y por ultimo d) que todos tenemos una cocepcion de
tica mplitamente en nuestra forma de vivir.

1.1.

La tica de platon :

La tica de platon depende estrechamente , como su poltica de dos factores

importantes como son : a) de su concepcin metafsica (dualismo del munod
sensile y del mudno de las ideas , que son permanentes , eternas , perfectas e
inmutables , adeams que constituyen la verdadera de la realidad y tienen como
cima la idea del bien , la diviniadd , artfice del mundo); y el otro apsecto es su
doctrina del alma (principio que anima o mueve al hmbre y consta de tres
partes : la razn , la voluntad y el apetito); dndose asi dos niveles uno sperio
y otro inferior , en donde la racionaliadad esta en los uperior y el apetito esta en
lo infrerior.
Mediante la razn el homgre puede conocer la verdad y adeams librarse de lo
material de los inferior , buscando siempre la idea del bien . donde para llegar
a este punto superior del implica

implica practicar diversas virtudes que

cooresponden a cada una de las partes del alma , tales como: la virtud de la
razn es la prudencia, de la vuluntad o animo es la fortaza; y del apetito es la
templanza . estas tres virtudes van a poder guiar y frenar el alma , y adeams ,
la armona de estas tres virtudes , dan como resultado a otra virtud omo es la
justicia , la cual seria la cuarta , virtud. En sntesis ara platon el hombre virtusos
, es quien cocnoce la verdad y en el mbito poltico es quei debe gobernar.

1.2.

LA TICA ARISTOTLICA

Aristteles se opuso al dualismo ontolgico de platn. Y ara el, la idea no

existe separada de los individuos concretos que son lo nico real; puesto
que la idea solo existe en seres individuales. Y en un ser individual hay que
distinguir lo que es actualmente y lo que tiende a ser. Aristteles considera
de que solo existe un ser que es un acto puro, y ese es dios, sin embrago el
hombre tambin puede realizarse en potencia, para realizarse como ser
humano.
Para Aristteles, la vida no es accidental o espordicamente, sino se da
mediante ciertos modos constantes de obrar, las cuales son las virtudes;
estas no son las aptitudes innatas son producto de la socializacin; y como
el hombre es racional e irracional a la vez; se debe distinguir dos clases de
virtudes:
1. Virtudes intelectuales o dianoeticas: estas operan sobre lo que hay en el
hombre de ser racional, es decir sobre su razn.
2. Virtudes practicas o ticas: operan sobre lo que hay en l de irracional,
o sea sobre sus pasiones, apetitos, encausndolos racionalmente.
Virtud: para Aristteles la virtud consiste en un trmino medio entre dos
extremos, entre un exceso y un defecto, la liberalidad, entre la
prodigalidad y a avaricia; la justicia entre el egosmo. Por tanto la virtud
viene a ser el equilibrio entre dos extremos inestables.
Finalmente se puede decir que la felicidad que se alcanza mediante la virtud,
requiere necesariamente de algunas condiciones, madurez, bienes externos,
libertad persona, salud, etc.
Tal como se trata de platn, la tica aristotlica, est relacionado a su filosofa
poltica, puesto que para l, la comunidad social o poltica es el medio
necesario de la moral. Es decir, el hombre puede vivir en la polis, en la
sociedad; y solo las bestias y los dioses no necesitan de la comunidad poltica
para vivir. Por tanto, no puede llevar una vida moral como individuo, sino como
miembro de una comunidad; pero a su vez la vida social es una condicin o
medio para la vida humana: la vida terico, la cual consiste en la felicidad.

Para Aristteles esta vida terica es accesible solo para una minora o elite,
donde tambin donde pare de la poblacin queda excluida no solo de la vida
terica, sino de la vida poltica.
La verdadera vida moral es propia de una elite, por tanto dentro de esto el
hombre bueno (el sabio) ha de ser a la vez un buen ciudadano.
Aristteles define La felicidad: como aquella que se compone de la vivencia de
las virtudes y de una vida completa; la felicidad es una actividad del alma de
acuerdo con la virtud ("excelencia") completa. Pero la Felicidad pasa por la
virtud, lo cual es definida como La virtud es un estado de eleccin racional que
consiste en un medio relativo a nosotros y determinado por la razn. Adems,
se hace referencia a la voluntad, a la fortaleza y a la templanza.
1.3.

LA TICA DE IMMANUEL KANT.

Para Kant, la racionalidad es el fundamento objetivo de la tica. Es decir, que

los seres humanos actan de una u otra manera mediante su plena libertad de
su consciencia, analizando las consecuencias de sus actos. Esto es lo que
hace distinta la tica kantiana de todas las ticas anteriores.
Una fundamentacin de la moralidad totalmente diferente de las
anteriores que tenan caracteres:
Material (o de contenidos, dice cul es el bien supremo felicidad,
placer-, como conseguirlo),
Heternoma (la moral procede de fuera del sujeto, no se la da a s
mismo, deriva de una autoridad externa Dios, naturaleza-),
A posteriori (no puede ser universal si depende de circunstancias,
hechos), teleolgica (depende de la bondad de las consecuencias).
La tica de Kant, nos brinda cierta alcances de que nuestra accin por solo
hacerlo, o por solo emitir un comportamiento, conducta; de manera normal, no
implica que sea una conducta buena, si no lo que hace que sea una buena
conducta es la intensin con la que la realizamos.
Y, por tanto para saber que nuestra conducta sea moralmente buena, implica
saber tres tipos de accin que Kant nos brinda: el primero, estn las acciones

contrarias al deber y por ende resultan ser inmorales; segundo, son las que
estn conformes al deber pero desarrolladas por el inters, es decir, miedo al
castigo, o que sean declaradas inmorales; y tercero, las on realizadas conforme
al deber, pero con respeto a ese deber, y para Kant, solo estas son moralmente
buenas. El respecto al deber y conforme al mismo, implica que una accin sea
dada de manera que sea independiente de las consecuencias que puedan
conllevar esa accin, o quizs tambin ms all de que me sea feliz o no. Lo
importante hacer en respeto del deber.
Esto conlleva, a brindar una idea de deber, y como lo concibe Kant. Para este
filsofo el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley; es decir,
esto implica que se debe tener conciencia

que se debe hacer algo, o no

hacerlo, porque la ley lo exige y debe ser respetada aunque vaya en contra de
mis intereses. A este cumplimiento por respeto a la norma Kant, concibe como
el imperativo categrico.
El imperativo categrico, es decir que le individuo debe cumplir con su deber,
lo cual es absoluto, universal y necesario; esto implica que el cumplimiento a la
ley no es solo porque me satisface, y de acuerdo la circunstancias, de forma
relativista, sino que es mandato universal. Kant brindaba dos expresiones:
primero , obra siempre de tal manera que puedas desear que la norma de tu
conducta se torne ley universal; segundo, Obra siempre de tal modo que
utilices a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los dems, siempre
como un fin y nunca como un medio. Con respecto al primera expresin, por
ejemplo si la mentira fuera de acuerdo a la circunstancia y esta conducta fuera
ley, todos mentiran de manera frecuente y en la personas ya no existiera ese
grado de confianza hacia otra persona; con respecto la segunda expresin
(considerar a la persona como fin y no como medio), es decir

que las

personas, a diferencia de las cosas no tienen precio, por ejemplo, la venta

esclavos est en contra de esta expresin.
Al decir Kant , que se debe concebir a la personas no como un medio , sino
como un fin, nos quiere decir que , a diferencia de las cosas que funcionan
como medios , que tiene un valor relativo y que pueden ser usadas a capricho
de otra persona; no puede suceder lo mismo con el ser humano , puesto que
la persona debe gozar de una tica autnoma , es decir, que el individuo en

cada caso aplica su imperativo categrico , dndose a si misma su propia ley ,

estableciendo as su deber independientemente de factores externos.

2. tica Accin humana

2.2. Teora de la accin social de Max weber
Otra de las teoras sociolgicas que guiaran nuestro trabajo de investigacin es
la teora de la accin social, de Max weber. Segn la sociologa weberiana, la
sociologa es la ciencia que busca entender un tipo particular de accin
humana, a saber la Accin Social este autor dice:
la accin se define por ser una conducta humana la que el individuo
que acta aade un significado subjetivos la accin humana no existe
salvo en la medida en que el ser humano percibe alguna finalidad en
accin algo que convierte a la accin en valiosa o significativa (weber,
1964).
La teora de Max weber, ser de utilidad para identificar el la conducta respecto
a la participacin poltica de los estudiantes de la facultad de ingeniera de la
UNC. Puesto en funcin a eso se determinara la el nivel, el tipo y el modo como
piensan los estudiantes referente a la variable participacin poltica. Adems,
ayudara para determinar si la formacin acadmica profesional influye o no en
la formacin de significados subjetivos y por ende en la accin poltica que los
estudiantes puedan tener.
2.2. Como se adquiere o moldea este thos, esta manera de ser?
1.El hombre construye su manera de ser mediante la creacin de
hbitos, unos hbitos que se alcanzan por repeticin de actos.
2.El thos o carcter de una persona estara configurado por un
conjunto de hbitos.
3.Y, como si fuera un crculo o una rueda, ste thos o carcter,
integrado por hbitos, nos lleva a realizar unos determinados actos,
unos actos que provienen de nuestra manera de ser adquirida.

Referencias
Giusti, M. y Tubino, F. (2007), debates de la tica contempornea - capitulo 1:
ssentudo de la tica ediccion primera. Editorial. Fondo Editorial Pontificia
Universidad Catlica del Per.

Camps, v. (2012) Breve Historia De La tica .edicin. RBA libros, S.A.

Barcelona - Espaa
Sanchez, A. (1969) etica. Edit grupo editorial Grijalbo . Barcelona
Rubio,

L.

(2016),

ticas

Del

Deber,

revisado:

02/10/2016.

Link:

https://es.scribd.com/doc/306325675/4-2-1-3-eticas-del-deber-kant-actualidadrelativismo-papal-pdf
Weber, M. (1980) El poltico y el cientfico, Madrid: Alianza, 6 ed.,
p. 82.