EL APOCALIPSIS DE JUAN: JUDASMO AL CRISTIANISMO (PARTE I)

El Apocalipsis de Juan es un libro que ha fascinado a la cultura occidental desde hace casi
dos milenios. Para muchos, es el cofre donde se esconden los secretos del fin del mundo.
Naturalmente, para los que lo enfocamos desde una perspectiva acadmica es algo muy
distinto, pero no por ello menos fascinante.
En esta y las siguientes notas vamos a analizarlo desde una de sus tantas perspectivas
posibles: un documento transicional en el que se pueden apreciar vestigios del Judasmo
pre-rabnico, pero tambin los primeros grandes logros cristianos al construir una teologa
propia.
Empecemos por lo primero: su contenido.
El primer captulo es una introduccin en la que el libro se presenta como una visin
tenida por alguien identificado como el siervo Juan, y tradicionalmente se ha credo
que se trata del apstol ms joven de Jesucristo, autor tambin del cuarto evangelio y de
otras tres epstolas del Nuevo Testamento. Sin embargo, las evidentes diferencias
estilsticas y teolgicas del Apocalipsis en comparacin con los otros textos jonicos han
llevado a los especialistas a rechazar que sean obra del mismo autor.
El captulo concluye con una salutacin de este Juan a siete iglesias, y de ese modo se
conecta con los captulos 2 y 3, en donde se presentan siete cartas a siete diferentes
comunidades cristianas (feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea).
Luego viene lo que propiamente es la revelacin, y abarca los captulos 4 al 20. Juan se
presenta como testigo de todo un espectculo csmico en el que ngles, querubines y
otros ceres celestiales participan y le explican cmo el mundo est a punto de ser juzgado
por D-os mismo, y el inminente triunfo de Jesucristo.
Los juicios de D-os se presentan por medio de cuatro series sptuples: primero, siete
sellos; luego, siete trompetas; luego, siete truenos (aunque estos no se describen), y
finalmente siete copas de ira.
Como parte de ese proceso, aparecen cualquier cantidad de personajes estrambticos, lo
mismo buenos que malos. Destacan en la parte central del libro las clebres dos bestias,
una de las cuales es designada por el famoso nmero 666; hacia el final, aparece una
gran ramera que va sentada sobre una de las bestias.
Todo el drama csmico concluye con el captulo 19 en el que se menciona el regreso
triunfal de Jesucristo, y en el captulo 20 se describen los ltimos juicios de D-os.
Los captulos 21 y 22 son la conclusin del libro, y giran en torno a la descripcin de una
Nueva Jerusaln que desciende del cielo.
Empecemos por los aspectos ms tcnicos: Qu tipo de libro es el Apocalipsis?

Hasta el siglo XIX, el Apocalipsis era un libro casi nico en su gnero. Se tena
conocimiento de otros documentos similares, pero las copias eran escasas y la
informacin muy reducida. Poco a poco, en diversas bibliotecas europeas, depsitos de
documentos en monasterios en diversos lugares del mundo y, sobre todo, en importantes
descubrimientos arqueolgicos (como los de Nag Hamadi, la Geniz de El Cairo o las
cuevas del Mar Muerto), los especialistas pudieron recuperar una gran cantidad de textos
que tienen muchos rasgos en comn. Dado que el Apocalipsis de Juan fue el primero de
gran importancia, a este gnero se le llam literatura apocalptica.
Pero no es un apelativo arbitrario. En realidad, es bastante preciso: apocalipsis, en
griego, significa revelacin, y el rasgo comn a la literatura apocalptica es que
pretende ser justamente eso, una revelacin dada por un ser celestial (nunca por D-os
mismo; generalmente, por ngeles o arcngeles).
De qu se trata dicha revelacin?
En trminos muy sucintos, de lo que tiene que sucede al final. Por ello, la apocalptica
se le considera parte de la Escatologa (aquello que tiene que ver con las cosas finales).
Pero aqu es donde empiezan a aparecer las diferencias entre la Apocalptica juda y la
cristiana.
El concepto de fin de los tiempos dentro del Judasmo siempre estuvo arraigado a
nociones histricas y materiales; en el Cristianismo, en contraste, tiene una proyeccin
netamente espiritual, y eso genera nuevos y muy distintos matices.
Ello se debe a razones de contexto histrico muy concretas. La literatura apocalptica se
desarroll en el contexto de un Judasmo agobiado por los Sirios Selucidas primero y
por los romanos despues. Se trata, en trminos simples, de la expresin de una nacin
que anhela liberarse de sus opresores. En contraste, la literatura apocalptica cristiana no
se desarroll en el contexto de un grupo nacional. Ciertamente, hubo etapas en la que
muchas comunidades cristianas sufrieron la represin de los romanos, pero no se
enfrentaron a esa situacin como una nacin en el sentido fsico, por lo que no existi
ninguna implicacin territorial. Para ellos, el combate era de ndole explcitamente
espiritual. En consecuencia, tomaron muchos de los conceptos de la apocalptica juda y
los trasladaron a una esfera completamente distinta, abstracta e incluso atemporal.
Por eso, si resultan evidentes las similitudes entre libros apocalpticos judos como Enok,
los Jubileos o IV Esdras, las diferencias con libros apocalpticos cristianos como el
Apocalipsis de Pedro tambin son muy fciles de distinguir.
Eso es lo que hace sumamente interesante al Apocalipsis de Juan, el nico texto de esta
naturaleza que fue admitido en el Nuevo Testamento (aunque con grande oposicin a lo
largo de los siglos; todava en el siglo XVI, Lutero se senta profundamente molesto con
su inclusin). Si nos remitimos al estilo literario, definitivamente est ms cerca de la
apocalptica juda que de la cristiana. Aunque, por otra parte, sus caractersticas
teolgicas estn claramente enfocadas al Cristianismo, no al Judasmo.

Hay una idea central en la apocalptica juda que, aunque matizada por la teologa
cristiana, todava podemos encontrar sin problemas en el Apocalipsis de Juan. Segn esta
idea, la revelacin trada por ngeles o seres celestiales tiene como objetivo explicarle al
receptor de dicha revelacin un sentido oculto de algn pasaje bblico, una nueva
dimensin en la comprensin del texto, que tiene que ver directamente con el Fin de los
Tiempos.
El nico ejemplo preciso de ello que tenemos en la Biblia Hebrea es el captulo 9 de
Daniel, debido a que este es el nico libro apocalptico que se incluy entre los libros
oficiales del Tanaj.
All se nos dice que Daniel not que se haban cumplido los 70 aos de exilio
profetizados por Jeremas, y que tras pedir a D-os por la restauracin del pueblo judo,
un ngel vino a revelarle lo que en trminos simples es una ampliacin de esa profeca de
los 70 aos. Entonces, el ngel procede a explicar a Daniel que habr otro perodo, pero
esta vez de 70 semanas de aos (es decir, 490 aos en total). De ese modo, lo que
empieza en Jeremas como una prediccin cuyo cumplimiento es a mediano plazo, en
Daniel se convierte en una prediccin que se remite hasta el Fin de los Tiempos.
Este estilo de interpretacin bblica fue muy comn en la literatura apocalptica de
Qumrn, conocida como Rollos del Mar Muerto.
Hay una serie de libros recuperados all y conocidos como pesharim (comentarios), y
justamente lo que hacen es eso: tomar un texto de la Biblia Hebrea y reinterpretarlo con
un enfoque escatolgico.
El ms clebre es el conocido como Pesher Habakuk, que contiene un comentario a los
dos primeros captulos del libro de ese profeta, en los cuales convierte todo su contenido
en una profeca sobre la vida y obra del Maestro de Justicia, el fundador de la secta de
Qumrn.
En el Apocalipsis de Juan encontramos eso, aunque de un modo velado y a ratos catico.
Evidentemente, se debe a que los redactores finales del texto fueron cristianos, no judos
apocalpticos. Por lo tanto, resulta lgico que no hayan reproducido ntegramente las
caractersticas de este gnero literario.
Tal y como veremos en notas posteriores, muchas secciones del Apocalipsis estn
claramente basadas en Daniel. Es decir, intentan ser una nueva manera de comprender el
libro de Daniel; pero tambin hay un captulo bastante interesante basado en Zacaras.
Adems de ello, hay muchos puntos de contacto con los Rollos del Mar Muerto. El ms
notable es el que tiene que ver con la Nueva Jerusaln. En el Apocalipsis se trata del
tema central de la seccin conclusiva (captulos 21 y 22), y entre los Rollos del Mar
Muerto se han recuperado textos completos dedicados a esta visin de la capital juda
purificada y reconstruida por D-os mismo.

Por ello, tambin ser importante que analicemos los posibles vnculos del Apocalipsis
con la literatura qumranita.
Antes de entrar completamente en materia, pongamos en la mesa la primera pregunta
lgica sobre este libro: quin lo escribi?
Ha sido un tema de controversia desde el siglo IV. Tradicionalmente, se asume que fue
escrito por el apstol Juan en su vejez, mientras estaba desterrado en la isla de Patmos.
Sin embargo, la mayora de los especialistas en Crtica Textual descartan esta opcin por
razones simples y contundentes.
La ms notable es que el Apocalipsis tiene un estilo literario y una lnea teolgica
notblemente diferentes al evangelio de Juan y a las tres epstolas del mismo autor. A
simple vista se hace evidente que estamos ante un autor distinto (o autores distintos).
Pero hay otros detalles. Por ejemplo, hay muchas secciones que estn repetidas. Ello ha
generado la opinin de que el Apocalipsis se escribi dos veces: la original habra sido
elaborada hacia las pocas de Nern, y luego se habra escrito otra en las pocas de
Diocleciano. Finalmente, un editor las habra fusionado.
Ms sutil resulta el detalle de las siete cartas dirigidas a las siete iglesias, en los captulos
2 y 3. En realidad, es muy probable que toda esta seccin introductoria sea originalmente
ajena al resto del texto, y haya sido una insercin posterior, fruto de una negociacin
entre diferentes tendencias del Cristianismo del siglo II.
Por qu podemos afirmar esto? El Nuevo Testamento es, en gran medida, la coleccin
de textos con la que diversas tendencias del Cristianismo primitivo respondieron al auge
del Gnosticismo en el siglo II. No eran tendencias homogneas, pero tenan en comn
que rechazaban las creencias de los Gnsticos. El Nuevo Testamento fue su arma
escritural ms importante.
De este grupo de tendencias, la que termin por imponerse en el liderazgo fue la que
podemos llamar paulina, por considerarse la heredera directa del apstol Pablo y sus
discpulos.
Hay un simple detalle que lo hace evidente: la mitad del Nuevo Testamento est atribuido
a Pablo, por medio de 14 epstolas: Romanos, I y II Corintios, Efesios, Glatas,
Filipenses, Colosenses, I y II Tesalonicenses, I y II Timoteo, Tito, Filemn y Hebreos.
Hoy sabemos que es imposible que Pablo haya escrito directamente todo eso. Por lo
menos, las llamadas Epstolas Pastorales (I y II Timoteo, Tito y Filemn) estn
descartadas por el tipo de griego con el que estn escritas (que no corresponde al de
Pablo), y lo mismo sucede con Hebreos porque, adems del tipo de griego, ni siquiera
tiene el estilo literario de las otras cartas. Pero eso no importa para lo que venimos
diciendo: en la poca que nos atae siglo II, las comunidades cristianas estaban
convencidas de que estos 14 libros eran de Pablo.

Convertirlos en la parte medular del Nuevo Testamento hubiera parecido una imposicin
muy arbitraria por parte del grupo paulino, as que para equilibrar un poco las cosas, se
incluyeron otras 14 epstolas originadas en los ncleos no paulinos.
De ese modo, llegaron al Nuevo Testamento las epstolas I, II y III de Juan, I y II de
Pedro, Santiago y Judas. Siete en total.
Cules son las otras siete que se necesitan para completar 14, como las paulinas? Las
siete cartas que encontramos en los captulos 2 y 3 del Apocalipsis. Con ellas, el
panorama queda parejo por lo menos en los nmeros (aunque no en el tamao): 14
epstolas de Pablo, 14 epstolas de otros autores diferentes a Pablo. Una simetra que no
puede ser simple coincidencia.
La realidad es que no sabemos quin escribi el Apocalipsis de Juan y, tal y como
veremos en las siguientes notas, lo ms factible es que se haya tratado de una produccin
colectiva. Es decir, que hayan sido varias manos las que colaboraron para producir este
libro.
Qu hay, entonces, sobre la visin de Juan en la isla de Patmos?
Es muy probable que se trate de una ficcin literaria para reforzar la nocin de
revelacin en el texto, algo muy comn en la literatura apocalptica. Es decir: el autor
original no estaba realmente en Patmos teniendo todo tipo de visiones. Ms bien, por
medio del estudio haba llegado a una pretendida comprensin ms profunda de ciertas
cosas, y con base a ellas escribi (o escribieron, si fueron varios autores) todo lo que
quiso a manera de visiones sobrenaturales.
Por qu lo hizo as?
PORQUE AS SE ESCRIBE LA LITERATURA APOCALPTICA. Hay que recordar
que es un GNERO LITERARIO, y como tal, tiene sus normas y sus caractersticas
propias.
Por ello no es necesario quedarnos en la lectura literal de las cosas, sino intentar penetrar
en la cabeza del autor (o los autores).
Recurdese: la literatura apocalptica se entiende a s misma como algo misterioso que
no cualquiera puede entender; slo aquellos a quienes D-os elige para ello.

EL APOCALIPSIS DE JUAN: JUDASMO AL CRISTIANISMO (PARTE II).

Cul es el vnculo del Apocalipsis de Juan con la literatura qumranita (Rollos del Mar
Muerto)?

En la nota anterior, sealamos que la apocalptica cristiana es muy distinta de la juda,

salvo por el caso del Apocalipsis de Juan, un texto donde todava se hacen presentes
muchos rasgos literarios caractersticos de la apocalptica juda, aunque reorganizados y
matizados por una construccin teolgica eminentemente cristiana.
Esta nos obliga a revisar el posible vnculo con la literatura de los esenios de Qumrn.
Por qu? Porque en la poca de Jess, ese grupo fue el nico que hasta donde la
evidencia nos muestra sigui elaborando documentos apocalpticos.
Para ponernos en contexto, hay que sealar los grandes rasgos de la historia del
pensamiento apocalptico judo. Este tipo de religiosidad disidente probablemente tuvo
sus primeros brotes ya desde la etapa persa (siglos VI a IV AEC). Se conservan vestigios
que podran (y recalco: slo podran) remontarnos hasta esa etapa, pero sin ofrecernos
pistas claras.
Lo que s es seguro es que a partir del siglo III AEC este tipo de ideologa se consolid, y
gener la aparicin de la apocalptica como gnero literario. De esta etapa datan las
versiones clsicas de los textos apocalpticos judos ms relevantes, como los siete libros
que luego seran conocidos como Libro de Enok, y probablemente tambin el Libro de
los Jubileos.
El primer gran momento de auge fue alrededor de la Guerra Macabea, en el primer tercio
del siglo II AEC. Pero de inmediato vino la primera gran decepcin: los exaltados
apocalpticos predijeron que esa guerra marcara el fin de los tiempos y que de
inmediato se restaurara a Israel plenamente, y ante su absoluto fallo, la apocalptica se
tuvo que relegar a un papel ms discreto en la sociedad juda.
De hecho, los nicos que la siguieron cultivando fueron los esenios que se refugiaron en
Qumrn. All se mantuvieron en un bajo perfil durante un poco ms de un siglo, pero la
radicalizacin de la sociedad juda a partir del tirnico reinado de Herodes el Grande puso
otra vez a las creencias apocalpticas en un papel preponderante a nivel popular.
Este proceso contino durante todo el primer siglo EC y hasta el inicio de la primera
revuelta anti-romana (ao 66), y para las pocas en las que se inici el Cristianismo, el
pensamiento apocalptico estaba muy impregnado en amplios sectores de la poblacin
juda, especialmente en los estratos populares.
Pero una cosa es hablar de creencias apocalpticas, y otra muy distinta de estilo literario
apocalptico. Esto ltimo implica un refinamiento que no cualquier persona en la
sociedad juda tena. Entonces, por mucho que una gran cantidad de judos de estrato
popular pudiera mantener creencias apocalpticas, es un hecho que eso no los capacitaba
para escribir libros apocalpticos. Como ya hemos sealado, la evidencia que disponemos
nos seala que lo ms probable, casi seguro, es que durante los siglos I AEC y I EC, el
nico lugar en el que se siguieran escribiendo libros apocalpticos, fue Qumrn.

Qu tantas son las similitudes de estilo literario entre el Apocalipsis de Juan y la

literatura de Qumrn?
Muchas, y ya estn bien analizadas por los especialistas.
La que ms ha llamado la atencin es la que tiene que ver con la Nueva Jerusaln. El
Apocalipsis concluye (captulos 21 y 22) con el anuncio de la llegada de una Nueva
Jerusaln que desciende del cielo; en Qumrn se han recuperado varios fragmentos de
un libro dedicado especficamente a este tema (1Q32, 2Q24, 4QNJ-a, 4QNJ-b, 4QNJ-c,
5Q15 y 11Q18).
Est claro que tanto el Apocalipsis como el Rollo de la Nueva Jerusaln se basan en
Ezequiel 40-48, una seccin en la que el profeta describe un futuro Templo idealizado.
Sin embargo, hay un detalle en el que el texto de Qumrn y el Apocalipsis de Juan se
separan de Ezequiel: el tamao de la ciudad. Es evidente una clara tendencia a la
exageracin.
Ezequiel describi un Templo cuyo tamao es enorme, pero relativamente normal. El
Templo como tal es prcticamente del mismo tamao que el Segundo Templo de
Jerusaln, remodelado por Herodes. La diferencia se da por las dimensiones del atrio, que
en el caso de Ezequiel resultan en el doble de lo que tuvo el Templo de Herodes. En total,
Ezequiel describe una construccin que equivale a entre 9 y 10 campos de ftbol
modernos.
Al extenderse a la descripcin de la ciudad, Ezequiel habla de una Jerusaln que mide
alrededor 172 kilmetros cuadrados, lo que significa que esta ciudad idealizada habra
sido seis veces mayor que la Jerusaln del tiempo de Herodes (es decir, un poco ms
pequea que la moderna Jerusaln).
Pero dichas dimensiones se amplan en el Rollo de Qumrn. La ciudad visualizada por
Ezequiel apenas equivale a un 40% de la ciudad visualizada en el Rollo de la Nueva
Jerusaln, que mide alrededor de 480 kilmetros cuadrados. El Rollo de Qumrn describe
con tal precisin el lugar, que sabemos que en el interior de la ciudad hay 28,800 casas en
la zona residencial, y que en cada casa viven por lo menos 22 personas. Eso elevara la
poblacin de la ciudad a unos 650 mil habitantes, cifra exagerada si tomamos en cuenta
que en la poca en la que se escribi slo haba unos 15 mil (actualmente hay un poco
ms de 800 mil; es decir: el Rollo de Qumrn prev una Jerusaln muy similar a la actual
en cuanto a tamao y densidad de poblacin).
Esta tendencia a exagerar los nmeros se confirma en el Apocalipsis de Juan y en el
Midrash del libro de las Lamentaciones de Jeremas.
En el Apocalipsis de Juan (escrito unos 150 o 200 aos despus del Rollo de Qumrn
sobre la Nueva Jerusaln), la ciudad es de dimensiones sobre humanas. Su tamao
equivale a ms de la mitad del territorio de los Estados Unidos, o a todo el Medio

Oriente, incluyendo Turqua, Armenia, Siria, Lbano, Israel, Egipto y una buena parte de
Arabia Saudita.
Un poco posterior es el Midrash de Lamentaciones, en donde se dice que en la Nueva
Jerusaln habr un total de casas equivalentes a 24 a la sexta potencia. Es decir,
177278,976 casas!
Pero el Midrash no da ms detalles. Es decir, se trata apenas de un eco de lo que fue la
especulacin apocalptica cuyo texto ms amplio y detallado es el Rollo de la Nueva
Jerusaln, pero cuyas ideas bsicas se encuentran presentes en el Apocalipsis de Juan.
Cabe sealar que en ambos textos (el qumranita y el del Nuevo Testamento) la ciudad
entera est adornada y pavimentada con piedras preciosas.
Hay otra similitud mayor entre la literatura apocalptica de Qumrn y el Apocalipsis de
Juan, y tiene que ver con la idea de una guerra del Fin de los Tiempos, tras la cual vendr
la plena purificacin del mundo.
De hecho, en gran medida este es el tema central del Apocalipsis: todas las plagas y
juicios que se desatan contra el mundo llegan a su culminacin en el captulo 19, donde
se menciona cmo todos los ejrcitos de la tierra se renen para combatir contra
Jesucristo y sus huestes.
Curiosamente, esa guerra final tambin es el tema central en prcticamente toda la
literatura apocalptica de Qumrn. Es obvio que la batalla final no se menciona en todos
los textos, pero no cabe duda de que toda la obsesin apocalptica qumranita gira en torno
a la inevitabilidad de ese momento en que las huestes de la Luz habran de enfrentarse
con las huestes de las Tinieblas.
En Qumrn se recuper un formidable manuscrito acaso el ltimo de gran importancia
en elaborarse en Qumrn, conocido como Rollo de la Guerra o La Guerra de los Hijos
de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas. Contiene una muy detallada descripcin de la
ltima confrontacin entre las huestes de D-os y las huestes de Belial, forma en la que se
simboliza la naturaleza diablica de los enemigos de Israel (concretamente, los romanos).
Por supuesto, el Rollo de la Guerra qumranita es ms prolijo y detallado que el
Apocalipsis de Juan, pero tiene lgica: es todo un libro hablando de los ltimos combates,
mientras que en Apocalipsis apenas un captulo describe esta confrontacin del Fin de los
Tiempos. De todos modos, lo relevante es el papel central que juega este tema tanto en el
Apocalipsis de Juan como en todo el pensamiento apocalptico de Qumrn.
Hay otro detalle singular: para el Apocalipsis de Juan, el perodo de gran tribulacin en
el que se enmarca esta guerra final tiene una duracin de siete aos; en el Rollo de la
Guerra, esa es exactamente la duracin de la primera fase de confrontacines entre judos
y romanos; es casi seguro que ambos casos tienen relacin con lo que dice otro libro
apocaltpico, el de Daniel, respecto a que la ltima de sus clebres 70 semanas tendr

como evento central la invasin de un pueblo extranjero en la que ser destruido el

Templo (y por eso resulta tan lgico que en otros textos se hable de un Templo nuevo), y
no deja de llamar la atencin que la primera guerra entre judos y romanos dur
exactamente siete aos (desde 66 hasta 73, cuando fue aniquilado el ltimo reducto de
resistencia).
Por estos detalles mayores y muchos otros ms sencillos o pequeos est claro que hay
un vnculo ideolgico y temtico entre Qumrn y el Apocalipsis de Juan que, como ya
sealamos al principio de la nota, se extiende al tema del estilo literario.
Veamos un ejemplo:
El ngel que me hablaba tena una vara de medir de oro para medir la ciudad y sus
puertas y murallas. La ciudad tiene cuatro esquinas, su longitud es igual a su anchura; y
midi la ciudad con su vara, mil quinientas millas; su longitud, anchura y altura son
iguales. Tambin midi su muralla, ciento cuarenta y cuatro codos segn las medidas
humanas, que el ngel usaba. La muralla est construida de jaspe, mientras que la ciudad
es de oro puro, limpio como el cristal. Las bases de la muralla de la ciudad estn
adornadas con todas las joyas: la primera era de jaspe, la segunda de zafiro, la tercera de
gata, lacuarta de esmeralda, la quinta de nice, la sexta de cornalina, la sptima de
crisolito, la octava de berilo, la novena de topacio, la dcima de crisoprasa, la undcima
de jacinto, la duodcima de amatista. Y las doce puertas son doce perlas, cada una de las
puertas es una sola perla y la calle de la ciudad es oro puro, transparente como el cristal.
Luego me llev al interior de la ciudad y midi todas las manzanas de la ciudad. De largo
y ancho meda cincuenta y una varas por cincuenta y una varas, trescientos cincuenta y
siete codos a cada lado. Cada manzana tiene una acera alrededor, que bordea las calles,
tres varas, esto es, veintin codos. As me mostr las medidas de todas las manzanas,
entre cada manzana haba una calle de seis varas de anchura, esto es cuarenta y dos
codos. Las calles principales que iban de este a oeste eran diez varas. La anchura de la
calle era de setenta codos en dos de ellas. Una tercera calle midi con dieciocho codos de
ancho, esto es, ciento veinticuatro codos. La anchura de las calles que van del sur al
norte, en dos de ellas, nueve varas, con cuatro codos para cada calle, lo que suma sesnta y
siete codos. Midi la calle central en el centro de la ciudad. Su anchura era de trece varas
y un codo, esto es, noventa y dos codos. Y cada calle y la ciudad misma estaban
pavimentadas con piedra blanca.
Si usted conoce el Apocalipsis de Juan, habr reconocido que se trata de un fragmento del
captulo 21. Pero resulta que no todo el prrafo es parte del Apocalipsis de Juan. La
segunda mitad es, en realidad, parte del Rollo de la Nueva Jerusaln recuperado en
Qumrn. El estilo es tan similar, especialmente en ese dejo obsesivo y redundante a la
hora de especificar las medidas, que basta con poner un fragmento detrs del otro para
que parezcan tomado de un mismo libro elaborado por un solo autor.
Los fragmentos, ya separados, son estos:

Luego me llev al interior de la ciudad y midi todas las manzanas de la ciudad. De

largo y ancho meda cincuenta y una varas por cincuenta y una varas, trescientos
cincuenta y siete codos a cada lado. Cada manzana tiene una acera alrededor, que bordea
las calles, tres varas, esto es, veintin codos. As me mostr las medidas de todas las
manzanas, entre cada manzana haba una calle de seis varas de anchura, esto es cuarenta
y dos codos las calles principales que iban de este a oeste eran diez varas. La anchura
de la calle era de setenta codos en dos de ellas. Una tercera calle, que estaba al norte del
templo, midi con dieciocho codos de ancho, esto es, ciento veinticuatro codos. La
anchura de las calles que van del sur al norte, en dos de ellas, nueve varas, con cuatro
codos para cada calle, lo que suma sesnta y siete codos. Midi la calle central en el centro
de la ciudad. Su anchura era de trece varas y un codo, esto es, noventa y dos codos. Y
cada calle y la ciudad misma estaban pavimentadas con piedra blanca (del Rollo de la
Nueva Jerusaln).
El ngel que me hablaba tena una vara de medir de oro para medir la ciudad y sus
puertas y murallas. La ciudad tiene cuatro esquinas, su longitud es igual a su anchura; y
midi la ciudad con su vara, mil quinientas millas; su longitud, anchura y altura son
iguales. Tambin midi su muralla, ciento cuarenta y cuatro codos segn las medidas
humanas, que el ngel usaba. La muralla est construida de jaspe, mientras que la ciudad
es de oro puro, limpio como el cristal. Las bases de la muralla de la ciudad estn
adornadas con todas las joyas: la primera era de jaspe, la segunda de zafiro, la tercera de
gata, lacuarta de esmeralda, la quinta de nice, la sexta de cornalina, la sptima de
crisolito, la octava de berilo, la novena de topacio, la dcima de crisoprasa, la undcima
de jacinto, la duodcima de amatista. Y las doce puertas son doce perlas, cada una de las
puertas es una sola perla y la calle de la ciudad es oro puro, transparente como el cristal
(del Apocalipsis de Juan).
Ahora hay que sealar una diferencia fundamental entre Qumrn y el Apocalipsis de
Juan, y tiene que ver con la Nueva Jerusaln. Se trata de un detalle que ha llamado mucho
la atencin de los especialistas: la Nueva Jerusaln del Nuevo Testamento no tiene
Templo, y se explica que D-os mismo es su templo.
En palabras de Florentino Garca Martnez, uno de los ms destacados eruditos en Rollos
del Mar Muerto, la Nueva Jerusaln del Apocalipsis de Juan carece de Templo porque es
ms bien una metfora de la vida eterna. Y es correcto: aunque el bagaje del que se nutre
el Apocalipsis de Juan es la apocalptica juda que se desarroll en Qumrn, la
construccin teolgica es diferente.
La manera ms simple de entender esta dicotoma es asumir que el Apocalipsis se elabor
a partir de diversos textos qumranitas (probablemente fragmentados o incompletos), y por
ello la similitud en el estilo literario, pero re-elaborando sus paradigmas teolgicos
porque el texto ya no era para nacionalistas judos esperando una guerra fsica contra las
legiones romanas, sino cristianos dispersos por todo el Imperio y sosteniendo una guerra
muy distina, una de talante espiritual.
EL APOCALIPSIS DE JUAN: JUDASMO AL CRISTIANISMO (PARTE III).

Vamos a comenzar con la revisin general del contenido del Apocalipsis, y lo haremos
naturalmente con la seccin de introduccin que abarca los primeros tres captulos.
Se trata de la presentacin del libro, que se define a s mismo como la revelacin de
Jesucristo, que D-os le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder
pronto, y la declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan (versculo 1:1).
Es una clsica entrada apocalptica: una revelacin para mostrar algo inminente,
enviada a un vidente por medio de un ngel.
Quin es este Juan? Una cosa es definitiva: no es el autor del evangelio del mismo
nombre. Los estilos literarios e incluso los rasgos teolgicos son distintos, as que no
pueden ser la misma persona. Sin embargo, pareciera que esta entrada quiere hacernos
pensar que s, porque describe a este Juan como alguien que ha dado testimonio de
Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto (versculo 2).
Pero eso slo es un artilugio literario muy normal en la apocalptica. Por ejemplo, hay
todo un ciclo de libros atribuidos a Enok, en los que Enok se presenta en trminos
exactamente idnticos. Y, de todos modos, sabemos que esos libros no fueron escritos por
Enok; hay otro libro apocalptico llamado Testamentos de los Doce Patriarcas, y es obvio
que no fue escrito por ninguno de los doce hijos de Yaacov; hay otro texto llamado IV
Esdras, y sabemos perfectamente que no fue escrito por Esdras.
Hay que entender que la lgica de la antigedad para estos asuntos no es la misma que
aplicamos hoy en da. Hace dos mil aos, una introduccin como esta poda referirse a
que la revelacin le fue dada a Juan, Enok, los doce patriarcas o Esdras, pero sin que eso
signifique que quien la est redactando sea cualquiera de ellos.
El texto agrega que este supuesto Juan recibi la visin en la isla de Patmos (v. 9), pero
es parte del artilugio.
Realmente una persona repentinamente tuvo toda esta visin y luego la puso por escrito?
Es muy dudoso. La apocalptica no funciona as. Ms bien, una persona estaba
convencida de tener una comprensin especial de las cosas que han de venir, y es en
ese sentido que es el portador de una visin. No porque haya tenido un episodio de
alucinacin sagrada, sino porque ha llegado a una pretendida comprensin profunda de
algo.
Por qu, entonces, la redact de ese modo? Porque as es el estilo. Se trata de una mera
cuestin protocolaria determinada por cientos de libros de este gnero que ya existan
previamente.
Se ha especulado mucho respecto a si este autor habra tenido visiones en sus sueos o
episodios de alucinaciones, pero la realidad es que todo eso es innecesario. Si nos
atenemos a quedarnos con las nociones ms bsicas y sencillas (que, por regla, son las
ms prximas a la realidad) basta con decir que este autor tena una idea muy clara sobre

estos temas, estaba seguro de que eso era consecuencia de que D-os se lo haba hecho
entender sobrenaturalmente, y simplemente puso todo por escrito conforme a los
parmetros de la literatura apocalptica.
Sigue la salutacin a las siete iglesias y luego la visin del Hijo del Hombre. Y aqu
es donde empiezan las mixturas interesantes: el estilo es netamente apocalptico, pero ya
se percibe un rasgo fundamental de la teologa cristiana: los simbolismos solares.
Comparemos la visin del Hijo del Hombre que tenemos en el libro de Daniel con la
del Apocalipsis:
Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un
hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l. Y
le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le
sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser
destruido (Daniel 7:13-14).
Y me volv para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi siete candeleros de oro, y
en medio de los siete candeleros, uno semejante al Hijo del Hombre, vestido de una ropa
que llegaba hasta los pies, y ceido por el pecho con un cinto de oro. Su cabeza y sus
cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve; sus ojos como llama de fuego; y sus
pies semejante al bronce bruido, refulgente como en un horno; y su voz como estruendo
de muchas aguas. Tena en su diestra siete estrellas; de su boca sala una espada aguda de
dos filos, y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza (Apocalipsis 1:1216).
Ntese como en el libro apocalptico judo (Daniel) este hijo de hombre es apenas un
personaje que es exaltado al mximo poder terrenal, pero sin ningn atributo
sobrenatural. Incluso, es muy claro que es alguien distinto al Anciano de das (D-os
mismo). En cambio, en el libro apocalptico cristiano el personaje es distinto; sus
atributos son estrambticos, y no cabe duda que se trata de una descripcin del Sol:
cabeza y cabellos blancos, pecho ceido con un cinto de oro, ojos como llama de
fuego, pies como bronce bruido, refulgente como en un horno, siete estrellas en su
diestra y, para no dejar dudas, rostro como el sol.
Por qu siete estrellas? En la aparente lgica del captulo, porque son siete iglesias a
quienes se escriben las cartas de los captulos 2 y 3, pero el verdadero trasfondo es un
simple cdigo astronmico. En la poca, slo se conocan seis planetas aparte de la
Tierra: Mercurio, Vens, la Luna, Marte, Jupter y Saturno. Con la Tierra son siete en
total. Siete planetas que giran alrededor del Sol. Siete estrellas, por lo tanto, que estn a la
diestra del Hijo del Hombre solar que nos presenta el Apocalipsis.
Quedan dudas? El versculo 7 nos las resuelve: He aqu que viene con las nubes y todo
ojo le ver.
No puede ser ms explcito: Jesucristo es representado como el Sol.

Por qu? Sencillo: desde varios siglos atrs, en las tradiciones hermticas el Sol siempre
fue el smbolo del conocimiento generador de vida. Y aclaremos: se trata de un
conocimiento que no slo ilumina lo que es evidente o exotrico, sino tambin lo que es
oculto o esotrico. Esto, porque el Sol nos ilumina con su luz todos los das, pero al
atardecer se oculta y recorre el inframundo, asomndose otra vez por la maana desde
el oriente. Por lo tanto, el Sol fue visto como aquello que representaba la capacidad de
vencer la muerte (la noche, el inframundo) para traernos su luz cada maana.
Esas ideas estn claramente expresadas en el primer captulo del Apocalipsis: Cuando le
vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra sobre m, dicindome: no temas; yo
soy el primero y el ltimo; y el que vivo y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los
siglos de los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y el Hades (Apocalipsis 1:1718).
Parece una simple referencia al relato de los evangelios sobre la muerte y resurreccin de
Jess, pero ya redactado de este modo, es un claro smbolo solar: es el primero y el
ltimo, estuvo muerto (durante la noche) pero vive (desde la maana), y en realidad vive
por los siglos de los siglos; y tiene las llaves del inframundo (porque entra en l y lo
recorre todas las noches, y sale sin problema alguno otra vez cada maana).
Siguen las cartas a las siete iglesias, y estn llenas de detalles que nos remontan a las
tensiones sociales y religiosas del siglo I en Judea, desde una perspectiva muy afn a lo
que fue la ideologa en Qumrn. Por ello, es altamente probable que estas siete cartas
hayan sido reelaboradas a partir de documentos qumranitas originales.
En todas las cartas se percibe una tensin entre tres tipos de Judasmo: uno puro y sin
mcula, otro falso y satnico, y finalmente otro genuino pero decadente.
Por ejemplo: en la carta a feso (vv. 2:1-7), se alaba que ese grupo trabaja ardua y
pacientemente, no puede soportar a los malos, aborrece las obras de los nicolatas, y ha
probado a los que dicen ser apstoles y no lo son. Es decir: se enfoca el conflicto entre
el grupo original y el grupo falsificado.
La carta a Esmirna (vv. 8-11) retoma esa idea, mencionando la blasfemia de los que se
dicen ser judos, y no lo son, sino sinagoga de Satans.
En la carta a Prgamo (vv. 12-17) cambia de tono: se menciona que esta comunidad est
donde mora Satans, y que ha permitido que se infiltren los que retienen la doctrina de
Balaam, que enseaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer cosas
sacrificadas a los dolos, y a cometer fornicacin, y que tambin retiene la doctrina de
los nicolatas. Es decir: es una comunidad donde los dos grupos extremos se han
mezclado.
Sigue la carta a Tiatira (vv. 18-29), que retoma la queja hecha a Prgamo en el sentido de
que esta comunidad tolera que esa mujer Jezabel, que se dice profetisa, ensee y seduzca
a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos, aunque seala que hay

quienes no han admitido estas docrtinas, ni las de aquellos que dicen conocer las
profundidades de Satans.
Hasta aqu, toda la tensin ha sido entre dos grupos: el que representa la pureza y el que
es una falsificacin. En las dos primeras cartas el contraste es total; en las siguiente dos,
se diluye porque los dos grupos se han mezclado.
La situacin cambia con la siguiente carta dirigida a la comunidad de Sardis (vv. 3:1-6):
yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, y ests muerto. Ahora se trata de
una comunidad decadente. No hay ninguna acusacin de que sean una falsa sinagoga,
sino simplemente de una evidente decadencia moral y espiritual.
Con la carta a Filadelfia (vv. 7-13) se regresa al tono anterior: aunque tienes poca
fuerza, has guardado mi palabra y no has negado mi nombre. He aqu, yo entrego de la
sinagoga de Satans a los que se dicen ser judos y no lo son, sino que mienten.
La ltima carta, dirigida a la comunidad de Laodicea, retoma los reproches contra una
comunidad decadente: Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente; ojal fueses
fro o caliente, pero por cuanto eres tibio y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca.
Es un panorama bastante coherente con la perspectiva extremista que mantuvieron los
qumranitas durante un poco ms de dos siglos. Ellos pertenecan al mundo Esenio, pero
apenas fueron una minora an en ese entorno. Segn sabemos por los registros de Flavio
Josefo y otros autores, los Esenios estuvieron dispersos por todo el territorio judo, y
sabemos tambin que tenan un barrio propio en Jerusaln. Sin embargo, los qumranitas
fueron un grupo reducido. Las excavaciones arqueolgicas en los alrededores del
monasterio de Qumrn su sede por excelencia demuestran que el sitio nunca tuvo ms
de 250 personas viviendo al mismo tiempo.
Ahora bien: es obvio que la divisin entre unos esenios y otros no era algo absoluto ni
monoltico. Como en todos los grupos humanos, debi haber todo tipo de casos:
qumranitas viviendo en barrios esenios fuera de Qumrn, no qumranitas visitando el
monasterio, y hasta ex-qumranitas renegados y alejados de la secta.
Ese sera el marco de las quejas en las cartas a feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira y
Filadelfia.
Ms all de lo que pudieron ser las discusiones internas entre los propios esenios
(qumranitas contra no qumranitas), estuvieron tambin las discusiones con los otros
grupos del Judasmo, especialmente los Fariseos y los Saduceos (a quienes los
qumranitas no les tenan ningn tipo de simpata).
Las quejas contra la comunidad de Sardis bien podran reflejar la idea que los qumranitas
tuvieron sobre los fariseos: Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, y
ests muerto. S vigilante, y afirma las otras cosas que estn para morir; porque no he
hallado tus obras perfectas delante de D-os. Acurdate, pues, de lo que has recibido y

odo, y gurdalo y arrepintete. Pues si no velas, vendr sobre ti como ladrn, y no sabrs
a qu hora vendr sobre ti. Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han
manchado sus vestiduras; y andarn conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas.
Quines son estas pocas personas que no han manchado sus vestiduras? En este caso,
seran fariseos afines a los extremismos qumranitas, e incluso candidatos a ingresar a la
orden. Lo podemos inferir de la expresin no han manchado sus vestiduras y andarn
conmigo en vestiduras blancas, la indumentaria caracterstica de los Esenios de Qumrn.
El otro caso es el de Laodicea, una comunidad integrada por gente aptica que no toma
partido, y que adems se consideran ricos: Porque t dices: yo soy rico, y me he
enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad. Y no sabes que t eres un desventurado,
miserable, pobre, ciego y desnudo. Por tanto, yo te aconsejo que de m compres oro
refinado en fuego, para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte.
Ntese cmo esta ltima frase es un reto a unirse a la Santa Alianza de Qumrn:
conseguir las vestiduras blancas, el smbolo de la pureza entre los qumranitas.
Quines son? En estricto, es imposible saberlo. Pero es una descripcin que cuadra muy
bien con los Saduceos, gente de poder y ostentosa, que no tenan una postura poltica
definido. Hbiles en esa materia, saban moverse haca donde mejor les convena, y los
qumranitas nunca tuvieron una buena opinin de ellos.
Estos son apenas algunos detalles en los que los captulos 2 y 3 de Apocalipsis nos dejan
percibir vestigios de lo que pudo ser el contenido original, elaborado en un entorno
qumranita.
Pero la versin que tenemos enfrente no es la qumranita, sino la cristiana. Entonces,
ahora hay que intentar conectarnos con lo que los redactores cristianos queran decir,
porque es obvio que a ellos no les interesaba el discurso qumranita contra los fariseos y
los saduceos.
Pero antes de ello todava nos queda un entuerto por resolver: quines son los otros,
los nicolatas, los que guardan la doctrina de Balaam, Jezabel que ensea a pecar a los
hijos de Israel, la sinagoga de Satans, los que dicen ser judos y no lo son?
Aqu es donde entramos en el primer gran tema controversial en relacin al Apocalipsis,
porque si nos atenemos a las ideas extremistas de los qumranitas, es muy probable que
estos falsos judos no hayan sido otros sino los seguidores del apstol Pablo.
Entonces, estaramos ante un texto que originalmente lanzaba quejas muy duras contra el
incipiente Cristianismo, pero que luego fue retomado por ese mismo Cristianismo y reelaborado para ajustarse a un nuevo mensaje y un nuevo propsito.