Educando para a Cidadania

Os Direitos Humanos no Currculo Escolar

BIOLOGIA E CIDADANIA
Ao abordar a questo das relaes entre Biologia e Cidadania, muito provvel que,
imediatamente, fixemos nossa ateno sobre a temtica referente poluio, no seu mais
amplo significado, qual seja o de qualquer alterao fsica, qumica ou biolgica em um
ambiente provocada por ao humana. Assim, so formas de poluio no apenas o despejo
dos esgotos domsticos e industriais nos rios (poluio qumica), mas tambm as ondas
sonoras e eletromagnticas geradas por avies, submarinos, telecomunicaes (poluio
fsica) e o desmatamento de florestas, drenagem de banhados, introduo de espcies
exticas (poluio biolgica).
Com as atividades humanas que produzem tais conseqncias nocivas s tem se intensificado,
a perspectiva de que venham a inviabilizar a vida sobre o planeta no pode ser vista como uma
probabilidade remota.

p>Desde que surgiu, o homem, como qualquer animal, provoca mudanas no seu ambiente.
Mas as alteraes efetuadas pelos povos primitivos esto longe de ser catastrficas, como
tm sido muitas das conseqncias das civilizaes modernas. Estas alteraes profundas
vm se avolumando ao longo dos ltimos sculos. O que efetivamente causa maior
preocupao o fato de que comeam a colocar em risco a prpria sobrevivncia humana.
Muitas espcies foram deliberadamente extintas e, perodo relativamente recente da histria
humana, sem que isso tenha provocado uma preocupao to generalizada como a que agora
se verifica. Se j no so respeitados os direitos polticos do cidado, comeam tambm a ser
violentados os seus direitos biolgicos. No h como compatibilizar o direito universal vida e
a presena de veneno na gua, nos alimentos e no ar! Neste ponto que as relaes entre
Biologia e Cidadania passam pela responsabilidade do educador, e aqui que se torna
imperioso afirmar que a problemtica ambiental conseqncia e no a causa.
O homem civilizado considera-se proprietrio do planeta. O bilogo e o educador de Cincias e
Biologia precisam ter em mente a distino entre o homem civilizado e o homem primitivo.
Aos povos primitivos no necessrio advertir que todo o homem tem direito vida. Os
direitos cidadania s so violados pelos cidados, os habitantes das cidades, quase sempre
com a cumplicidade dos respectivos sistemas sociais.
O homem civilizado considera-se o proprietrio do planeta, devido a julgar-se superior aos
outros animais. Do ponto de vista biolgico, tal superioridade apenas relativa. H duas
justificativas geralment alegadas quanto a esta superioridade. A primeira a de que o homem
seria o produto da interveno direta de um ser superior sobrenatural. Embora muitos sistemas
religiosos possuam objetivos at similares aos de uma educao orientada para a preservao
e valorizao da vida, as premissas das quais partem no so as mesmas. E, infelizmente, ao
ignorar todas as evidncias filogenticas e paleontolgicas concernentes origem do homem,
o educador de Biologia que no abrir mo desse dogma prestar um desservio humanidade,
por agravar o estado das coisas.
A Segunda justificativa para que se considere o homem com direitos diferenciados em relao
aos outros organismos bem mais sutil. Ela ainda defendida por boa parte dos prprios
bilogos. Para estes, o homem seria o topo da evoluo orgnica. A vida, desde os primrdios,
h cerca de quatro bilhes de anos, este ser supremo e perfeito. Sem dvida, o homem um
organismo maravilhoso. A paineira e a baleia azul tambm o so. E se o homem pode fazer
coisas que a paineira e a baleia azul no podem, tambm verdade que aqueles organismos
podem fazer coisas que esto muito alm da capacidade humana. Na verdade, cada
organismo produto final de uma longa histria evolutiva. Cada uma das milhes de espcies
existentes o seu prprio topo da evoluo. No h razes objetivas para defender-se a
viso arcaica do homem no pice da pirmide.

Seno, vejamos, quais as caractersticas da espcie humana? O educador de Biologia deve

enfrentar o desafio de levantar esta e outras questes junto aos seus alunos e ir verificar,
talvez com surpresa, como tais questes, aparentemente despropositadas, so difceis de
responder. Quando falamos de um paineira ou de uma baleia azul, somos capazes de fazer um
breve enunciado de quais so as suas caractersticas. Mas o homem? Alguns diro que o
homem por demais complexos para que ele se faa tal enunciado. Mas isto voltar, de
maneira circular, ao argumento inicial que ora questionamos! O homem domina a escrita?
necessrio no deixar-se iludir por esta tentadora candidata caracterstica da supremacia
humana. Lembremo-nos de que o homem primitivo no dominava a escrita, exclusivamente
do homem civilizado. E mais uma vez estamos a confundir homem com homem civilizado,
confuso esta muito perigosa do ponto de vista biolgico, pois, a partir dela, o homem
primitivo no seria mais homem e poderamos considerar naturais todas as conseqncias da
civilizao.
Quando comparamos o homem civilizado com o homem primitivo, encontramos a causa para
muitos dos problemas que afligem a moderna civilizao. Em primeiro lugar, preciso que fique
bem claro que, do ponto de vista biolgico, no h nenhuma distino importante entre o
homem atual e aquele que colonizou a Europa h cem mil anos, vindo da frica. Ou seja, se o
filho de um homem de Cro-Magnon, ao nascer, fosse transferido ao mundo moderno, num meio
que lhe propiciasse chances, poderia perfeitamente tornar-se um conceituado astrofsico, bem
como qualquer criana moderna, transferida 1aquele meio, adaptar-se-ia com igual facilidade.
Isto deve fazer com que se tenha cuidado ao menosprezar o homem primitivo. Alm disso,
continuando nossa comparao, podemos ver que as civilizaes modernas e antigas so
prdigas em episdios como comrcio de escravos, prostituio, homicdios, estupros,
hierarquia de classes, etc, que no so encontrados freqentemente entre os povos
primitivos. Estas chagas da civilizao permitem trazer tona tambm o grande paradoxo dos
tempos modernos: acumulamos uma fabulosa quantidade de conhecimentos e, no entanto, no
h um s fato que todos ns, sete bilhes de seres humanos, saibamos em comum. Embora
haja bons candidatos a tal, como o fato de que a Terra orbita o Sol, ou de que os mamferos se
reproduzem sexualmente, ou que se faz fogo, tais conhecimentos no so compartilhados por
toda a humanidade. Ao longo da histria, criamos uma diversidade em que o indivduo humano
foi perdendo intimidade, o sistema social no qual ele estava inserido foi-se tornando mais
importante do que o prprio grupo de indivduos onde ele vivia. Ao longo de uma vida, pode-se
conhecer com maior ou menor intimidade um certo nmero de indivduos, mas a legio que
abarcada por um sistema permanece inexoravelmente annima. E ento que o sistema
assume a identidade perdida pelos indivduos. Todos so instados a trabalharem em prol da
manuteno do sistema, embora as normas vigentes neste sistema muitas vezes possam ser
questionadas.
J a situao do homem primitivo e dos outros animais bem diferente. As sociedades
primitivas so as nicas que possuem uma cultura milenar que transmitida de gerao
gerao. O mesmo ocorre com outros animais. Sabemos que parte do conhecimento de todos
os animais, inclusive o homem, inato, ou herdado de seus ancestrais, e que outra parte
aprendido por transmisso cultural. Assim, os filhotes de aves no precisam aprender a
escancarar o bico quando os pais chegam ao ninho, nem os filhotes humanos precisam
aprender a chorar quando tm fome. Mas os filhotes dos feldeos precisam aprender a ficar
contra o vento a fim de emboscar a presa e os humanos precisam aprender a fazer fogo e
andar de bicicleta. E a comparao leva a uma concluso bvia: qualquer espcie animal,
exceo feita ao homem, possui um repertrio milenar de conhecimentos indispensveis que
no so herdados, mas sim transmitidos dos pais para os filhos, gerao aps gerao,
constituindo-se na cultura da espcie.
A concluso paradoxal que o homem o nico animal que no possui uma cultura milenar, a
menos que queiramos admitir que o homem primitivo, sim, possui, mas que o homem
civilizado no possui, o que verdade do ponto de vista biolgico, embora no seja nem um
pouco lisonjeiro. Portanto, considerar o homem como o pice da evoluo significa cair numa
arrogante armadilha cultural. Do ponto de vista biolgico, a civilizao no uma caracterstica
intrnseca do h. ela muito mais um resultado fortuito do processo de superpopulao. So
conhecidos os resultados trgicos em manter-se em cativeiro populaes experimentais de
ratos. E os prprios animais mantidos em cativeiro domstico, laboratorial ou em jardim

zoolgico, freqentemente exibem normas de comportamento alterado. O que pensar, ento,

de animais humanos, mantidos em cativeiro nas grandes cidades da civilizao moderna? O
educador de Biologia precisa ter estas questes em mente para no se deixar iludir pela
aparncia de normalidade da civilizao. Questes fundamentais, como o conflito entre o
homem e a civilizao, a necessidade de um controle populacional, a inexistncia de valores
culturais comuns a toda humanidade, a forma como esta lacuna preenchida pelos diferentes
sistemas sociais, a falta de liberdade individual, devem ser debatidas pelo educador de Biologia
junto seus alunos.
A complexidade das Cincias Biolgicas em seus inmeros ramos abarca as Cincias Fsicas,
Qumicas e Matemticas e o educador de Biologia necessita conhecer ao menos um mnimo
suficiente destas reas para poder abordar questes correlatas Biologia, como, por exemplo,
a origem da vida.
O educador de Cincias Biolgicas precisa estar preparado para abandonar o mito de que a
evoluo significa um progresso do mais primitivo para o mais superior. Evoluo significa
alterao nas freqncias genticas de uma populao, na medida em que uma caracterstica
signifique maior adaptao ao seu meio. Um organismo muito bem adaptado ao seu meio no
pode ter condies de sobreviver em outro meio ou no seu prprio, caso este sofra alteraes.
Assim, cada organismo est muito bem adaptado a seu modo de vida, no se justificando a
viso comum nos livros de Biologia, que comeam a tratar dos organismos inferiores, como
protozorios, vo gradualmente subindo na escala evolutiva, at atingirem o seu pice com
o homem civilizado. Como artifcio pedaggico pode ser vlido, mas j que os protozorios
atuais esto to afastados dos primeiros organismos quanto ns, isto no passa de um artifcio!
Muitas vezes o homem ainda representado calado, bem vestido nos rigores da moda, de
cabelo e barba aparados e, no raro, de relgio e sentado sua escrivaninha, seu habitat. Um
organismo no melhor nem pior do que outro. Uns podem estar mais ou menos adaptados
a um determinado conjunto de condies, muitas vezes instveis, mas isto bem diferente.
Quando o homem puder despir-se da arrogncia de considerar-se proprietrio do mundo,
ento, e s ento, poderemos falar dos direitos vida, no s do homem, mas de todos os
outros organismos. Isto no significa dizer que no mais se utilizem animais na alimentao,
mas que os organismos, vivendo em seus ambientes naturais, tenham garantido o direito de
no serem destrudos de forma arrogante. A arrogncia manifesta-se ao jogar um papel no
cho, com a mesma impunidade com que jogam ,milhes de toneladas de veneno no ambiente
ou com que se devastam ecossistemas inteiros, simplesmente porque o direito prioridade
privada isto permite. So direitos conferidos por leis em vigor em sistemas sociais criados por
homens. Por homens sem uma cultura milenar.
Finalmente, para os que ainda no esto convencidos e se julgam representantes dos
herdeiros e proprietrios do planeta, bom salientar que a vida quase to antiga quanto a
Terra, registrando admirveis quatro bilhes de anos. E que, dividindo esta histria em mil
etapas, o homem s aparece em seu ltimo episdio. E mais, ao dividir a evoluo humana
desde a sua origem em novos mil fragmentos, a civilizao s aparece no ltimo. Sabemos
que, como a Terra, os demais planetas do Sistema Solar e o prprio Sol compartilham uma
origem comum. E que, desde a sua origem, o Sol j gastou a metade do seu combustvel
nuclear, restando a Segunda metade para seus processos termonucleares e,
consequentemente, para a vida na Terra. Diante deste singelo fato, duas posturas so
possveis:

A arrogncia de valer-se dos direitos adquiridos de proprietrio do

planeta, sob a cumplicidade dos sistemas sociais, para aproveitar
ao mximo tudo o que este planeta nos puder fornecer, uma vez
que no vamos viver o suficiente para ver o final do processo, de
qualquer forma;

A felicidade de poder ser testemunha do maravilhoso fenmeno da

ocorrncia de vida na superfcie de um planeta e a conscincia de
que as relaes de interdependncia, envolvendo todos os

organismos do planeta, so delicados e h necessidade de

preservar esta teia, admir-la e, sem destru-la, pass-la aos que
viro.
Roberto Andr dos Santos
Educador na Escola Municipal Francisco Greiss, em Sapucaia do Sul, e Mestre em Gentica