UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR UECE

CENTRO DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS

George Arruda de Albuquerque

Os Congos de Milagres: a linguagem dos sons.

Fortaleza - Cear
Dezembro/2007

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR UECE

CENTRO DE HUMANIDADES CH
DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS

George Arruda de Albuquerque

Os Congos de Milagres: a linguagem dos sons.

Monografia apresentada ao Curso de Cincias Sociais

da Universidade Estadual do Cear, como requisito
parcial para obteno do ttulo de Bacharel em
Cincias Sociais.
Orientador:
Profo Dr.Jouberth Max M. Piorsky Aires

Fortaleza - Cear
Dezembro/2007

AVALIAO DA BANCA EXAMINADORA

RESULTADO FINAL: ___________

NOTA: ___________
Fortaleza, 13 de dezembro de 2007.

_____________________________________
Profo Dr. Jouberth Max M. Piorsky Aires
Orientador

_____________________________________
Profa Ms. Rita Gomes do Nascimento

______________________________________
Profo Dr.Giovani Jac de Freitas

DEDICATRIA

Dedico esta monografia a todos os brincadores de Congos, Caboclinhos, Reisados,

Maneiro Pau, Guerreiros, Cabaais, Cocos, Tors, Rezadeiras, Violeiros, Tocadores, que
mantm sua cultura viva com autonomia. Tecem o seu conhecimento vivenciando-o no dia a
dia de forma intuitiva, transmitindo seus saberes, saberes esses que vem do incio do mundo.

AGRADECIMENTOS

Seria impossvel este trabalho se realizar sem a mo do Pai Maior e a inspirao

divina de Nossa Senhora do Rosrio.
Agradeo aos meus filhos Thas e Joo por serem to maravilhosos, me ensinarem
arte da pacincia, a magia e o encantamento com as coisas mais simples e importantes da
vida, eternos caboclinhos.
Naia por acreditar em meus devaneios.
Grande Osvaldo Fonseca (Hail Selassi), por suas contribuies filosficas e
musicais.
Max por ter confiado e incentivado desde o comeo esta pesquisa.
Minha vov Cremilda grande sbia e possuidora dos segredos do feitio e da reza,
um doce de pessoa.
Ao Programa de Extenso Brincantes Cordo do Caro UFC, por ter me acolhido
durante esses ltimos trs anos.
Henrique Ddimo por ceder s imagens dos Congos de Milagres, grande pesquisador
da cultura popular cearense.
Mestre Doca, Raimundo, Bastio, Drcia, Dona Terezinha, Raimundo Beda,
Francisco Decurio, Reginaldo, Ana, Coquim, Ccero, Cia, por terem me recebido to bem
em Milagres. Aos brincadores dos Congos e Cabaal por serem to serenos e intuitivos, vocs
moram em meu corao.
A todas as pessoas que participaram da construo deste manuscrito.

Qual fora foi essa que

libertou Prometeu de seu
abutre e transformou o mito
em veculo de sabedoria
dionisaca? A fora herclea
da msica: ela que,
chegando na tragdia sua
mais alta manifestao, sabe
interpretar o mito com nova
e
mais
profunda
significao; de tal modo
que j tivemos antes de
caracterizar isso como a
mais poderosa faculdade da
msica. (NIETZSCHE)

SUMRIO

INTRODUO..........................................................................................................................

08

CAPTULO I FORMAO SCIO-CULTURAL DOS CONGOS NO BRASIL..........

12

Breve comentrio sobre os grandes reis cristos do Congo........................................................

13

As coroaes................................................................................................................................. 17
As Irmandades do Rosrio e sua diversidade cultural................................................................. 20
Os Congos no Cear, seus sons e instrumentos de produo sonora.......................................... 24
Os Congos de Milagres................................................................................................................

28

CAPTULO II PAISAGENS SONORAS: ETNOGRAFIA DOS SONS............................ 38

Os sons da cidade, vaquejada, os cavalos.................................................................................... 41
A caminhada da bandeira de Nossa Senhora dos Milagres..........................................................

43

As alvoradas.................................................................................................................................

43

A chegada dos pifeiros.................................................................................................................

45

O cortejo, sada da casa de Mestre Doca....................................................................................

49

Praa Padre Ccero: A dana guerreira dos Congos..................................................................

51

A organizao da caminhada.......................................................................................................

54

A dana do Espanto.................................................................................................................... 54
A chegada na Matriz..................................................................................................................... 55
A devoo dos Congos dentro da igreja de Nossa Senhora dos Milagres................................... 56
CONSIDERAES FINAIS..................................................................................................... 62
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.....................................................................................

64

ANEXOS...................................................................................................................................... 68

INTRODUO

SOM a sensao produzida

no ouvido pelas vibraes de
corpos
elsticos.
Uma
vibrao pe em movimento o
ar na forma de ondas sonoras
que se propagam em todas as
direes
simultaneamente.
Estas atingem a membrana do
tmpano fazendo-a vibrar.
(MED, 1996, p.11)

O presente trabalho tem como objetivo explorar a formao das paisagens sonoras
no contexto da dana dos Congos, durante os festejos de Nossa Senhora dos Milagres,
padroeira da cidade de Milagres, no Cear, que ocorreu no ms de agosto de 2007.
Para se chegar ao resultado deste trabalho foi realizada uma pesquisa de campo no
qual pude estar presente nos preparativos e incio dos festejos de Nossa Senhora dos Milagres.
Fiquei hospedado na casa de Mestre Doca no perodo de trs dias. L conheci os brincadores
dos Congos e entrevistei boa parte deles. Gostaria de ter entrevistado a todos, mas o tempo
limitou-me a tal tarefa. Estas foram as pessoas entrevistadas: Raimundo (Embaixador dos
Congos), Cia (Congo ou Figura), Ccero (Contra Mestre), Mestre Doca (Mestre Espanto
dos Congos), Joo de Matos (Violeiro dos Congos), Raimundo Beda (Pifeiro, Cabaal),
Francisco (Pifeiro, Cabaal e Decurio dos Penitentes de Abaiara), Bastio (Zabumbeiro,
Cabaal), Reginaldo (Filho de Bastio e caixeiro) e Francinaldo (Filho de Bastio e aprendiz
de caixeiro, como afirma ele mesmo).
As entrevistas foram movimentadas, juntou um grande nmero de pessoas de forma
rotativa, populares e familiares curiosos que tinham vontade de contribuir falando algo. Dois
aparelhos me acompanharam nessas entrevistas, um gravador digital e uma mquina
fotogrfica. Foram realizadas gravaes analticas e gravaes no contexto (PINTO, 2001).

As gravaes analticas so gravaes a partir de um roteiro elaborado pelo pesquisador. Estas

gravaes aconteceram no quarto de Raimundo, filho de Mestre Doca, lugar calmo, escolhido
previamente para as entrevistas. J as gravaes no contexto, diferentes da analtica, foram
feitas nas ruas, igreja, praas, devoes, enfim, no contexto em que eram produzidos os sons,
sem roteiro definido. A descrio etnogrfica foi feita em meu inseparvel caderno, meio pelo
qual me fez lembrar de boa parte dos acontecimentos que resultaram no segundo captulo
desse manuscrito.
Paralelamente foi realizada uma pesquisa bibliogrfica de cunho histrico em que
foi reunido o material necessrio para que se tivesse compreenso do assunto abordado: a
origem dos Congos, o entendimento de sua formao no Brasil, Cear e os processos de
hibridismo da festa. Esse material histrico possibilitou que entendssemos, atravs dos
depoimentos de historiadores que puderam ter a oportunidade de presenciar a brincadeira, as
diferentes maneiras que se manifestam os Congos em diversas regies do Brasil, seus ritos,
instrumentos musicais e produes sonoras.
Documentos sonoros foram consultados (cds, vinis, fitas k7, etc.) por serem de
extrema relevncia para a proposta do presente trabalho, como tambm por apresentarem
infinidades de sons, instrumentos musicais e objetos sonoros. Por meio desses documentos,
percebemos a utilizao da msica associada a um contexto cultural, como por exemplo, sons
para serem executados na devoo Nossa Senhora, sons para serem tocados na rua, sons
para anunciarem uma festa.
A produo sonora vista aqui indissocivel ao seu contexto cultural, as pessoas que
o produzem, como elas produzem esses sons e os seus significados inseridos em contextos
marcados pela ao de mltiplos atores. Para tal dilogo imprescindvel o estudo da
antropologia do som (PINTO, 2001) e o conceito de paisagem sonora desenvolvido por
Murray Schafer, musiclogo canadense. As paisagens sonoras so compostas por objetos

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sonoros. Cada som produzido um objeto sonoro, o conjunto desses objetos sonoros formam
uma paisagem sonora (SCHAFER, 1991). Ento, uma pisada, o bater de espadas, os fogos
chamados de flechas pelos Congos, so elementos que fazem parte dessa paisagem e tm
sempre uma funo. Nos Congos nada em vo, msica no tocada por ser tocada, existe
um significado por trs de cada som que produzido e essa uma das coisas que foram
percebidas no trabalho de campo, de acordo com as narrativas dos brincadores.
Estudos nas reas de etnomusicologia e dos sons encontram-se bastante avanados
no Brasil. Resultado destes estudos foi a realizao do Encontro Internacional de
Etnomusicologia, cujo tema foi Msicas Africanas e Indgenas no Brasil, ocorrido em
outubro de 2000, na Escola de Msica da UFMG, em Belo Horizonte - Minas Gerais. Esse
encontro deu origem a um livro com a compilao de vrios textos, de diversos autores, onde
eles discutem algumas categorias da msica brasileira: sons, abordagens metodolgicas,
tradio, cultura popular. (QUEIROZ; TUGNY, 2006). Dentre esses autores que contriburam
para concepo dessa organizao de textos, est Jos Jorge de Carvalho, Samuel Arajo,
Ruben Caixeta, Angela Lhning, e principalmente, Glaura Lucas que contribuiu com dois
ensaios. Em seu livro Os sons do rosrio: O Congado Mineiro dos Arturos e Jatob
(LUCAS, 2002), no qual ela aborda as diversas funes dos sons, dentro da religiosidade do
congado, suas variaes e as formas como essas msicas so executadas, so de grande
contribuio para a etnomusicologia brasileira e o surgimento de um episteme local.
Esse estudo est disposto em dois captulos, no primeiro captulo foi feito um
apanhado histrico em que houve a tentativa de informar ao leitor o contexto histrico que
deu origem aos Congos no Brasil, desde a frica, sua relao com o cristianismo, coroaes,
percorrendo o mbito das irmandades, culminando em sua chegada ao Cear, citando alguns
instrumentos de produo sonora e o princpio dos Congos de Milagres, atravs das narrativas
dos brincadores.

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No segundo captulo encontram-se a descrio etnogrfica da festa de Nossa dos

Milagres, dilogo com o conceito de paisagem sonora, suas funes e significados para os
brincadores. Compe esse captulo, a etnografia dos sons, minha chegada a Milagres na casa
de Mestre Doca, nossas primeiras conversas, a percepo dos primeiros sons que foram
escutados na vaquejada que estava acontecendo na cidade, as alvoradas, a anunciao do
Cabaal, o cortejo dos Congos, dana do Espanto e o desfecho da Caminhada da Bandeira,
com a devoo dos Congos que aconteceu dentro da igreja de Nossa Senhora dos Milagres.
O nico registro histrico que encontrei sobre os Congos de Milagres diz respeito
construo da capela de Nossa Senhora do Rosrio, localizada no distrito de Podimirim
(antigo Rosrio), que data de 1784 (GIRO, 1983). No mencionado nada sobre
irmandades nem festas. Essas informaes encontram-se na tradio oral e brincadeira dos
Congos em atividade at os dias de hoje. Sabemos da importncia das canes, narrativas de
ex-brincadores, confeco de seus trajes, feitura das espadas, influncia de outros brinquedos
populares, questes raciais, musicalidade dos brincadores e que esses elementos poderiam ser
melhor explorados. Mas esse o primeiro passo de um longo caminho a ser percorrido. O
pouco tempo de trabalho realizado em campo estabeleceu limites a esta pesquisa, o que no
impediu o entendimento da funcionalidade dos sons, pois as narrativas dos brincadores foram
claras e objetivas.

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CAPTULO I - FORMAO SCIO-CULTURAL DOS CONGOS NO BRASIL

A brincadeira dos Congos tem uma origem luso-afro-brasileira. Nos chega ao Brasil
composta por elementos cristos portugueses e da religiosidade africana, que veio a se
mesclar no Brasil inserida nas Irmandades de Homens Pretos, por ocasio da escravido. Na
frica, o Congo desde muito tempo se tornara um reino muito prspero, bem organizado
administrativamente, com suas assemblias e eleies. Com o estabelecimento de relaes
diplomticas com Portugal e a converso de muitos reis ao cristianismo, foi inevitvel a
relao sincrtica que a partir desse momento sofreu a religiosidade congolesa e sua
sociedade. Foram introduzidas canes, objetos de culto catlico, novas posturas, o poder real
passou a ser centralizado e os conflitos a cada dia intensificavam-se. Criou-se uma dicotomia,
uns defendiam a converso ao cristianismo e outros as tradies congolesas. Dois grandes reis
cristos congoleses marcaram esse perodo: D. Afonso I e D. Garcia II. Tinham como misso
converter os povos que compunham seu reino, pelo dilogo ou muitas vezes pela espada. Suas
coroaes e festas eram eventos grandiosos com muita msica, tambores e um nmero
inestimvel de pessoas. As coroaes ocorriam dentro da igreja mediante eleio, com a
beno do padre e um chefe religioso congols chamado Mani Vunda, que legitimava sua
realeza. Logo depois anunciado o rei, a festa ocorria do lado de fora da igreja, com cortejo
real. Depois de vrios conflitos e a decadncia do reino do Congo, aquela regio virou um
grande mercado de comrcio de escravos, no qual eram enviados para o Brasil e boa parte
para a Amrica Latina. Esses escravos eram, em sua maioria, de origem bantu. Chegando
aqui, teceram novos laos de solidariedade, formando outras comunidades. Uma dessas
comunidades, em que encontraram espao para desenvolverem seus cultos, artes e memria,
foram as Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio, compostas, em sua maioria, de homens

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pretos, no entanto era permitida a participao de outras etnias como nos fala Raimundo
Nonato Souza:

A irmandade possibilitava no s a participao de diversas etnias, mas

tambm de mulheres, doentes, jovens e a possibilidade de tomarem em suas
mos os seus destinos como irmos, podendo escolher seus reis e rainhas e,
de certa forma, preservar tradies. (SOUZA, 2007, p. 64).

Nessa questo que Nonato fala em preservar tradies, estariam includas as

coroaes reais, cortejos e o auto dramtico (ANDRADE, 1980), onde so representadas as
batalhas e embaixadas entre reinos em guerra e seu desfecho. A manifestao dos Congos
deve ser estudada de forma especfica em cada lugar, pois suas peculiaridades so dspares.
Este captulo tem como objetivo introduzir o leitor em como se deu a formao dos Congos
no Brasil, seu contexto e os elementos que o compuseram.

Breve comentrio sobre os grandes reis cristos do Congo

Antes mesmo da chegada dos portugueses ao rio Zaire e os primeiros contatos com o
grande reino do Congo, Portugal deparou-se com um reino organizado poltico-administrativo
em pleno perodo de expanso, como nos informa Marina de Melo Souza: Quando os
portugueses chegaram ao Congo, o reino, assim como tambm outros da regio, estavam em
processo de expanso, como atestam os registros de guerras freqentes. (SOUZA, 2002,
p.75)
O Congo era um imenso aglomerado de distintas culturas, etnias, reinos e famlias,
vrios povos com centenas de dialetos bantu, que tinham o poder de eleger seus reis, no
ocorrendo a passagem do poder real de forma hereditria (SOUZA, idem), o que assustou de
certa forma a nova cultura que estava por ser introduzida pelos portugueses, j que o sistema

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adotado na maioria dos reinos da Europa era de forma vitalcia e hereditria. Os poderes dos
reis do Congo compreendiam vrios reinos:

Os domnios dos ento reis do Congo compreendiam os reinos de Ngoio,

Makongo, Ngola, Makamba, Ambundi, Matamba, Lula, Nzeuza e Libolo,
alm de grandes dembados, sobados e sobetados, agrupados num imprio
semelhana de uma organizao feudal, que tinham por capital Mbanza
Kongo. (ALMEIDA apud BARROSO, 1996, p. 62).

De certa forma, esses inmeros reinos que compunham o Congo, apesar dos
constantes conflitos internos, detinham certa liberdade, pois cada provncia usufrua de sua
autonomia. Na capital do reino, Mbanza Congo, onde eram coroados os reis e seu centro
administrativo, percebia-se a miscigenao do cruzamento de diversas etnias, lnguas e
costumes, isso at a introduo do cristianismo, quando se iniciaram as perseguies. O que
vem a refletir mais tarde na formao das Irmandades do Rosrio de Homens Pretos, no que
concerne sua prpria constituio e diversidade, todos que dela participavam, independente de
sua origem, eram considerados irmos.
Os congoleses viam a chegada dos portugueses atravs da sua prpria concepo de
mundo, como algo alm vida Para os bacongos, os mortos tm cor branca... (SOUZA, 2006,
p. 64) e seus rituais se assemelhavam a crenas existentes entre os povos bacongos1. Como os
congoleses, muitos povos africanos tm cultos especficos aos mortos, aos antepassados, o
que chamam de culto aos ancestrais, aos que j se foram. Por isso os visitantes do alm mar
... requerem homenagens, presentes e obedincia e podem conferir algo de seu poder aos
vivos, que devem todos seus dons a alguma forma de contato com eles. (MACGAFFEY
apud SOUZA, 2006, p. 64).
Com o passar do tempo, portugueses e congoleses estabeleceram relaes
diplomticas recprocas de visitaes mtuas, como dois reinos soberanos, fazendo com que
eles empreendessem viagens a Portugal constantemente, negociando e praticando o escambo.

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Eram enviados presentes a ambos os reinos. Assim como Portugal tinha interesse comercial
em relao ao Congo, os reis congoleses tambm tinham interesse por esse saber que viria dos
mortos: ... tudo o que eles viram em Lisboa tornou-se imediatamente alvo do mais intenso
desejo, uma vez que dizia respeito ao reino da sabedoria, a fonte do poder, do conhecimento,
da riqueza. (SOUZA, 2006, p. 64).
Os brancos trouxeram novos objetos, canes, instrumentos musicais, roupas,
trabalhos feitos com metais e as prprias caravelas que despertaram grande fascinao por
esse mundo, entre os povos bacongos. Entre os costumes que vieram com os portugueses, que
mais gerou conflitos e devoo, foi a religiosidade catlica. Os primeiros missionrios que
chegaram ao Congo se apropriaram de diversas nomenclaturas de objetos rituais locais e ao
mesmo tempo incentivaram a queima e destruio dos mesmos, para pr em seus lugares os
que tinham trazido do culto romano com eles:

Nos primeiros tempos da cristianizao, os objetos sacramentais foram

chamados de minkisi pelos prprios missionrios que buscavam assim
equivalncias no universo congols, utilizando a designao local corrente
para objetos de uso religioso e passando por cima da enorme diferena de
significados que eles tinham para as duas religies. (SOUZA, 2006, p.66)

Para se ter uma idia de como o catolicismo foi introduzido no Congo com rapidez,
em 1491 houve a converso dos reis congoleses (Mani Nsoyo), 1556 foi escrito o primeiro
catecismo em kikongo2 e o primeiro dicionrio em 1652. Muitos congoleses aceitaram a
converso porque acreditaram nos ensinamentos e revelaes crists como vlidos. Sabe-se
que durante 200 anos desenvolveu-se um catolicismo especificamente africano, com a
incorporao de objetos fetichistas, canes tradicionais congolesas e diversos outros
costumes. Criaram uma outra religio, esta praticada com liberdade. Com a converso de
chefes locais e o aumento de seus poderes com o apoio de Portugal, os missionrios tinham o

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objetivo de fortalecer o poder central, em Mbanza Congo ... desde ento rebatizada de So
Salvador. (SOUZA, 2006, p.68). Os reis tambm se batizaram com nomes portugueses.
Entre os lderes que aceitaram a converso, o mais conhecido deles foi D. Afonso I
(Mani Congo)3 considerado o fundador do reino congols. Este introduziu o cristianismo e
implantou a Ordem de Cristo nos moldes da instituio portuguesa. Depois de uma batalha
sangrenta contra seu irmo e seus aliados que defendiam as tradies congolesas, D.Afonso I
unificou o reino e o poder central pela espada, tornando-se lder poltico e espiritual do grande
reino, o mais importante rei da histria luso-congolesa, tendo solicitado de Portugal a vinda
de mais missionrios e apoio para queima dos grandes fetiches. Sua vitria foi atribuda a So
Thiago, pela tradio oral, segundo ainda Souza (idem). Seu reinado ficou conhecido por
centralizar o poder, expandir o reino e pelo seu mecenato, pois incentivou as artes, a escrita, e
a leitura:

D. Afonso I reinou nesse perodo e, apesar dos problemas que enfrentou,

expandiu as fronteiras do reino, fortaleceu a centralizao e o poder real,
desenvolveu a capital, disseminou o cristianismo e a educao conforme
padres europeus, valorizando sobremodo a leitura e a escrita. (SOUZA,
2006, p.75).

Logo aps sua morte, houve um conflito geral entre as provncias, no qual muitos
nobres foram aprisionados e vendidos como escravos. Nesse perodo, o trfico negreiro tinha
se intensificado e chegado aos domnios do reino do Congo, causando atritos internos entre as
provncias e at mesmo o reino de Portugal. Nessa poca, assumiram lderes de pouca
importncia em meio a conflitos generalizados, at ser coroado, em 1641, D. Garcia II. Este
logo solicitou ao Papa que transformasse a monarquia eletiva do Congo em hereditria.
Conseguiu se impor e ganhou respeito e apoio de grande parte das provncias, reunificando o
reino. Com a sua morte, depois de vinte anos de reinado, assumiu seu filho D. Antonio I, em

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meio a uma crise entre Congo e a colnia portuguesa de Angola, o que ocasionou na
conhecida batalha de Mbwila (Ambula), em 1665:

Na batalha morreram milhares de congoleses, muitssimos nobres e o rei D.

Antonio, que teve sua cabea cortada e enterrada em Luanda, enquanto sua
coroa e seu cetro, emblemas reais, foram remetidos a Lisboa. (RANDLES
apud SOUZA, 2006, p.79).

Assim fecha-se o ciclo dos grandes reis do reino do Congo. Depois desse fato
histrico, o que se sucedeu foram saques, destruio, a escravizao dos derrotados, que
foram enviados para lugares em que o sistema de trabalho se fundava na escravido, como
Brasil, Cuba, Antilhas e boa parte da Amrica Latina. O reino se fragmentou e foi
desmembrado em vrias mbanzas (cidades) e suas lubatas (aldeias), tornando-os reinos
descentralizados. A figura dos reis do Congo tinha perdido o poder e ficado como mais um
smbolo do que propriamente o escolhido de outrora que governava em todo o seu reino,
continuando no poder, a partir desse momento, reis fantoches, que nada opinavam e serviam
aos interesses da igreja e dos portugueses.

As coroaes

Coroaes de reis e rainhas j eram

costumeiras na frica, mesmo antes
da presena europia. (BARROSO,
1996, p.71).

Os reis eram vistos como seres divinos que detinham a comunicao com os
ancestrais, responsveis pelas chuvas e fertilidade da terra. Os reis do Congo eram coroados
mediante eleio e sua confirmao se dava atravs de um chefe religioso chamado Mani
Vunda, que legitimava os entronamentos e contribua para que os deuses ajudassem o novo rei

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a governar. Era um perodo de festa, esses momentos envolviam uma srie de ritos, danas,
msicas e faziam com que as pessoas se congregassem em torno do rei. Segundo Jaques
Raimundo o verbo congus (mu) kongo e kukongo, cujo sentido, segundo ele, reunir,
congregar (RAIMUNDO apud ANDRADE, 1982, p.38-39). Ou ento conga ou ncunga
que pode significar canto, msica (ANDRADE, 1982). Com a chegada dos portugueses e da
igreja foram introduzidos diversos smbolos religiosos, insgnias reais e ritos que foram se
misturando a costumes tradicionais africanos. Os reis passaram a ser coroados dentro da igreja
catlica, como relata a descrio do frei capuchinho Antonio Cavazzi, que presenciou uma
dessas eleies reais: O povo juntava-se na praa e a eleio ocorria dentro da igreja. De um
lado do altar, senta-se o bispo ou, na sua ausncia, o vigrio geral, e do outro, o mani Vunda,
rodeado de nobres candidatos ao trono. (MONTECUCCOLO apud SOUZA, 2006, p. 88).
Falando sobre as obrigaes dos reis: Este se encaminharia para o padre e perante ele jurava
que viveria como catlico e governaria conforme as normas recitadas pelo arauto. (SOUZA,
2006, p.89).
A igreja catlica j tinha tomado um papel importante dentro do reino do Congo. O
rei colocava suas mos sobre as escrituras e jurava pela cristandade. Havia a um acordo bem
definido de qual postura o rei deveria tomar. Tinha misso de catequizar e converter os infiis,
j que a igreja romana encontrava-se em uma eterna cruzada contra os mouros e a localizao
do reino do Congo era estratgica para seus interesses. Depois:

... soam as flautas e os obos, dois dos eleitores pegavam o escolhido pela
mo levando-o at o trono. Um colocava a coroa em sua cabea, outro os
braceletes e o manto. Um sacerdote fazia com que jurasse sobre os livros
sagrados que cumpriria o anunciado pelo arauto. (BRASIO apud SOUZA,
2006, p.88)

Com as constantes guerras e muito desses nobres sendo enviados como escravos
para diversos pases, principalmente para o Brasil, que por ocasio do chamado ouro branco

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(produo de cana de acar) 4 e diversas outras atividades no qual era utilizada a mo de obra
escrava, essas coroaes continuaram ocorrendo no Brasil, como uma forma de manter na
memria algo que tinha tanta importncia para eles, como para sua manuteno cultural e
resistncia perante o homem branco, que o tirou da sua terra, mas no esqueceria do que
houvera acontecido. Falando sobre sua representao dramtica no Brasil, Mrio de Andrade
cita: ... origem dos Congos bem africana, derivando o bailado de costume de celebrar a
entronizao do rei novo. (ANDRADE, 1982, p.17).
A musicalidade e os instrumentos sonoros eram indispensveis nesses ritos, pois
tinham a funo de comunicar o incio dos festejos, a coroao do novo rei e animar a corte
real. Os tambores eram utilizados em ocasies especiais:

Fora do cercado estavam os tambores- dembos e engomas- forrados de pele

de ona e decorados com seda, ouro e dentes de homens mortos em guerras
contra seu rei. Estes tambores s eram trazidos a pblico em ocasies
especiais: quando o rei partia para a guerra, quando morria ou o
coroavam.(SOUZA, 2006, p.89)

Com o aumento do trfico negreiro, para abastecer as colnias portuguesas que

sofriam da escassez de mo de obra, o Brasil recebeu um grande contingente de escravos,
vindos de diversas origens, minas, hausss, nags, cambindas, benguelas, mandingas, congos,
angolas, sendo em sua maioria de origem bantu. Com os bantus vieram seus saberes e o
costume de coroar seus reis do Congo. Os bantus chegaram aqui com um catolicismo africano
bem desenvolvido, diferente de outros grupos que ofereciam forte resistncia e que foram
responsveis por diversos levantes e insurreies por discordarem das prticas crists. As
coroaes dos reis Congos espalharam-se por muitos lugares do Brasil, presentes
praticamente em todas as regies. Eram coroados reis em Fortaleza, Recife, Salvador, Ouro
Preto, Rio de Janeiro e So Paulo. Mrio de Andrade, falando dos reis Congos, nos apresenta
um quadro geogrfico de sua ocorrncia no Brasil: Houve deles que eu saiba, na Amaznia,

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no Maranho, em todo o Nordeste, na Bahia, no Rio de Janeiro, em So Paulo, em Minas, em

Mato Grosso, em Gois. (ANDRADE, 1982, p.21).
Para os negros no Brasil, o momento da coroao e festa dos reis do Congo era a
oportunidade de sair da senzala, at mesmo fugir, se rebelar, encontrar pessoas ou apenas
divertir-se e cultuar seus reis e santos. Essas festas duravam vrios dias e tinham a autorizao
de seus senhores e mesmo incentivo e apoio junto igreja:

... os brancos no s consentiam os reinados de Congo, como at os

incentivavam, procurando atravs dessas encenaes, infiltrar na mente da
populao negra elementos do imaginrio e do universo simblico europeu
civilizado. J os negros, ao mesmo tempo que sentiam-se atrados pela
beleza visual e sonora das solenidades de coroao ao modo ocidental,
misturavam-nas com seus prprios rituais e, assim, conseguiam perpetuar
muitas de suas tradies. Enfim os negros aceitavam o jogo dos brancos
para poder continuar brincando. (BARROSO, 1996, p.74)

Desta forma conseguiram manter a brincadeira at os dias de hoje, com mediaes,

negociaes e acordos. Sempre sendo vigiados e pressionados por todas as instituies de
poder produtoras e reprodutoras da represso e opresso dentro de nossa sociedade
constituda, vistos desde sempre como seres estranhos, vindos de outro lugar.

As Irmandades do Rosrio e sua diversidade cultural.

A eleio de reis negros

meramente titulares, e as
festas que provinham
disso, Congos, Congadas,
sempre at hoje se ligaram
intimamente confraria do
Rosrio.
(ANDRADE,
1986, p. 20).

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A relao dos negros com Nossa Senhora do Rosrio existe h muito tempo. Deu-se
desde os primeiros contatos entre missionrios portugueses da Ordem dos Dominicanos

congoleses, que associaram o rosrio a objetos sagrados que j existiam na constituio do

povo do Congo. Havendo assim, uma ... possvel identificao do rosrio com objetos
mgicos constituintes da religiosidade africana entre eles os... minkisi, rebatizados de fetiches
pelos portugueses. (SOUZA, 2006, p.161). Ainda sobre esta relao afirma Jos Ramos
Tinhoro: ... os negros elegeram Nossa Senhora do Rosrio para objeto de culto por terem
estabelecido uma relao direta entre o seu rosrio e o rosrio de if, usado por sacerdotes
africanos. (TINHORO apud SOUZA, 2006, p.161).
O processo de catequizao desde cedo foi embasado nessas similaridades que os
missionrios perceberam e potencializaram com a finalidade de atrair a devoo e crena dos
negros, valorando essas revelaes. Em 1494 os negros j se reuniam em torno da celebrao
de Nossa Senhora do Rosrio, promovendo procisses com danas, rezas coletivas e o culto
aos santos. Outro santo cristo utilizado para estimular a f dos negros foi So Baltazar: ...
rei Baltazar, um dos trs a levar oferendas e adorar o menino Jesus ainda na manjedoura e
representado como negro, no retbulo pintado na Igreja de So Domingos. (SOUZA, 2006,
p.163).
A criao da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da igreja de So Domingo
data de 1520, em Lisboa. Nessa poca em vrias localidades de Portugal encontravam-se
diversas irmandades, reinados e coroaes de reis pretos, at mesmo o rei Congo participando
de procisses compostas por brancos organizadas pelo ofcio catlico. No sculo XVII
encontramos essas irmandades espalhadas por todas as Amricas.
No Brasil cada nao tinha seu rei e sua rainha e se organizavam em irmandades,
espaos onde os negros teriam maior liberdade e autonomia para cultuar seus santos e praticar
suas crenas, sem o incomodo de serem perseguidos. As irmandades negras representam, na

22

histria cultural do Brasil, uma expresso do pacto colonial entre negros e brancos. Havia
irmandades apenas para negros em todo o Pas. (CARVALHO, 2000, p.17). Alguns de seus
costumes eram permitidos, como danar, festejar e cantar em suas prprias lnguas e em seus
ritmos especficos, como nos relata Vicente Fidel Lpez, sobre a festa de reis negros na
Argentina, no incio do sculo XIX: Nos dias de festa, essas associaes iam s ruas com
seus estandartes, instrumentos de msica africanos, danando e cantando em suas lnguas
nativas. (LOPES apud SOUZA, 2006, p. 169).
Importante destacar, quando se fala reis do Congo, muitas vezes se imagina um
estado - nao unificado em uma lngua e um s povo, como temos costume pensar. Quando
se fala povo bantu do Congo, temos que compreender que bantu ... no nome de nenhuma
lngua ou povo especfico, designando um macro grupo com caractersticas lingsticas e
culturais semelhantes. (SOUZA, 2006, p.135).
Dentro desse tronco lingstico se encontravam mais de 450 lnguas, com suas
variaes e especificidades. A brincadeira dos Congos nos chega ao Brasil atravs das
irmandades, com povos de diversas procedncias da frica. Os negros eram organizados no
Brasil por naes e muitas vezes essas naes eram formadas no processo de embarque, j
como escravos: ... o termo nao no correspondia necessariamente a um grupo tnico,
podendo ser atribudo a um conjunto de pessoas embarcadas no mesmo porto, a despeito de
suas etnias de origem. (SOARES apud SOUZA, 2006, p.139).
Fazia parte da poltica do trfico negreiro no colocar pessoas da mesma famlia
juntas, que tivessem algum tipo de afinidade tnica ou se conhecessem. Isto se dava para
dificultar e mesmo prevenir revoltas, rebelies e organizaes que de uma maneira ou outra
viessem a prejudicar o projeto colonial e a gerao de riquezas produzidas pelos negros para
os portugueses. A melhor forma de evitar isso era misturando as diversas etnias e impedindo
que as mesmas pudessem se organizar. Portugal queria confundir as lnguas e as culturas. Isso

23

teve como conseqncia a formao de novas comunidades, de novos laos de solidariedade e

tambm de muitos conflitos.
As Irmandades do Rosrio de Homens Pretos que foram criadas no Brasil nasceram
justamente dessa enorme diversidade cultural que foi introduzida pela chegada desses povos,
por ocasio do sistema escravocrata. Se antes eram separados por lnguas, valores, terras e
ancestrais em frica, Nossa Senhora do Rosrio iria acolher a todos, pois sendo a me do
filho de Deus, iria acalentar seus filhos aqui na terra para que o sofrimento da escravido
fosse diminudo e a solido da senzala esquecida por um momento. No Brasil, no s de
homens pretos eram compostas essas irmandades; encontramos ndios e at mesmo brancos.
Eles poderiam se organizar sob o manto de Nossa Senhora e a identidade do Congo. No se
pode afirmar que os Congos no Brasil, eram pessoas no todo de etnia congolesa, mas pode-se
dizer que as irmandades eram formadas por pessoas que se identificavam com tais costumes,
ou mesmo via ali um espao permissvel para prticas no permitidas fora do mbito das
irmandades, mesmo pertencendo a outra nao. Ou como afirma Jos Jorge de Carvalho:
Trata-se de um mundo simblico de expresso basicamente oblqua: uma coisa est
acontecendo oficialmente, digamos, e outra muito distinta est acontecendo por trs da
devoo supostamente catlica. (CARVALHO, 2000, p.18).
As irmandades sobreviviam do recebimento de esmolas, doaes e pagamentos de
anuidades. Muitas vezes estas doaes serviam para alforriar algum irmo da confraria, fazer
enterros e para realizao da festa de Nossa Senhora e suas coroaes. Como cita Raimundo
Nonato Souza:
As irmandades assumiram diversas funes como preocupao com a
morte, ajuda, celebrao, espao de reunio de confraternizao, quebrando
a rigidez da escravido e reinventando um novo tempo; tempo provisrio,
mas festejado e vivenciado com esperana construo de uma nova vida
que, a cada ano, era renovada nos festejos. (SOUZA, 2007, p.21)

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Essas irmandades eram extremamente organizadas, possuindo toda uma hierarquia

eletiva. Talvez herana da administrao do grande reino do Congo e sua lgica readaptada
nova situao que se encontravam no momento.

Os Congos no Cear, seus sons e instrumentos de produo sonora.

O drama que se estende diante

de ns, com o auxlio da
msica, em to iluminada
clareza interior de todos os
movimentos e todas as
figuras, como se vssemos, no
vaivm da lanadeira, o tecido
nascer no tear. (NIETZSCHE,
1992, p.129).

O registro mais antigo que se tem no Cear sobre as Irmandades do Rosrio data de
1703, quando foi concedida sesmaria a um grupo de negros forros, que prestavam servio
Coroa de Portugal:

Estes proprietrios chegaram ao Cear como guarda do Presdio da

Capitania... Estes pretos forros que conseguiram sesmarias no Cear e seus
descendentes teriam organizado uma Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos, no stio Paje, atualmente Fortaleza, o que demonstra a
presena dessas irmandades desde o incio do sculo XVIII. (SOUZA,
2007, p.64).

Nesse primeiro registro no se fala nada sobre coroaes e nem festejos dos reis do
Congo, um pouco mais tarde, no sculo posterior, comeam a ser fundadas mais irmandades
de homens pretos. Temos conhecimento atravs de registros histricos em Aracati (1853),

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Quixeramobim (1854), Barbalha (1860), Sobral (1869), Fortaleza (1873), na localidade da

Lapa em Sobral (1870), Ic (1870) (CAMPOS, 1980) e Milagres. Essas irmandades tanto
praticavam as coroaes eletivas, como tinham seus ritos e datas certas para sadas de cortejos
e festejos santos. Como diz Barroso:

No Brasil, o momento de maior esplendor dos Congos parece ter

correspondido segunda metade do sculo XVIII. Eles apareciam com
destaque, por exemplo, nas famosas procisses e cortejos do Triunfo
Eucarstico, em Ouro Preto, e figuraram na festa de esponsais dos prncipes
reais, na Bahia, por volta de 1760. (BARROSO, 1996, p.73)

Diferente do resto do Brasil, os Congos no Cear parecem ter tido seu esplendor a
partir do sculo XIX, onde se encontram mais registros dessa brincadeira. Foi a partir desse
sculo que foram organizadas a maior parte das irmandades no Cear. Apesar de ter recebido
um maior contingente de escravos por ocasio da cotonicultura6 no sculo XVIII, essas
manifestaes vieram aparecer com mais fora no sculo posterior, por influncia de escravos
provenientes em sua maioria da regio congo-angolana, de cultura bantu. Essas coroaes em
Fortaleza deram origem aos Maracatus, que hoje desfilam no carnaval de Fortaleza, com suas
loas e alas. Ainda realizam a coroao de rei e rainha7, muito distante das coroaes de
outrora, que eram realizadas dentro da igreja.
Importante e valiosa descrio que faz dos Congos em Fortaleza, Joo Nogueira
descreve todo o entrecho dramtico, suas canes, dilogos, instrumentos musicais e roupas.
De acordo com ele:

Desde o princpio os Congos danavam pelo Natal, saindo pela primeira

vez na Noite de Festa, quando iam danar em frente igreja do Rosrio,
em honra a Virgem desta invocao; depois do que iam representar a
chamado, e mediante paga, em frente das casas das famlias. (NOGUEIRA,
1934, p.91).

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Esses entrechos representavam batalhas e embaixadas entre reinos em guerra

provavelmente entre o reino de Angola e Congo (ANDRADE, 1980). Usavam como
instrumentos de produo sonora, pequenos maracs, zangs8 e um tambor, para acompanhar
os benditos. O ritmo que dava cadncia dessas canes era a marcha. Uma dessas canes
se fala tambm em pandeiro, quando o secretrio se ajoelha diante do rei e diz:

Acudo ao vosso chamado

Tudo prompto est
Com velas, pandeiro
Instrumento e marac.
(NOGUEIRA, 1934, p.91).

A produo sonora atravs dos maracs e tambores funcionava como espcie de

sonoplastia, que para cada bendito e embaixada era produzido um determinado tipo de som.
Por exemplo, cano de carter respeitosa, tinha um acompanhamento de tom de marcha
solene ou em outra situao, o rufar de tambores, fazia a anunciao da entrada do rei ou
embaixador. O autor define esses instrumentos e melodias como melopias brbaras.
Gustavo Barroso, em seu livro Ao som da viola, fala sobre o auto dos Congos
brincado em Fortaleza, seus personagens e todo o desenrolar do auto. Cita alguns
instrumentos que eram utilizados como: rabeca, pandeiro, gazs, maracs de folha de flandres,
violas, sanfonas e zabumbas. Tambm haviam os ritmos chamados bahianos9 e marchas, que
dizia servir para acompanhar as msicas primitivas. As canes eram cantadas numa mistura
de dialetos africanos e um portugus falado com um sotaque muito forte. Talvez seja por isso
que os autores classificavam as melodias cantadas como brbaras ou primitivas, como esses
versos cantados quando os Congos se retiravam: Maracond, maracond, Maracond de
bumba . (NOGUEIRA, 1934, p.98).

27

Em Sobral, diferente dos Congos de Fortaleza que representavam danas, batalhas

com entrechos dramticos, era realizado o cortejo real:

... um grande grupo de negros montados a cavalo, iam buscar o Rei que
costumava esperar ora na Tubiba, ora no alto das Imagens; ora na Cruz do
Padre ou em outro stio da vizinhana de Sobral.(LINHARES apud
SOUZA, 2007, p.119).

Depois:
Aps o encontro com o rei, era formado um novo cortejo que ia at a casa
da Rainha, onde eram recebidos ao som de pfano, caixas e maracs. Em
seguida o rei, acompanhado de sua corte, marchava para a Igreja de Nossa
Senhora do Rosrio e na porta principal esperava pela Rainha. (FROTA
apud SOUZA, 2007, p.119-120).

Os reis quando adentravam a igreja, gozavam de prestgio e respeito: Na igreja

tinham assento sob um dossel, ao lado do Evangello na Capela-mor e gozavam de honras de
incensao, logo aps a do altar. (FROTA, 1995, p.530). Essa corte era eleita no dia da festa
de Nossa Senhora, por uma assemblia, mediante eleio. Os Congos em Sobral eram
formados por escravos e escravos forros que durante o perodo da festa eram liberados por
seus senhores para fazerem sua devoo Nossa Senhora do Rosrio e para participarem das
festas da padoreira, que consistia em cortejos e coroaes. Danavam e cantavam a liberdade,
acompanhada pelo ritmo do batuque (ver SOUZA, 2007). Importante salientar que os ritmos
tocados nos Congos muitas vezes foram vistos pela igreja e por certos setores da sociedade,
inclusive por autores que publicaram textos sobre os Congos, como sons grotescos,
barulhentos e ensurdecedores, alvo de preconceito, gerando perseguies e at mesmo
proibies de festas. O que vai ser discutido mais frente ser o conflito desses valores
relacionados aos sons e rudos, entre igreja e os Congos, que refletem, hora um estado de
tenso, hora em acordos pr-estabelecidos.

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Os Congos de Milagres

A congada pode ser vista como uma

forma particular de conceber e transmitir
a histria, permeada de ritos religiosos e
mitos que fundamentam crenas e
comportamentos, pois a histria pode ser
guardada e transmitida de modos
diferentes, caractersticos de sociedades
diversas, que constroem a memria a sua
maneira prpria. (SOUZA, 2006, p.315)

Esse manuscrito fruto de trs momentos que foram vivenciados junto aos Congos
de Milagres 10. Milagres fica localizada na Regio Sul do Estado, conhecida como Regio do
Cariri, distante 487,0 km da capital do Estado do Cear, Fortaleza. O primeiro encontro foi
em 2005, no Crato, por ocasio de uma apresentao dos Congos na Mostra Cariri das
Artes, onde conheci os Congos, em dezembro de 2006, em visita feita a Milagres, com uma
entrevista que durou mais de uma hora11, concedida por Mestre Doca, na sala de sua casa, e,
em 2007, no ms de agosto, durante os festejos de Nossa Senhora dos Milagres, onde pude
ouvir e observar algumas histrias contadas sobre os Congos de Milagres, relacionadas
devoo, religiosidade, compromisso, suas origens, conflitos e prpria dinmica da
brincadeira. Nesse ltimo encontro, passei trs dias hospedado na casa de Mestre Doca,
quando fui apresentado sua famlia e aos demais Congos. Nesses dias, foi intensa a rotina de
entrevistas, fotos e visitas, que foram registradas em um aparelho de udio e uma mquina
fotogrfica digital, resultando aproximadamente dez horas de gravao e mais de trezentas
fotos.
Apesar de ter conversado com muitos brincadores, considero Mestre Doca, que este
ano completar oitenta e oito anos de idade, nascido em 1929, em Milagres, a fonte mais

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importante. Primeiro, por ser o mais antigo brincador (com oito anos de idade j brincava com
seu pai), descendente direto de uma linhagem de brincadores de Congos, desde a poca da
escravido, o que de alta relevncia para este trabalho e, conseqentemente, para a
existncia dos Congos, pois o fundamento da brincadeira est em seu saber, que foi repassado
e ensinado aos outros brincadores. Os passos certos, as canes e pisadas revelam a tradio
dessa manifestao popular. Agricultor como a maioria dos brincadores, brincou reisado,
acompanhou os penitentes e j foi vigia. Alis, os Congos de Milagres so compostos por uma
enorme diversidade de saberes. Dentro dos Congos h penitentes, rezadores, brincadores de
reisado, ferreiros, vaqueiros e tocadores, o que faz com que os Congos de Milagres seja um
espao de liberdade de saberes e ofcios. Hoje, Mestre Doca recebe uma ajuda de custo do
Governo do Estado, em razo do projeto Mestres da Cultura que beneficia tambm outros
mestres da cultura no Cear, o que d, de acordo com ele, - pra ajeitar um capacete, comprar
alguns pares de sapatos e o resto distribudo entre os brincadores, para pagar um transporte e
custos, para no deixar os Congos cair.
Mestre Doca, que o brincador mais antigo e mestre da brincadeira, nos conta que
os Congos: ...vem de longe, vem da frica do negcio dos escravos, agora aqui foi o pai de
meu pai. Aqui de gerao pra gerao. (Mestre Doca).
Os Congos so formados por pessoas da mesma famlia, passado de gerao para
gerao. Aps o casamento de Mestre Doca com Dona Terezinha, a brincadeira ganhou um
grande reforo, pois com Dona Terezinha vieram seus irmos, sobrinhos, que passaram
tambm a brincar nos Congos. Hoje, a grande maioria dos brincadores da mesma famlia:
netos, afilhados, primos, isso no impede que outras pessoas venham a participar, como o
caso do violeiro Joo de Matos, que brinca nos Congos h doze anos e que no tem
parentesco com nenhum outro brincador. Apesar de ser conhecido tambm como Os
Pretinhos do Congo, existe uma diversidade racial de seus membros, de brancos, mestios,

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caboclos e negros. Realidade que mudou desde a ltima visita, em 1996 de Oswald Barroso,
que encontrou por l mestios, negros e no perodo de sua visita apenas era permitida uma
mulher brincar nos Congos, no caso a rainha, diferente de hoje, dado o aumento do
contingente de Congos femininos. Os Congos nos parece mais uma questo de identificao
com a brincadeira, do que propriamente uma nao, com uma lngua, com restries raciais,
com definies e regras preestabelecidas, ou seja, independente que a origem dos brincadores
seja negra, branca ou ndia, quem tem afinidades e deseja participar no estabelecida
nenhuma barreira. Contanto que aprendam os passos certos, as peas, benditos. Antigamente,
para entrar nos Congos, era necessrio fazer uma promessa a Nossa Senhora e o seu
pagamento seria a devoo, danar nos Congos. Como podemos perceber na fala de Ccero,
filho de Coquim, irmo de Dona Terezinha, que Contra-Mestre:

Comecei a brincar na poca do cunhado de meu pai. A ele morreu, a se

afastemos. A ele morreu, a ficou no lugar dele, cumprindo a promessa. At
hoje ns tamo brincando. Era uma promessa que tinha feito de brincar os
Congos. A ele faleceu, a o filho dele ficou, cumprindo a promessa.
(Ccero Fernando)

Mas quem tem vontade de brincar e vai aos ensaios tudo direitinho tambm pode
brincar.
Perguntei a Mestre Doca a origem dos Congos, e quando iniciaram a brincadeira.
Mestre Doca contou uma histria que um verdadeiro auto - dramtico, iniciou falando da
apario de Nossa Senhora do Rosrio e da libertao do chefe dos escravos12:

Quando o Brasil foi liberto, mas os escravos no tinha ido, n? A foi

obrigado, o chefe dos escravos, a enfrentar o rei, para libertar os escravos.
justamente esse grupo de Pretinhos do Congo. Foi quando tinha um
desses chefes preso. A eles se valeram, o chefe, de Nossa Senhora, a foi
solto. Foi acorrentado, amarrado pra ser morto, e a noite ela apareceu,
aquela santa com o rosrio, e soltou e foi embora... (Mestre Doca)

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Nos Congos sempre falam da apario de Nossa Senhora do Rosrio, parece um

marco no qual se insere o mito fundador na devoo dos Congos. Na Irmandade de Nossa
Senhora do Rosrio do Serro, Marina Melo Souza encontrou uma verso dessas aparies:

... houve um momento no qual Nossa Senhora do Rosrio apareceu sobre as

guas, geralmente do mar, mas s vezes do rio, ou mesmo no mato ou numa
rocha, sendo vista a distncia, naquela estranha situao, quase sempre por
um membro da comunidade negra, um pescador, um moleque que passava e
ia dar o alerta aos outros. (SOUZA, 2006, p.309)

Joo de Matos, violeiro dos Congos de Milagres, conta uma outra verso da apario
de Nossa Senhora:

... pelos que os mais vi falam, assim naquele tempo dos ndios, que o
vaqueiro andava capturando os bois, nesse tempo que tinha ndio e mata, a
chegou l no Rosrio, nesse tempo no era Rosrio, l o vaqueiro encontrou
ela, l em cima de um toco de uma rvore, a ele voltou nesse tempo, que
conta a histria do meu bisav, que Nossa Senhora do Rosrio foi achada l
e fizeram aquela capelinha, os ndios. (Joo de Matos)

Nessa verso, Nossa Senhora foi encontrada num toco de rvore por um vaqueiro,
desse fato foi construda a igreja do Rosrio pelos ndios. Importante registrar que para os
Congos, naquela poca, os ndios tambm eram escravos

13

. De acordo com Joo de Matos:

Os Congos comearam l no Rosrio, da eles fizeram greve pra sair da escravido, com
aquela greve eles saram... Da greve eles fizeram esse grupo, chamaram grupo de Congos..
Essa greve do qual fala Joo de Matos foi iniciada depois que Nossa Senhora
libertou o chefe dos escravos, logo aps a independncia do Brasil. Importante lembrar que
... os Congos so de Nossa Senhora do Rosrio (Mestre Doca). Os negros sofriam com o
trabalho excessivo junto com torturas, abusos e estavam cansados daquela vida, ento o chefe
dos escravos reuniu os negros insatisfeitos e fizeram a greve, desse movimento nasceu o
grupo dos Congos de Milagres, a foram marchando para enfrentar o palcio do reis14, exigir

32

sua libertao, como nos conta Mestre Doca em sua narrativa que mistura canes, batalhas,
msicas e dramaticidade:

E foi o reis que fizeram a guerra contra o reis que o chefe dos escravos
enfrentaram, eu no estou lembrado o nome do chefe dos escravos dos
pretinhos. Enfrentaram o palcio do reis, primeiro ele mandou a carta pro
reis, dizendo que ia enfrentar a causa dele, mas a foi a rainha que recebeu a
carta, a disse para o reis, os pretinhos vem a, eles vem enfrentar aqui pra
ser liberto, foi onde ele disse, aqui eu tenho gente pra defender meu
reinado, olha eu t avisando que tem a carta, pegou a carta amostrou pra ele,
olha eu tenho gente pra defender meu reinado, a quando eles tavam
dizendo aquilo ali, eles comearam a ouvir a msica, eles se reuniram com
as espadas, a eles enfrentaram o rei, foram pro palcio do reis, o
mestre(chefe dos escravos) tentou falar com ele a procura do reis, cantando
essa msica que diz assim:
Marcha, marcha homens guerreiros.
Segue o bataio (barco taio) em linha.
Vamos, vamos defender a cra de nossa rainha.
Nessa palavra a, era onde a rainha j tava a favor dos escravos. A ela
ouviu a msica, e disse: l vm os pretinhos. Quando eles se aproximaram
da frente do palcio, o chefe dos escravos puxou a espada. A o mestre
enfrentou o palcio do reis e disse essa msica que dizia assim; ele arrastou
a espada e riscou na frente do palcio do reis e disse essa palavra:
Mestre dos escravos fala:
Reis do Cariongo
Senhor tamarachama
Jeremias ds Truquia
O Reis respondeu pra ele assim:
Que que tu quereis cavaleiro nobre?
Chefe de uma infantaria.
Mestre:
Reis, sendo eu um cavaleiro nobre.
Chefe de uma infantaria.
Ando corregendo monarca de nobreza, em todo sentido.
Reis:
O que te trouxe por aqui cavaleiro nobre?

Mestre:
Eis que quem me trouxe por aqui:

33

Foi essa cra e vossa filha.

Reis:
Ainda vindo, com tudo ou com nada.
Ferrabrs de Oliveira
Com todo seu exrcito inteiro
Enterrar os valentes semiantes
E fazer os altos se abaixarem
E os baixos se levantarem.
Mestre:
Senhor tudo o mais que podeis fazer
E o sol e a lua escurecer.
Reis:
O senhor homem grande ou homem pequeno?
Mestre:
Reis, eu no sou homem grande nem pequeno.
Sou um sujeito de boas alturas.
Que ando com a lana na mo e a espada na cintura.
Reis:
Te senta.
Mestre:
Rei, eu no quero me sentar.
Eu no vim lhe visitar.
Nem tambm lhe festejar.
Eu venho guerra mandado pelo vosso lunaro.
O rei partiu a: p, p, p, p e p. Quando o reis, via que no agentava,
que a turma era forte, o reis se afasta, entra e vem com a bandeira branca
pedindo paz. Quando o mestre viu ele com a bandeira branca, ele cantou
essa msica:
Sentinela encruza as armas que l vem o imperador.
Com sua bandeira branca e o meu leno chamador.
Quer dizer que os Congos encruzaram as espadas, a foi libertos os
escravos. A ta at hoje quando acabou-se os escravos.(Mestre Doca).

Joo de Matos conta que o reis depois da batalha tirou sua coroa e entregou aos
Pretinhos do Congo. Mestre Doca e Joo de Matos falam que a alforria foi dada aos negros

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mediante luta e enfrentamento. Barroso em sua visita a Milagres transcreve outra fala de
Mestre Doca:

No tempo em que havia cativeiro, houve aquelas prises, at que vi a

Princesa Isabel, que libertou o Brasil. Os escravos viviam presos, at que o
Reis de Congo que era da frica, desafiou o Reis Brasileiro pra aquela luta.
No dia em que foi pra ser libertado o Brasil, a eles fizeram aquela rogativo
a Nossa Senhora para que se ela livrasse eles daquilo, eles formariam aquela
brincadeira. Ento o Reis de Congo ganhou a ficou esse movimento do
Congo. (BARROSO, 1996, p.59)

De fato, interpretar essas batalhas e esses enfrentamentos pode-se falar da

representao de diversas histrias como remontar s batalhas e embaixadas trocadas pelos
antigos reinos do Congo e de Angola, no tempo da rainha Ginga e do Rei Henrique
Cariongo. (Barroso, 1996, p.75). O importante que para eles, os Congos so uma dana
guerreira e foram responsveis pela libertao dos escravos no Brasil. Na realidade, as
Irmandades do qual participavam os Congos alforriaram muitos negros atravs de doaes e
esmolas que recebiam, por ocasio da festa de Nossa Senhora do Rosrio e a presso
institucional que exerciam dentro da sociedade, com seus cortejos e seus autos que
incomodavam muita gente.
Antigamente o grupo de Congos fazia uma promessa que todo mundo
chegava no dia de Nossa Senhora do Rosrio, cada um levava um
dinheirinho para Nossa Senhora, o reis e a rainha ficavam sentados dentro
da igreja, recebiam e anotavam aquilo ali.(Mestre Doca).

Os Congos de Milagres composto por Rei, Rainha, Mestre, Contra-Mestre,

Espanto, Embaixadores, Violeiro, Cabaal e as figuras chamadas de Congos. Mestre Doca
ocupa duas funes, de Mestre e Espanto, por falta do ltimo. O fundamento da brincadeira
se manteve, como falas, dilogos, passos, como atesta Barroso:

... os atuais Congos de Milagres guardam-lhes a estrutura bsica, isto , as

partes que o compe, muitos de seus personagens, versos, melodias e at

35

canes inteiras. Assim que ao lado das cerimnias devocionais (a

participao da missa, o acompanhamento da procisso e o recolhimento de
esmolas para a Santa), aparecem o cortejo real e as embaixadas guerreiras.
(BARROSO, 1996, p.59).

Na realidade, a histria dos Congos de Milagres contada nos seus trajes, na

confeco de seus capacetes, benditos, em suas pisadas, alvoradas, em suas festas, almoos,
viagens, falecimentos, na melodia de suas peas, no toque certo do Cabaal15 que os
acompanham em seus cortejos, na prpria brincadeira e oralidades. Fatos do cotidiano,
renovaes, quando podem estar juntos, cada vez que se juntam contam a histria, aumenta a
histria, surgem novas histrias, nas devoes, funes e ofcios. Lembranas de tempos
imemoriveis.
Tudo isso faz parte de um saber apreendido, cada vez que se brinca. Uma memria
vivenciada atravs de suas canes: ... os cnticos que constituem seus livros ou memorial.
Eles persistem e passam de uma pessoa a outra, de pais a filhos, dos que vivem no presente a
aqueles que nascero... (OVIEDO apud TAUSSING, 1993, p.353).
Tem que se levar em conta essas oralidades que vm sendo transmitidas dentro dos
Congos, pois atravs delas e da imitao que foi desenvolvido todo o processo de
aprendizagem e mesmo a comunicao de sua prpria origem, referncia e a maneira de como
deve ser brincado os Congos, pois:

A oralidade aparece hoje, portanto, como um entre outros modos

intercambiveis, efetiva ou potencialmente, de prxis cultural, fato que no
pode mais ser excludo a priori da abordagem de qualquer fenmeno
contemporneo, constituindo-se, acima de tudo, em campo de emergncia
de conflitos entre categorias, enunciadas oralmente ou em forma escrita, e
as prticas a elas correspondentes. (QUEIROZ; TUGNY, 2002, p.64)

Existem duas datas de grande importncia para que os Congos realizem sua
devoo. A mais importante, festejada h mais de duzentos anos, a festa de Nossa Senhora
do Rosrio, da poca da escravido. Os festejos acontecem no ms de outubro,

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tradicionalmente na capela que fica no Distrito de Podimirim (antigo Rosrio), um pouco

afastado da sede do municpio. Tem durao de nove dias, no caso, os Congos participam
apenas do dia de Nossa Senhora, com caminhada, missa e almoo. A outra da padroeira do
municpio, Nossa Senhora dos Milagres, por ocasio da Caminhada da Bandeira em que os
Congos participam abrindo os festejos da Santa, que acontecem durante o ms de agosto, dos
qual participei. Isso no impede que os Congos possam se apresentar em outros momentos
quando solicitados, em renovaes, rezas e eventos em geral.
Esse captulo teve por finalidade introduzir o leitor no rico universo do Congo, desde
a frica e sua relao com os portugueses, seu sincretismo com o cristianismo e coroaes,
at chegar ao Brasil, onde os congoleses vieram como escravos e se reuniram em torno das
Irmandades do Rosrio. Nelas continuaram realizando coroaes, dramatizaes de batalhas e
cortejos, mantendo suas tradies e costumes, propiciando uma ampla diversidade cultural.
Apresentando ao final do captulo um breve relato feito por historiadores sobre os Congos no
Cear e as narrativas de brincadores referente a origem dos Congos em Milagres, onde a
brincadeira, como em outros lugares, manifesta-se de forma peculiar de acordo com cada
localidade.

Notas
1

Povos bacongos: Povos que compunham o reino do Congo.

Uma das lnguas de tronco lingstico bantu, falada entre os congoleses, na poca da
chegada dos portugueses ao Congo.
3

Titulo dado aos soberanos dos reinos que compunham o Congo.

FREIRE, Gilberto. 1997. Casa Grande e Senzala. 32a ed. Rio de Janeiro: Record

Ordem dos Dominicanos: Ordem catlica responsvel por introduzir o culto a Nossa
Senhora do Rosrio entre os congoleses.
6

Cotonicultura: Cultura do Algodo.

37

Compostos de diversas alas, participando todo ano, durante o perodo do carnaval em

Fortaleza do desfile na avenida, em que disputam o ttulo, sendo julgado por um jri. Forte
influncia carnavalesca. Realizam coroao de reis e rainhas.
8

Tambm chamados de ganzs ou gazs.

Bahianos ou Baio: Ritmo indispensvel no repertrio de forrs, cabaais, Congos, reisados

e guerreiros.
10

Congos no plural: Tem - se o costume de falar Congo no plural, em Milagres. Pelo o que
entendi, cada brincador um Congo, eles juntos so os Congos. Ento eles dizem: os
Congos de Milagres. No dizem: so os Congos de Milagres, inteno de dar unidade.
11

Essa entrevista foi realizada por membros do Programa de Extenso Brincantes Cordo do
Caro - UFC, em parceria com o LAI - Laboratrio de Antropologia da Imagem - UFC. No
qual pude estar presente.
12

Tambm chamado de Mestre. Nomenclatura utilizada recentemente, influncia das

instituies culturais, Governo do Estado do Cear em razo do Projeto Mestres da Cultura.
Na Congada em Minas Gerais capito.
13

De acordo com o que foi comentado, a memria de Mestre Doca passada pelo seu av,
afirma que os ndios tambm eram escravos at o momento da abolio da escravatura.
14

Reis: Modo de chamar rei entre os Congos. Tambm chamado assim entre os brincadores
de reisado, em Juazeiro do Norte.
15

Cabaal: Ver em anexos, organologia.

38

CAPTULO II - PAISAGENS SONORAS: ETNOGRAFIA DOS SONS

...se pode perceber a

msica no apenas
naquilo que o hbito
convencionou chamar
de msica, mas e
sobretudo- onde existe
a mo do ser humano,
a inveno. Inveno
de linguagens: forma
de ver, representar,
transfigurar
e
de
transformar o mundo.
(MORAES,1983,p.08)

O conceito de soundscape surge atravs do compositor, musiclogo e artista plstico

canadense Murray Schafer, no fim da dcada de 1970, criando uma analogia com a palavra
landscape (paisagem). O soundscape seria ... como o meio ambiente sonoro do homem.
(PINTO, 2001, p.248). Por exemplo, qual seria o meio ambiente sonoro que voc encontraria
em uma marcenaria? Tipos de sons produzidos por diferentes serras, o do martelo pregando os
pregos na madeira, conversas de trabalho, o som da lixa a esfregar a madeira deixando sua
superfcie lisa para a aplicao do selador, s vezes choro de criana, som de rdio ao fundo,
etc. Este conjunto de sons formaria o meio ambiente sonoro especfico de determinada
coletividade ou paisagem sonora, no caso os marceneiros, que so os produtores dessas
sonoridades. De acordo com Thoreau: Msica sons, sons a nossa volta... (THOREAU
apud SCHAFER, 1991, p.120). Sem contar que com o auxlio da etnografia possibilitaria
estudar as variaes e peculiaridades desses ambientes sonoros no mbito da marcenaria,
partindo do pressuposto que cada uma possui instrumentos de trabalho de timbres diferentes e
mesmo, de sons diferentes. Por mais que instrumentos de trabalho possuam sons parecidos,

39

eles nunca tero sons iguais, pelo seu contexto social, sua fora ao empreg-lo, a mudana de
local, o clima e os mtodos com que os produtores desses sons se utilizam: no caso, a pegada
e a destreza no trato com que culturalmente ele aprendeu a manuse-lo. Por isso ... o
etnomusiclogo com mais freqncia estuda algo que deveria ser mais apropriadamente
conceituado como no-msica. (QUEIROZ; TUGNY, 2002, p.67). De acordo com
Schafer, os objetos sonoros que compem uma paisagem sonora ... podem ser encontrados
dentro ou fora das composies musicais. (SCHAFER, 1991, p.177). Ambos os autores
tentam dar maior nfase na produo sonora no campo cultural, quebrando categorias e
conceitos do que msica, som, etc. O que torna o campo da etnomusicologia mais amplo,
fazendo com que a produo dos sons, de maneira mais geral, associada aos seus produtores,
se tornem objeto de anlise:

... a etnomusicologia deixou o aspecto meramente musicolgico por vezes

em segundo plano para se utilizar da antropologia, principalmente no
tocante as suas abordagens metodolgicas... o objeto de estudo deixou de
ser apenas acstico enquanto forma, configurao e estrutura, para adotar
outras dimenses, conectadas de maneira mais abrangente ao som. (PINTO,
2001, p. 250)

Ainda de acordo com Pinto:

Deve-se distinguir entre dois tipos de paisagens sonoras: uma natural e a

outra cultural... o soundscape natural envolve sonoridades que provm de
atividades ou aes fsicas de fenmenos naturais... soundscapes culturais
resultam de todo tipo de atividades humanas. Marcam, em especial, o
potencial comunicativo, emocional e expressivo do som. (PINTO, 2001,
p.248).

Os objetos sonoros1 locais so alvo importante de estudo para compreender as

sociedades, suas transformaes, em que contexto social eles so produzidos e quais os
sujeitos que os produzem. No caso dos Congos de Milagres, os sons tm diversas funes: de
anunciar o incio das festas, comunicarem a caminhada de Nossa Senhora, contar histrias,

40

manter viva a memria, transmitir f e devoo Nossa Senhora com seus benditos2 ao toque
do violo, criar unidade e identidade dentro da brincadeira:

O campo da etnomusicologia participa, evidentemente, desse movimento,

reconhecendo outras formas de perceber o mundo e conceber o tempo
atravs dos sons, ampliando, assim, concepes correntes a respeito de
msica e do fazer musical. (QUEIROZ; TUGNY, 2002, p.79).

Os sons dos Congos e suas musicalidades vm de um passado de escravido, de

reprimendas, proibies pela Igreja, Estado e Sociedade local constituda, que tiveram de ser
re-significados para continuarem sendo tocados em suas devoes, serem legitimados e
reconhecidos perante as instituies de poder, pois de outra maneira no poderiam ser
executados. Quando cheguei cidade de Milagres, fui em busca dessas sonoridades, onde
estavam inseridas. Os rudos, melodias, estouros, timbres, conversas, sons de alto falantes, a
cavalgada dos cavalos, msicas, podem ser definidos por objetos sonoros: Cada coisa que
voc ouve um objeto sonoro. O objeto sonoro pode ser encontrado em qualquer parte. Ele
agudo, grave, longo, curto, pesado, forte, contnuo ou interrompido. (SCHAFER, 1991,
p.177). Cada agente produz objetos sonoros caractersticos, constituindo paisagens sonoras
diversificadas. A igreja produz determinados tipos de sons, diferentes dos Congos, que so
diferentes dos marceneiros. Esta etnografia surgiu de uma visita feita durante o incio dos
festejos da padroeira de Milagres, em que estive presente coletando sons e vendo quais os
elementos e agentes formavam essa paisagem sonora. Registrando como, onde, em que
momentos e por quem so produzidos essas sonoridades, seus conflitos e mediaes. Primei
por uma abordagem antropolgica, observando esses sons inseridos em seu contexto cultural.
Tive longas conversas com alguns brincadores dos Congos e Cabaal, onde os entrevistei,
ouvi-os tocando, toquei zabumba junto com eles e adentrei um pouco em seu universo. As
entrevistas3 foram momentos de descontrao e de relembrar muitas histrias e sons. Foi
criado um ambiente de entrevista no quarto de Raimundo, filho de Mestre Doca, onde foram

41

feitas as gravaes. O quarto ficava localizado nos fundos da casa onde foram realizadas todas
as entrevistas. Era menino, velho e tanta gente que aparecia no meio das entrevistas que no
tinha possibilidade de ser formal. Foi elaborado um roteiro, que logo descartei, pois minhas
perguntas foram sendo repondidas aleatoriamente, at em conversas paralelas entre eles
mesmos. Em nenhum momento esqueci que minha presena poderia modificar respostas e
posturas, por isso tentei ser o mais natural possvel, sem fazer perguntas induzindo suas
respostas ou falando de outros Congos, deixei que a narrativa fosse livre e dentro delas seriam
geradas minhas perguntas. Acompanhei os ritos e gravei seus sons no plano externo da rua.
Ouvir e escutar foi o mais importante nessa pesquisa, pois:

... ouvir e aprender a ouvir a sonoridade dos outros significa entend-los

melhor, da mesma forma que entender as sonoridades alheias vai fazer com
que entendamos melhor o nosso meio ambiente sonoro tambm,
reconhecendo e respeitando as alteridades. (PINTO, 2001, p.275).

A descrio que segue foi tirada do meu dirio de campo, no qual me ajudou a
lembrar de diversas informaes.

Os sons da cidade, vaquejada, os cavalos...

Quando cheguei em Milagres, por volta das dezoito horas, encontrei uma grande
movimentao de pessoas. Todos estavam em clima de festa, bares cheios, carros de sons,
motocicletas com pequenas carroas levando um som mecnico, cavalos por toda a parte, a
cidade estava lotada. A princpio imaginei que seria por conta da festa da padroeira, mas logo
descobri que havia uma vaquejada e a montagem de um parque de diverses, o que esclareceu
a configurao criada para atrair um maior nmero de pessoas, antecedendo a festa de Nossa
Senhora dos Milagres, tendo ainda continuidade durante os festejos da padroeira. Dirigi-me
casa de Mestre Docas, l estavam aguardando minha chegada. Pediu para que eu me

42

acomodasse, guardasse minhas coisas para poder jantar. Ento me acomodei, fui banhar e
depois jantei. Nessa janta, Mestre Doca estava sentado mesa comigo, onde travamos uma
longa conversa, procurando nos conhecer e principalmente falar sobre as histrias dos Congos
e a brincadeira. Contou algumas histrias, tentei gravar, mas ele pediu que deixasse para o
outro dia, alegou estar cansado e pediu que tambm eu descansasse. O primeiro contato e a
recepo foram realmente maravilhosos, eu senti e tive a sensao de conhecer aquelas
pessoas h muito tempo, simpatia recproca, foi o terceiro encontro, nos conhecamos apenas
de passagem. Fiquei vontade, como no tinha ficado antes na casa de uma pessoa que
acabara de conhecer. Preparava-me para dormir quando Raimundo, filho de Mestre Doca,
chamou-me para dar uma volta na vaquejada. Tinha muitos cavalos bonitos em todo lugar, me
pareceu um outro tempo, estavam amarrados em postes, em frente aos bares, o que despertava
certo temor em Raimundo e em suas filhas, pois ficaram sabendo de muitos casos de acidente.
Tinha sido montado um palco para receber as bandas de forr que iriam animar a vaquejada
ao final de cada noite. Na vaquejada tinha poucos bois grandes, mais bezerros. Raimundo
apresentou-me a alguns brincadores dos Congos e mostrou-me outros. Tiquim, filho de
Ccero, se encontrava dentro do parque de vaquejada, tem habilidade com o seu cavalo
chamado foguinho. O bicho obedece a todos os seus comandos, parece a continuidade de seu
corpo. brincador dos Congos e vaqueiro. Crianas se aproximavam da cerca pedindo a
Tiquim para dar uma volta com elas e eram prontamente atendidas. Percebi que esse momento
congregava gente de todos os segmentos sociais, velhos, crianas, os Congos, pessoas da
igreja, polticos, casais, jovens, enfim, um pblico bem heterogneo. Uns para assistir a
vaquejada e outros chegavam mais tarde para assistir as bandas de forr. Foi o incio da
etnografia dos sons. Identifiquei alguns sons: pisadas dos cavalos, que andavam nas ruas de
calamento, sons religiosos, carros de som, motos com carroa de som, conversas altas em
bares, chocalhos de vacas colocados nas barracas para chamar a ateno dos clientes,

43

vendedores de cerveja batendo no isopor, o som dos bois e dos bezerros, diversos gritos,
cigarreiros batendo com o isqueiro na madeira, tirando um som para chamar a ateno dos
consumidores, etc... Depois fui deitar-me. Percebi o quanto o som influencia em nossa vida e
tem a possibilidade de mudar rotinas, personalidade e humor. Falo isso porque tentei dormir,
mas aquela moto de que falei anteriormente, que estava com o som mecnico na carroa, no
deixara ningum dormir. O dono dela era proprietrio do bar vizinho casa de Mestre Doca.
Seu som preenchia todos os espaos da casa, mudando a rotina de sono das pessoas, inclusive
o quarto em que eu tentava dormir. Passada meia hora, o som parou, sa para beber gua e
Raimundo me informou que tinha ligado para polcia, o que provavelmente fez com que o
som parasse. Alvio, paz e sono.

A caminhada da bandeira de Nossa Senhora dos Milagres

As Alvoradas

As alvoradas, pelo que fui informado por Raimundo e Mestre Doca, so momentos
de devoo para eles e compromisso de cumprir suas obrigaes iniciando os festejos da
padroeira, como uma promessa, funo de abrir os caminhos, utilizando fogos artesanais
chamados de flechas, como meio de comunicar o incio de seus festejos. De acordo com
Mestre Doca:

Tenho que acordar de madrugada eu mais Raimundo pra soltar os fogos da

alvorada, 05:00, 12:00 e 17:00. Os foguetes ns que toma de conta, so
nove noites, agora aumentou mais uma noite. Agora so dez noites, soltando
trs vezes por dia. Mandaram eu tomar de conta, o padre enfrentou. Aqui
no aqueles fogos caramuru no, as frechas, toca fogo eles estouram
longe, tem daqueles tambm, mas mais os fogos antigos. Fogueto que a
gente chama. de frecha.

44

Tinha combinado com Raimundo no dia anterior, que quando iniciassem as

alvoradas, ele me acordasse para acompanh-los. Ele disse que no havia nenhum problema,
que eu dormisse despreocupado, pois de manh, antes deles sarem, ele me acordaria. O que
aconteceu foi que acordei com os sons das flechas, que eram disparadas produzindo um som
nostlgico, mgico e antigo. Um som no de estouro, mas peculiar, como que rasgando o cu.
Assim pude entender a importncia das flechas, que avisa, no assusta. Fiquei to extasiado
com o som daqueles foguetes que meu corao comeou a apertar, lembrando algo antigo
dentro de mim, que no consegui rememorar. Depois, quando encerraram os disparos, eu
ainda no quarto, me perguntei por que Raimundo e Mestre Doca no tinham me acordado
para acompanhar a alvorada. Seria momento particular deles, de devoo e obrigao, que
pertence s a eles, de longas datas anteriores. Voltei a dormir at que fui acordado pela
chegada dos pifeiros e do Cabaal. Encontrei o ritual das alvoradas tambm praticadas nas
irmandades dos Arturos que fica em Contagem, Minas Gerais e na irmandade de Jatob,
localizada em Belo Horizonte. Ocorrem de maneira um pouco diferente, mas com
similaridades. No domingo, os fiis so acordados de madrugada pelos sons das caixas de
Moambique que os convocam para a matina, ou alvorada. (LUCAS, 2002, p.65). Em vez de
se utilizarem de fogos de artifcio, utilizam-se das caixas, que so tambores ditos sagrados por
essas comunidades.

45

A chegada dos pifeiros5

A gente no fala, hoje vai ter a festa, o

Cabaal passa pelas ruas toca e eles
entendem. (Mestre Doca).

Era por volta de 07h, me encontrava no quarto em que Mestre Doca havia reservado
para a minha estadia em Milagres, quando acordei de repente, por um som forte e familiar, em
minhas visitas ao Cariri. Ouvindo o movimento que encontrava-se do lado de fora e o cheiro
forte de fumo, que tomava conta de toda a casa, abri a porta ainda sonolento, mas eufrico,
por ter sido acordado por sons de pifes e tambores. Sa do quarto e fui caminhando rpido at
a sala e a porta da rua. Chegando l deparei-me com o Cabaal, que de acordo com Mestre
Doca ... a msica mais antiga do mundo que existe, antes mesmo da chegada dos Congos, j
existia. Eram quatro pessoas que estavam se preparando para a caminhada marcada com
antecedncia por Mestre Doca. As pessoas eram Coquim (caixeiro e brincador dos Congos),
Bastio (zabumbeiro, filho do Rosrio) e os dois pifeiros Raimundo Beda e Francisco
(pifeiros, filhos de Abaiara). Francisco Decurio, organiza a ordem dos penitentes em
Abaiara6. Quando cheguei, eles tinham comeado o esquenta7. A chegada deles de Abaiara
era esperada com ansiedade, pois eles seriam responsveis por anunciar a Caminhada da
Bandeira dos Congos, como tradio, atravs dos sons de seus instrumentos.

Aqui msica entendida... como uma forma de comunicao que possui,

semelhante a qualquer tipo de linguagem, seus prprios cdigos. Msica
manifestao de crenas, de identidades, universal quanto a sua existncia
e importncia em qualquer que seja a sociedade. Ao mesmo tempo
singular e de difcil traduo, quando apresentada fora de seu contexto ou
de seu meio cultural. (Pinto, 2001, p. 223).

46

Mestre Doca todo ano contrata uma pareia8 de pifeiros, por falta destes em Milagres.
Entrei apressado para pegar os materiais de registro que tinha deixado em minha bolsa, tomei
o caf da manh mais rpido de minha vida, no queria perder o incio e os preparativos da
marcha que eles iriam realizar por toda manh. Dado incio as suas obrigaes, eles entram
pela porta da frente de Mestre Doca tocando benditos, se dirigem ao altar, fazem a devoo ao
altar tocando, girando em crculo e ao passar de frente ao altar se curvam, em sinal de
respeito, tiram diversas peas durante um tempo de 20 minutos e logo depois seguem em
marcha pela cidade, comigo e Mestre Doca acompanhando. Ao sair da casa de Mestre Doca
percebi o poder de comunicao que o Cabaal detinha. Vrias pessoas se dirigiam para fora
de casa, ao escutar aquela msica que ia cruzando a cidade.
Primeira parada foi a Igreja Matriz de Nossa Senhora dos Milagres, que atraiu
algumas crianas e pessoas que ficaram a observar. Eles chegaram, comearam a tocar em seu
terreiro, indo e voltando, curvando o corpo, de frente a porta da igreja. Tocavam diversos
benditos at que houve um chamado a Mestre Doca dentro da igreja, ele volta e diz ao
Cabaal: ... o padre mandou parar, que vai ter um batizado. Nesse momento, porm, o que
foi constatado foi uma intolerncia por parte da igreja perante o Cabaal. Observei que quase
no mesmo momento em que nos retirvamos, um som terrivelmente alto surgiu de altos
falantes ao redor das torres da igreja, com msicas carismticas amplificadas, que no dava
pra entender nada devido a sua altura, mas registrei em meu gravador. Era impossvel
comparar a potncia dos vrios alto falantes a tambores construdos artesanalmente e ainda
pelas informaes colhidas, no houve o batizado, apenas um convite para que o Cabaal se
retirasse dali naquele momento. Ento Bastio pede uma faca e faz o bacalhau9 que vai dar o
contratempo na batida da zabumba, feito de galho de coqueiro, que estava no cho da praa
para cobrir as barracas da festa. Samos de frente da igreja, reiniciamos a caminhada, andando
de rua em rua, passando pelo centro da cidade, pelo meio da feira, parando quando

47

encontravam pessoas conhecidas. Em nenhum momento fugiram das obrigaes, que no caso
era no parar de tocar. Inclusive muitas vezes os pifeiros chamavam a ateno do caixeiro e
do zabumbeiro, que sumiam, deixavam os instrumentos no local e depois de algum tempo
voltavam. Os ritmos que compunham o repertrio dos pifeiros eram marchas, dobrados,
rebatidos, valsas, benditos, baies, xotes, sambas, boleros e at chorinhos. 10
Fomos para o Bairro Francisca do Socorro, que um alto. L moram Ccero,
Coquim e diversos outros brincadores dos Congos. Chegando ao bairro, algumas pessoas j
nos acompanhavam, com muita animao. Passamos na casa de uma zabumbeira falecida, que
j tinha acompanhado os Congos nessa mesma caminhada. O Cabaal entrou, fez a devoo
no altar, como de costume, onde tinha imagem de Frei Damio, depois saiu, ficou tocando
na varanda da casa. Foi demonstrada a destreza dos brincadores de Congos e populares que os
conheciam, com a caixa e a zabumba, pois esses tambores foram passados de mo em mo,
tocados com grande maestria por Ccero e outras pessoas, revelando uma tradio popular de
tocadores desses instrumentos. Demoramos um pouco e continuamos, subimos mais ainda o
alto e chegamos casa de Coquim, irmo de Dona Terezinha, esposa de Mestre Doca.
Sentamos, logo foi chegando muitas pessoas que pediam msicas aos pifeiros para serem
tocadas e eles entravam na brincadeira realizando seus pedidos. Gostaria de frisar que Coquim
um patriarca e mais de dez pessoas de sua linhagem brincam nos Congos: filhos, netos e
sobrinhos. Foram mostradas algumas fotos de pessoas de sua famlia que brincavam e
faleceram, outra do filho preso que tocava pife e por uma banalidade assassinou o irmo. O
Cabaal e as pessoas que o acompanhavam tomaram caf e nos retiramos.
Chegamos a um local perto, onde se encontrava um busto de uma criana cercada de
velas, imagens de santos, muitos com a cabea quebrada, amarrados com diversas fitas. Era o
busto de Francisca Maria do Socorro, considerada em Milagres e regies prximas, santa
popular. Seu estupro, tortura e assassinato prximo ao local deu origem ao bairro, com seu

48

nome. um local de peregrinao onde as pessoas vo para pedir graas e pagar promessas.
Um rapaz que observava o movimento me deu a informao que no p da cruz dela
enterravam crianas pags11, em caixas de papelo, para salvar suas almas. Novamente o
Cabaal fez sua devoo. Bastio pegou a caixa, Mestre Doca a zabumba, enquanto Coquim
voltava para continuar a caminhada. Mestre Doca ento me mostrou na zabumba como que
toca a msica para o Espanto danar. Notei seu interesse em que eu aprendesse. Esperamos
Coquim e quando de sua chegada, samos atrs do Cabaal, que j tinha andado bastante pela
cidade.
Andamos at o limite do permetro urbano do municpio, as pessoas continuavam a
sair de casa para observar a nossa passagem. Algumas crianas saiam de casa e comeavam a
danar em suas portas. Era por volta das 10h30 quando fomos a um restaurante onde o
sobrinho de Mestre Doca trabalhava. Tinha uma timbaba12 enorme, onde tirei algumas fotos,
inclusive o Cabaal fez questo de tocar ao seu redor e posar para fotos. Seu sobrinho me
pareceu uma pessoa bem engajada no que concerne a organizao de festas populares.
Conversei com ele e descobri a grande admirao que tinha pelo seu tio e os Congos. Disseme que gostaria de escrever um livro sobre sua histria, mas por enquanto trabalha com a
linguagem de teatro de rua e quadrilhas juninas. Peguei algumas sementes da timbaba,
tambm conhecidas como orelha de macaco. Os tocadores tiraram um som e continuamos o
caminho de volta igreja. Nos encontrvamos na parte limtrofe da zona urbana. Em
momento algum os pifeiros paravam de tocar. Como j afirmei acima, era obrigao deles.
Estavam felizes por tudo e por eu estar l os acompanhando em todos os locais. Chegado
praa, Bastio e Coquim se encontravam cansados, ento o filho de Bastio pegou a caixa, eu
a zabumba e naquele momento tivemos uma experincia muito singular. De acordo com
Lucas: Nem seria preciso comentar o quanto a vivncia nos favorece uma intimidade maior
com a msica. (LUCAS, 2002, p. 34). Pedi para eles tocarem um baio e eles ficaram

49

admirados com o acompanhamento que dei na zabumba e a familiaridade que eu tinha com o
instrumento. Se empolgaram e tocaram vrias peas inclusive me ensinaram um ritmo para eu
acompanhar batendo na zabumba: o dobrado. Mestre Doca chega. Tinha ido pegar os fogos
para saltar ao meio-dia, fogos da alvorada. Disse que eles se preparassem para ir para frente
da igreja, quando fossem iniciados os disparos dos fogos. Tambm disse que anunciaria a
sada da carreata da igreja, da qual no iramos participar. At esse momento a praa se
encontrava em silncio, mas com muitos carros aguardando a carreata. Quando o sino da
igreja bateu meio-dia, os fogos comearam a estourar. Carros, a igreja com seus alto falantes,
junto com o Cabaal que comeou a tocar na porta da igreja, deram uma idia de caos. Eram
sons altssimos, cada um tocando um som diferente. Deveria ser esse o sentido daquele
momento, antes acordado por ambas as partes, Congos e membros do clero. Um som to
antigo quanto o Cabaal em contraste com o som do caos, pois era tanto som que no foi
possvel distinguir que sons eram aqueles, s veio em minha cabea uma palavra, o caos. O
caos ocorre quando A perspectiva se perde, no sendo mais possvel ter a escuta focada. O
que se percebe a presena de sons vindos indistintamente de todas as direes, tornando a
escuta perifrica, indistinta, perdida no caos sonoro. (JOS; SERGL, 2006, p. 04). Uma
dicotomia, o som da igreja reproduzido por aparelhos eltricos e o do Cabaal produzido por
seus produtores. Essa era a paisagem sonora. Acabada as obrigaes, fomos caminhando e
tocando para a casa de Mestre Doca, onde o almoo nos aguardava.

O cortejo, sada da casa de Mestre Doca

O relgio marcava 15h30, quando comearam a chegar os brincadores dos Congos

na casa de Mestre Doca. A casa de Mestre Doca serve como referncia, ponto de partida,
todas as vezes que os Congos saem para brincar. L so guardados seus trajes, capacetes e

50

espadas. Os primeiros a chegarem foram Cia e Ccero. O Cabaal, j estava l, tocando peas
e benditos do lado de fora. Mestre Doca pediu para eles se aprontarem e ficarem esperando a
hora da sada. De um a um foram chegando. De repente, a casa estava cheia de brincadores,
todos se aprontando. Na calada, o Cabaal tocava e a todo instante a caixa e a zabumba
trocavam de mos, por inmeras vezes, entre os brincadores dos Congos. Mais uma vez
percebi a tradio de tocadores desses instrumentos, suas destrezas e habilidades. Cada um
com um toque peculiar e estilos diferentes. Crianas que estavam prximas ao Cabaal
ensaiavam com empolgao, tentando repetir toques que eram dados, procurando em caixas
de sapatos, batendo com paus e colheres, acompanhar os ritmos, o que no futuro esses toques
poderiam ser transferidos para os instrumentos musicais. Aprendendo, vendo o outro tocar, na
vivncia, utilizando o mtodo da imitao, como nos informa Ccero, Contra-Mestre dos
Congos, em entrevista realizada no dia anterior: A gente via desde pequeno os outros bater
no bumba, a a gente vendo e escutando a gente aprende n. (Ccero). Momento to
importante, observar como se d esse aprendizado. Reginaldo de onze anos de idade, filho
de Bastio, que conta como aprendeu a tocar caixa: Toco na lata. Onde eu via uma lata eu
no parava de tocar, depois passei pra caixa, ouvindo o meu pai tocar. Eu ficava olhando a eu
ia tocando. Via os cabras tocando e ficava observando, a ta. Bastio completa ... observar,
a lei observar e trabalhar.. Raimundo Beda pifeiro fala de seu aprendizado. Eu aprendi a
tocar por causa que eu via os outros tocando, a pedi um pife a meu pai, a eu fui treinando, a
comecei a fazer que nem os outros faziam.
Comearam a chegar algumas pessoas de branco para acompanhar os Congos. s
17h15, todos os brincadores que se propuseram a vir, estavam presentes. Ento o Mestre
organizou as duas fileiras e comearam a andar, ao som do Cabaal, em direo Praa Padre
Ccero, para apanhar a bandeira de Nossa Senhora. Durante o percurso, pessoas saam de casa
para ver a passagem dos Congos que iam caminhando lentamente, sempre tendo a companhia

51

de pessoas que se aproximavam para acompanhar os Congos at a praa. Quando nos

aproximvamos do local, avistamos pessoas na praa esperando a chegada dos Congos, para
assistir sua devoo. Interessante, que na caminhada da padroeira, os Congos abrem as festas
e rituais. Sempre eles chegam primeiro, o que nos d uma boa reflexo sobre este fato: A
importncia dos Congos dentro dos ritos religiosos de Milagres. Talvez uma reflexo para
uma nova pesquisa.

Praa Padre Ccero: A dana guerreira dos Congos

Ao chegar praa para pegar a bandeira, o Cabaal para a msica, pois o momento
outro. Enquanto Mestre Doca inicia a devoo com a pea, Joo de Matos faz o
acompanhamento no violo para os Congos danarem, para alegria de muita gente que
aguardava no local, esperando a dana dos Congos. A dana dos Congos tem relao com ...
as danas guerreiras, teriam nascido de comemoraes de campanhas felizes, sendo a dana
uma homenagem votiva, bailando-se aos deuses e soberanos. (SOUZA, 2006, p.257).
Como era na rua, Mestre Doca faz a devoo e inclui peas de reisado, o que no poderia
fazer dentro de uma igreja, permitido apenas os benditos:

Pea de chegada:

Boa noite senhora Santana.

Cheguei de Goinia, mas meu contramestre.
S me parece a santa doutrina, vagueia menina no alto celeste.

E continua com outra pea:

valsa, mulher traidora.

No me deixe sofrer tanto assim.
S queria achar nesse mundo valsa.

52

Quem desse um suspiro por mim.

Mateuzinho aonde que tudo tava.
Que tempo que eu chamo e tu no respondia.
meu mestre eu tava doente.
Meu peito contente, e voc no sabia.

O Mestre apita, a para a msica. Nesse momento aparece uma mulher, parecia estar
embriagada. Estava com um cheiro forte de lcool, era muito agitada. Repetia que conhecia a
brincadeira e ficava todo tempo dizendo: eu sou, eu sei, eu sou, eu sei. Quase se mete no
meio da dana, mas as pessoas diziam pra ela que podia danar, o que no podia era
atrapalhar. Realmente parecia conhecer a brincadeira, pois cantava vrias peas conhecidas,
de forma desconexa.
Mestre Doca observa o movimento e puxa outra pea:

A ingazeira do Norte.
H mais gente da Paraba.
Eu te amo, querida.
No me despreza, meu bem nessa vida.

Os Congos fazem o trup13, realizando a marcao do ritmo e a terra literalmente

treme. Pessoas comeam a soltar fogos.

O Mestre apita e inicia outra pea:

E o cruzeiro do Pilar, caiu.

Mandei sentar outro no mesmo lugar.
Mandei sentar 25 velas.
No brao da cruz apresenta o sinal.
Quando eu tava na margem do rio eu vim embarcar dois americanos.
Tava morena na janela vendo, chorando e dizendo adeus alagoano.

53

Quando termina essa pea, os irmos do santssimo14 acabavam de chegar com um

estandarte muito bonito. Ficaram aguardando o final da devoo dos Congos para sada da
caminhada.
No momento da guerra, os Congos cruzam as espadas para o rei simbolicamente
passar, j que o rei, que Tarsiano, no brincou nesse dia, s ficou assistindo, assim como
Raimundo que tinha que soltar os fogos da alvorada:

Arreda deixar a passar, senhora.

Nosso Rei do Cariongo.
Com a sua divindade, senhora.
Para seu trono
Com a sua divindade, senhora.
Para seu trono.

Agora a troca de espadas, batem uma espada contra a outra, fazendo a luta e cantam:

Reis, meu reis de Congo.

Vosso reino est tomado.
Vi meu secretrio.
Temo guerra pelejar.

A cruza as espadas de novo e fazem um tnel. Os Congos passando por dentro dele,
primeiro os embaixadores passam por baixo, entram em formao, a vo os outros passando
de dois em dois.

Encruza as armas sentinela que l vem o Imperador.

Com sua bandeira branca e seu leno chamador.

O Mestre apita e encerra a brincadeira na praa, sem a despedida, pois iria faz-la ao
final da caminhada dentro da igreja. Logo depois foi chegando a banda marcial, o trio eltrico,
o padre e os meninos da igreja. Esse trio eltrico na caminhada e outras mudanas que foram
feitas pelo atual padre tem deixado os Congos e os devotos de Nossa Senhora dos Milagres

54

insatisfeitos, pois de acordo com suas narrativas o padre politiqueiro e usa a batina como
meio de alcanar cargos polticos e disputar poder dentro da cidade. Tirou vrias imagens de
dentro da caminhada, o que mais falaram foi da imagem de So Francisco que todos gostavam
de ir prximo a ela. Mesmo assim, continuam a participar da caminhada por motivos de
devoo, pagamentos de promessa e pelo costume de ir, j que ela acontece todos os anos.

A organizao da caminhada

Terminada a devoo na praa, o padre manda um recado aos Congos, dizendo a

ordem da caminhada: na frente, a Irmandade do Santssimo; depois, pessoas de branco que
estavam descalas pagando promessa, os Congos, crianas, padre e seu auxiliar, em seguida
banda marcial e trio eltrico. Formando duas filas indianas, os Congos ficaram entre as
fileiras das pessoas de branco, junto com o povo pagando as suas promessas. Adiante,
apresento uma descrio etnogrfica dos Congos na caminhada.

A Dana do Espanto

Durante o percurso, em direo igreja para o hasteamento da bandeira da

padroeira, os sons produzidos pelas bandas Cabaal e marcial eram revezados, enquanto um
tocava, o outro parava. A banda Cabaal executava a marcha especfica para o Espanto
danar, e ele ia na frente com sua lana fazendo diversas manobras, como quisesse mostrar
suas habilidades e a fora da lana e do Espanto. Um momento peculiar e curioso chamou a
ateno. Durante as manobras, ele deixou cair a lana. Imediatamente em que ele apitou, os
Congos pararam e o Contra-Mestre Ccero baixou-se com sua espada e de um s golpe
levantou a lana e o Espanto pegou-a no ar, deu continuidade a sua dana at a matriz.

55

Mestre Doca ocupa a funo de Espanto e Mestre por falta de pessoas aptas a serem
Espanto, como afirma ele prprio. Tambm chamado de Esponto, ... uma dana
guerreira, que acompanhava a procisso e festa de Nossa Senhora do Rosrio... No h canto.
dana de guerra, ao som de tambor marcial. (CASCUDO, 2002, p. 216). Brincadeira
encontrada nos municpios do Jardim do Serid e Caic no Rio Grande do Norte, em que os
brincadores portavam lanas. Na Paraba, tambm so encontrados os Pontes ... grupo
masculino, que conduz lanas terminadas em maracs e danam ao som de uma banda
cabaal. (BENJAMIM, 1977, p.05).

A chegada na Matriz

Ao se aproximarem da matriz, uma multido acompanhava a caminhada, sons e mais

sons embolados formaram uma interferncia de sons, que distorcido, se tornou um espao
inaudvel. No dava pra ouvir nada. Realmente era a paisagem do caos, sons de carros, o trio
eltrico comeou a tocar, a banda marcial, o sino com suas badaladas, enfim, todos ao mesmo
tempo, novamente a paisagem do caos. Como sempre dentro desse ciclo que se iniciou pela
manh com as alvoradas, os Congos chegaram primeiro na matriz e hastearam a bandeira.
Enquanto era cantada uma msica da igreja, eles ficaram parados olhando a bandeira subir em
sinal de respeito e nenhum deles cantou, depois teve uma pausa de dez minutos para eles irem
ao banheiro, beber gua e descansarem um pouco para a entrada na igreja, onde se encerraria
o ciclo dos Congos para esse dia da caminhada. O Cabaal tinha sido dispensado junto com
seus tambores, poderiam ir para casa, j que agora os Congos estavam prestes a adentrar a
igreja, um lugar onde no tinham a permisso para entrar com seus instrumentos musicais.
No passado os tambores dos negros estavam proibidos de participar das celebraes no
interior das igrejas. No presente, o negro canta o lamento africano porta da igreja,

56

convencendo-a a receb-lo em nome do Pai Maior. (GOMES apud LUCAS, 2002, p.51).
Teriam apenas o acompanhamento do violo, nico instrumento permitido para a ocasio,
como de costume nos Congos de Milagres. Souza nos fala que h dois momentos na
brincadeira dos Congos em relao a seus ritmos e proibies:

Eram ritmos danantes com cantos e instrumentos musicais, permitidos at

a parte de fora da igreja. E h um outro momento, que modifica o
procedimento do ritual ao entrar na igreja, com missa, ladainhas, oraes,
cantos litrgicos e coroao de reis e rainhas do Congo. (SOUZA, 2007,
p.107).

O violo sempre faz o acompanhamento nos momentos de devoo dentro da igreja

e quando os Congos brincam parados em algum lugar, enquanto os tambores do Cabaal so
responsveis por dar o andamento em momentos de cortejo e caminhadas, instrumentos
utilizados nas ruas.

A devoo dos Congos dentro da igreja de Nossa Senhora dos Milagres.

Os benditos a gente canta na

devoo a Nossa Senhora... a
mensagem santa mesmo...
Nosso ritmo t a. A origem
dos Congos religio. E
bonito. Graas a Deus, ns
somos felizes. (Mestre Doca).

Os Congos entram na igreja lotada, algumas pessoas vo pra frente do altar para
ficar prximo aos Congos. Em silncio, caminham at a frente do altar, para iniciarem sua
devoo. Muitos no davam a mnima para a devoo dos Congos. Tive a concluso disso
devido ao fato de mesmo quando os Congos comearam a cantar, em frente ao altar, a banda
da igreja que estava l aguardando o incio da missa para tocar, ignorou a sua presena, como
se eles no estivessem l e continuaram a afinar seus instrumentos ligados em altos falantes,

57

no teto da igreja, produzindo rudos do incio ao fim da devoo dos Congos. Pediram
inclusive para parar e eles continuaram. Rudo qualquer som que interfere. o destruidor
do que queremos ouvir. (SCHAFER, 1991, p.69). Pessoas simples com seus ps, suas
espadas e vozes e o aparato da igreja, equipamentos eletrnicos, muito dinheiro e poder. um
contraste, confesso que os Congos raramente vo igreja, sua crena praticada dentro dos
Congos, no dia a dia. Como afirma Mestre Doca:

... os Congos so de Nossa Senhora... Meu negcio com a igreja s os

Congos, quando tem essas festas pra soltar fogos do festejo de Nossa
Senhora e s isso que a gente faz com a igreja, eu no fao parte de grupo
de dentro da igreja, de vez em quando a gente vai para apresentao na
igreja...

Sua f e devoo a Nossa Senhora, no a igreja. Existe apenas um mediador entre

eles e Nossa Senhora, que so os prprios Congos, razo e existncia da brincadeira, maneira
de homenage-la e agradecer por muitos anos ter resguardado os Congos e sendo sua
advogada nos momentos difceis. Observando os Congos e ouvindo suas entrevistas, percebi
que a relao com Nossa Senhora, e no com padres, igrejas, irmandades e pessoas que
estavam l, apesar de tambm perceber que aquele momento se repetira por muitos anos. Os
Congos, de certa maneira, aceitam fazer alianas com a igreja como forma de serem
legitimados por aquela configurao social, reconhecer a instituio pra serem tambm
reconhecidos.
Mestre Doca inicia a devoo cantando:
Meu Deus que luz aquela?
Botai-me naquela luz.
os congos de Milagres.
Vamos festejar Maria.
Entremos, entremos em jardim to cheroso.
do nascimento nosso redentor.
Entremo e cheguemo no jardim pra adorar.
Onde est virgem pura em seu trono croado.

58

E depois:

Viva Maria, me singular.

Rainha do cu de Portug.
O Rei da gulria (glria) do maraj.

L no cu apareceu, Senhora.
Um sinal do meio-dia.
Tudo porque no se reza, Senhora.
O rosrio de Maria.
Deus te salve casa santa.
Onde Deus fez a morada.
Onde mora o clix bento e a hstia consagrada.
Onde mora o clix bento.
Onde mora o clix bento.
E a hstia consagrada.
As estrelas do cu correm.
Eu tambm quero correr.
Elas correm atrs da lua.
Eu atrs de um bem querer.

A despedida:

Adeus povo de Milagres.

L vai nossos congos simbora.
Nossa chegada bonita.
E a retirada penosa.
Eu peo a So Jos.
Esposo de Nossa Senhora.
S peo que me encomende.
A Deus e a Nossa Senhora.

Foi rpido o momento da devoo, depois eles falaram: Viva Nossa Senhora dos
Milagres! E o povo respondeu: Viva! No danaram, apenas cantaram, eles cantaram alto,
com muita f. Foram aplaudidos e se retiraram. Eu logo lembrei de uma passagem da fala de
Mestre Doca, na entrevista concedida em sua casa, que me fez pensar nos rostos das pessoas
que estavam l e a prpria situao, como se tivessem que aceitar os Congos a contragosto e

59

talvez rememorar um passado que todos gostariam de esquecer, que indigesto, uma
lembrana de terror e explorao.

Se a imagem capta o olho, o udio cruza a fronteira entre memria de

determinada poca ou local, trazendo para o receptor sensaes, odores,
situaes... s vezes um simples farfalhar de folhas ao vento lembra fatos
significativos no contexto da narrativa. (JOS; SERGL, 2006, p.14).

As sonoridades e msicas talvez lembrem a escravido e isso que torna os Congos

indigesto. Todos os anos esse mesmo ritual se repete na presena dos Pretinhos do Congo e
a memria do tempo da escravido que trazem em si, com sua prpria existncia, canes,
pisadas e sonoridades. Por esse motivo talvez seja to insuportvel para aqueles que assistem
aquele grupo de Congos adentrarem a igreja: Esse padre que tem a meio assim, mas ele
tem que cumprir, n? (Mestre Doca). Essa frase resume a relao dos Congos com a
instituio religiosa, e seus dirigentes. Quando Mestre Doca afirma que o padre tem que
cumprir, pelo que eu entendi, para os Congos aquele momento de devoo e pagamento de
promessa, o que por esse motivo, o padre no poderia impedi-los de participarem da
caminhada. A promessa dos Congos vem antes do padre, antiga. Barroso registra outro
depoimento de Mestre Doca, relacionado a conflitos com a igreja em passado recente:

... de tempos em tempos, dependendo do humor do vigrio do momento, os

Congos deixam de sair. Por ltimo, no tempo do Padre Alves, que morreu
h cinco anos, os Congos ficaram dois anos sem sair por proibio dele. S
depois da morte do padre, a brincadeira foi novamente organizada.
(BARROSO, 1996, p.49).

Comentando sobre a devoo dos Congos, Mestre Doca fala da obrigao da

promessa: Quando a gente vai pra caminhada da bandeira... ele chama os Congos, porque ele
j sabe que a devoo nossa, tem obrigao de ir, a gente vai.

60

Nesse captulo procurei descrever ao leitor quais so os agentes produtores dos

objetos sonoros que compunham as diversas paisagens sonoras durante as preparaes e incio
dos festejos de Nossa Senhora dos Milagres e em que contextos esses sons so produzidos.
Suas funes, conflitos, comunicaes, linguagens e alguns de seus significados.

Notas

Termo criado pelo musiclogo Murray Schafer para designar cada som produzido por
diversos agentes que compe uma paisagem sonora.
2

Canes santas de veis religioso. Canto religioso com que so acompanhadas as procisses
e, as visitas do Santssimo. Consultar: CASCUDO, Luis da Cmara. 2002. Dicionrio do
Folclore Brasileiro. Ed.11. So Paulo: Global.
3

Thiago Oliveira Diretor do Instituto Cultural Brasileiro na Alemanha ICBRA, sugere dois
mtodos de registro no trabalho de campo, do qual utilizei: 1- Gravao no Contexto e 2Gravao Analtica.
1- O registro do acontecimento sonoro na pesquisa de campo procura, idealmente, fazer jus
situao e ao contexto encontrado. 2- aquela que feita, ou dirigida, a partir de um projeto
de pesquisa definido de antemo pelo pesquisador. Existe uma hiptese acerca da msica a ser
gravada e que se pretende ilustrar e aclarar posteriormente, quando em posse das gravaes.
Ver: OLIVEIRA PINTO, Thiago de. 2001. Som e Msica: Questes de uma antropologia
sonora. Revista de Antropologia, v.44 no 1. So Paulo: USP.
4

Na fala de Francisco (Pifeiro do Cabaal) ele explica o que o Decurio e qual sua funo:
O Decurio e o ajudante os primeiro a chegar na cruz. A quando ele chega vai dar aquele
aleste a vai esperar. Os penitentes cada qual tem seu mestre, tem a opa, o barrete e a bengala.
O Decurio tem que ter o barrete na cabea, rodeado de cruz. rezar tirar os benditos e os
demais respondendo, ele tira aquele bendito, o primeiro p que o Decurio tira eles
respondem at o final do bendito.
5

Piffero: Ver SIQUEIRA, Baptista. 1978. Os Cariris do Nordeste. Rio de Janeiro. Livraria e
Editora Ctedra. (P. 121 e 149).
6

Abaiara: Municpio do Cear localiza-se na regio Sul do Estado do Cear, conhecida por
Regio do Cariri, faz limite com Milagres.
7

Linguagem regional que quer dizer aquecendo, iniciando, se preparando para comear. Tem
o mesmo significado que alongar na educao fsica antes de uma pessoa iniciar as suas
atividades fsicas.
8

Na linguagem popular quer dizer um par, tambm diz dois pifes casados, um dueto.

61

Ver organologia zabumba.

10

Ritmos populares tocados comumente entre os tocadores de Cabaal da Regio do Cariri.

11

Crianas que no foram batizadas na f catlica.

12

Timbaba: Planta nativa da regio, cujo tronco utilizado tradicionalmente pelos

construtores de caixas e zabumbas, compondo o bojo do instrumento. Madeira de fcil
escavao, devido ser espumada em seu interior. uma madeira popular na regio do Cariri,
pois se confecciona brinquedos, compensados e mveis em geral. Ameaada de extino.
13

Ver anexos, organologia.

14

Irmandade pertencente ao culto catlico.

62

CONSIDERAES FINAIS

A inteno deste manuscrito foi explorar a formao das paisagens sonoras no

contexto da dana dos Congos, durante os festejos de Nossa Senhora dos Milagres, padroeira
da cidade de Milagres, no Cear, que ocorreu no ms de agosto de 2007. H necessidade de
um maior aprofundamento, sabemos da riqueza desses dilogos, peas e sons que so
cantados, tocados e concebidos para memria, aprendizado musical e mesmo histria da nossa
cultura. Este apenas um recorte do vasto estudo a ser desenvolvido, por pesquisadores que
se proponham a mergulhar neste imenso universo de possibilidades.
Os conflitos e interdies entre os Congos e demais agentes, desde a poca colonial,
no impediram que os Congos continuassem com sua dana, produo de sons e devoo a
Nossa Senhora, que o maior motivo para eles da existncia da brincadeira at os dias de
hoje. Suas flechas, tambores e canes, mesmo disputando e s vezes compondo paisagens
sonoras junto com o Estado e a Igreja, no conseguiram ser abafados por novos aparelhos
eletrnicos de amplificao sonora. Muitas vezes proibidos de tocar em determinado locais,
eles re-significam a brincadeira operando no mundo de outras formas, fazendo da rua seu
terreiro. impossvel falar de Congos sem falar em escravido, e o prprio desenrolar do
auto-dramtico faz com que nossa memria seja imediatamente reportada a ela. ... ao soar
uma msica adequada a qualquer cena, ao, ocorrncia, ambiente, ela parea descerra-nos o
sentido mais secreto destes e se apresente como o seu comentrio mais justo e claro.
(NIETZSCHE, 1992, p.99).
Seria indevido interpretar suas falas e sons tendo um trabalho de campo construdo
com poucos encontros, de forma to escassa. Para isso seria necessrio um perodo de maior
observao, adentrar em seu cotidiano para conseguir compreender uma parte de seus
significados e seus olhares perante o mundo. Apesar disso, conseguimos perceber a

63

importncia dos sons para a brincadeira, desenvolvimento de linguagens e suas diversas

funes. So elementos que do sentido ao espao e ao momento ritual, sem eles tudo o mais
seria reportado a outras significaes, outros entendimentos, que no fariam parte do contexto
discutido acima neste estudo, sugeririam outras reflexes.

64

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Caixeiras da Casa Fanti - Ashanti 5.
Brasileiros Acervo Cachuera. 1992-1998.

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Congado Mineiro 1 . Coleo Ita Cultural. Documentos Sonoros Brasileiros Acervo

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Cearense Volume V. Rosemberg Cariri e Cale Alencar. SECULT. 2002.
Misso de Pesquisas Folclricas: Msica Tradicional do Norte Nordeste 1938.
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68

ANEXOS

*ORGANOLOGIA
...organologia a classificao e a
sistemtica de todos os instrumentos de
msica, compreendendo igualmente o
feitio desses instrumentos (ergologia), o
material, sua forma e suas estruturas, bem
como sua nomenclatura e classificao
(mica e tica). (PINTO, 2001, p. 265)

A organologia dos instrumentos que segue abaixo, em sua maior parte foi baseada na
linguagem e descrio dos prprios tocadores e brincadores: Cabaal e Congos.

*Baseado na sistemtica de Hornbostel e Sachs; Sistema desenvolvido pelos musiclogos

Erich M. von Hornbostel e Curt Sachs de 1914. Muito utilizado por estudantes de
etnomusicologia e organologia.

Sopro ou Aerofones
Instrumentos de sopro tambm so chamados de aerofones. Sons produzidos atravs
da vibrao do ar ou pela passagem de ar atravs de arestas, colunas de ar.

Apito
Instrumento utilizado pelo Mestre Espanto dentro dos Congos de Milagres, para

dar incio e fim a cada pea, como tambm convocar as pessoas a se posicionarem em seus
lugares, importante dentro da brincadeira, pois identifica o Mestre como ordenador da batalha,
se comunicando at longas distncias com seus brincadores. So dois apitos que Mestre Doca
carrega amarrado em uma fita, os apitos so da poca que ele era vigia. Instrumento
ordenador.

69

Pifes*, pfanos ou pfaros.

Uma pareia de pifes (dois pifes) acompanham os Congos em cortejo, a palavra pife

vem da grafia italiana piffero (SIQUEIRA, 1978, p.121), pifeiro tocador de pife.
Instrumento de sopro feito de madeira, taquara ou bambu. um tipo de flautim, com furos
ao longo do comprimento, tambm denominado pfaro ou pife. (CASCUDO, 2002, p.515).
Rodrigo Morais nos d outra origem da palavra pife: A palavra pife provavelmente vem do
alemo pfeife. Durante a Idade Mdia, a flauta transversa foi usada, sobretudo, como
instrumento militar na Sua e na Alemanha. (HENRIQUE apud DELGADO, 2005, p.29).
Toca a melodia especfica dos Congos caminharem pelas ruas e a melodia do Espanto danar
com sua lana, companheiro inseparvel da caixa e da zabumba. Instrumento tocado
transversalmente, que possui sete orifcios, o stimo distanciado dos outros o da
embocadura, onde soprado, para sada do som. Tambm chamado de pfanos e pfaros. Os
mais antigos falam que tradicionalmente eram feitos de taboca**, mas com o desmatamento, e
a escassez na regio de matria-prima se buscou alternativas. Nos Congos de Milagres,
encontrei em posse de Mestre Doca uma pareia feita de metal. J os pifeiros que vieram de
Abaiara para acompanhar os Congos, tocavam uns feitos de cano de pvc***, material mais
fcil de ser encontrado em qualquer loja de construo civil, artigo comum. Confeccionado
pelos prprios pifeiros. Raimundo Beda fala da produo dos pifes: Os pifes sou eu quem
fao, so feitos de cano, eu compro cano a fao...eu furo com ferro os pifes.

*Pife: Tem razes histricas controversas, pois alguns afirmam que tem origem indgena
enquanto outros atribuem sua origem poca dos primeiros cristos, que tinham no pfaro
uma maneira de saudar a Virgem Maria. http://pt.wikipedia.org/wiki/Flauta_de_bambu.
** Taboca ou taquara: a denominao de vrias espcies de gramneas nativas da Amrica
do Sul, a maioria com caules ocos e segmentados em gomos em cujas interseces se
prendem as folhas. Na Regio do Cariri muito comum sua utilizao como artesanato,
feitura de cestas e armadilhas para pegar pssaros popularmente conhecidas no interior do
Cear como arapucas. http://pt.wikipedia.org/wiki/Taquara.

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*** PVC (Poli Cloreto de Vinila): Tipo de material do qual so feitos os canos que so
utilizados em sistemas hidrulicos de encanao em casas, irrigao e so muito resistentes.

Membranofones
Tambores percutidos: Nome dado aos instrumentos cuja produo sonora feita pela
vibrao de uma membrana tensionada. Essa membrana pode ser percutida ou
friccionada.

Caixa ou Caixa de Guerra

Seu bojo de tronco de timbaba com aros feitos de jenipapo e de outras madeiras
que no consegui identificar, de rvores nativas da regio, couro de bode em ambos os lados
costurado nos bastidores de cip. No lado de baixo tem uma esteira feita com duas cordas de
violo, que possibilita um som estridente e estralado lembrando tiros, amarrado com corda de
seda e tiras de couro no qual possibilita a afinao, um instrumento fantstico confeccionado
com muita cincia, menor que a zabumba, percutida com duas baquetas de angico* talhadas
artesanalmente, faz parte do Cabaal, as baquetas podem tambm ser feitas de grama**.
Existe uma grande tradio de caixeiros em Milagres, pude perceber no dia da caminhada de
Nossa Senhora de Milagres, na caminhada que o Cabaal fez pela cidade anunciando os
Congos, em que a caixa passou de mo em mo. Crianas, adultos e velhos mostraram grande
destreza ao toc-la. Dentro dos Congos, a maioria dos brincadores tem uma intimidade maior
com a caixa, o que no acontece com outros instrumentos. O tocador que segurou a caixa no
cortejo foi Coquim, que fora dos dias de devoo brinca como figura nos Congos.

*Angico: a designao comum a vrias rvores dos gneros Piptadenia, Parapiptadenia e

Anadenanthera da famlia Mimosoideae. Elas so nativas da Amrica tropical, principalmente

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do Brasil e tambm so exploradas e/ou cultivadas devido boa qualidade da sua madeira.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Angico
** Grama: Planta ou rvore da regio. Essa informao foi passada por Mestre Doca.

Zabumba ou Bumba

Tambor grande de duas peles de bode costuradas em cips, seu bojo de tronco de
timbaba, Mestre Doca falou que seus aros so feitos com o mesmo material, o que notei foi
um material diferente cuja origem desconheo. Corda de seda amarradas nos aros
transpassando seu bojo, serve para afin-lo, junto com pequenas tiras de couro. Toca-se o
tambor inclinado suspenso no ombro, sendo o seu som percutido em duas peles, de um lado
com a marreta, madeira com a ponta enrolada de tecido e coberto com couro, dando um som
mais grave, e do outro lado bate-se o contratempo com o bacalhau, vareta de galho de
goiabeira, coqueiro, ou outros galhos que sejam fortes, flexveis e possam produzir um som
agudo. A zabumba o corao do Cabaal. Tambm feito de zinco com o couro fixado com
tarraxas, Francisco pifeiro os produz. Nos Congos de Mestre Doca, a zabumba, a caixa e os
pifes, foram feitos a mais de cinqenta anos, so tocados juntos tradicionalmente na
caminhada de N. S. dos Milagres e na devoo a Nossa Senhora do Rosrio. Tocador
tradicional Bastio que nasceu no Rosrio que acompanha os Congos desde oito anos de
idade. Vamos ver o que nos fala Cmara Cascudo:

O zabumba o instrumento popular, predileto, inseparvel dos nossos

sambas, batuques, maracatus, pastoris e z-pereiras... Terno de zabumba,
popular por todo o Baixo So Francisco e ao redor de Macei o mesmo
que Esquenta-mulher e Cabaal. (CASCUDO, 2002, p.763).

No livro Velhos Sanfoneiros Sulamita nos d outra informao Grande tambor

cilndrico, semelhante ao bombo, com pele nas duas bocas, utilizado em manifestaes
folclricas brasileiras como os maracatus, as congadas, ou em formas de msica popular

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como o baio. (ISAACS; MARTIN apud VIEIRA, 2006, p.59). Sobre a feitura das
zabumbas, Mestre Doca comenta:

Eles faz o zabumba, pegam onde tem uma timbaba grande, que o povo
derruba, eles pegam vo tirar, bota em p assim, bota um fogo aqui no
meio, a vai queimando, queimando, a eles vo tirando o miolo at chegar
embaixo, depois que eles abrem o buraco, tem aquela plana, a vo
passando e vai saindo, fica da grossura que ele quer deixar, os mais antigos.
Agora hoje mudou tudo, t mais fcil com as indstrias, tudo no mundo t
mais fcil, antes o carpinteiro trabalhava com aquelas planas na mo, hoje
voc faz num instante, tudo eltrico... o piquizeiro d que madeira dura,
agora a timbaba fofa.

De acordo com Francisco que pifeiro e Decurio dos penitentes: ... os primeiros
eram do tempo do Senhor Jesus do comeo do mundo, o zabumba era assim de corda.
Popular nos Reisados de Congo e Bandas Cabaais na regio do Cariri.

Timba ou timbale (bumba, tarol, surdo na linguagem dos Congos)

No utilizado na brincadeira dos Congos, nem faz parte do Cabaal. Usado como
brincadeira, nos momentos informais, de descontrao e distrao. Quando eles viajam o
levam para tocar e cantar no percurso entre eles mesmos e se divertir. Tem o corpo cnico de
madeira leve e fina. Tambor de uma pele. Afinao atravs das tarraxas que prendem atravs
do aro sua pele sinttica. Som percutido com as mos livres.

Idiofone
Som produzido primariamente pela vibrao do prprio corpo do instrumento.
Idiofones percutidos so aqueles postos em vibrao por um golpe ou batida.

Espadas

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Feitas de ao de acordo com Raimundo. Encontra-se sempre nas mos dos Congos.
Em dois momentos percebe-se a produo sonora do encontro das espadas: quando os Congos
cruzam as espadas na chegada do reis, produzem um som como se tivesse sendo amoladas e o
outro quando do momento da troca de espadas, que marca o ritmo da pea. Cia brincadora
dos Congos nos informa que: ... a gente bate a espada no som da msica. A vai no ritmo e
batendo.

Corda ou Cordofones
So instrumentos que podem ser dedilhados, percutidos ou vibrados por um arco.
Vrios instrumentos se enquadram nessa categoria como: berimbau, ctaras, violas, violes...

Violo
De acordo com Mestre Doca o violo o instrumento que sempre acompanha os

Congos de Milagres, quando esto parados para fazer a louvao e mostrar o seu auto, juntos
com as vozes, pisadas e as espadas. utilizado tambm fora dos rituais anuais, quando so
chamados para eventos do Governo do Estado e outras apresentaes. Difere do Cabaal, que
acompanha o grupo s duas vezes ao ano, na caminhada de Nossa Senhora dos Milagres e na
devoo a Nossa Senhora do Rosrio. recente a presena do violo na brincadeira, pois
antes era usada a viola, que cumpria a mesma funo nos Congos. O violeiro dos Congos
Joo de Matos.

O corpo

Ps (trup)

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Os passos, as pisadas e o trup encontram-se como instrumento principal de

percusso, cujos Congos so identificados por conhecer todos eles, que so especficos e
marcam o tempo conforme a pea puxada pelo Mestre - Espanto e o acompanhamento dado
pelo violo. Para cada pea, um passo e um trup. Que de acordo com a observao feita em
campo so quatro passos: corta-tesoura, a ginga, a dana de lado e a dana de frente. Os
Congos danam normalmente quando eles no esto em cortejo, conforme foi visto na
caminhada de Nossa Senhora dos Milagres. Ao chegar na praa Padre Ccero para pegar a
bandeira eles danaram e cantaram. Benjamim comentando sobre o trup dos Congos da
Paraba diz que: A msica dos Congos produzida pelos maracs e marcada pelos vigorosos
passos da dana, acompanhados de viola (BENJAMIM, 1977, p. 06).

Vozes
Tradicionalmente como ocorre nos Congos assim, o Mestre puxa a primeira voz, e

o coro responde repetindo o que o Mestre cantou, em segunda voz. E no raro o Mestre
improvisa e eles ficam respondendo com uma mesma frase.

Cabaal*
O Cabaal formado por trs instrumentos bsicos que do sustentao a seu
andamento: os pifes, a zabumba e a caixa. Hoje na Regio do Cariri, encontramos diversas
bandas Cabaais que utilizam pratos, que no o caso especfico do Cabaal que acompanhou
os Congos de Milagres. O nome cabaal tem origem pejorativa e foi empregado porque
caixa, zabumba e pfaros fazem tal zoada que s podem ter semelhana com cabaas secas a
baterem umas nas outras. (FILHO, 1968, p.116).
Essa informao do autor foi coletada l pelos idos do incio do sc. XX, em Crato.
O Cabaal era visto como coisa atrasada resqucio de uma sociedade primitiva, pela sociedade
que tinha a maneira de ver as manifestaes culturais populares com um olhar europeu e pela

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poca em que se encontrava o meio acadmico e a sociedade, no podemos deixar de notar a

forte influncia do evolucionismo e da antropometria, que permeava diversos pensamentos
daquele perodo. Diferente desse pensamento podemos observar entre os tocadores de
Cabaal, um relato em que Raimundo Aniceto conta a Rodrigo Morais a origem do nome:...
cabaal! porque era de cabaa, cabaa da roa, tem um moringo, umas cabacinhas assim
(mostra o tamanho) , a os ndios cortavam de um lado e cortavam de outro e botavam couro,
botava couro de veado, couro de tamandu, n? ( DELGADO, 2005, p..75)
Muitos tocadores de Cabaal reportam sua origem aos ndios. So chamados para
tocar em renovaes do Sagrado Corao de Jesus e outros santos, devoes, rezas, enterros e
animar forrs. Tambm chamadas em outras localidades do Nordeste de bandas de pfanos,
couro, cabaais, esquenta-mulher, quebra resguardo, carapeba e pata choca.

*Saber mais: DELGADO, Rodrigo Morais Lima. 2005. Resistncia e Memria: a

transmisso do conhecimento nas bandas de pfanos do sul do Cear. Fortaleza:
Monografia UECE.

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PEAS
Peas de chegada
Foi um passeio l no alto do Amazonas.
Eu avistei uma grande fortaleza.
Beleza, cheguei agora.
Nossa Senhora, ela nossa defesa.
Boa noite senhora Santana.
Cheguei de Goinia, mas meu Contra-Mestre.
S me parece santa doutrina, vagueia menina no alto celeste.
Peas de reisado
valsa, mulher traidora.
No me deixe sofrer tanto assim.
S queria achar nesse mundo valsa.
Quem desse um suspiro por mim.
A ingazeira do Norte.
A mais gente da Paraba.
Eu te amo, querida.
No me despreza, meu bem nessa vida.
Mateuzinho aonde que tudo tava.
Que tempo que eu chamo e tu no respondia.
meu mestre eu tava doente.
Meu peito contente, e voc no sabia.

E o cruzeiro do Pilar, caiu.

Mandei sentar outro no mesmo lugar.
Mandei sentar 25 velas.
No brao da cruz apresenta o sinal.
Quando eu tava na margem do rio eu vim embarcar dois americanos.
Tava morena na janela vendo, chorando e dizendo adeus alagoano.
Guerra, chegada do reis.
Arreda deixar a passar, senhora.
Nosso Rei do Cariongo.
Com a sua divindade, senhora.
Para seu trono
Com a sua divindade, senhora.
Para seu trono.
Reis, meu reis de Congo.
Vosso reino est tomado.
Vi meu secretrio.

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Temo guerra pelejar.

Encruza as armas sentinela que l vem o Imperador.
Com sua bandeira branca e seu leno chamador.
Asculano, j morreu.
Asculano, j morreu.
J andou, j andou.
Asculano escorou voltou.
Asculano, j morreu.
Asculano, j viveu.
Asculano, j morreu.
Asculano, j viveu.

Embaixada
Rebolei meu leno pra cima.
Caiu no meio da cidade.
Desejo pra todos, sade e felicidade.
Pea antiga cantada a caminho do rosrio
Pretinho de Congo.
Pra onde que vai?
Vamos pro rosrio para festejar.
Festeja pretinho com muita alegria.
Vamos pro rosrio festejar Maria.
Bendito cantado ao chegar de frente a igreja
Que luz aquela que estamos vendo ali.
o corao Maria que viemos visitar.
Meu Deus que luz e aquela.
Botai-me naquela luz.
os Congos do Rosrio.
Vamos festejar Maria.
os Congos do Rosrio.
Vamos festejar Jesus.
Benditos cantados dentro da igreja
Entremos, entremos em jardim to cheroso.
do nascimento nosso redentor.
Entremo e cheguemo no jardim pra adorar.
Onde estar virgem pura em seu trono croado.
Viva Maria, me singular.

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Rainha do cu de Portug.
O Rei da gulria (glria) do maraj.
L no cu apareceu, Senhora.
Um sinal do meio-dia.
Tudo porque no se reza, Senhora.
O rosrio de Maria.

Deus te salve casa santa.

Onde Deus fez a morada.
Onde mora o clix bento e a hstia consagrada.
Onde mora o clix bento.
Onde mora o clix bento.
E a hstia consagrada.
As estrelas do cu correm.
Eu tambm quero correr.
Elas correm atrs da lua.
Eu atrs de um bem querer.
Aqui no rosrio, construram uma igreja.
Cor de bonina, virada pra beira-mar.
Tem uma Santa, que obra interessante.
Nossa Senhora do Rosrio, padroeira do lugar.

Peas de despedida
J bateu foi 12:00 meu galinho j cantou.
Senhora dona da casa, adeus eu j me vou.
Ela chorava se maldizia, adeus meu anjo, adeus at um dia.
Pea de despedida e tambm cantada quando se morre um congo (inselena)
Adeus povo de Milagres.
L vai nossos Congos simbora.
Nossa chegada bonita.
E a retirada penosa.
Eu peo a So Jos.
Esposo de Nossa Senhora.
S peo que me encomende.
A Deus e a Nossa Senhora.
Peas cantadas nas renovaes do corao de Jesus
Entremos ns, nesse salo de alegria.
Mano ei, no ei, quem manda.
A repblica, a repblica, a repblica.
A nossa lei republicana.

79

Ol, l, meu So Jos e acendeis a santa luz.

Nossa Senhora das Dores e o corao de Jesus.
Peas de agrado
Boa tarde doutor _ _ _ _ .
Ns viemos todos para bem brincar.
Ns viemos com muita alegria.
Frei Damio seja a sua companhia.
A cidade de Milagres est de parabns.
E o povo de Milagres est tambm.
O Cariri cidade tem mais de cem.
tudo com inveja.
Porque no tem.
Uma prefeita que ns tem.

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FOTOS

Devoo no altar de Mestre Doca

Saudao ao altar

Cabaal em frente Igreja de Nossa Senhora dos Milagres

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Cio, Contra-Mestre dos Congos tocando zabumba.

Tirando os benditos na casa de Coquim

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O Cabaal tirando os benditos em frente imagem de Francisca Maria

Caminhada na rua, pessoas saem de casa para observar a passagem do Cabaal.

Cabaal no p da timbaba

83

Mestre Doca com as flechas na mo

Os Congos comeam a caminhada para buscar a bandeira

O povo vai acompanhando prximo ao Cabaal.

84

Os Congos cruzando as espadas

Espanto dana com sua lana

A queda da lana

85

Cabaal tocando para o Espanto danar

Os Congos cantando para Nossa Senhora dentro da igreja.

Instrumentos de Produo Sonora

86

O trup de Mestre Doca

As flechas

Violo, caixa, zabumba, pifes.

87

Zabumba

Caixa

Pifes

88

Marreta da zabumba e baquetas da caixa

Bastio confeccionando o bacalhau

Violo

89

Batuque das crianas em caixas de sapato, tambor de plstico sem pele, batendo com colheres.
O Aprendizado na vivncia.

Espadas

Timba ou timbale

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Em frente ao altar da casa de Mestre Doca: Mestre Doca, Raimundo, Eu e Dona

Terezinha.