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Ao 10 N 99 Abril de 2008 $ 5.-

Somos desiertos, pero poblados de tribus, de fauna, de flores. Deleuze

Los hombres de open door

APUNTES SOBRE
EL ROSTRO DE LA LOCURA
Marcelo Percia

Modos de demandar
tratamiento en la actualidad
Carlos Vilaseca y Gustavo Cappelli

Una huesped de carne

y hueso en la villa
Marina Tesone

Ditirambo psicodramtico
Carolina Pavlovsky

Para sanar a los hombres

y mujeres violentos
Emilse Pola

Director

Modos de demandar tratamiento en la actualidad

Respuestas del mercado.

Respuestas del psicoanlisis

Director
Romn Mazzilli
Secretario de redaccin
Walter Vargas
Redaccin
Luis Gruss, Patricia Mercado,
Denise Najmanovich,
Daniel Seghezzo
Publicidad
Mara Eugenia Conde,
Celeste Romero
Colaboran en esta edicin
Marcelo Percia, Carlos Vilaseca,
Gustavo Capelli, Emilse Pola,
Carolina Pavlovsky, Marina Tesone,
Mximo Lameiro, Pablo Hupert,
Alejandro Romero, Juan Disante,
Fernando Vico, Enrique Guinzberg,
Andrea Rocha Granados, Marcelo
Miceli.

Redaccin
Argerich 2543 Dto. B
(1417) Capital - Argentina
Redaccin: Tel/fax: 4501-1701
Publicidad: Tel: 4504-2449
E-mail: roman@campogrupal.com
Website: www.campogrupal.com
Impresin: Genesis S.A.
Campo Grupal es una publicacin
de Ediciones Presencia.

Suscripciones
Por 11 ediciones anuales:
Argentina: $ 75.Amrica Latina: u$s 60.Otros pases: u$s 70.-

Carlos Vilaseca y Gustavo Cappelli

seminariodepsicoanalisis@gmail.com

amos a hablar de los modos de demandar tratamientos en la

actualidad.
Por qu en plural: modos y tratamientos?
Porque cada demandante demanda a su manera empujado por su
modo particular de vivir y ser llevado por la pulsin. A su vez liga
su demandar a diversas ofertas de tratamiento en la dispersin actual
de las propuestas que el mercado presenta.
Se puede demandar al Otro de la salud, ya sea mental o fsica, se
pueden demandar infinitos estudios de alta complejidad por un simple dolor de cabeza.
Se puede demandar al Otro del derecho y de la justicia.
Se puede demandar al Otro de la ciencia .y as infinitamente.
Demandar implica la creencia que algo que esta en juego en
dicha demanda podr alcanzar alguna satisfaccin. Satisfaccin
supuesta en el hecho de lograr alguna extraccin a producir del
campo del Otro que resulta demandado. Ya sea un saber, una verdad,
una compensacin econmica, la imposicin de un poder.
Demandar implica a un Otro y deja expuesta la posicin del
sujeto.
Al hablar de demandar entonces inevitablemente tendremos que
articularlo con las dimensiones del amor y de la pulsin.
Con respecto al amor ubicamos la demanda como demanda de
reconocimiento que alimenta el circuito del amor narcisista. Por
consiguiente el reforzamiento del yo, sus defensas, y el rechazo de
la bsqueda de una verdad subjetiva que abra la dimensin de la pregunta por la causa de ese persistente y penoso demandar.
Con respecto a la pulsin situamos la demanda como un intento
de legitimar un determinado modo de satisfaccin del que el sujeto
se queja, paga y carga sus costos, pero a la hora de la renuncia o
modificacin de ese modo de satisfaccin, no siempre lo encontramos dispuesto a dar su consentimiento, lo que lo dejar alojado en
el infierno de la demanda infinita.
Squeme el sufrimiento que me procura este sntoma del
que me quejo pero no cuente conmigo para dicha tarea!!!!!!!
Es necesario ubicar que el sntoma es tambin un modo de estar
en el mundo. Una parte de la persona su yo declara su queja, y
levanta airadas proclamas de liberacin, pero se trata de un decir
engaoso, de la boca para afuera, un decir que no toca su cuerpo, ni
se deja tocar, un decir de la defensa, es decir, las coordenadas que
empujan al goce, al sufrimiento..
Toda demanda en tanto demanda de amor, vela e intenta desconocer el goce que est en juego en el lazo entre el sujeto y el Otro.
Entonces es una queja que al mismo tiempo que exige reconocimiento del Otro, solicita un aval de ese padecimiento y sus causas,
aquello que los neurticos suelen decir: estoy mal por culpa de tal
que me ha hecho tal cosa.
Los analistas solemos ubicar en ese me ha hecho la orientacin del trabajo analtico, apostando a que el sujeto por la conduccin del analista pueda pasar a preguntarse: Qu quiere decir eso
que afirmo en lo que digo? Principio de implicacin y responsabilidad subjetiva. Implicacin del sujeto en sus dichos y su decir. Lo
que le permitir evaluar a un analista la presencia o no del efecto

sujeto. La relacin en la persona entre sus dichos y su escucha.

Llamamos implicacin subjetiva al consentimiento que el sujeto da
a lo que dijo ms all de su intencin de decir. Es el dejarse atravesar y resultar dividido por los dichos que escapan a la voluntad
yoica.
Acuerdos y des-acuerdos con la poca
Queda claro pero no por eso es tan obvio que quien pide una
consulta lo hace de acuerdo a las coordenadas de la poca en que le
toca vivir.
As mismo dichas coordenadas definen tambin las ofertas de
tratamiento y las respuestas de los diversos profesionales hoy en
juego en el mercado de la salud mental- Como decamos anteriormente cierta parte del yo proclama liberacin, desconociendo las
condiciones de su esclavitud. Ciertas propuestas teraputicas empalman con dicho funcionamiento yoico, alimentando al sntoma en
base a maniobras sugestivas, y procurando un aparente alivio, favorecen las condiciones para el retorno del sntoma agravado.
Cules son entonces dichas coordenadas que nos toca vivir?
Quin demanda? Qu se demanda? Y a quin?
Ciudadano de derecho? Consumidor a satisfacer o le devolvemos su dinero?
Qu regula dicho demandar?
Lo que va moldeando, torneando, el decidir lo que se debe hacer,
lo que se puede saber y lo que se puede esperar del que hacer de los
seres humanos, lo determina el discurso dominante de una poca.
Discurso dominante, nudo de lo poltico, econmico e ideolgico que establece sus prescripciones a travs de las voces del mercado. Mercado global que hoy desde la dominancia del discurso capitalista neoliberal empuja al consumo. Degradando la dimensin del
ciudadano de derecho y la dimensin del sujeto a la de un mero consumidor que capturado en dicho empuje al consumo paradjicamente resulta consumido por adicciones. En el consumo desenfrenado
de los objetos siempre novedosos y por la misma razn siempre
desechable y por la intencin de mantenerse actualizado, se actualiza un estado de insatisfaccin permanente donde el sujeto mismo
corre el riego de convertirse en deshecho.
Cierto cientificismo aliado del discurso capitalista pretende
imponer sus respuestas como si todo lo supiera, sin importarle las
razones ni las causas del sentido particular del sntoma de cada sujeto. Solo se apunta a lo que se puede medir, calcular y evaluar. Aplica
su teraputica de turno, desde un abordaje descriptivo tomando en
cuenta nicamente lo que se ve, lo ms exterior, la mera conducta.
Dicho abordaje acorrala al hombre en un vaci aplastante en
tanto pura prdida, puro vaco que no permite crear, ni promueve el
encuentro con la invencin.
Qu se demanda?
Las preguntas acerca de la sexualidad, el deseo, la vida y la
muerte siguen formulndose. Pero ante el trabajo que implica la produccin de una repuesta singular, hoy las voces del mercado suges-

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Una injusticia hecha a uno solo es una amenaza hecha a todos. Montesquieu

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tionan con respuestas cientficas adormeciendo al sujeto, aumentando su desorientacin e irresponsabilidad.

La oferta de respuestas es variada y continua. Apoyndose en
investigaciones de dudosa validez y sostenidas en Universidades de
prestigio globalizado: Crean medidas universales que fuerzan al
hombre a la creencia que haciendo su propio test podran alcanzar la
verdad sobre su ser.
En un futuro no muy lejano se podr comprar en el mercado del
todo es posible, un CD con las desviaciones de esa medida.
Desviaciones, trastornos en ms o en menos. Dicho CD proveer las
consiguientes soluciones para resolver el mal que debe eliminarse,
corregirse.

Director: Prof. Daniel Gonzalez (Psiclogo Social)

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Cmo la oferta moldea a quien dirigir la demanda?

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Ciertos discursos teraputicos proponen restaurar el supuesto

equilibrio natural de origen. Hacen creer sobre la posible existencia
de una armona, de un buen acoplamiento natural entre los sexos.
Solo sera una cuestin de eliminar los malos entendidos a travs de
una buena comunicacin y una maduracin que permita el acuerdo
entre seres adultos.
Este discurso deja expuesto un no querer saber nada de la falla
estructural del psiquismo humano, de la inexistencia de un equilibrio natural de origen, de la imposibilidad del acoplamiento natural
entre los sexos y de la prdida del objeto, trauma inaugural de lo
humano. Prdida irreductible y constitutiva del psiquismo humano.
Cuestiones que la prctica analtica constata permanentemente en la
escucha de los sujetos sufrientes que acuden a su consulta.
Creer posible que se puede hacer existir la relacin sexual es
afirmar que hay una manera de acoplar al sujeto con el objeto. Que
hay una forma nica de acoplamiento y completud.
En el psicoanlisis sabemos que todo encuentro entre los sexos
es sintomtico.
Ejemplo: Maria se pudo separar de su esposo. Su queja era que
este le vociferaba de manera constante, encarnando la voz de un
superyo que al estilo de su madre le indicaba cada cosa que
deba o no hacer. Mara no entenda como luego de su

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Dios es el invisible evidente. Vctor Hugo

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Seguir a aventura com
Enrique Jos Pichon-Rivire:
uma biografia
De Marco Aurlio Fernandez
Velloso y Marilucia Melo
Meireles
Editorial: Casa do Psiclogo,
So Paulo. Brasil

divorcio considerado un xito teraputico se senta mal sin poder

disfrutar de su nueva condicin. En el silencio de su nueva casa quedaba perpleja frente a momentos de enorme angustia de los que no
poda comprender su causa. Angustia que intentaba aliviar con prolongadas conversaciones telefnicas con su madre. Frente a la persistencia de este nuevo sntoma acude a una nueva consulta donde
finalmente descubre que si bien se haba divorciado de su marido
an no se haba separado de la vociferacin del Superyo que con su
voracidad y rigor implacable la condenaba frente al despertar del
ms mnimo deseo. Provocando en ella un pnico nunca antes vivido en su cuerpo.
Repuestas del mercado
Nada es ms difcil que escribir
una biografa. Se necesita informacin, cultura y perspectiva;
pero tambin, y aqu est el principal obstculo, hay que tener
entusiasmo y objetividad, dos
virtudes que por definicin no
marchan juntas. Sin entusiasmo,
el bigrafo no se puede meter
dentro del personaje; sin objetividad, pierde la distancia y no
atina a salir de donde se meti.
El problema se complica todava
ms si el estudio se refiere a
alguien que es, a la vez, brillante, seductor y creativo, no
menos que contradictorio y sorprendente, como Enrique Pichon
Rivire. El libro que estoy
comentando resuelve este dilema con una gran solvencia. Se
muestra como la obra lograda de
dos especialistas sobresalientes
en psicologa social.
Los autores supieron recolectar
los datos dispersos de una vida
rica y complicada y los exponen
ecunimemente, siempre en el
marco del contexto social y
poltico donde tuvieron lugar, con
cuidadoso equilibrio. Una tesis
principal de este libro es sostener consistentemente la dialctica
entre el protagonista y su medio
histrico-social. En verdad lo
cumplen acabadamente.
Un mrito remarcable de este
libro es seguir fielmente la compleja trayectoria de Enrique
Pichon Rivire desde su
nacimiento, y aun antes la de
sus padres, hasta el triste
momento de su muerte en
Buenos Aires a los setenta aos,
en 1977.
El libro de Marco Aurlio y
Marilucia es un gran esfuerzo y
un gran documento, lleno de
sabidura y con una bibliografa
cuidadosa y notablemente completa, exhaustiva.
Merece ser ledo, discutido y
pensado. Recupera la vida de un
gran hombre con sus luces y sus
sombras. Leerlo fue para m una
enorme experiencia de reflexin,
de recuerdo.

(Extracto del plogo de

R. Horacio Etchegoyen)

Las preguntas acerca de la sexualidad hoy encuentran en las

voces de los saberes de turno respuestas pretendidamente certeras.
Tal es el caso de la sexologa que en garganta de una conductora
sexloga centro americana reparte sus recetas para gozar y alcanzar
la satisfaccin mejor lograda. En un hablar sin tabes, ningn dique
frena lo que antes se denominaba obscenidades. Hoy el empuje es a
un: tu puedes hacerlo. Como si dicho empuje proviniera de un
lugar extico y lejano donde se encuentra el saber en la selva virgen de los axiomas. La conductora autorizada por la sexologa,
alienta jadeante a la actuacin, pero con el atento ojo del amo democrtico post moderno que vigila continuamente a travs de sus
cmaras. Pelculas como The Thruman Show o Minority Report
ilustran lo dicho.
En la poca de Freud, momento de produccin del psicoanlisis
como discurso y como teraputica, que surgi all donde la medicina de esa poca no responda por ciertos modos de sufrimiento de
las personas, la represin, la vergenza, el pudor, el padre, su lugar
de garante de la autoridad y la ley ordenaban la vida de las personas
y los modos de produccin de la subjetividad, sus expectativas y sus
creencias.
Fue as tambin como se crey que el sufrimiento estaba ligado
a esas condiciones de subjetivacin.
El psicoanlisis oper junto con otros discursos sociales promoviendo un movimiento de levantamiento de las represiones, como si
con la liberacin de las costumbres, las personas alcanzaran cierta
promesa de felicidad.
Desconociendo que lo estructurante no pasa solo por la interdiccin paterna, sino tambin por el poder de los imposibles. Creer que
solo la interdiccin paterna es lo estructurante del psiquismo lleva a
desconocer el valor operatorio de los imposibles. Es ignorar que el
psiquismo humano est constituido por elementos que no responden
ni son disueltos por la interpretacin.
A lo largo del siglo 20 se fue produciendo la cada de los grandes relatos, de los grandes discursos, religiosos, polticos, cientficos y sociales que colectivizaban a las personas en comunidades con
lazos de identificacin a ciertos lderes, ideales y modos de comportamiento. Fue producindose tambin la cada del lugar del padre
como autoridad, garante de la ley, y de la familia como transmisora
de subjetividad.
Promovindose un individualismo de masas, supuesto hedonismo, ligado a un estado de permisividad, que deja a los individuos

Seminario de Psicoanlisis

Obstculos para el analista en la clnica actual

Respuestas del analista a las demandas de tratamiento en la actualidad
Herramientas para establecer un diagnstico
Modos de localizar y tratar los sntomas de los sujetos
contemporneos
Condiciones necesarias para el alojamiento del consultante en un
tratamiento analtico
Decisiones del analista
Deseo del analista, dificultades para su puesta en ejercicio y operacin
Lic. Gustavo Cappelli

Lic. Carlos Vilaseca

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confrontados a un sin sentido angustiante. Como respuesta a dicho

sin sentido los individuos intentan desesperadamente restaurar
alguna significacin de donde poder agarrarse-sostenerse pero sin
poder producir ningn discurso vlido frente al empuje al acto.
Consumidores-demandantes-incrdulos-desorientados
irresponsables Cambalache

Empuje al consumo. Adicciones a sentidos, sustancias legales o

ilegales, objetos, que en el vrtigo de su actualizacin se transforman de objeto preciado en objeto de desecho.
Sujetos que de creyentes del poder que dichos sentidos, sustancias y objetos podran otorgar para colmarlos de felicidad, viran
abruptamente a desencantados, escpticos e incrdulos, identificados ellos mismos al desecho.
Podramos preguntarnos en que crean?
Creyentes del poder de la verdad del consumo, que con su significacin estabilizara el funcionamiento del sujeto. Tal es la promesa de felicidad que construyen las publicidades. Por ejemplo pretendiendo garantizar un buen funcionamiento del cuerpo para todos
por igual con el consumo regular de ciertos alimentos.
Desconociendo las particularidades de cada sujeto
Paradjicamente nos encontramos con que dicha estabilidad
prometida se escapa, dejando lugar a estados de ansiedad, depresin
y angustia de caractersticas epidmicas.
Empuje al goce de la poca que, articulado al empuje particular
del modo singular de una persona de interpretar la pulsin lo puede
llevar a una aceleracin sin lmites. Aceleracin que desorienta al
sujeto en cuanto a su posicin respecto a los asuntos del amor, del
deseo y del goce.
Empuje que no deja operar la funcin de corte propia de la funcin sujeto, funcin que introduce una pausa, que introduce el resguardo del vaco donde el sujeto pueda detenerse y preguntarse
acerca de sus condiciones de amor, deseo y goce.
Respuesta del psicoanlisis
Con qu responde?
El psicoanlisis responde con la herramienta ms importante que
cuenta; el deseo del analista. Se trata de un deseo que es el producto de un decidido trabajo llevado a cabo en la refinera del anlisis
donde partiendo del deseo neurtico se destila el deseo del analista.
Para qu?
Para pasar de lo insoportable del sntoma neurtico al ejercicio
de soluciones prcticas, ejecutadas por un sujeto que responsable de
su decir y habiendo dejado atrs el infierno de la demanda se ubica
en una posicin decidida, creativa y responsable frente al desorden
del mundo del que antes se quejaba.
Cmo?
Partiendo de interrogarse sobre su padecer. Ubicando en el trabajo de anlisis las claves de lo que comandaba sus sntomas para
finalmente consentir la prdida de su modo de estar en el mundo
hasta ese momento.

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Coordinacin general: Silvia Duschatzky

Para toda clase de males hay dos remedios: el tiempo y el silencio. Alejandro Dumas

Chorrendonos

Una huesped de carne

y hueso en la villa

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Marina Tesone
marinalauratesone@hotmail.com
Las voces que escucho hablar en mi son una de las claves para sostener
como un trgico error mi creencia de que slo hablo en mi nombre.
Marcelo Percia. Una Subjetividad que se inventa.
por ejemplo, yo trato de explicar que las cosas, las personas, estn
compuestas de lneas muy diversas y que no siempre saben sobre que lnea de
s mismos estn, ni por dnde hacer pasar la lnea que estn trazando: en una
palabra, que en las personas hay toda una geografa , con lneas duras, flexibles,
lneas de fuga, etc.
Gilles Deleuze.-Dilogos.

Introduccin que no introduce

scribir este trabajo, no solo tiene que ver con desarrollar,

articular los conceptos de la lgica de flujos e intensidades
con un trabajo clnico vincular, nace como un desafo en:
mi ocasin necesaria de pensar, de demorarme en reflexionar
sobre mi nueva clnica, como me gusta llamarla, una clnica gestada entre el caos y la confusin que cual una trama infinita me
habita desde aquel da que cruce la ciudad para comenzar a visitar una villa del conurbano, con el objetivo de construir dispositivos grupales teraputicos y talleres para nios, adolescentes y
adultos.
En esta introduccin que nada introduce pues los devenires no
tienen intro, quisiera poder expresar que este texto es producido
entre los autores, las mltiples sensaciones que me habitan y las
diferentes situaciones que a modo de un rizoma no dejan de crecer,
produciendo mltiples sentidos, vrtigos, y transformaciones que
casi como al personaje de la metamorfosis de kafka me ocurren
ahora mismo.
En este intento, aprovechare la catstrofe que habito para fugar
a nuevos estados e inevitablemente construir algunas herramientas
que me permitan instituirme, territorializar, para luego poder
seguir transformndome.
Deleuze, Guattari, Derrida, Foucault, son compaeros que ayudan a transitar el caos, soportar el descentramiento y el no entender. Desde esta multiplicidad, intento comenzar este trabajo, que
se me chorrea entre las manos.
Acontece el encuentro y caen las primeras gotas

Una tarde de villa llega l al merendero donde trabajo como

psicloga. Daro es alto, llega con las manos en los bolsillos,
tiene 22 aos, vive en la villa, todos lo respetan, le temen, se impone al andar, se sienta frente a mi y dice: yo soy chorro, estoy
armado, no s que hago ac, vine porque me dijeron que pusieron
una psicloga en la villa, no s que hago ac si yo ya estoy perdido, desde que entr estoy viendo su celular con ganas de sacrselo.
Ella, una joven y entusiasta psicloga, profesora, se cree vincularista, esta muy contenta con esta oportunidad de trabajar en
la villa, pero por las dudas lleva pocas cosas y poco dinero porque
an siente que le puede pasar algo. Frente a este muchacho me
senta paralizada y apresada, sin escapatoria, fantaseando que en

Coordinacin General: Lic. Silvia Schverdfinger

Supervisin: Dr. Eduardo -Tato- Pavlovsky

ACTIVIDADES 2008

cualquier momento Daro sacara el arma (cosa que nunca ocurri). Necesito poner mi cuerpo en esta situacin, y le digo: mira
si vos sos un chorro, yo tengo que ser tu victima... y entonces me
tengo que levantar y salir corriendo o entregarte mis cosas, rendirme, no se que te parece si empezamos de nuevo, (lo acompao
hasta la puerta), podemos volver a empezar como Daro y Marina,
ni siquiera como chorro y psicloga, porque por ah empezamos
malo yo siento que no podemos empezar
Algo pasa, el joven acepta el juego, y sale, vuelve a entrar para
producir el encuentro entre con Marina. Ah estbamos los dos,
movindonos en el origen los dos, no se saben quin llega a quin,
yo le abro la puerta, el entra con las manos fuera de los bolsillos,
casi con simpata, me da la mano y me dice: Hola, soy Daro, y
yo respondo, hola soy Marina
Si el Dos esta-est y se sustrae, a la vez- en el origen, no hay
posibilidad de hablar de relacin ni de inter-subjetividad. Es
por ello que, de manera provisoria, prefiero hablar de entre y
de produccin entre.1
Se desdibuja aqu el Adentro/Afuera, el pasivo/ activo, una
situacin nueva se va dando, jugamos desde otras categoras,
haciendo mquina, algo que para Daro y para mi es radicalmente
nuevo. Apartir de este momento nos encontramos, semanalmente, en un mismo espacio a producir entre, con quin en ocasiones Daro deviene paciente, como Marina solo por breves momentos como terapeuta, deviniendo entre las condiciones de posibilidad que el vnculo, que esa villa, que este tiempo, que las circunstancias, y ese dispositivo propician.
Intento deconstruir lo que ocurri, y lo que ahora me pasa con lo
ocurrido. Posiblemente antes hubiera interpretado como: que
eso que paso fue solo una indicacin, y que el noble muchacho
deja su alto nivel resistencial y logra iniciar su camino de construirse mi futuro paciente. Como un intento de inmediatez de la
presencia, el uno mismo, de la ilusin de unidad. Este peligroso
paradigma que me habita, estratgicamente abre esta lectura y me
deja del lado del poder sobre el otro, y al mismo tiempo creyendo que soy lo uno y que desde ah, dispongo las condiciones de
posibilidad en los comienzos de un vinculo teraputico.
Ahora, por suerte el caos me habita, no puedo pensar que as fue,
ya que no se si yo indique o l me indico, prefiero pensar en un
acto entre, casi como una diffrance, de la que nos habla
Derrida, donde no podemos decir que fue de l o que fue mo, ya
que al mismo tiempo que comenzamos a constituirnos, nos destituimos. En este ejemplo se ve claro que la alteridad del otro, es
una propiedad del s mismo, en nuestro comienzo esta el diferir,
esta el medio. lo que pueda concebirse como propiedad, como lo
que me es propio, esta ya hecho simultneamente de ajenidad.
Pensar-me desde la produccin del entre implica pensar que lo
que hace este me esta indefectiblemente y originariamente, es
decir desde el principio, hecho desde el entre.2
Solo ahora, ms tarde logro entender que quizs ese acto le permiti a l suspender la posibilidad de ser chorro y a mi analista,
y eso hizo posible devenir en una produccin nueva, ahora la ilusin se instala logrando que algo diferente advenga entre nosotros.
La necesidad de desterritorializar nuestros lugares, nos llevo a
otros no-lugares, lugares sin nominacin desde lo uno, de lo orde-

Celebrando los cambios

Comienzos
y Finales:
La rueda de
la Vida
Te invitamos a descubrir tus posibilidades de cambio
a partir de distintas dramticas grupales:

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Comienza en abril

Campo Grupal / 5

BABILONIA

La cultura del consumo

Mximo Lameiro
maxlameiro@fibertel.com.ar
"Ser, hoy, es ser reemplazable. La idea
misma de reparacin ha llegado a ser
una idea antieconmica. Para todo ente
de consumo es esencial el ser consumido
ya, y llama as a su reemplazo. Tenemos
aqu uno de los rostros de la desaparicin
de lo tradicional, de lo que se transmite
de generacin en generacin."
Martn Heidegger

Comenzar a preguntar
Si planteamos del modo ms
general la cuestin que nos convoca, podramos decir que el
consumo no es otra cosa que un
complejo sistema de intercambios simblicos.
Visto as, la llamada sociedad de
consumo no es una sociedad en
la cual se consume mucho sino
una sociedad en la que el consumo constituye una estructura
basal de intercambios que compromete mucho ms que el intercambio de bienes y servicios por
dinero.
Pues esos intercambios, en tanto
simblicos, construyen cultura:
generan, difunden e instalan
estereotipos de clase, de identidad, juegos de valores, modos
de ser y estilos de vida tanto
individuales como grupales y
colectivos.
Por lo tanto, hablar de cultura y
consumo no es lo mismo que
hablar de la relacin de la cultura
con cualquiera de los fenmenos
que la integran (como quien dice
'cultura y deporte', 'cultura y
cocina' o 'cultura y erotismo')
sino que implica hablar de la
matriz que rige y orienta el modo
de ser de la sociedad misma.
La nuestra es una cultura de
consumo y el consumo es el
modo de ser y funcionar de dicha
cultura. Por lo tanto, estudiar el
consumo es estudiar esa cultura
y lo que la hace ser lo que es.
Ahora bien, qu es el consumo
y cuales son sus resortes?
Si podemos no digamos contestar a eso sino hacer funcionar la
pregunta para que nos introduzca en un camino de reflexin,
estaremos al mismo tiempo reflexionando sobre esta otra pregunta: qu es la cultura hoy?
Esa doble interrogacin define el
horizonte que intentaremos transitar, a partir de hoy, desde esta
nueva seccin de Campo
Grupal
Consumo y paideia
Para avanzar un poco en el
camino de interrogacin que nos
propusimos, pensamos que se
puede aplicar al consumo aquello
que Sartori deca de la televisin:
que constituye una 'paideia'.
Paideia es un trmino griego
cuya amplitud es imposible
reproducir en espaol. Pero digamos al menos que la paideia, en
su significacin original, constituye una educacin del hombre
como tal. La paideia es la formacin integral que modela todos
los aspectos de la vida humana.
Constituye el consumo una paideia? Evidentemente no si utilizamos el trmino con toda la
pureza y grandeza que tena
entre los antiguos griegos.
Pero, si nos remitimos a la 'simblica del consumo' y al modo en
que las marcas y los productos
van construyendo, da a da, una
imagen de las personas y de su
mundo; entonces, es legtimo
concebir al consumo como paideia y explorar qu imagen del
hombre subyace a la misma.

Campo Grupal / 6

nador de las lneas molares, el cuerpo nos permiti vivenciar en

otras intensidades flujos de fuga, que hoy tienen momentos de
lneas quizs mas moleculares y en otros momentos nos endurecemos, nos molarizamos en encuadre psicloga-chorro, o en otros
como l me denomina psicloga villera o el extrao paciente, o
por momentos nos fugamos, y desde all producimos algo cercano
al cambio?, cura?, terapia?, no sabemos, solo se que eso que
ocurre nos habita a los dos y entre los dos. lo vincular es el Dos
en el origen como movimiento del diferir, como produccin del
entre3
Somos de carne y hueso
Cierto da Daro me dice yo s que vos me vas a decir que esta
mal robar, que est mal matary es ms, seguro que vos nunca
mataste ni robaste!!!, como dejando entrever cierta significacin
imaginaria respecto de un psiclogo = juez, Dios, orculo, modelo, etc.
Resonando con su Frase le contesto: uno es uno y su circunstancia, que si bien nunca mate, alguna vez robe dinero de nia a mi
mam para comprar golosinas, tambin es cierto que no se como
reaccionara si tuviera que defender a algn ser querido en una
situacin de vida o muertemas all de que no somos iguales, el
robar, el no se si matarafjate que algunas palabras nos acercan, y al mismo tiempo nos diferencian
Daro: resuena conmigo: entonces vos sos de carne y hueso!!!.
Nuevamente el cuerpo entre nosotros, como propiciando
nuestro vinculo. cuando lo colectivo irrumpe, se producen diversas mezclas. Lo colectivo es disruptivo, crea nuevos bloques, produce encuentros y afectaciones entre los cuerpos. De estas mezclas, en alguna de las cuales el psicoanlisis falto a la cita, se sale
modificado.4
Qu ser para l sostener que soy de carne y hueso? Tendr que
ver con este descoloque que se produce en el encuentro incomodndonos a ambos y sacndonos de los lugares de certezas, de lo
pleno, de lo conocido. La imagen de un cuerpo sin rganos, como
dice Deleuze permite que Daro me vea de carne y hueso y no
como un juez.
El S es intencional; refiere a las formas annimas pero eficaces que han distinguido para cada poca y dentro de ella,
para cada clase social, gnero, sexual, clase, etaria, etnia, etc.- lo
permitido, lo prohibido, lo bello, lo feo, lo sano, lo enfermo. Cada
cuerpo lleva esas marcas o para ser ms exactos, cada cuerpo se
produce y reproduce en el complejo anillado de mltiples marcas5
Es interesante poder pensar y preguntarnos si acaso esto que
denuncia Daro respecto del lugar del psiclogo para ellos, los
de la villa, no reproduce y sostiene ciertas estrategias biopolticas
que sostiene que el tratamiento psicolgico es para unos pocos,
una especie de profeca auto cumplida respecto de que poco podemos hacer por los que vienen a decir que estn perdidos, no
ser acaso necesario salir de ciertos lugares de saber o endiosamientos? No ser necesario repensar ciertas teorizaciones que
han avalado esa vieja creencia de que estamos en el bando de los
buenos? No ser que quizs no estamos ni en los buenos, ni en los
malos, estamos producidos desde el medio?
El somos de carne y hueso, nos habla de la pluralidad que nos
habita en el vinculo, nos descubrimos denunciando que no es cierto que hay una identidad cultural y de clase en la cual algunos
nunca robaran, mataran, y otros siempre tienen la marca cultural
por el hecho de ser villeros, de no tener otra escapatoria que
cumplir con el mandato social, tu sers chorro, tu robaras, tu
mataras. Para poder ser lo que soy, estoy atravesado por la ajenidad de los otros, la propiedad al fin y al cabo es siempre diferida dir Derrida. Pero Nos Des-identificamos, lneas de fugas nos
vuelven peligrosos inevitablemente a los dos una psicloga que
puede llegar a robar y un muchacho villero que puede no robar
ms, porque adems algo de esto se vena preguntando aqul da

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al encontrarnos Si l ya estaba perdido que hacia all frente a

m?, ahora los perdidos somos los dos. de lo que se trata ms
bien es de pensar la hospitalidad incondicionada como esta doble
acogida, donde el anfitrin deviene husped del husped, donde
quin recibe es tan arribante como aquel que, se supone,
llega, pues el acontecimiento de la hospitalidad les adviene a
ambos, quedando indecidible de quin es la propiedad de lo propio y de quin la ajenidad del Otro.6
Lo interesante de este acontecimiento es que se produce en un
lugar al cual voy como visitante, husped, a trabajar y al
mismo tiempo recibo en su territorio a sus propios habitantes,
pero algo ocurre en el encuentro, finalmente arribamos los dos.
La herramienta conceptual del psiclogo visitante7, que venimos pensando en el entre con otra colega nos permiti visibilizar que en nuestras prcticas donde somos las psiclogas las que
vamos de visita a la crcel, la villa, a trabajar, nos visitamos a
nosotras mismas, la visita no es al otro, sino una expedicin a
nuestro propio encuentro, donde la peligrosidad radica en nuestros
propios cuerpos, si no estamos decididos a de alguna manera dejar
de ser visita y habitar.
Cristina Corea, plantea la necesidad de pensar a estos espacios
de trabajo como Catastrficos, y no en trmino del espacio de
los expulsados o de los mrgenes sociales como se los conoce en
la sociologa. resulta ms interesantes pensar estos sitios de
intervencin en clave de catstrofe que en trminos de expulsin,
porque el expulsado es alguien que est all, lo cual nos coloca a
nosotros ac, es decir, afuera de la situacin slo por usar esas
palabras para nombrarlo.8 Catstrofe territorializadora, que
vino a desencontrarnos, y a convencer a Daro y a todos los que
habitan la villa que los psiclogos se salvaron, que quedaron del
otro lado del muro, que son lo OTRO, y es por esto que el llego
ARMADO para el encuentro, lo interesante es que al encontrarnos, el tambin me encontr ARMADA.
En relacin a los armamentos y seguridades, otro da, y luego de
que pasaran varios encuentros, Daro llega con dos muchachos
ms a su sesin, les indica que deben quedarse en la puerta y que
lo deben esperar. Ahora ramos ms, los otros dos operaban de
seguridad privada, de acompaantes teraputicos, pareca un
encuentro tomado por estos otros que esperaban, resguardaban
esa puerta por la que alguna vez este muchacho jugo conmigo a
devenir juntos otro. Luego de pasados 40 minutos, uno de estos
muchachos, abre la puerta, se asoma, y dice: Daro!!! Falta
mucho?, ya paso el tiempo!!!, Daro se enoja mucho y les contesta: pueden esperar ah carajo, no molesten que estoy con la psicloga todava. Qu vienen a resguardar estos acompaantes?, Es que acaso algo peligroso aconteca all adentro? Es que
acaso algo se chorrea por esas puertas y ventanas y estos muchachos quieren contenerlo? Es que acaso tanto se nota que Daro y
yo estamos Chorreando, entre las palabras y el tiempo? Es que
acaso nuestro vinculo ha modificado de modo rizomatico otros
vnculos?
Parece que a viva voz en la villa se sabia que lo ms peligroso
que le haba pasado al ms Capo de la villa, es que conoci a
esta psicloga, y algo pasaba, que ella lo esperaba con muchas
expectativas y l hace varios das que no sale a robar.
Porque como dice Osvaldo Saidon: pensamos que es posible la
gestacin de una clnica de la afirmacin, que intensifica el acontecimiento en lugar de degradarlo.el problema no son los encuadres, sino el de ponerlos al servicio de un inconsciente experimentador, inventivo, donde la interpretacin posibilite producciones
novedosas de sentido, en lugar de remitirlo permanentemente a las
clausuras de alguna estructura preexistente.

Notas
1 Tortorelli, Mara Alejandra. Entre. Ficha interna de circulacin.
Buenos Aires.2005.
2 Tortorelli, Mara Alejandra. Entre. Ficha interna de circulacin.
Buenos Aires.2005.
3 Tortorelli, Mara Alejandra. Entre. Ficha interna de circulacin.
Buenos Aires.2005.
4 Kononovich Bernardo, Saidon Osvaldo. El cuerpo en la clnica institucional. Lugar Editorial. Pg.93.Bs. As.1994.
5 Ana Mara Fernndez Cuerpos, pasiones y polticas. Avance de
tesis de doctorado. Buenos Aires, marzo, 2006.3
6 Tortorelli, Mara Alejandra. Entre. Ficha interna de circulacin.
Buenos Aires.2005.
7 Gonzlez Cruzado Alicia, Tesone Marina. Habitar en clave de diferencia: entre la villa y la crcel, dos psiclogas afectadas. Revista de
Publicaciones de Jornada Anual AAPPG 2006. Buenos Aires.
8 Cristina Corea, Ignacio Lewkowicz. Pedagoga del aburrido. Editorial
Paids Educador. Buenos Aires. 2004

La anarqua es la mxima expresin del orden, basado en cosas naturales, sin coacciones ni violencias Elise Reclus

La temporalidad de nuestra poca (tercera parte)

Pasado, futuro y presente

como lugares imposibles
Pablo Hupert
pablohupert@yahoo.com.ar

l conflicto campestre permite seguir leyendo cmo funciona

la temporalidad de nuestra poca. Dijo ms o menos Nelson
Castro, al cerrar la emisin de El juego limpio del 27/3/8
en TN: Sra. Presidente: Le pido una cosa: de usted depende porque es inmanente a su cargo que vayamos al pasado o al futuro.
No nos lleve al pasado, porque el pasado nos divide. Llvenos al
futuro.
-Es claro que el pasado ya no es el espacio donde los cohabitantes de un territorio hallan su confraternidad, su experiencia comn
y su comunidad de destino. Ahora bien, pasado y nacin han sido
clsicamente consustanciales: no ha habido nacin que no se haya
configurado relatando su Historia de la Nacin. Si el pasado divide a la nacin, nada une a la nacin, salvo el hbito de llamarla,
por ejemplo, Nacin argentina.
-Es claro que existen los pasados traumticos. Es claro que se
puede (o que suponemos que se puede) elaborar el trauma y atravesarlo. Pero lo que constatamos, sobre todo, ya sin suposiciones,
es que el presente no proporciona herramientas para semejante elaboracin. El pasado aparece en el presente como imgenes que
vuelven, como retorno pesadillesco, como documental estetizado,
o como curiosidad de coleccin Pero no aparece en el presente
como eso que los que lo cohabitamos estamos procesando, elaborando, atravesando. Hay, es cierto, algn procesamiento aqu, otro
all: fragmentos de procesamiento (el ciclo Televisin por la identidad, por ejemplo, en Telef sin duda habilit algunos). La dificultad, sin embargo, se mantiene: las imgenes del pasado no quedan integradas como el pasado, ni el presente se presenta como
la honrosa continuidad de ese pasado o como la heroica ruptura
con l. En nuestros das, el pasado ha derivado en lugar imposible. Los argentinos ya no nos encontramos en Mariano Moreno ni
en Lisandro de la Torre, ni siquiera en las discusiones sobre Rosas,
Roca, Pern
-Es confuso que pueda haber futuro sin pasado. El trptico pasado-presente-futuro tena su simetra y su punto de equilibrio; el
presente era el punto donde se que equilibraba la lnea. Era tambin la frontera que tena una extensin de tiempo a cada lado:
Estoy parado sobre la muralla que divide/ todo lo que fue de lo
que ser, cantaban los Enanitos Verdes, mostrando una murallapuente entre pasado y futuro.1 Si cae una de las extensiones temporales (en la frase de Nelson Castro pero l solo repite un locus
muy difundido cae el pasado), cae tambin la otra, no hay tu ta.
El periodista y el locus no advierten que al caer el pasado cae el
futuro. Pero adems de esta simetra temporal (que podemos llamar simetra esttica del trptico temporal), solamos tener, en
tiempos nacionales, tambin algo as como una simetra dinmica: el movimiento histrico que nos trajo hasta aqu nos impulsaba hacia ms all, el pasado que este presente introyectaba como
su causa era proyectado por ese mismo presente hacia el futuro. La simetra dinmica del tiempo habilitaba ese avance histrico que se representaba como desde all llegamos hasta aqu y
desde aqu vamos hacia all. Estoy mirando cmo aquellas viejas ilusiones/ pasando la muralla se hacen realidad. El futuro era
la prolongacin o la profundizacin o bien la reversin del pasado;
en uno u otro caso el futuro era la conversin del tiempo pasado en
tiempo por venir y de las causas en consecuencias. La cosa es que,
derivado en imposible el pasado, tambin deriv en imposible esa
conversin. En la temporalidad fluida hay, s, cosas que desaparecen, cosas que mueren, cosas que quedan obsoletas pero no
hay cosas que maduren, decamos en un artculo anterior.2 El
futuro ha derivado en lugar imposible.
-Es dudoso que, no habiendo pasado ni futuro, sea posible el presente. Gabriel Levinas dijo que vivimos en un pas no-placista.3
Cuando la casi nica consideracin para tomar una medida es lo
que va a entrar a la caja, cuando los argumentos largoplacistas (por
ejemplo, contra la sojizacin completa del campo) aparecen solo
despus de encontrar una enconada resistencia, el presente no se

proyecta al futuro haciendo balance del pasado; cuando la nica

consideracin para resistir una medida es lo que va a salir del bolsillo, tampoco. La muralla ya no conecta lo que fue y lo que ser.
-Es evidente que el conflicto campo-gobierno ha sido un conflicto pospoltico. Si la poltica clsica consista en programar un
rumbo, en este conflicto no hubo sino inmediatez. Las reflexiones
de Ariel Colombo, que referir licenciosamente, echan luz sobre
este proceso y sobre el locus visitado por Nelson. Segn Ariel
Colombo,4 la poltica clsica, la de la hegemona, consista en
introducir un intercambio intertemporal, en el que los dominadores convencan a los dominados de aceptar algunos sacrificios presentes a cambio de una prosperidad futura. Para Colombo, la poltica no busca tanto la hegemona como el seoreaje, que en lo temporal consiste en asegurar a los dominados de que el pasado no
volver. Si la hegemona prometa el bien mayor, el seoreaje promete el mal menor; si aquella apoya en la confianza, este apoya en
el miedo. Ni el gobierno ni los rurales tena un proyecto de pas:
solo miedo. El pas deriv (slo por un instante?) en lugar imposible.
-Vemos venir la objecin: con todo, alguien que no es ningn gil
que hasta dice inmanente y todo pudo mencionar un futuro
desconectado del pasado. Aun as, eso puede sonar bien. El futuro
es, entonces, una imagen. Y, como sabemos, las imgenes se
conectan, cuando se conectan, sin deducirse unas de otras. Dice
Lewkowicz en Pensar sin Estado y citando a E. Kreplak: la fluidez es la conexin aleatoria entre dos puntos; o sea, la precariedad mxima de todos los vnculos. Como todo en la fluidez, el
tiempo ha derivado en conexin aleatoria entre dos puntos cualesquiera (por ejemplo, entre imgenes de ltimo momento e imgenes del futuro). Ha dejado de ser un lugar, ha dejado de ser un
resultado.
Notas
1 La cancin es de H. Cantero y D. Piccolo.
2 Metrobelleza, inmadura belleza, en Campo Grupal 92, agosto de
2007. Disponible en http://www.pablohupert.com.ar/metrobelleza.htm.
3 Citado en P. Hupert, Tiempo disperso y tiempo compuesto, en
Campo Grupal 96, diciembre de 2007. Disponible en http://www.pablohupert.com.ar/tiempo-disperso-y-tiempo-compuesto.html.
4 Ariel Colombo, El futuro actual, Prometeo, Buenos Aires, 2006, sobre
todo cap. 9.

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Intensivos mensuales

Campo Grupal / 7

Los hombres de open door

Apuntes sobre
el rostro de la locura
Marcelo Percia
mpercia@psi.uba.ar
1.

na pelcula de John Casavettes se llama igual que el

programa de identikit que emplea Leandro Berra en
sus experiencias estticas, Faces. La fotografa del
film presta especial atencin a los rostros de los personajes
en planos de proximidad. El director norteamericano sabe
que un rostro, ocupando la pantalla completa, expresa la
intensidad de una vida que nunca puede captarse del todo.

2.
El identikit es un conjunto de signos ideados para reconstruir el rostro de un fugitivo que no pudo ser fotografiado.
El programa Faces contiene una base de datos con casi cuatro mil caractersticas faciales codificadas por orden morfolgico, adems de herramientas y accesorios que permiten
realizar con rapidez un retrato robot. Con la orientacin de
un especialista, combinado rasgos, se pueden crear caras
parecidas a las evocadas.
Leandro Berra realiza una experiencia esttica sobre la
composicin imaginaria de la identidad humana.
Confecciona, con ese programa de computadora, el rostro
de alguien que est presente. Ayuda a que una persona haga
su auto-identikit, sin mirarse en un espejo, acudiendo a su
recuerdo, igual que si tuviera que indicar los rasgos de un
extrao. Al final, imprime el resultado y lo pone junto a la
fotografa en blanco y negro que l mismo toma del protagonista.
3.
La presentacin simultnea de la imagen del auto-identikit (intervenida esteticamente por Berra) en proximidad de
la fotografa de uno mismo, pone a la vista que la identidad
es un puente siempre interrumpido y exhibe un documento
que muestra que el alma humana es una autenticidad imposible de documentar.
Los retratos de Leandro Berra revelan que, aunque los
signos capturados por sus imgenes tengan cierta continuidad referencial con el protagonista, nunca agotan el fluir
inapresable del existir.
Las diferencias entre el personaje del auto-identikit y la
figura del retrato fotogrfico, facilitan la percepcin de la
subjetividad como espesura sugerida.
El juego de comparaciones, en el que los espectadores de
esta obra suelen caer cuando buscan parecidos entre la fotografa y el auto-identikit, es un intento de evitar, al entrever
el hueco de la representacin, la angustia que estos retratos
provocan.
Sabemos que un retrato es, a la vez, captura de un instante nico y momento de evasin exitosa de infinitos matices
de una existencia. En esa continuidad y discontinuidad
entre representacin y representacin reside la vida.
La representacin no interesa cuando trata de convencer
de que es registro exacto del modelo, sino cuando da a
entender el abismo al que nos enfrenta, los misterios de una
historia, sus pesadillas y felicidades, la opacidad de su destino, su narrativa siempre incompleta.
4.
Una persona comienza por seleccionar el pelo. Elige la
opcin calvicies parciales. Las decisiones son formas de
simpata o antipata con uno mismo. Se interroga: Cmo
es mi pelo? Cmo me gustara que sea? Qu forma tiene
mi cabeza? Se encuentra con preguntas que tal vez no se
hizo nunca. La representacin que tiene de s est ms cerca
de la fantasa que de las categoras formales que ahora, el
programa de identikit, le presenta. El rostro es eso que uno
olvida, relevado por la mirada del otro o el testimonio de
los espejos. Vuelve a elegir. Con cada decisin irrumpe
algo que transporta excitacin, nerviosismo, curiosidad.
Espera ver aparecer su rostro. El retorno de una identidad
que aquiete la incertidumbre, una imagen de s que lo represente de un modo amable. La amabilidad del rostro como
sosiego del alma. Cuntos modelos de cejas! Prueba una,
prueba otra, repite las pruebas. Por momentos, tiene la sensacin de acertar. En cada decisin, apuesta a dar con su
rasgo nico, pero enseguida constata que ese hallazgo singular se le escurre entre tantas opciones que lo confunden,
lo fatigan, lo frustran. Cmo son mis ojos: estrechos, saltones, hundidos; negros o marrones? Necesito un espejo.

Campo Grupal / 8

El reflejo como prueba, como acto de fe. Ahora opta entre

diferentes miradas, busca una expresin con la que pueda
identificarse. Encuentra unos ojos que funcionan o parecen
funcionar como suyos. La ilusin contamina las formas. La
figura que aparece tiene consigo un aire familiar, pero
mucho ms joven. Piensa: Los labios del programa parecen
vulvas sueltas. Dice: Cuanto ms opciones, ms difcil elegir. Admite que se desconoce, que se olvida de s, que se
escurre en su propia memoria como si permaneciera escondido o invisible. Con las arrugas de la frente, de los ojos,
los pliegues del rictus de la boca o del mentn, acepta
molesto someterse a las marcas de los aos. El tiempo que
siempre nos transcurre como si furamos otros.
El auto-identikit es una experiencia con la propia alteridad, la propia extraeza. Es difcil sentirse conforme con el
resultado: la figura producida mira con su misterio, interpela, se presenta, a la vez, como ajena y familiar. Uno no
puede aferrarse a ese extrao ni desconocerlo. Incluso hay
quienes experimentan un sentimiento de odio o reproche
por lo que han hecho con sus rostros. A veces se establece
una srdida competencia con el intruso que pretende aduearse del rostro, ubicarse en el centro de la representacin,
usurpar una identidad.
Pero, qu es la identidad? Despus de estos retratos, es
la vivencia de lo fugitivo, de lo que se escapa, de lo que se
tiene la ilusin de capturar en un rostro.
El auto-identikit no dice una imperfeccin (idea que
alberga la expectativa de lo perfectible), expresa la inadecuacin ontolgica de la representacin de s. No se trata de
una limitacin o distorsin del instrumento que la fotografa evitara, sino de uno torsin existencial: la torcedura
figurativa del ideal grandioso de la captura de s.
La imagen aparecida tras el proceso no importa como
retrato policial que persigue la representacin del ausente,
sino como fantasma de la ausencia del que est presente.
El procedimiento empleado por Leandro Berra posibilita
que cada participante experimente una ensaystica del rostro. El alojamiento de s mismo como aproximacin. La
identidad como instante de proximidad y como distancia
insuperable.
5.
Berra sabe que la meditacin sugestiva sobre la identidad
no surge de la representacin lograda, sino de su imposibilidad. La perturbadora sensacin de la representacin fracasada es un atractivo de sus obras. Algo que expuso en
muestras anteriores en las que trabajaba la paradoja de la
identidad confrontando figuras talladas en madera junto a
fotografas invertidas de esas mismas esculturas.
6.
La relacin entre arte y locura tiene algunas historias.
Goya pint escenas de locos desnudos atados con cadenas
que conmueven por la brutalidad del encierro y los malos
tratos a los que eran sometidos. Aos despus, a comienzos
del siglo XIX, Theodore Gricault realiz diez retratos (de
los que se conservan cinco) de personas internadas en el
hospicio de La Salptriere.
Gricault, tal vez, sea el primero en detenerse a mirar en
esos rostros el misterio de la vida y, a travs de sus retratos,
contar esas historias sin caer en el lugar comn de la locura estigmatizada.
Sus pinturas no estn contaminadas por diagnsticos psiquitricos ni por el imaginario de la enfermedad mental que
suele asignar a los insanos rasgos amenazantes y grotescos.
Gricault pinta a esas personas, retrata la humanidad de
esos rostros, realiza una recepcin amable de lo extrao en
esos semejantes, practica su hospitalidad callada con esas
existencias desconocidas. Sin embargo, los ttulos que recibieron sus obras indican cmo la cultura contempornea
necesita identificar y separar las imgenes de la locura,
impedir que pasen la frontera impuesta entre normalidad y
anormalidad. An no se puede reconocer que el rostro del
loco, si no est deformado por los qumicos, el encierro, la
pobreza y el miedo, es un rostro como el de todos.
Uno de sus retratos, primero recibi el nombre de
Asesino loco, luego pas a llamarse El Cleptmano y, al
final, se catalog como El obseso del robo. Lo mismo sucedi con el que se encuentra en el Museo de Lyon: al principio lo titularon La hiena de La Salptriere y hoy se lo conoce como La obsesa de la envidia. La poltica de los ttulos
volvi a encerrar, en las celdas de los nombres, subjetivida-

des que Gricault intent liberar en sus pinturas.

7.
Alguna vez, tambin, fotografas de enfermos mentales
fueron utilizadas por la psiquiatra. Recuerdo el test de
Szondi, una prueba ideada por un mdico hngaro obsesionado por la incidencia de instintos patolgicos en el destino de la gente. A diferencia de otros tests proyectivos que
se proponan deducir fuentes ocultas de nuestros actos a
travs de lminas de manchas o de escenas dibujadas,
Szondi eligi investigar con fotografas de enfermos mentales. Buscaba activar impulsos latentes en zonas sombras
del alma. Szondi pensaba que los insanos eran criaturas con
una sobredosis instintiva inmanejable. Ide una prueba que
detectaba tendencias instintivas ocultas y que serva para
pronosticar el destino de la gente. Agrupaba cuarenta y
ocho fotografas en seis series de ocho imgenes cada una.
Cada serie contena figuras representativas de un factor instintivo. Eran imgenes seleccionadas entre miles de enfermos mentales: hermafroditas, asesinos sdicos, epilpticos
genuinos, histricos, esquizofrnicos catatnicos, esquizofrnicos paranoicos, depresivos melanclicos y maniticos.
Los retratos eran extrados de libros de psiquiatra de principios del siglo veinte. Szondi exhiba cada serie de fotografas al evaluado, pidindole que las mire y que elija la
que le pareca ms simptica. Las imgenes actuaban,
segn Szondi, como un despertador de pesadillas instintivas. Al rato, peda otra, tambin, simptica y, ms tarde,
dos antipticas, as con cada serie. Analizando las elecciones realizadas, el psiquiatra hngaro predeca algo del futuro de esas personas y recomendaba caminos para sortear la
mala influencia de sus instintos ms profundos.
8.
Leandro Berra, que evita los estereotipos de Goya, retoma el espritu de los retratos de Gricault. La experiencia
de auto-identikit, que realiza con pacientes internados en
un hospital psiquitrico, puede pensarse como un ejercicio
de la mirada, de la memoria, de autocomposicin.
Su obra no ensaya gestos compasivos ni pretende servir,
como en la quimera de Szondi, como instrumento de psicodiagnstico ni como evaluacin de la imagen que cada uno
tiene de s. Berra ofrece la posibilidad reconfortante de una
experiencia de demora en los propios pliegues del rostro
como travesa del recuerdo. Sus retratos no son un testimonio del dolor y del abandono, no aspiran a curar ni a convertirse en pruebas de evaluacin psicolgicas. Sus retratos
forman parte de una instalacin esttica que provoca en los
espectadores otros modos de pensar.
9.
Hace dos aos, en el mes de febrero de 2006, Berra realiz una intervencin a partir del procedimiento de autoidentikit en el hospital pblico Domingo Cabred, ubicado a
setenta kilmetros de la ciudad de Buenos Aires, en el que
viven mil hombres que sufren enfermedades designadas
con el nombre de psicosis.
Domingo Cabred crea, a fines del siglo XIX, en un
campo extenso y rico, una colonia, en la que hace construir
ms de diez casas palaciegas de estilo ingls, como residencias comunitarias para enfermos mentales. Propone un
lugar que no sea de encierro, basado en el trabajo productivo de pacientes que reciban por sus tareas un salario.
Proyecta actividades de cuidado y cultivo de la tierra, de
produccin de lcteos, de crianza de aves, de construccin
y reparacin de edificios, de carpintera y otras artesanas.
El sueo de Cabred, sin embargo, forma parte de la pesadilla en la que se transform la utopa moderna: el hospital,
que hoy lleva su nombre, rodeado de un gran cerco, tiene
vigilancia policial en la puerta y el pueblo cercano, que creci con el asentamiento de muchas familias que trabajan en
la Colonia, se llama ahora Open Door.
10.
La experiencia se realiz en el Pabelln Cuatro, una
casona de dos plantas, en la que viven sesenta personas,
con el acuerdo del que equipo teraputico que trabajaba en
el hospital.1
La instalacin, que dur cinco das, desde la maana
hasta la hora del almuerzo, ocup el saln principal en el
que se hacen asambleas clnicas y que tambin se utiliza
como comedor o lugar en el que los pacientes se sientan a

Existen dos maneras de ser feliz en esta vida, una es hacerse el idiota y la otra serlo. Sigmund Freud

conversar, tomar mate, realizar transacciones prohibidas,

fumar, mirar televisin, descansar.
La actividad comenz con una asamblea en la que se
explic el objetivo de la intervencin, la presencia de
Leandro Berra y la de cuatro jvenes estudiantes de cine2.
Luego de acordar, entre todos, la realizacin de la experiencia en la que estaban invitados a participar quienes
tuvieran ganas, se eligi un rincn en el que se coloc un
escritorio, all Berra instal su computadora portatil y dos
sillas enfrentadas a una cmara fija que registr los dilogos suscitados durante la realizacin de cada auto-identikit.
En otro espacio, otra silla delante de una pantalla blanca
indicaba el sitio en el que se tomaban las fotografas de los
participantes.
Ocurran muchas cosas en simultaneidad: algunos
pacientes esperaban impacientes su turno para participar,
otros se acercaban a mirar con curiosidad por detrs de la
persona que estaba haciendo su retrato, algunos palpaban
sus caras con las manos tratando de recordar sus rostros,
otros hacan comentarios; esas conversaciones, a veces, se
atendan como incidentes clnicos inesperados. Recuerdo
que una persona, mientras espiaba el trabajo de un compaero, me dijo que l fue un da a la peluquera y que el
peluquero lo dej pelado; despus, cuando se fue a su casa,
encontr que todos estaban pelados igual que l y que,
entonces, tuvo miedo de que lo confundieran con cualquiera (contado en un tono de gran conspiracin). Mencion
que estar pelado tambin quera decir estar sin un peso. A
lo que agreg, pensativo, que para salir de all necesitara
conseguir un trabajo. Recuerdo, tambin, que los estudiantes de cine realizaron breves entrevistas en las que los
pacientes relataban a la cmara historias sobre rostros: uno
cont cmo se le ponan los ojos en los ataques de epilepsia, otro record la mirada de su abuela, otro la forma de la
cara de su hija cuando naci, otro que la jefa de enfermeras tena mirada de diablo. Recuerdo que despus de cada
sesin de trabajo, al da siguiente, se traan los retratos (el
auto-identikit y la fotografa) de los participantes y se acordaba colgarlos en la sala o que se entregaba a cada participante una versin reducida de los retratos, en tamao carnet, a la manera de un documento de identidad. Recuerdo
que un participante hizo el identikit de su hermana en lugar
del suyo y no quiso ser fotografiado y que otro, alucinado,
slo eligi un par de ojos en un rostro sin definir, deca que
eran los ojos de su hermano, un chico que haca pocos
meses, en un hecho confuso, haba asesinado la polica. Se
colgaron tambin esas imgenes.
El ltimo da, con todos los retratos colgados, la sala
pareca una galera de arte. En la asamblea de cierre,
alguien -sealando los retratos de un compaero- exclam
en broma: Buscado! Otro coment que algunos parecan
retratos de muecos o personas muertas porque tenan la
mirada ausente, una enfermera -que se neg a colgar sus
imgenes- dijo que ella no quera ser un mono ms del
circo, un paciente se justific diciendo que, si hubieran
querido hacer el suyo, seguro que se rompa la mquina,
otro explic, indicando su rostro, que l tena una cicatriz
ms abajo pero que esa marca era un secreto, otro concluy, en broma, que tenan que estar as, todos colgados, porque en el pabelln no existan espejos, otro pregunt si
poda servirle como tarjeta de presentacin para conseguir
una novia. Haba quienes estaban contentos y quienes
acompaaban en silencio. Al final todos aplaudieron con
ganas. Los retratos permanecieron colgados durante
muchos meses en el gran saln: un paciente pidi el suyo
cuando sali para visitar a su familia, otro para guardarlo
en algn lugar, otro para hacerle un regalo a su hijo.
11.
La intervencin esttica de composicin de los propios
identikit fue proyectada como instalacin que ayudara a
pensar la cuestin de la identidad en las psicosis.
No es fcil decir algo sobre un hombre. Las personas
internadas en un hospital psiquitrico cargan con las lpidas de sus diagnsticos: esquizofrenia, paranoia, melancola,
trastorno
bipolar,
bebedor
compulsivo.
Identificaciones que se ofrecen como explicaciones empobrecidas de sus vidas.
Interes la confeccin del auto-identikit como ejercicio
de aproximacin perceptiva. No como bsqueda de un
resultado sino como espacio de demora (duracin e intensidad) en el que cada uno realizaba un trabajo de evocacin

Dejas libros en el coche y nadie te los roba, aunque est abierto. Esther Tusquets

de s.
La propuesta esttica de Leandro Berra permiti sustraer
a los pacientes del lugar de modelos pasivos. Ofreci una
oportunidad de protagonismo y posibilit algo infrecuente:
el tratamiento de la identidad como cuestin esttica en la
que entran en juego vacilaciones, pliegues, sombras, marcas ficcionales.
La construccin de espacios para la realizacin de diversos juegos compositivos, las diferentes propuestas evocativas, la exposicin de los retratos ocupando las paredes del
lugar, los comentarios sobre las obras, todo ese clima aport condiciones para una excepcional experiencia de temporalizacin de la memoria, asunto primordial en la clnica de
las psicosis.
12.
Qu dicen los rostros de esos hombres? Los locos de
open door, tienen cara de loco?, repiten las mscaras del
hospicio, los estereotipos del dolor, el sufrimiento, la miseria?, tienen rasgos deformados por los efectos de la rigidez psicofarmacolgica?, llevan marcas saturadas por la
adversidad?
Los rostros que expone Berra no pertenecen a personas
raras: son rostros que podemos ver en los trenes, en las
calles, en los centros de compras, cuando salimos del cine,
cerca de nuestras casas. Presencias en las que, sin embargo, se intuye la intensidad de una afliccin quizs imposible de expresar.
Los locos de open door actuaron de un modo semejante
a otros participantes de la experiencia que Leandro Berra
realiz en otros mbitos (con amigos, actores, artistas plsticos, vecinos, espectadores, familiares o l mismo), tal vez
necesitando menos tiempo para cuidados narcisistas y
nunca insatisfechos con los resultados. No se mostraban
desilusionados por no verse tal como les gustara, ni manifestaban pena por no confirmar el ideal de s. Expresaban
jbilo cuando se encontraban en imgenes en las que la
identidad era insinuada sin la arrogancia de una existencia
capturada, sin los forzamientos de una supuesta fidelidad y
sin las exigencias de un yo idealizado.
Los hombres de open door aceptaban sus retratos con
modestia, pero no porque se conformaban con poco, sino
porque, al cabo, conocen que no conviene presumir de una
identidad.
Los hombres de open door retratados por Berra dicen el
fantasma de la soledad: algunos miran de soslayo como
evitando la exposicin plena, otros miran desconfiados
porque se saben perseguidos, otros se ofrecen con la esperanza de ser vistos en alguna parte por alguien, otros se
muestran simpticos porque advierte que toda representacin esttica es la astucia de una fuga posible, otros se
muestran ajenos a su mirada.
13.
Una cosa es la estetizacin de la locura, el abuso de la
afliccin, su manipulacin como objeto de consumo para
almas piadosas y otra cosa es el acercamiento respetuoso
en el que Leandro Berra tante la belleza, en medio de
tanto dolor.
Un acierto de esta obra fue percibir que las locuras encerradas son reservas emocionales de la humanidad, sitios en
el que alegras y desdichas se dejan ver con sus mscaras
ms delgadas, sus disfraces menos elaborados y sus intensidades (an adormecidas por los frmacos) cercanas de la
felicidad y la intemperie absoluta.
El auto- identikit junto a la foto provoca perplejidad en
el espectador. De pronto, uno se da cuenta que si el alma
existe, esa singularidad indecible, no reside en ninguna de
esas estampas, sino que vive, indecisa, entre una y otra.

Notas
1La experiencia fue posible gracias a la sensibilidad de
Margarita Beaufay que, en ese momento, era responsable de la
atencin psiquitrica en el Pabelln.
2Victoria Barca, Federico Jefferies, Camilo Soratti y Florencia
Percia.

Campo Grupal / 9

Mujeres y varones en el mundo de hoy (segunda parte)

Los primeros pasos

de una bsqueda
GRUPO PARA MUJERES
BASADO EN EL LIBRO
MUJERES QUE AMAN
DEMASIADO
(CUANDO EL AMOR SE
CONVIERTE EN SUFRIMIENTO)
SILVIA LLUGDAR, PSICLOGA SOCIAL.
CONSULTORA PSICOLGICA, RES. 212/98.

T.E. 4932-6415/ 15-5325-2785

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Alejandro Romero
alegro2002@yahoo.com.ar
n la nota anterior (Campo Grupal 98) trat de mostrar cmo
pienso el momento actual.
Es una situacin de crisis del sentido que organiz nuestras
existencias y nuestras sociedades durante los ltimos 500
aos. Lo llamo el fin de la era del progreso y se caracteriza recordarn- por el eclipse de los dos elementos que armaban el progreso:
el dominio sobre las cosas, la naturaleza y las personas y la utilidad
como fin de toda actividad seria y razonable. Es decir, su combinacin como sentido de la existencia.
Hoy no es que Utilidad y Dominio no sigan gobernando, pero ya
no nos iluminan (de all lo del eclipse): no generan esperanza y bienestar, sino que sentimos (incluso pensamos) que nos conducen a la
ruina. De all la crisis. Slo que todava no sabemos bien cmo reemplazarlos en tanto organizadores de nuestro pensamiento y nuestras
actividades. Y de all la desorientacin ante la crisis.
Por ltimo, sugera que los varones somos ms vulnerables ante
ello porque cumplamos la funcin de ser modelo y paradigma del
Sentido de Utilidad y Dominio, algo, se deca, ante todo masculino:
haba, del lado femenino, ms tolerancia con la vulnerabilidad, la
banalidad o cotidianeidad- la emocin y la intuicin. Adems, las
mujeres, tambin atravesadas por la crisis, pueden todava encontrar
sentido o rumbo en su lucha por instalar y consolidar la igualdad
con los varones. stos, en cambio, ya no tienen para donde correr.
Les quedan, o nos quedan, bsicamente dos opciones: registrar la
crisis, aceptarnos desorientados, formular preguntas de sentido y buscar las respuestas (no slo tericas, sino sobre todo prcticas: en las
formas de vivir), o bien sobreadaptarnos: cerrarnos a las preguntas y
entrar en una lucha sin cuartel por la dominacin (lo que llamamos El
Poder) y el consumo material. Esta ltima opcin suele generar
costos afectivos y fsicos- cada vez ms altos: nos alinea con el
movimiento de lo que no tiene salida: lo que est terminando.

Primero est la experiencia

Taller de
parejidad
Disposicin, deseo,
ideas y conducta
efectiva de una
persona en torno
a la relacin
de pareja

Hecho este panorama de poca, es fcil ver que propone algunos

ejes de accin. En efecto: yo parto, en estas notas, de la exposicin
de cmo veo la situacin de poca, y a partir de ello explico el
malestar, la desorientacin y su sentido. Pero lo que aparece primero
en la vida de todos nosotros no es esta concepcin de lo que nos pasa.
Lo que nos agita y nos duele es la experiencia de estar desorientados:
de sentirnos desganados, desesperanzados, en una situacin que no
nos gusta, pero sin alternativas.
Tomarse en serio el sentimiento de desgano
De aqu una primera recomendacin a los varones (pero tambin a
las mujeres): tmense muy en serio ese malestar; escuchen y atiendan
lo que ese malestar tiene para decir en cuanto a sus orgenes. Si hacen
esto, casi sin duda vern que la fuente de ese malestar no es otra que
el modo en que se nos exige vivir: creemos tener que obedecer pasivamente las reglas de juego instaladas (luchar por el poder, la acu-

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Lic. Ricardo Klein

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Pensar nuestras crisis

La historia como herramienta de pensamiento de la crisis actual

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Campo Grupal / 10

mulacin, el consumo) porque son las nicas, pero no nos gusta

incluso nos hace sufrir- la vida que llevamos al hacerlo. Y digo esto
no desde la teora sino a partir de la experiencia que trae cada uno/a
de mis clientes y clientas de Pensar la Vida.
Sin embargo, cierto es que nuestra experiencia, cuando se presenta
como un malestar, como un descontento y un desgano, requiere ser
explicitada, interpretada, puesta en palabras. Y es aqu donde la conversacin filosfica como la psicoanaltica, aunque por caminos
muy diferentes- se propone como va para ir esclareciendo el sentido
de lo que nos pasa. En un escrito esta nota, para el caso- la interpretacin a la que adhiero, y que propongo, puede ayudarnos a articular
el sentido de nuestros malestares en funcin de la situacin epocal y
cultural que compartimos. Eso que llam la crisis de la era del progreso.
Cambiar nuestras formas de vivir
Pero entonces: Qu hacer? El mundo que nos toca es el que nos
toca, no lo va a cambiar cada uno por su cuenta y en su totalidad.
Adems: somos capaces de imaginar un mundo mejor? Partamos
de aqu. Ante todo: no podemos cambiar el mundo, pero podemos,
en una medida bastante grande, cambiar nuestra forma de estar en
l, de vivir en ese mundo: de valorarnos a nosotros mismos, atender
nuestras ganas, relacionarnos con los dems, considerar qu es lo
importante y lo valioso y qu lo secundario, trabajar, criar y cultivar
la amistad, tratar con el tiempo y la energa que a cada uno le tocaron. Esto implica, tambin, proponerle el cambio a quienes nos rodean y con quienes convivimos.
Buscar y seguir nuestras ganas
En segundo lugar: nos sentimos mal, queremos cambiar; pero,
para dnde? Aqu es donde tenemos que parar la mquina, hacer
silencio (interior y exterior: dejar de discutir, de tener razn, de
sabrselas todas), poner entre parntesis lo que creemos (el
mundo no se puede cambiar, etctera) y lo que aprendimos (ser
valioso es tener poder, saber, o dinero) y preguntarnos yo, qu
quiero conmigo? Ms an, cmo quiero -o me gustara- vivir?.
Ojo, hay que dejar resonar esta pregunta en uno (la respuesta no
viene enseguida ni toda de una vez). Hay que mantenerla abierta.
Consultar las propias experiencias de felicidad y plenitud. Amasarla.
Algo ms: no importa qu tan ideal e irrealizable (en apariencia) sea
la respuesta: formulmosla dmosle forma- y creamos en ella: es la
expresin de nuestras ganas. Y nuestras ganas son la ms potente
manifestacin de nuestra voluntad de vivir. Nuestro mayor tesoro
vital. Tener ganas de vivir como vivimos es lo mejor que nos
puede pasar. Entonces, consultemos nuestras ganas y usmoslas
como brjula que marca la direccin en la que queremos producir los
cambios.
Un camino sin recetas que se hace paso a paso
Por ltimo, el camino a seguir no tolera recetas: es un camino de
invencin. De ensayos y creaciones acerca de cmo vivir. Sin embargo, podramos decir un par de cosas generales. Ante todo: se trata
siempre de afirmar todo lo que podamos, con inteligencia estratgica, la direccin del cambio y de las ganas... pero tan slo lo que en
cada momento podamos. Ninguna creacin de formas nuevas (de
vivir, pensar o ser) se impone o prefabrica. No tiene ritmo ingenieril o industrial. Ocurre ms vale como el flujo de un ro, que va trazando de a poco nuevos meandros. En la medida en que vamos afirmando la direccin del cambio, el movimiento se hace ms ntido.
Segundo: ese camino pasa por construir en cada momento formas de
vivir y hacer las cosas ms placenteras y deseantes. No es en el
resultado final sino en la forma de andar donde se afirma el sentido
del cambio.
NUEVO ESPACIO GRUPOS PSICODRAMA CREATIVIDAD

Direccin Dr. Eduardo Tato Pavlovsky

Co-direccin Lic. Mara C. Pavlovsky

FORMACIN EN
COORDINACIN GRUPAL
Y PSICODRAMA
Inicio CURSOS 2008
Informes: 4778-0195 carolinapavlvosky27@yahoo.com.ar
www.psicodrama.com.ar

Aquel que t crees que ha muerto, no ha hecho ms que adelantarse en el camino. Sneca

Volar
Juan Disante
juandisante@hotmail.com

Mujeres y varones, qu hay de cada uno?

Ahora bien, qu diferencia hay entre varones y mujeres para esto?
En lo esencial, ninguna. Las mujeres asumieron la lucha por el poder
y el mando con decisin, pero quizs no valoraron en la misma medida lo que ganaban al incorporar los varones una mayor vulnerabilidad, impulsos maternales o el afn de cotidianidad hogarea (es
decir, cierto ablandamiento de lo heroico y lo productivo). Como
escriba hace casi diez aos, en la pginas de Cuatro por Cuatro: en
esa conquista se identificaron con el mundo masculino que las someta. Quisieron la manera de ser y hacer de los hombres. No siempre, pero s en bloque. Olvidaron que ese mundo masculino, ancestral, est ordenado por dos valores, el dominio guerrero y la utilidad,
y por dos estrategias, la cuantificacin y la apropiacin. Es el patriarcado.
As, ms all de proseguir la lucha por la igualdad dentro la lgica
que organiza el Sentido de Dominio y Utilidad, les dira a las mujeres que an no lo hacen que retomen y repiensen, como fuente de un
sentido diferente, mucho de lo que tradicionalmente quedaba bajo el
rtulo de lo femenino. Hay all riquezas poco aprovechadas que
ellas han cultivado por fuera de la historia oficial y que hoy pueden
ofrecernos a todos.
En cuanto a los varones, les dira que no hay un hombre de hoy.
Y puede ser esa una de las ms interesantes, a la vez que revolucionarias marcas de nuestra poca: hasta ahora los varones se criaban
para ser portadores vivientes de la lgica imperante. Por eso dominaban: reduciendo su vida a ser la encarnacin del orden y el sentido
hegemnicos. An hoy, quienes mandan suelen ser as. Pero se
nos abre otra posibilidad: la de buscar y afirmar cada cual su singularidad en el seno de una red de alianzas. Ser este varn, o aquel

ACOMPAAMIENTO
TERAPEUTICO

15
ex aos
pe
rie de
nc
ia

varn singulares y especficos, mezcla y modulacin propia e irrepetible de lo masculino y lo femenino, lo adulto y lo nio.
Bordear los modelos para hacer de la propia forma de ser y vivir, al
menos en parte, una creacin personal. Esa sera la aventura a que
estamos convocados por la poca.
Como creo que resulta obvio a estas alturas, es este un camino que
requiere de la alianza entre varones y mujeres. No se trata de que la
mujer acompae al varn ni visceversa. Mucho menos de una
guerra de los sexos. Esas son formas de repeticin de lo viejo, que
nos desgastan y nos frustran, que no generan alegra ni compaa.
Formas que nos impiden encarar los nuevos rumbos, ms promisorios, que abren horizontes de creacin e invencin que se haban
cerrado. Ser un hombre, hoy -pero tambin ser una mujer-, puede
querer decir simplemente eso: buscarlos, explorarlos e ir conformndolos paso a paso.

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DIRECTORA: Lic. Graciela K. de Bianchi
DIRECTOR MDICO: Dr. Daniel Asiner

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La sabidura suprema es tener sueos bastante grandes para no perderlos de vista mientras se persiguen. William Faulkner

El vuelo de bautismo siempre es

perturbador. Sentimos esa contraccin de la palabra de no
saber adnde iremos a parar.
Ese temor excitante y la resignacin de entregarse a los brazos temblorosos del destino.
Tiene el gusto agridulce del rito
onrico y la emocin descocada
de la primera vez, por lo cual
bien vale la pena arriesgar
nuestro cuerpo y quizs nuestra
eternidad. Son esos momentos
en que decimos: Esto no es
para m, me siento extrao...
soy de tierra. Pero necesito esta
experiencia Que sea...!. La
decisin de echarse a volar aparece en la vida despus de
haber condensado traslaciones
y ante la aguijoneante inquietud
de conocer la etrea libertad del
vaco, la efmera inconsistencia
de navegar en la nada. Es un
procedimiento de sustitucin. Se
encuentran all el apremio de
confesar todo lo que somos a la
inmensidad. Por eso es que, flotando, se siente un inquietante
cosquilleo que va del estmago
al plexo y serpentea por la
columna hacia el cuero cabelludo buscando el pensamiento. El
desciframiento nos lleva al abismo y se explora con el cuerpo.
En el primer vuelo, la tensin de
nuestros msculos surge como
la defensa espontnea contra lo
incierto de nuestro yo, el inconsciente. Suponemos que al revelar nuestras verdades, entregamos la rosca, delatamos recelos. En un primer momento,
tomamos conciencia del alcance
jactancioso de todo lo actuado:
Si salgo de sta, nunca ms
me dejar tentar por los siete
pecados. Por momentos, el
pudor y la represin se apoderan de nosotros y hacemos promesas de buenos modales. En
el vuelo de bautismo, nuestra
trmula existencia se enfrenta
despojada a su propia desnudez, mientras observamos que
hacia el infinito, el universo de
desplaza palmo a palmo e
impertrrito, con esa pachorra
del ente que se sabe distante.
Pero, en determinado momento,
un destello de sol hiere nuestra
retina y comenzamos el cambio.
Giramos sobre nosotros mismos. Y mirando hacia abajo,
descubrimos que nuestros congneres casi no se perciben.
Han quedado demasiado lejos y
ya no nos encontramos tan
solos en nuestra nonada. Los
ms audaces movimientos de
los hombres, desde arriba, se
observan como tibios intentos,
casi no existen. Por momentos
sentimos placer dejando de ser
testigos de nuestra propia atona, de nuestro visceral bloqueo
y pasar a ser omniscientes. La
totalidad vista desde arriba es
diferente y se desdibuja en infinitas metforas propagantes,
sustitutas. Sin embargo, esa
transformacin sigue siendo la
anttesis del rosario de relaciones que expande el significante.
En fin, el vuelo de bautismo se
parece al primer sexo. A aquel
tumultuoso momento que nos
encuentra inermes. Es una
experiencia nica e irrepetible y
lejos todava de la contiguidad
que establecen las cadenas
narrativas. Una vez que has
descubierto que puedes volar,
ya no vuelven a asustarte las
alturas. Pero la metonimia no
podr abordarse an sin sacarlo
todo afuera.

Campo Grupal / 11

DESDE MEXICO
Enrique Guinsberg
gbje1567@correo.xoc.uam.mx
Dos acontecimientos actuales de
Mxico, uno del oficialismo y otro de
la oposicin, son un claro ejemplo
mostrativo del por qu gobierno y
polticos son mal vistos por la ciudadana. Respecto al primero, las acusaciones sobre que el Secretario de
Gobernacin (de Interior en
Argentina) como funcionario firm
contratos con una de sus empresas
privadas lo que reconoci, pero
considerando que es legal- hizo que
fuese apoyado por el Presidente del
pas y las bancadas oficialistas y del
anterior partido oficial, formndose
una comisin investigadora light,
aunque con la oposicin del opositor
Partido
de
la
Revolucin
Democrtica, reiterndose as el
problema de impunidad clsico de
este pas.
Pero tampoco al PRD le va bien: en
sus elecciones de renovacin de su
direccin todos reconocen que hubo
una cochimada, con las clsicas
acciones de acarreo de votantes,
llenado ilegal de urnas, robo de
stas, compra de votantes con despensas, apoyo de gobernadores y
funcionarios pblicos, y todo lo que
siempre se hizo en este pas y contra lo que el mismo PRD luch y del
que fue vctima en todo tipo de elecciones nacionales. Y esto lo hicieron
todas las listas participantes, por lo
que la eleccin est en una situacin muy difcil, donde algunos exigen que se limpie, y otros simplemente que se anule para hacer otra,
donde no sera extrao que la situacin se repita. En efecto, no es la
primera vez que esto ocurre en ese
partido, con lo que eso significa para
el mismo e incluso para la izquierda,
trmino que est en sus dos listas
principales. Al escribirse esta columna no est claro que pasar, como
tampoco quin es el triunfador, y no
sera extrao que se nombre un presidente provisorio.
Para colmo esto se produce cuando
el gobierno est por presentar lo
que llama reforma energtica, que
busca hacer ingresar a capitales privados internacionales en la explotacin del petrleo y la electricidad,
algo hoy prohibido por la
Constitucin y que para la oposicin
es una privatizacin, aunque el
gobierno lo niegue. Evidentemente
el PRD llega a esta batalla en condiciones que no son las mejores.
Esta batalla ya comenz: por un
lado ante la presentacin oficial de
una propuesta tras una importante
campaa meditica; por otro con
grandes manifestaciones y un acto
donde se plantea que ante la fuerza
del gobierno ganar la razn a travs de todo tipo de acciones, entre
ellas cierre del Parlamento, aeropuesto, vas de comunicacin, etctera, para lo que se han integrado
equipos integrados sobre todo con
mujeres que pretenden mantener
una nacionalizacin existente desde
hace setenta aos.y que convirti a
Petrleos Mexicanos en una de las
empresas ms importantes del
mundo. Y que hoy tiene importantes
ganancias ante el alto precio de ese
energtico. Pero, dice el gobierno,
no se cuenta con tecnologa para
extraerlo de aguas profundas donde
existen las reservas, pero sin explicar por qu esas ganancias no se
invirtieron en la empresa para
modernizarla y no ser usada para
financiar gastos gubernamentales.
Si con su conflicto interno podr o
no el PRD, junto con sus aliados,
organizar a la sociedad es algo que
se ver muy rpidamente. De cualquier manera es evidente que la
considerada izquierda sufre un
golpe que no es nada menor
.
Universidad Autnoma MetropolitanaXochimilco

Campo Grupal / 12

Acerca de la direccin

Ditirambo
psicodramtico
Carolina Pavlovsky
carolinapavlovsky27@yahoo.com.ar

eseo llamar la atencin acerca de cuestiones que ataen al

complejo y fascinante ejercicio de la direccin en psicodrama, en los mltiples quehaceres en los que se realiza.
La prctica del psicodrama supone una concepcin del acontecimiento, de la categora de encuentro, rgimen de tiempos no cronolgicos; de lo teatral en sus fases primeras en su devenir dionisiaco, donde la espontaneidad y la improvisacin juegan el papel
principal: motor de lo teatral. Es el ditirambo nietzschiano, agujero negro de la creatividad, anhelo de anhelos, esa voluntad de ser
Zaratustra, voluntad de crear, crueldad de transformar: hay algo de
rituales dionisacos, de intensidades inditas: romped las viejas
tablas, vosotros, los hombres del conocimiento...! (Nietzsche);
angustia ineludible de la creatividad humana.
Se trata ni ms ni menos que de la materia dramtica, o sea de
las acciones y pasiones entre cuerpos. Las singularidades resuenan, se recaptan entre s, cruzan el umbral hacia otros devenires.
Dirigir en psicodrama por esto, no es una prctica neutra sino
plena de problemticas a desplegar. Desplegar no es desentraar.
No sacar las entraas a nada, sino sobre volar, sobrevolar la herida... Crear es traicionar, hay que desaparecer, devenir desconocido, perder el rostro. Se es con mucho. Un humilde anfitrin del
juego.
No es una prctica neutra en cuanto a su lugar en relacin con
las constelaciones del saber y del poder. La responsabilidad social
de todo agente clnico ya lo destacaba J. Moreno -creador del psicodrama- por estar sujeto a mltiples transferencias sociales, institucionales, polticas, econmicas. Sujeto a mltiples atravesamientos de los cuales es bsica la mxima conciencia que se tenga
de ellos. Mximo coeficiente de transversalidad. Entrenarse
Cuerpo Sin rganos. Micropolticas.
Todo esto atae a la cuestin del psicodrama y a la funcin que
cumple all la direccin como intervencin CLINICA. Hablamos
de una CLINICA AMPLIADA. Clnica que abandone sus refugios
sedentarios para animarse a transitar por la incapturable creacin
de la produccin deseante. Las formas sociales en las que estamos
sumergidos hoy ya no responden a determinismos estructurales, no
se dejan capturar por la causalidad que desencadena una estructu-

Mat. INACYM CF 692

Semillero N 49 - Curso 2008

INTRODUCCION A LAS TECNICAS DE COORDINACION GRUPAL

ENTREVISTA - PSICODRAMA - GESTALT - PSICOANLISIS
Dirigido a psiclogos, psiclogos sociales, mdicos psiquiatras, estudiantes avanzados de esas
carreras, docentes y personas que trabajen con grupos.
Clase inaugural Alfredo Moffatt
INICIO Viernes 04 de Abril 19:00 hs
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Seminario Psicoanlisis y sociedad segundo sbado de cada mes de 15 a 18 hs

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4862-0944 / 4865-0923 lunes a viernes de 16 a 20 hs.

ra. Seguramente estemos asistiendo no solo a rdenes rizomticos

de funcionamiento, sino tambin al surgimiento de una tica y de
una esttica rizomticas.
Hay un devenir subjetivo en la direccin, que supone afectarse
con la textura de la trama dramtica, dejarse ser parte del cuadro,
devenir escenario como puro acontecimiento, ser una pincelada en
la tela, ser puro color, hacerse objeto y partcula de objeto. Dejarse
mixturizar , los entres. Qu os dice vuestro cuerpo sobre vuestra alma? Hay que tornarse ocano (Nietzsche).
La direccin de una escena psicodramtica propone el difcil
ejercicio de entrar y salir, cambiar los ngulos de enfoque, captaciones molares, captaciones moleculares. No se trata de mirar
desde adentro alusin equvoca al sesgo contratransferencial de la
implicancia deseante del director. Hay que entrenar una direccin
que sepa tolerar los balbuceos, las metamorfosis que transcurren
en las superficies de las proposiciones y las palabras, que sepa
tolerar los sonidos de los objetos cuando hablan, el silencio ensordecedor de los cuerpos cuando vibran.
Aceptar y propiciar un intercambio atento de la escena protagnica, a la dimensin grupal y viceversa. Tener cintura para percibir ambos focos.
Cuando los integrantes del grupo se afectan con la escena y participan emocionalmente: cuanto ms se abre una escena protagnica, un discurso monocular, a las resonancias grupales -ya sea
a partir de la multiplicacin dramtica, ya sea por el interjuego de
lineas a trabajar entre los planos individual y el grupal entre las
resonancias ms sutiles que acontecen- ms multiplicidad de sentido se crear.
En cuanto a la cuestin de la direccin, citemos a Nietzsche:
Quien aspire a la gloria debe despedirse a tiempo de los honores
y ejercer el arte difcil de- marcharse a tiempo. Insistimos en la
importancia de la percepcin que se tiene de nuestra implicancia
en relacin con el poder. Y en relacin por lo tanto, del uso y definicin del concepto de transferencia. Poder devenir molecular en
los momentos de mxima necesidad de rostridad, supone poner
bajo la mira de nuestro anlisis nuestros ms cobardes atajos narcisistas. Tambin el trono se asienta en el fango (Nietzsche). Esta
es una dedicacin que requiere suficientes estructuras de demora,
no es un camino fcil. Tampoco nos sirve ampararnos en estilos
aprendidos, debemos crear el nuestro. Nuestro estilo, con sus torpezas, y sus encantos. Para ser dueo de m tengo que estar desprevenido. (Nietzsche)
El director de escenas en psicodrama no est libre del goce del
estta. El artista improvisador debe animarse, subir la pendiente,
como dice Moreno. Lejos de gestiones de higiene cientfica
Moreno convierte su induccin, su carisma, su presencia en eje
principal de su mtodo.
Pero no hablamos de una esttica preconcebida, sino de lo ms
impersonal, lo ms instantneo, lo ms inhumano, que es lo que
caracteriza a las obras de arte, con sus rasgos de extraeza, liquidez, instantaneidad, inhumanidad... Dice Ionesco: La creacin
supone una libertad total, se trata de un proceso diferente al del
pensamiento conceptual. Hay dos tipos de conocimiento: el conocimiento lgico y el conocimiento esttico, intuitivo, hacer cuerpo CON la escena. Nada de una conversacin, sino una conspi-

Tambin en Mar del Plata y La Plata

10mo. Seminario Anual

Operacin Psicosocial en las Organizaciones

Estrategias, tcticas y tcnicas para el cambio
mbito Institucional Organizaciones de servicios, salud, educativas, justicia,
gobierno, pymes, municipios, no gubernamentales, gremiales, profesionales.
Director del Seminario: Carlos R. Martnez
Duracin de Abril a Noviembre de 2008 - Ciudad de Buenos Aires Lunes de 19,30 a 21,30 hs.
frecuencia semanal - Ciudad de Mar del Plata y La Plata frecuencia mensual un sbado por mes
Mdulo 1 - Organizaciones, Categorizacin de las Organizaciones, Formas de Apropiacin, Esquema Organizacional, Estructura, Racionalidad, Ideologa, Cultura,
Mdulo 2 - Conflicto, Incidencia del Rol en Situaciones de Conflicto, Forma del Despliegue de los Conflictos, Conductas Tcticas, Proceso de Solucin de Conflictos,
Ejercicio, Relaciones e Ilusiones de Poder, Los Sujetos y el Poder, Justificaciones del Uso del Poder, Acerca de las Ilusiones de Poder
Mdulo 3 - El sujeto en la organizacin, y los grupos en la organizacin, Unidad Grupal y Exclusin, Normales, transgresores, Marginales. Prejuicio, Tarea correctora
Mdulo 4 - Cambio, Los sujetos en procesos de cambio, Vnculos de expoliacin, y de la produccin, Cmo operar en un proceso de cambio. Proceso y tcnicas de
indagacin, Obstculos y tcnicas dagar, Tipos de preguntas
Mdulo 5 - Diagnstico Organizacional, Unidades diagnsticas, Simultaneidad diagnstica-operativa, Formas de obtencin de informacin: Observaciones participativas, entrevistas, participacin simulada, Autodiagnsticos grupales, Acceso de la informacin. El discurso de los sujetos, Lo manifiesto, lo presunto, lo deseado.
Mdulo 6 - Operacin psicosocial, Tctica operacional, Aprendizaje Organizacional, La Intervencin, Formas de intervencin, Dispositivos y tcnicas, Talleres, Aportes
conceptuales, Particularidades de la operacin, Reflexiones sobre en imprevisto, La posicin del operador.

Confluencia psicosocial (011) 4633 - 8144 - seminario@confluenciaps.com

Ac hay tres clases de gente: las que se matan trabajando, las que deberan trabajar y las que tendran que matarse. Mario Benedetti

racin, un arrebato de amor o de odio. No nos queda otra salida,

dice Deleuze, que agenciar entre los agenciamientos, cuando se
dirige. Experimentad.
El ritmo de las escenas. Sus ritmos, sus arritmias,y el ritmo del
director; hay un entre la escena, el protagonista, el director, un
dilogo de cuerpos, con sus distancias, sus pausas, sus silencios,
sus exabruptos. He aqu la crueldad de la direccin, su efectuacin,
su marca, su intervencin precisa y multiplicadora.
Hay que forzar al pensamiento, convertirlo en un punto de alucinacin, una experimentacin que lo violenta.
La escena como acontecimiento, como agenciamiento, siempre
colectivo, de multiplicidades, territorios, devenires, afectos.
Se trata de crueldad en tanto hay que hacer que el encuentro
penetre las relaciones y los cuerpos, lo corrompa todo, mine el ser,
lo haga bascular.
Romper los binarismos en la direccin misma: sto o sto otro?
es sta o la latente, la susodicha escena del secretito edipiano?
Dirigir pensando la conjuncin Y con la complejidad de un recurso tcnico. Hacer un uso de los verbos en INFINITIVO. No los
sujetos de los enunciados, ni los ncleos de los predicados, sino
acciones entre cuerpos. Aprender a huir sin apenas uno moverse.
Hay una voluntad no interpretativa sino ldica, voluntad de
PODER jugar, devenir, imaginar. Voluntad de poner el cuerpo,
oponerle el cuerpo a los obstculos, hacerlos bailar con nuestra
propia danza, ver qu lneas pasan, y por dnde ms que porqu.
Escapar al rostro: las lneas ms difciles de sostener,el devenir
sobrio, devenir imperceptible. Ya decamos que cuestionar la rostridad es un movimiento que involucra toda nuestra subjetividad.
Por esto no es una crtica neutral.
El estar MOLECULAR puede sentirse como puro caos, caos
grupal, caos en el cuerpo. Pero hay una danza que se crea all, que
se recrea constantemente mientras dura el encuentro entre el equilibrista, la cuerda, el espacio, el pblico,
individuaciones no totalizadas.
Nosotros nos hemos planteado la cuestin de la CREATIVIDAD
en la direccin de escenas, la escena en tanto fragmento caleidoscpico, no como argumento cerrado. La funcin imaginante, la
concepcin dramtica como visin y modo de intervencin en la
direccin.

La capacidad de juego del director en psicodrama incide bsicamente en la funcin estratgica de acompaamiento psicocorporal.
Nos recuerda la homologa que hace Moreno del director con la
antigua funcin del chamn. Como precedente del sanador teraputico. No es casual que ambas prcticas dependan de un despliegue ritual.
Hay una resistencia del director de escenas: nuestras fobias narcicistas: tenemos fobia a ser el annimo pero tambin el anmalo.
Hay que ejercitar una CONTRAEFECTUACION agorafbica.
Se trata de deconstruir una arquitectura de miedos contra lo nuevo
lo que deviene desorden, anomala ms que enfermedad. La enfermedad es puro resentimiento, para Nietzsche. La anomala es
transgreson de cdigos.
La escena, como el acontecimiento no se agota en su mera efectuacin, hay una suerte de cumplimiento que no logra realizar, un
devenir que no cesa de alcanzarnos y a la vez de precedernos.
Contraefectuar el acontecimiento, con nuestro cuerpo sin rganos
La escena como agenciamiento es una multiplicidad de elementos heterogneos, hay en la escena ms que relaciones, bodas contra natura deleuzianas, encuentros no siempre recprocos que se
afectan entre s.
Lo que todo director de escenas debe tener en cuenta es que no
es lo mismo el RECUERDO RELATADO que la ACCIN DE
LOS CUERPOS en estado de espontaneidad.
La resistencia a dramatizar tiene que ver con que problemas privados son tratados en pblico, propiedades psicolgicas privadas, experiencias del carcter ms ntimo.. .esta prdida de todo lo
que la individualidad implicaba no puede efectuarse sin lucha; se
le pide al individuo que sacrifique su esplndido aislamiento, pero
no est seguro que el psicodrama pueda restituirle su inversin..
(Moreno)
Aqu entra la diversidad grupal como instrumento de restitucin.
Finalmente destacamos la importancia de la CREATIVIDAD
del psicodramatista y de todo agente clnico en ltima instancia.
... del mundo de la locura hay que aprender a entrar y salir.
Sin introducirse en la locura no hay creatividad. Sin creatividad
uno se burocratiza se torna hombre concreto. Repite palabras de
otro (E. Pavlovsky)
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Red de instituciones que

trabajando en un mismo
territorio
Conformamos un entramado
para la articulacin de
recursos y el interjuego de
actividades y humanos que las
atravesamos.
Y se necesitan voluntarios,
operadores y delirantes que
en su tiempo libre y con
trabajo voluntario quieran
participar
Red de Instituciones de Once
Barrio Abasto
RIOBA tiene como objetivos
generales:
Promover la confianza y
convivencia vecinal.
Promover la identidad barrial
y comunitaria, cooperativa
y solidaria.
Hacer participes en forma
protagnica a los vecinos del
barrio y ampliar los espacios
de socializacin, comunicacin
y reflexin de los vecinos en
torno a problemticas de
inters comn.
Grupo de Teatro Comunitario
La Picazn del Abasto
Vecina/o, los invitamos a
participar en la formacin del
Grupo de Teatro Comunitario
del Abasto, con el fin de
comunicarnos y compartir
nuestras historias...
La convocatoria es tanto para
la abuela, como para el bebe.
No se requiere experiencia
previa, simplemente muchas
ganas...
Nos juntamos los sbados de
17:00 a 20:00 hs.en Pje.
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Campo Grupal / 14

Inteligencia afectiva

Para sanar a los hombres

y mujeres violentos
Emilse Ines Pola
emilseines@yahoo.com.ar

egn el diccionario violencia es una accin de violentar o

violentarse, con calidad de violento.
O sea que est fuera de su estado natural, situacin o
medio.
Se aplica a lo que uno hace en contra de su gusto, tambin es
la accin de violar y forzar a una mujer.
Hoy son violentos hombres y mujeres desconectados afectivamente, con pobres formas de resolver sus problemas vinculares
con el medio ambiente y con sus pares.
Falta de sensibilidad y de grandeza, en primera instancia.
Vnculos violentos de padres que actan por la fuerza y amenazas para someter a mujer e hijos.
Mujeres que maltratan a sus hijos.
Padres que abandonan a su prole.
Violencia entre jvenes.
Hijos adultos que maltratan a sus padres ancianos.
Una rueda de acciones que deshonra el buen vivir.
Estos casos de vergenza, sobre-adaptacin y desgracia, hoy
estn saliendo a la luz, pero lamentablemente con una tibia respuesta.
Los datos estadsticos muestran nmeros alarmantes sobre
casos fatales por situaciones conflictivas vinculares (70%) y
situaciones delictivas (30%)
Los menos protegidos son los nios, los jvenes, las mujeres y
los ancianos. Pero todos estamos desprotegidos, al encontrarnos
con lo falso, lo torcido, lo que arrebata y quebranta lo humano.
Desvincularse de lo humano del afecto, del amor, como coraza
protectora para no sentir.
Que hace la Argentina y sus integrantes para aceptar que existe en nuestra sociedad Violencia, que est entre nosotros como
fantasma, hasta la Violencia de gnero?
Argentinos con ojos bien abiertos, veamos lo que sabemos de
tiempo atrs, por las vctimas de la violencia de todos los tiempos levantemos nuestras acciones de Paz, determinemos nuestro
rumbo.
Curemos, sanemos antes con acciones preventivas.
Cuales son los derechos de las mujeres, vctimas de violencia
de gnero?
Existe un recurso legal, que pueda prevenir y proteger la problemtica de esa mujer en riesgo?
Instalada por el silencio de muchas generaciones de mujeres,
en el tiempo, estas situaciones de desvalorizacin y maltrato fsico, verbal, mental y afectivo ha dejado sumida y temerosa a la
mujer ignorante y aislada de sus propios derechos.
Miedo, vergenza, desamor, culpa, son las cuestiones por las
cuales no denuncian, no advierten, no hablan,
No dan importancia al horror de lo que viven a diario.
Son responsables de formar el vnculo toxico con sus compaeros de vida.
La valoracin personal, ser merecedor de un trato amable y
amoroso, poder expresar el disgusto y lo que gusta, -lo que siento lo expreso cuidando del otro-, poner lmites para expresar

quienes somos para construirnos en las diferencias.

Los jvenes muestran la violencia en sus costumbres por que
estn pidiendo a gritos padres que los estructuren.
Que hacemos, como adultos que forman? Pagar colegios
caros para que se encarguen de ellos?
Saber que el abandono hoy est en los que tienen dinero y en
los pobres, lo miserable existe en el ser humano no en la condicin econmica.
Necesitamos Padres que pongan lmites, que cuiden, que se
involucren en sus pasos hacia una independencia con responsabilidad.
Que no mezclen la falsa idea de autoritarismo con autoridad
para guiar en las responsabilidades del mundo adulto.
Las normas y las formas son concensuadas por todos los ciudadanos para ser cumplidas.
Somos hipcritas, la cachetada para que despertemos de esta
brutalidad humana la tienen los jvenes.
Enrgicamente los convoco a una toma de conciencia, para
pasar a la accin, al debate, a formar leyes para el cumplimiento
de nuestros derechos.
Que hacemos mientras tanto, todas las personas que no ejercen
la violencia, deben ser agentes de paz.
Alerta.
Amparar, contener, denunciar.
Es difcil salir del mundo de la vctima, ya que su verdugo/a es
parte de la capacidad de adaptacin a ese vnculo de comunicacin toxica de ambos.
Responder con inteligencia afectiva, desarticular lo violento
sin violencia, pero siendo enrgicos en buscar caminos subyacentes.
La Inteligencia Afectiva no es un tipo espacial de inteligencia.
Todos las formas diferenciadas de inteligencia motora, espacial,
mecnica, social, lgica etc. tienen una fuente comn: La
Afectividad.
Para comprender esto, es necesario examinar las relaciones
entre inteligencia, percepcin, elaboracin simblica y nivel de
conciencia.
Las relaciones entre percepcin y afectividad, fueron ya
demostradas en las investigaciones sobre la percepcin en la
Habitacin de perspectivas alteradas de Ames.
El tamao de los personajes, vistos a travs de un orificio en la
habitacin espacial construida por Ames, es percibido completamente diferente segn el grado de relacin afectiva existente en
el observador y la persona observada.
Esto significa que la afectividad organiza la percepcin y su
pensamiento.
Observaciones durante la experiencia alucingena, cambia violentamente la percepcin de colores segn la cualidad de la afectividad y el humor.
En los estados depresivos profundos, los colores se perciben
opacos.
En la psicosis, la percepcin de formas, espacios, tiempo, y
colores cambian con las alteraciones estructurales de la afectividad.
La definicin ms esencial de la inteligencia es la capacidad
afectiva de establecer conexiones con la vida y relacionar la identidad personal con la identidad del universo. Esto deberamos
procurar desarrollar en las Escuela de formacin de maestros y
profesores, como tambien para los padres y familias.
Esta capacidad potencial la poseen todos los seres humanos,
sean salvajes o civilizados, cultos o ignorantes, pero est profundamente bloqueada por la disociacin afectiva que enluta a la
sociedad.
Conectarse con la Vida es participar de la inteligencia csmica.
La afectividad es el Genio de la especie.
No es banal el trmino Amor: la afectividad cuenta con esta
energa, que viene de la vida misma.
Amor no significa dejar hacer, significa determinarse en esta
energa.
Determinacin amorosa para estructurar con comunicacin el
dilogo, incluyendo al otro.
Reconocer que en el amor hay muchos ms que dos, que nos
afectamos todos con todos.
Si hay algo que entre nosotros funciona mal, y hoy justamente
hoy lo podemos ver.
Est entre nosotros unirnos en acciones para armonizar, comprender, sacar a la luz y sanar.
Convoco a ejercitar la Inteligencia Afectiva a padres, familias,
formadores de maestros, maestros, profesores, profesionales,
comerciantes, artesanos, gente de campo, trabajo, sociedad,
gobernantes, pas, amigos.

Con una naturaleza confortable, la humanidad no hubiera inventado nunca la arquitectura. Oscar Wilde

AGENDA

Talleres de creatividad aplicada a la resolucin

de conflictos
- La cuestin del Gnero, diferencia y discriminacin. Lo femenino y lo masculino. Igualdad en la
diferencia: Un proyecto en comn. (martes de
18:30 a 21 hs.)
- Escritura y creatividad con jvenes adolescentes
entre 17 y 21 aos. Inters vocacional. Escenas
temidas. Brecha generacional y conflicto.
(mircoles de 10:30 a 13 hs.)
- Holding para madres primerizas entre el tercer
mes de gestacin y el tercer mes de vida del beb.
(lunes de 10:30 a 13 hs.)
- Escritura y creatividad con adultos. El personaje y
la mscara. Generatividad e inteligencia emocional.
(lunes de 18 a 21 hs.)
Reservar vacante telefnicamente o por mail.
Talleres cuatrimestrales. Inician semana del 14 de
abril . Actividad arancelada con inscripcin previa.
Creando Espacios. Daz Vlez 4311 5 A
(15) 6579-0522 4823-0824
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Talleres en el Bancadero
- Trabajo Corporal y Eutona
- HIV
- La Memoria
- Autoconocimiento
El Bancadero. Asociacin Mutual de Asistencia
Psicolgica
Pje Carlos Gardel 3185 2 piso E - Abasto
4862-0944 / 4865-0923
elbancadero@hotmail.com
Seminarios de Psicodrama CPSA
El Centro PsicoSocial Argentino, abre el Seminario
Tcnicas Psicodramticas en Adicciones
Duracin: 5 encuentros.
Inicio: Mayo 2008.
Docente: Prof Mirian Los Cocos. (Univ.de Madres)
El Psicodrama con Pacientes Psicticos
Duracin: 5 encuentros
Inicio: Mayo 2008
Docente: Prof Diego Nacarada (CooperanzaHosp.Borda)
"Psicomotricidad y Estimulacion Temprana"
Duracin: 5 encuentros
Inicio: Mayo 2008
Docente: Psic. Gustavo Aleman
Aranceles: accesible y especiales a los ex alumnos.
Informes Tel. 4326-4641
Mail. elcentroargentino@yahoo.com.ar
Psicodrama en la Universidad de Madres de
Plaza de Mayo
- Carrera de Psicodrama
Entrenamiento y Materias complementarias.
Da de cursada: lunes y mircoles de 19 a 22 hs.
Coordinacin Ana del Cueto y Equipo
Duracin 3 aos.
Operador Grupal en Psicodrama
Cuota: $60
- Seminario de Posgrado en Psicodrama y Grupos
Coordinacin Pablo Blache Ana del Cueto en convenio con Fundagic Buenos Aires/Tierra del Fuego.
Intensivo segundo sbado del mes
Cuota: $80
- Psicologa de las Instituciones
Coordina Ana del Cueto
Jueves de 19.30 a 21.15
Cuatrimestral Cuota: $40
Se otorgan certificados expedidos por Universidad
Madres de Plaza de Mayo
Hiplito Irigoyen 1584 (1089) C.A.B.A.
Informes e Inscripcin: 4384-8693
www.madres.org
La escena: montajes, despliegues y derivas
Coordinan: MalenKa Pavlovsky y Daniel Vega
Problema a trabajar: Las posibilidades de la
escena en intervenciones clnicas, sociales e
institucionales.
Duracin: 8 encuentros de 2 horas cada uno.
Comienza: Jueves 10 de Abril
Frecuencia: quincenal Horario : de 20 a 22 Hs
Aranceles: $50 por encuentro
Informes 4778-0195 15-5857-0779
dvega@psi.uba.ar
carolinapavlovsky27@yahoo.com.ar
malenkap1@yahoo.com.ar

Abril en el Centro de Biocreatividad

- Proyectando- elaborando el ao
Sbado 5 de 10 a 12hs: Encuentro/ Integracin de
dos caminos. Taller Vivencial Reflexivo
Bioenergtica y Trabajo Corporal
Co- coordinacin: Dra. Nlida Lanzieri - Dr. Gerardo
Smolar
Arancel: $50
- Con- tacto con nuestrao hijos
Sbado 12 de 10 a 12hs: Taller Vivencial para
Padres
Coordinacin: Roxana Miro - Romina Smolar
Arancel: $25
- Con- tacto sensorial/ emocional con el mundo
Viernes 18 - de 19 a 21hs:
Coordina: Roxana Miro - Romina Smolar
Arancel: $25
- Taller Gratuito
Sbado 19 de 10 a 12hs
Condicionamiento Cultural del Rol de la Mujer en
la Pareja y en el Mundo
Caldeamiento Bioenergtico PrevioFundamentacin Antropolgica y Psicosocial
Coordinacin: Griselda Olivera - Romina Smolar
Informes e inscripcin: 4855-2772
gerardo@biocreatividad.com.ar
www.biocreatividad.com.ar
Taller de parejidad
Disposicin, deseo, ideas y conducta efectiva de
una persona en torno a la relacin de pareja
19 de abril de 14 a 18 hs
Coordinador: Lic. Ricardo Klein
Inscripcin previa Tel: 4775-7960
Email: ricklein@sinectis.com.ar
Taller de lecto-comprensin de textos tcnicos
en Ingls
Dirigido a estudiantes y profesionales de la salud, a
realizarse en el Instituto de Ciencias de la
Rehabilitacin y el Movimiento de la UNSAM a
;partir del mes de abril.
Dragones 2201. Pabelln G
Tel: (011) 4576-0450/55 Int 12 26.
Actividades Centro Dos
Abril 2008
Coordinacin General: Lic. Miriam Mazover
-Se encuentra abierta la inscripcin
Dispositivos de formacin en psicoanlisis: adultos- nios y adolescentes.
Curso superior: pubertad y adolescencia.
Curso superior: el psicoanalisis en los bordes
Curso superior: clnica psicoanalitica con pareja y
familia.
Inician en abril 2008
- Ciclo de conferencias 2008
- Alienacin y separacin
Operaciones lgicas de constitucin del sujeto
8 y 22 de abril
Alfredo Eidelsztein - Ral Yafar
- La infancia
Exploracin y desciframiento de los pilares que
sostienen este tiempo
fundacional del psiquismo.
15 y 29 de abrilde abril
Esteban Levin - Clemencia Baraldi
Informes: 4961-2197 Int.945 y 946
informes@centrodos.com.ar
www.centrodos.com.ar

Talleres en espacio Lycopodium

Percepcin, Juego y Escena
Esta abierta la inscripcin a los talleres semanalesmensuales: mircoles 19.30
a 21.30 hs. Comienzo 9 de abril
Sbado 12 de abril, 11 hs.
-Taller:
"De la desmesura del Placer al Pensar desde el
cuerpo"
Lic. Cecilia Torres - Prof. Marina Kohan
Tel: 4554 -2315 / 4555- 0353
Seminario cuatrimestral: "Herramientas de
abordaje teraputico a partir de una clnica del
acontecimiento"
Trabajo vivencial / reflexin terica.
Ejes: Sociedades disciplinarias- de control.
Transferencia- transversalidad. Monarqua causalmultiplicidad. Voz- movimiento- deseo. Estereotipo.
Creacin de sentido. Produccin de subjetividad.
Jueves 20 a 21.30 hs. Frecuencia semanal.
Arancel : $120
Lic. Cecilia Torres: Tel 4554- 2315
herramientasclinicas@gmail.com
espaciolycopodium@gmail.com
www.espaciolycopodium.blogspot.com
Coordinacin de grupos
En el Instituto de Investigaciones Grupales que dirige Graciela Jasiner est abierta la inscripcin al
Programa Anual de Capacitacin en Coordinacin
de Grupos con multiRecursos Tcnicos y
Experiencias de Entrenamiento, ciclo 2008 y al
Curso Intensivo en Coordinacin de Grupos (2
sbados de Abri, Mayo y Junio).
Informes e inscripcin: (011) 4833-7808
Mail: iig@ingrupos.com.ar
Pgina web: www.ingrupos.com.ar
Workshop "Herramientas para el xito"
Orientado a mujeres
26 de Abril de 10 a 14 hs.
Informes e inscripcin: 4771-4756 / 4772-9776 /
4777-6300
info@institutoinepa.com.ar
www.institutoinepa.com.ar
Instituto de la Mscara
Taller de Trabajo Corporal Expresivo con Mscaras.
Viernes de 19 a 21 hs. sbados
de 15:30 a 17:30 hs.
Taller de Cuenta Cuentos, Los 1ros. Sbados de
cada mes de 17:30 a 19:30 hs. (encuentros no
correlativos)
Informes e inscripcin: Tel.: 4775-3134/5424
buma@webar.com
www.mascarainstituto.com.ar
Arteterapia
- Comienza el curso anual de Arte Terapia el Jueves
3 de Abril, a cargo de la Lic. Judith Mendelson.
Modalidad vivencial con anclaje terico. Se requiere

entrevista de admisin,
- Queda espacio disponible para incorporarse al
grupo teraputico destinado a mujeres con modalidad de Arte terapia, los Martes de 18.30
a 20.30 hs.
4778-3928 / 4855-9680 / 15-5599-2932
www.holistica2000.com.ar/speacharteterapia.html
Actuacion y Narracin Oral
Est abierta la inscripcin para los talleres de
Actuacin y Narracin Oral que dirige Roberto
Saiz.Para informacin llamar al 4383-9444
o por mail al robertosaiz@gmail.com
www.robertosaiz.com.ar
Curso Anual de Acompaamiento
Psicoteraputico
Abierta la inscripcin al Curso Anual Terico
Prctico que comienza en Abril-Mayo. El Curso
consta de un Mdulo de Teora: Psicopatologa,
Familia, Psicofarmacologa, Instituciones,
Dispositivo, Rol del Acompaante; un Mdulo de
Prcticas que se realizan en el Ambito Forense, de
Salud y Educacin y durante el mismo se realizan
Seminarios de Profundizacin de la problemtica
sobre la que se realiza la misma
Se dicta en Capital, Paraguay 4092 1 A y Martnez,
Edison 245, en horarios matutino, vespertino y
nocturno. Tiene Insercin Laboral ya que a la finalizacin los egresados podrn integrarse al Area
Asistencial de la Institucin. Est dirigido a:
Estudiantes y egresados de Psicologa,
Fonoaudiologa, TO, Musicoterapia, Asistencia
Social, Enfermera y afines.
RECREAR Espacio Psicoanaltico
Informes y entrevista 4798-4534 4831-1328
sazpillaga@hotmail.com
ww.re-crear.com.ar
La Multiplicacin Dramtica
(un recurso para coordinar grupos)
En el Instituto de Investigaciones Grupales que dirige Graciela Jasiner, se dictar este curso a cargo
de Marina Tessone, docente de la UBA.
Los martes de 20.30 a 22 hs. Duracin: seis
encuentros
Comienza el 22 de Abril.
Informes e inscripcin:
(011) 4833-7808
Mail: iig@ingrupos.com.ar www.ingrupos.com.ar
El juego teatral
un recurso para trabajar con grupos)
En el Instituto de Investigaciones Grupales que dirige Graciela Jasiner, se dictar este curso a cargo
de Roberto Vega, director de teatro.
Los viernes de 18.30 a 20.30 hs. Duracin: seis
encuentros
Comienza el 16 de Mayo.
Informes e inscripcin:
(011) 4833-7808
Mail: iig@ingrupos.com.ar www.ingrupos.com.ar

Muestra plastica
Vincent, espacio para el Arte y la Cultura, invita a
los Artistas Plsticos a exponer sus Obras, e informa que est abierta la inscripcin para Cursos y
Talleres.
Informes lunes a viernes de 15 a 18hs,
Av. Rivadavia 16.150, Local 29 -Haedo.
Cel. 15-5057-3439
www.espaciovincent.com.ar
Criminal. Una comedia sobre Psicoanlisis
La muda, Compaa de Teatro Presenta: Criminal
Sbados 21:30 hs.
Del Borde Espacio Teatral: Chile 630 San Telmo
Localidades. $20 (descuentos estudiantes y jubilados $12)
Reservas: 4300-6201
Una comedia inteligente sobre el psicoanlisis.
Una transferencia contratransferencial.

La msica japonesa es una tortura china. Woody Allen

Campo Grupal / 15

EL DESVO

ACTO FALLIDO

Luis Gruss
lgruss@ciudad.com.ar
Florencia -una ex alumna de otros tiempos- quera algo
conmigo. No creo que este sea el lugar para definir lo que
quera. Digamos que se trataba de una cosa indefinida. En
las oficinas suelen resolver el dilema con un gesto vulgar
pero elocuente: alguien da a entender con las manos separadas que lo que una mujer necesita para ser feliz (y evitar
la cara de culo) es una verga en lo posible bien diseada.
Alguien dice de la seora que est mal atendida y todos
celebran la broma como si la oyeran por primera vez.
Ante el pedido de Florencia se me ocurri decirle que si
ella quera algo conmigo tendra que moverse un poco, trabajar, hacer algn movimiento. Y justamente ah ocurri eso
que los expertos llaman lapsus linguae. Y escrib de pronto
lo siguiente: hasta las hormigas trabajan para cambiar el
eje de la tierra. No s de dnde sali la frase. Podra decir
que me la dict Dios pero adems de sordo no soy creyente. Lo cierto es que qued conforme con la idea. Tanto que
me olvid para siempre de Florencia e incorpor la expresin a un libro de poemas que estaba armando en esos das.
Una vez le pas algo parecido al ruso Vladimir
Maiakovski. El autor de La blusa fatua estaba tratando de
seducir a una chica en el colectivo. Quera convencerla de
que en sus planes no figuraba cogerla, no, al menos, en lo
inmediato. En ese afn le dijo: yo no soy un hombre sino
una nube en pantalones. El poeta se sorprendi de s mismo
y comprendi que haba dado con un hallazgo. Por tal motivo empez a hablarle a la joven de cualquier cosa como
para asegurarse de que se olvidara para siempre de la metfora. Dos paradas despus Vladimir baj y anot en una
libretita La nube en pantalones, ttulo del que luego se convertira en uno de sus poemas ms clebres.
Las mujeres son grandes disparadoras de lirismo y desgracias. Una de ellas err una vez al querer hablarme de un
jardn de infantes y dijo en cambio jardn de instantes. Le
rob la idea para un texto posterior. Otra, la principal, me
cont que en su adolescencia haba decorado el cuarto con
discos de vinilo. Desde entonces hablo de discos cuando
debera decir riscos, soles o compactos. Asocio la palabra
vinilo con vino en jarra y empiezo a tomar de manera desmedida y desmadrada como esos ros correntosos que (atareados) bajan por las montaas de Tierra del Fuego, duelo o
ruego que el destino dej pasar con rumbo incierto.
EL RESPLANDOR DE UNA ESTRELLA
Marcelo Miceli
marcelo.miceli@yahoo.com.ar
Si bien el pblico acompa su carisma en la pantalla
provocando continuos xitos de taquilla, la crtica sola considerar sus desempeos no tanto como las de un artista
mediocre, sino como los de un actor fallido, de esos que no
terminan de convencer porque repiten trucos evidentes en
situaciones evidentes, dejando traslucir sin embargo la posibilidad de una caracterizacin superior. An cuando quiso
relanzar su carrera interpretando al descarnado criminal que
tira por la escalera a una viejita en silla de ruedas (Elsa
Daniel), reformulando la clsica escena que consagr a
Richard Widmarc, an as, no convencieron los rasgos de
humanidad con el que intent revalorizar al personaje,
como si hiciera falta mostrar continuamente el conflicto
interno, la confusin existencial, las lgrimas a punto de
saltar, el arrepentimiento. Pareciera ser que lo que lo acerca
al espectador del momento lo alejara a su vez de la llamada
(como seal Ernesto Scho en su columna dominical)
verdad artstica. La conciencia de esta dualidad puede
hallarse en una frase dicha al pasar en una entrevista para
Radiolandia por motivo del estreno de su ltimo filme: me
alimento del aplauso inmediato.
Buscar la aprobacin contempornea debe entonces
entenderse como pan para hoy pero hambre para maana?
No es posible conjugar popularidad y rigor esttico? Hay
contadas muestras de que s. La falencia es pretender barnizar con entendimiento humanitario cualquier accionar,
como si nuestro actor fallido comprendiera hasta el absurdo
las motivaciones de los personajes que le tocan en suerte.
Cuando la direccin de turno no logra acotar sus registros

Campo Grupal / 16

Los lectores saben ya de qu se trata: el acto

fallido es una accin defectuosa debido a la
interferencia, en el discurso o la accin, de
algn deseo, conflicto o cadena de pensamientos inconscientes. Si llevamos la idea al extremo, sobre la base de estas consideraciones,
podemos concluir que la vida entera es un acto
fallido. Y que la interferencia es, justamente, el
mensaje. En esta edicin colabora -por primera
vez en Pez Banana- la escritora colombiana
Andrea Rocha Granados.

Cada una cuenta con su razn de ser. No me vengan con

la vieja cantinela de para qu tanta cantidad, porque como
bien deca Borges, los sinnimos no existen, que se tian un
mechn de rubio. As que propongo que salgamos a la calle,
al grito de Paso, paso, paso, se viene el palabrazo y defendamos lo que tanto nos cost conseguir desde que dijimos
aj, aj.
Yo s que algunos podrn cargar las tintas y argumentar
que si no se hubiera dicho nunca gallina puta o callate, infeliz, se habran evitado muchas rias y peleas. Pero las palabras no tienen la responsabilidad por el uso que se les d. La
culpa no es del chancho sino del que le da de comer. Y adems al pobre no hay que darle un pescado, sino la caa para
que aprenda a pescar. Por eso, por favor, separemos la paja
del trigo y el sujeto del predicado.
A veces, lamentablemente, falla el sistema y terminamos
diciendo negro, cuando queramos decir celeste, para regocijo de unos cuantos; ustedes saben bien de quines estoy
hablando: son los que se llenan los bolsillos analizando discursos. Pero no nos van a asustar con actos fallidos ni con
traiciones del inconciente. El tiempo est de nuestro lado y
las palabras van a seguir estando all, listas para que se las
lleve el viento.
Amigos y compaeros: les pido por favor que hagamos
un ltimo esfuerzo, que sigamos adelante con nuestra lucha.
Vamos a resistir todo lo que sea necesario. Hablaremos,
cantaremos, gritaremos, recitaremos viejos poemas de
Mario Benedetti si fuera necesario. Pero aguantaremos
hasta las ltimas consecuencias para defender lo nuestro. Y
nos quedaremos, por supuesto, con la ltima palabra.
Total, hablar es gratis.
LTIMA PALABRA
Andrea Rocha Granados
sinandre@hotmail.com

Ilustraciones de Rosana Carballo ro_carballo@hotmail.com

histrinicos (lo que sucede casi siempre), se obtienen pelculas para todas las edades y para todas las familias.
El vuelco de lo pronunciado hasta aqu ocurre de manera
milagrosa en un mbito ajeno a la expectacin masiva.
Constituye casi un secreto que pasa de boca en boca y solo
puede ser observado desde las contadas plateas de un teatro
off Corrientes, como suele decirse ahora. All puede verse a
nuestro actor popular en la piel de lo que se pretende un
hombre comn del Buenos Aires de la dcada del cincuenta. Se trata de una intervencin en la mitad de la obra que
no supera los diez minutos, pero que logra impresionar por
lo sentida y verosmil.
La puesta es pretenciosa, el humor roza lo chabacano sin
quererlo, el acto es fallido. Pero su interpretacin puede
calificarse de brillante, siendo el motivo muy sencillo: sin
buscar aprobacin ni aplausos, por fin en toda su carrera
consigue hacer solo de s mismo.
HABLAR ES GRATIS
Fernando Vico
fevico@hotmail.com
La palabra est devaluada: eso lo sabe todo el mundo.
Cunto cuesta, por ejemplo, un barril de petrleo en comparacin con una novela de Garca Mrquez. No hay negocio posible. Los mensajes de texto de CTI los regalan con el
celular. La gente rechaza el diario de la tarde cuando se lo
dan gratis a la entrada del subte. Una imagen, escuchen
bien, vale ms que mil palabras. Creo que no queda margen
para la discusin.
Despus de tanto tiempo de atropellos y manoseos, lleg
el momento de salir en defensa de las palabras. De todas.
Inclusive las malas.

Otra vez besar a la viuda. Decirle que lo siento mucho,

que ha pasado un ao, que parece ms. Y escucharla decir
que lo extraa y que s, que los cabellos y las voces y los
olores permanecen. No me cuesta poner cara seria y acongojada. Da igual; el rostro es el mismo y nadie descubrir lo
que pasa adentro: hasto, sarcasmo, lo que sea. Es absurdo
que la muerte nos asuste o nos haga decir ahora qu. Ya
sabes, a todos nos pasar. Y el sacerdote hablar de la vida
eterna, de las promesas de un dios tan ajeno y real como las
sandas voladoras.
La viuda llorar, probablemente, porque no fue ella quien
lo mat. No apunt el revolver ni puso veneno en el caf de
las maanas. Est destrozada; alguien le quit el derecho a
terminar con todo. Las mujeres, Carlos, somos amantes de
la ltima palabra. Por algo la muerte es femenina.
Ya puse a hacer el t. Un sorbo por cada lgrima fingida.
La invitacin est en la mesita de la entrada. Puedes verla,
si quieres. Roco y sus hijas, Mariana y Karla, los invitan,
cordialmente, a la misa de aniversario de la muerte de
nuestro adorado esposo y padre, Daro Monsalve, que se
llevar a cabo el 22 de enero a las 17, en la Iglesia San
Juan de vila. Una de tantas reuniones entre cogedores y
cogidos.
-Quiero decirle la verdad a Roco me dijo un da.
-Y cul es la verdad? quise saber.
Podan ser muchas: que no le gustaba el queso parmesano, que el pantaln que le dio de cumpleaos le quedaba
pequeo, que odiaba el olor del perfume, que las habichuelas guisadas en leche eran asquerosas, que era una tonta por
cubrirse el cuello con una bufanda.
-Entonces? volv a preguntar.
Ni el mismo lo saba. As que, para evitar las palabras, terminbamos uno encima del otro y viceversa en la sala de
televisin. Ol la despedida. Su camisa tena ese aspecto
limpio y planchado de ama de casa. Le dije que se fuera,
antes de que l me lo dijera a m. Se march y luego me di
cuenta que se haba llevado el sobre con las fotos que tomamos haca un par de aos y que solo ese da decidimos revelar. Lo llam al mvil pero no contest. En ese momento llegaste t y olvid el asunto. El resto de la historia ya la sabes.
Un borracho. Un semforo en rojo. El piso hmedo por la
lluvia. Un hombre abstrado pensando en el adis. La frenada. El ruido. Las sirenas. Y el beso a la viuda.
Desde Bogot, Colombia

Las crticas son cartas al pblico que ningn autor tiene que abrir ni leer. Rainer Maria Rilke