BERESHIT- Gnesis - EN EL PRINCIPIO.

Elokim: (Dios) tiene en hebreo la forma plural, para indicar que Elokim comprende y
unifica todas las fuerzas infinitas y eternas. Y para que no se piense que son muchos
dioses, el verbo har (cre) se emple en singular inmediatamente despus de Elohim.
Otros interpretan esto, como, 'En el principio de la Creacin de Elokim de los cielos y la
tierra, la tierra estaba sin forma y vaca...(Rash). Muchos otros combinan los primeros
tres versos, asi: 'en el principio de la Creacin de Elokim...cuando la tierra estaba sin
forma y vaca...Elokim dijo: 'Que se haga la luz' (Bereshit Rab).
Tierra
En este primer versculo vemos un propsito evidente, que es el de dar al hombre la
conciencia de que todo se debe a la Creacin Divina. Los antiguos mitos atribuan la
existencia del mundo al resultado de las luchas entre diversos dioses, o debido a la
casualidad o al capricho. Pero la Torah nos muestra el Cosmos como expresin de la
Voluntad Divina, a Elokim como primera causa de todas las cosas, como Creador,
Legislador y Conductor.
Toj
As lo interpreta la traduccin aramea de Onkels, pero el exgeta Rash (Rab Shelom
Yitzjak) explica que la palabra toju (vana) significa asombro y consternacin por la
variedad (boju) en que se encontraba la tierra.
Merajfet
La mayora de los traductores hallan dificultad en traducir estas palabras, que tienen un
sentido difcil de captar para nuestro limitado entendimiento. Segn el exgeta Rash,
significan que el trono divino se cerna, por mandato de Elokim y por medio del aliento
(ruaj) salido de su boca, sobre la faz de las aguas, aparentemente con el fin de dar aliento
de vida a la materia inanimada (Gn.2,7 e Isaas,18,5). Por otra parte, la traduccin
aramea de Yonatn ben Uziel dice: "...y el espritu de misericordia procedente de Elokim,
soplaba sobre la faz de las aguas".
Hamyim
El exgeta Rash traduce as el primer versculo del Gnesis: "En el principio, al crear
Elokim los cielos y la tierra, la tierra estaba vana y vaca ... "pues la Escritura Sagrada no
quiere mostrar aqu el orden en que las cosas fueron creadas; la prueba de esto es que el
final del segundo versculo da a entender que las aguas ya existan antes que los cielos y
que la tierra.
Raka

Cielo (Saadia) Rakia en hebreo, literalmente 'expansin'. Usualmente traducido como

'firmamento'.
Ejad.
Uno Muchos doctores de la Ley trataron de conciliar la fecha de la era hebrea con los
ltimos descubrimientos cientficos, los cuales revelan basndose en el "reloj de uranio",
o sea en la desintegracin de las sustancias radiactivas de las rocas, que la Tierra tiene
aproximadamente unos 4 mil millones de aos. Sus esfuerzos resultaron intiles. Por
consiguiente, para concertar la Escritura Sagrada con la ciencia, tenemos que admitir que
un da de la Creacin no equivale a un da ordinario, sino a un largo perodo de tiempo,
segn lo describe el rey David en el salmo 90: "Pues mil aos en tus ojos son como da de
ayer que se fue, y como una de las vigilias de la noche". Con todo, los judos religiosos se
atienen a la fe en las Escrituras Sagradas, y cuentan los aos a partir de los datos bblicos.
Estos dan hasta hoy la fecha de 5.730.
Shlish
Segn la costumbre sefaradita, aqu termina la lectura del cohen -sacerdote- (1er Ol), en
sbado. Con Ol se designa en hebreo a la persona llamada para la lectura de la Torah.
Hataninim
Los antiguos babilonios crean que los dioses crearon el mundo despus de ardua lucha
entre los fabulosos dragones, los cuales haban precedido a la Creacin. La Torah observa
que an stos mismos son producto de la creacin de Elokim. Esta es la causa de que en
el relato del Gnesis no se designe particularmente a ningn animal, salvo a los taninm,
que significa tambin dragones.
Behem
La intencin de la Escritura Sagrada aqu es la especificacin de los cuadrpedos
domsticos.
Na'ash
Antiguamente era costumbre de los reyes y grandes personalidades emplear el plural al
hablar de s mismos (ver 2 Samuel ,14,14); pero el Midrash comenta que Elokim se
aconsej con los ngeles sobre si convendra crear al hombre o no.
Betsalmenu
Maimnides, en su obra "Gua de los Descarriados", distingue dos conceptos: tslem
(forma) y demut (semejanza), de tar (aspecto) y tavnit (configuracin). Tar y tavnit
expresan la figura material, mientras que tslem y demut la forma espiritual. La Torah, al
indicar tslem y demut define el espritu y nos confronta con uno de los principios

bsicos del judasmo. No es posible elevarse a Elokim por medio de la materia, tar y
tavnit, (ver Isaas 44, 13) y s por medio del espritu, tslem y demut.
Betsalm
Con la imagen que Dios haba hecho para formar al hombre, y no significa a la imagen
propia de Elokim, puesto que Elokim no tiene forma alguna, como est explicado en el
tercero de los trece principios de fe de Maimnides: "En lo demut haguf, veno guf".
Bar.
El hombre fue creado al mismo tiempo con una semejanza espiritual a la de Elokim.
Bar
En el captulo 2, 21, la Escritura Sagrada nos cuenta con todo detalle cmo hizo Elokim
para hacer a la mujer, y no existe contradiccin entre ste y aquel pasaje.
Ojl
Al principio Elokim concedi al hombre el comer verduras y frutas, y a los animales,
hierbas; pero ms tarde (ver Gnesis 9,3) se le permiti comer tambin carne de animales.