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La Teora de las Ideas

La teora de las Ideas representa el ncleo de la filosofa platnica, el eje a


travs del cual se articula todo su pensamiento. No se encuentra formulada
como tal en ninguna de sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos,
en varias de sus obras de madurez como "La Repblica", "Fedn" y "Fedro".
Por lo general se considera que la teora de las Ideas es propiamente una
teora platnica, pese a que varios estudiosos de Platn, como Burnet o
Taylor, hayan defendido la tesis de que Platn la haba tomado directamente
de Scrates. Los estudios de D. Ross, entre otros, han puesto de manifiesto
las insuficiencias de dicha atribucin, apoyando as la interpretacin ms
generalmente aceptada.
La formulacin tradicional
Tradicionalmente se ha interpretado la teora de las Ideas de la siguiente
manera: Platn distingue dos modos de realidad, una, a la que llama
inteligible, y otra a la que llama sensible. La realidad inteligible, a la que
denomina "Idea", tiene las caractersticas de ser inmaterial, eterna,
(ingenerada e indestructible, pues), siendo, por lo tanto,ajena al cambio, y
constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible o visible,
constituida por lo que ordinariamente llamamos "cosas", y que tiene las
caractersticas de ser material, corruptible, (sometida al cambio, esto es, a
la generacin y a la destruccin), y que resulta no ser ms que una copia de
la realidad inteligible.
La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representara el
verdadero ser, mientras que de la segunda forma de realidad, las realidades
materiales o "cosas", hallndose en un constante devenir, nunca podr
decirse de ellas que verdaderamente son. Adems, slo la Idea es
susceptible de un verdadero conocimiento o "episteme", mientras que la
realidad sensible, las cosas, slo son susceptibles de opinin o "doxa". De la
forma en que Platn se refiere a las Ideas en varias de sus obras como en el
"Fedn" (el alma contempla, antes de su unin con el cuerpo, las Ideas) o en
el "Timeo" (el Demiurgo modela la materia atenindose al modelo de las
Ideas), as como de la afirmacin aristotlica en la "Metafsica" segn la cual
Platn "separ" las Ideas de las cosas, suele formar parte de esta
presentacin tradicional de la teora de las Ideas la afirmacin de la
separacin ("khorisms") entre lo sensible y lo inteligible como una
caracterstica propia de ella.
El dualismo sensible/inteligible
Una de las primeras consecuencias que se ha extrado de esta presentacin
tradicional de la teora de las Ideas es, pues, la "separacin" entre la
realidad inteligible, llamada tambin mundo inteligible ("ksmos noets") y
la realidad sensible o mundo visible ("ksmos horats"), que aboca a la
filosofa platnica a un dualismo que ser fuente de numerosos problemas
para el mantenimiento de la teora, y que Aristteles sealar como uno de
los obstculos fundamentales para su aceptacin.

Lo inteligible
En cuanto a las Ideas, en la medida en que son el trmino de la definicin
universal representan las "esencias" de los objetos de conocimiento, es
decir, aquello que est comprendido en el concepto; pero con la
particularidad de que no se puede confundir con el concepto, por lo que las
Ideas platnicas no son contenidos mentales, sino objetos a los que se
refieren los contenidos mentales designados por el concepto, y que
expresamos a travs del lenguaje. Esos objetos o "esencias" subsisten
independientemente de que sean o no pensados, son algo distinto del
pensamiento, y en cuanto tales gozan de unas caractersticas similares a las
del ser parmendeo. Las Ideas son nicas, eternas e inmutables y, al igual
que el ser de Parmnides, no pueden ser objeto de conocimiento sensible,
sino solamente cognoscibles por la razn. No siendo objeto de la
sensibilidad, no pueden ser materiales. Y sin embargo Platn insiste en que
son entidades que tienen una existencia real e independiente tanto del
sujeto que las piensa como del objeto del que son esencia, dotndolas as
de un carcter trascendente. Adems, las Ideas son el modelo o el arquetipo
de las cosas, por lo que la realidad sensible es el resultado de la copia o
imitacin de las Ideas. Para los filsofos pluralistas la relacin existente
entre el ser y el mundo tal como nosotros lo percibimos era el producto de
la mezcla y de la separacin de los elementos originarios (los cuatro
elementos de Empdocles, las semillas de Anaxgoras o los tomos de
Demcrito); tambin Platn deber explicar cul es la relacin entre ese ser
inmutable y la realidad sometida al cambio, es decir entre las Ideas y las
cosas. Esa relacin es explicada como imitacin o como participacin: las
cosas imitan a las Ideas, o participan de las Ideas.
Lo sensible
Por su parte la realidad sensible se caracteriza por estar sometida al
cambio, a la movilidad, a la generacin y a la corrupcin. El llamado
problema del cambio conduce a Platn a buscar una solucin que guarda
paralelismos importantes con la propuesta por los filsofos pluralistas:
siguiendo a Parmnides hay que reconocer la necesaria inmutabilidad del
ser, pero la realidad sensible no se puede ver reducida a una mera ilusin.
Aunque su grado de realidad no pueda compararse al de las Ideas ha de
tener alguna consistencia, y no puede ser asimilado simplemente a la nada.
Es dudoso que podamos atribuir a Platn la intencin de degradar la
realidad sensible hasta el punto de considerarla una mera ilusin. La teora
de las Ideas pretende solucionar, entre otros, el problema de la unidad en la
diversidad, y explicar de qu forma un elemento comn a todos los objetos
de la misma clase, su esencia, puede ser real; parece claro que la
afirmacin de la realidad de las Ideas no puede pasar por la negacin de
toda realidad a las cosas.
I. LA TEORIA DE LAS IDEAS Y LA ONTOLOGA PLATNICA
I. 1. El dualismo ontolgico

La teora de las Ideas es el ncleo central de la filosofa platnica:


ontolgicamente las Ideas son los nicos objetos verdaderamente reales;
epistemolgicamente son los objetos del conocimiento autnticamente
tal; desde el punto de vista de la moral y poltico, son el fundamento de
la conducta justa, y antropolgicamente estn a la base del dualismo
platnico y le permiten incluso la demostracin de la inmortalidad del
alma.
Platn defendi un claro dualismo ontolgico, creyendo en la
existencia de dos tipos de realidad o tipos de mundos: el mundo sensible
y el mundo inteligible o mundo de las Ideas. El Mundo Sensible consta de
realidades particulares, en el que se da la multiplicidad, el cambio, la
generacin y la destruccin; es el conjunto de cosas perceptibles por los
sentidos, cosas materiales, temporales y espaciales. Por su parte, el Mundo
Inteligible consta de realidades universales, en l se da la unidad; es el
mundo de las Ideas (o "Formas"). Las Ideas no estn sometidas a cambio,
son eternas, invisibles, no materiales, atemporales y aespaciales. Se
conocen por la razn. Es la autntica realidad. Las Ideas o Formas no son
conceptos o sucesos psquicos, algo que exista en la mente; son
entidades extramentales, con entidad objetiva e independiente del
hombre. Las Ideas son causas de las cosas: aunque ellas sean el
autntico ser, Platn, a diferencia de Parmnides, no negar toda realidad a
lo que se da a los sentidos (mundo
sensible); lo sensible, aunque
ontolgicamente inferior a las Ideas, poseer tambin cierto tipo de ser, y
ste le vendr dado por la imitacin o participacin de las Formas. La
tarea del Demiurgo ser precisamente hacer que la materia informe,
existente desde siempre, tome rasgos semejantes a las Ideas.
El mundo de las Ideas est ordenado jerrquicamente pues hay
distintos tipos de Ideas y no todas son valoradas del mismo modo. La lgica
interna de los argumentos que utiliza para la defensa de las Ideas tendra
que llevarle a mantener que hay Ideas de todos aquellos trminos
lingsticos de los cuales podamos encontrar algn ejemplo, es decir, de
todos los trminos universales: "justicia", "bien", "hombre"; pero tambin
"mesa", "pelo", "barro", etc. A pesar de ello, la poblacin de las Ideas
postulada por Platn queda bastante limitada a causa de consideraciones
valorativas. Gneros de Ideas que se incluyen en el mundo inteligible: Idea
de Bien, otras Ideas morales (Justicia, Virtud, etc.); Ideas estticas
(especialmente la de Belleza), Ideas de Multiplicidad, Unidad, Identidad,
Diferencia, Ser, No Ser,. Ideas matemticas y otras Ideas (Idea de Hombre,
etc.). Platn sita a la Idea de Bien en la cspide de ese mundo; a veces la
identifica con la Idea de Belleza e, incluso, con Dios. La Idea de Bien causa
lo real pues la conducta humana se hace con vista a ella y todo lo real
tiende a ella (finalidad intrnseca en la naturaleza).
El anlisis del conocimiento en Platn no es objeto de un estudio
sistemtico, abordado en una obra especfica dedicada al tema, sino que,
como ocurre con otros aspectos de su pensamiento, se plantea en varios de
sus dilogos, por lo general en el curso de la discusin de otras cuestiones

no estrictamente epistemolgicas, si exceptuamos el Teeteto, dilogo en el


que el objeto la discusin es el conocimiento.
Teora del Conocimiento
El anlisis del conocimiento en Platn
A los planteamientos iniciales de la teora de la reminiscencia, expuesta en
el Menn y en el Fedn, con ocasin de la demostracin de la inmortalidad
del alma, seguir la explicacin ofrecida en la Repblica (libro VI) donde
encontramos la exposicin de una nueva teora -la dialctica- que ser
mantenida por Platn como la explicacin definitiva del conocimiento. En el
Teeteto, obra posterior a la Repblica, no encontraremos ninguna
ampliacin de lo dicho en sta respecto al conocimiento, sino una crtica a la
explicacin del conocimiento dada por los sofistas, basada en la percepcin
sensible, con objeto de definir cules son las condiciones que debe cumplir
el verdadero conocimiento, condiciones que se haban planteado ya en la
Repblica al explicar la teora dialctica.
La explicacin del conocimiento en los filsofos anteriores

Dibujo coloreado de un resto del Friso del Partenn


El problema del conocimiento haba sido abordado ya por los filsofos
presocrticos. Recordemos la distincin hecha por Parmnides entre la va
de la opinin y la va de la verdad. Existen, para Parmnides, dos formas de
conocimiento: una basada en los datos de los sentidos y la otra basada en la
razn. La va de la opinin, en la medida en que remite a los datos
sensibles, procedentes de un mundo aparentemente en devenir, no
constituye un verdadero conocimiento: su falsedad le vendra de la
aceptacin del no ser, fuente de todas las contradicciones; en efecto, si el
no ser no es cmo confiar en el conocimiento que derive de su aceptacin?
El verdadero conocimiento nos lo ofrece la va de la razn, al estar basada
en el ser y rechazar, por lo tanto, toda contradiccin. Por lo dems, el ser es
inmutable, por lo que el verdadero conocimiento ha de ser tambin
inmutable. La verdad no puede estar sometida a la relatividad de lo
sensible.
Para los sofistas, sin embargo, el conocimiento sensible es, simplemente, el
conocimiento. La verdad o falsedad no pueden existir como absolutos,
estando sometidas a la relatividad de la sensacin. Si prescindimos de la
sensacin, prescindimos del conocimiento. Lo que me parece fro, es fro,
segn Protgoras, aunque a otro le pueda parecer caliente: y para l ser
caliente. La razn debe partir de los datos sensibles para realizar sus
operaciones, por lo que depende absolutamente de ellos. No tiene sentido
hablar de un conocimiento racional como si fuera algo distinto y an
opuesto al conocimiento sensible.
La crtica de Platn a las explicaciones anteriores

En el Teeteto, sin embargo, Platn realizar una crtica de las explicaciones


del conocimiento dadas por Protgoras negando:1) que el conocimiento se
pueda identificar con la percepcin sensible, ya que la verdad se expresa en
el juicio y no en la sensacin; 2) que ni siquiera se puede identificar el
conocimiento con el "juicio verdadero" ya que podra formularse un juicio
que resultara verdadero y estuviera basado en datos falsos; 3) que tampoco
se puede identificar el conocimiento con el "juicio verdadero" ms una
razn, pues qu podra aadirse, mediante el anlisis, a un "juicio
verdadero" que no contuviera ya, y que le convirtiera en verdadero
conocimiento? Platn admite, con Protgoras, que el conocimiento sensible
es relativo; pero no admite que sea la nica forma de conocimiento. Cree,
por el contrario, con Parmnides, que hay otra forma de conocimiento
propia de la razn, y que se dirige a un objeto distinto del objeto que nos
presenta la sensibilidad: las Ideas. El verdadero conocimiento ha de versar
sobre el ser, no sobre el devenir, y no puede estar sometido a error, ha de
ser infalible. El conocimiento sensible, pues, no puede ser el verdadero
conocimiento ya que no cumple ninguna de esas caractersticas.
La teora del conocimiento en Platn
La primera explicacin del conocimiento que encontramos en Platn, antes
de haber elaborado la teora de las Ideas, es la teora de la reminiscencia
(anmnesis) que nos ofrece en el Menn. Segn ella el alma, siendo
inmortal, lo ha conocido todo en su existencia anterior por lo que, cuando
creemos conocer algo, lo que realmente ocurre es que el alma recuerda lo
que ya saba. Aprender es, por lo tanto, recordar. Qu ha conocido el alma
en su otra existencia? A qu tipo de existencias del alma se refiere? Platn
no nos lo dice, pero no parece que est haciendo referencia a sus anteriores
reencarnaciones. El contacto con la sensibilidad, el ejercicio de la razn,
seran los instrumentos que provocaran ese recuerdo en qu consiste el
conocimiento. La teora de la reminiscencia volver a ser utilizada en el
Fedn en el transcurso de una de las pruebas para demostrar la
inmortalidad del alma, pero Platn no volver a insistir en ella como
explicacin del conocimiento.
En la Repblica nos ofrecer una nueva explicacin, la dialctica, al final del
libro VI, basada en la teora de las Ideas. En ella se establecer una
correspondencia estricta entre los distintos niveles y grados de realidad y
los distintos niveles de conocimiento. Fundamentalmente distinguir Platn
dos modos de conocimiento: la "doxa" (o conocimiento sensible) y la
"episteme" (o conocimiento inteligible). A cada uno de ellos le
corresponder un tipo de realidad, la sensible y la inteligible,
respectivamente. El verdadero conocimiento viene representado por la
"episteme", dado que es el nico conocimiento que versa sobre el ser y, por
lo tanto, que es infalible. Efectivamente, el conocimiento verdadero lo ha de
ser de lo universal, de la esencia, de aquello que no est sometido a la
fluctuacin de la realidad sensible; ha de ser, por lo tanto, conocimiento de
las Ideas.

Platn nos lo explica mediante la conocida alegora de la lnea.


Representemos en una lnea recta los dominios de los sensible y lo
inteligible, uno de ellos ms largo que el otro, y que se encuentre en una
relacin determinada con l, nos dice Platn. Dividamos cada uno de dichos
segmentos segn una misma relacin, igual a la precedente. Sobre la parte
de la lnea que representa el mundo sensible tendremos dos divisiones: la
primera correspondiente a las imgenes de los objetos materiales -sombras,
reflejos en las aguas o sobre superficies pulidas-, la segunda
correspondiente a los objetos materiales mismos, a las cosas -obras de la
naturaleza o del arte-. De igual modo, sobre la parte de la lnea que
representa el mundo inteligible, la primera divisin corresponder a las
imgenes (objetos lgicos y matemticos), y la segunda a los objetos reales,
las Ideas.
Representacin de la alegora de la lnea
Ahora bien, si el mundo sensible es el mundo de la opinin (doxa) y el
mundo inteligible el dominio de la ciencia (episteme) estamos autorizados a
formular la proposicin siguiente: la opinin es a la ciencia lo que la imagen
es al original. Las imgenes de los objetos materiales dan lugar a una
representacin confusa, que llamaremos imaginacin (eikasa); los objetos
materiales dan lugar a una representacin ms precisa, que comporta la
adhesin del sujeto que las percibe, y a la que llamaremos creencia (pstis);
por su parte, en el mundo inteligible, las imgenes de las Ideas (objetos
matemticos) dan lugar a un conocimiento discursivo (dinoia), mientras
que las Ideas mismas da lugar a un conocimiento intelectivo (nesis), el
conocimiento de la pura inteligencia. La dialctica es, pues, el proceso por el
que se asciende gradualmente al verdadero conocimiento, al conocimiento
del ser, de lo universal, de la Idea.
Las nociones matemticas, que de una parte reflejan las Ideas puras, pero
por otra parte slo pueden traducirse con la ayuda de smbolos sensibles,
nos proporcionan el tipo de las nociones mixtas de la dinoia: las
matemticas se fundan sobre hiptesis a las que consideran como principios
a partir de los cuales deducen sus consecuencias, representando as la
actividad del razonamiento discursivo. La nesis en qu se diferencia
entonces de la dinoia? Por supuesto, en que se dirigen a objetos de
conocimiento distintos, si seguimos la interpretacin de Aristteles en la
"Metafsica" (987 b 14 y siguientes) segn la cual Platn estableca una
diferencia entre las Ideas y los objetos matemticos en el sentido de
considerar a estos como realidades intermedias entre las formas (Ideas) y
las cosas sensibles. Pero tambin en cuanto a su naturaleza, pues la nesis,
aunque partiendo de las hiptesis de la dinoia pretende rebasarlas
remontndose hasta los primeros principios, las Ideas, mediante el recurso a
una abstraccin pura, descendiendo luego hasta las conclusiones que se
derivan de esos primeros principios, pero sin valerse en ningn momento de
imgenes sensibles. Esta distincin entre la dinoia y la nesis ha dado
lugar a numerosas disputas, tanto respecto a su naturaleza y funciones
como en cuanto a la posibilidad misma de su distincin cmo se justifica,

en efecto, la afirmacin de que existen dos tipos de razn?. Platn tampoco


da muchas indicaciones al respecto, ni en la Repblica ni en otras obras
posteriores; s aporta, al comienzo del libro VII de la Repblica, una
interpretacin figurada de la alegora de la lnea a travs del conocido mito
de la caverna. Pero, en la medida en que se recurre a un mito para explicar
la alegora de la lnea, las dificultades de la interpretacin permanecen.
El eudemonismo o eudaimonismo, cuyo principal representante fue
Aristteles, es un concepto filosfico de origen griego (de eudaimonia
palabra griega) compuesto de lo bueno y la divinidad menor, que recoge
esencialmente diversas teoras ticas.
Tiene como caracterstica comn ser una justificacin de todo aquello que
sirve para alcanzar la felicidad.
Se ha considerado eudemonismo, al hedonismo, la doctrina estoica, as
como tambin al utilitarismo. Todas estas doctrinas basan sus normas
morales en la realizacin plena de la felicidad, entendida como estado de
plenitud y armona del alma, diferente del placer y pudindose presentar
sta de forma personal, como en Demcrito, Scrates, Aristteles, Arstipo y
la escuela cirenaica, el estoicismo o el neoplatonismo, o bien de forma
colectiva, como se estableci a partir de David Hume.
Entre los eudemonistas cabe destacar a Aristteles que fue uno de los
primeros y el ms importante, y adems, a los eudemonistas que afirmaban
que para llegar a la felicidad hay que actuar de manera natural. Es decir,
con una parte animal (bienes fsicos y materiales), una parte racional
(mente) y una parte social, que se concretara en practicar la virtud, que
segn Aristteles se situaba en el punto medio entre dos pasiones opuestas.
Los seguidores de esta teora tica afirmaban que no se puede ser siempre
plenamente feliz. Los eudemonistas pensaban que el placer era un
complemento de la felicidad. La propuesta principal del eudemonismo es "el
bien es aquello que nos hace felices y la felicidad es el aumento de nuestras
fuerzas para obrar".
Pero esta teora no est muy bien fundamentada, ya que, a lo que uno hace
feliz no hace feliz a las dems personas, as que eso dejara de ser un buen
acto, que es en principio de lo que se trata de buscar con un camino hacia
la felicidad.
Dialctica
Mtodo filosfico propuesto por Platn para acceder al Mundo de las Ideas.

La nocin de dialctica tiene varios sentidos en la filosofa platnica,


pero los ms importantes son los siguientes:

I. La dialctica entendida como mtodo racional: se identifica con la filosofa


y la ciencia. Las caractersticas que atribuye Platn a este tipo de
conocimiento son las siguientes:
A. es una actividad cognoscitiva pues se trata del ejercicio de la razn;
B. su objeto es el conocimiento del Mundo Inteligible, de las relaciones
existentes entre las Ideas;
C. su aspiracin ltima es el conocimiento de la Idea de Bien y del modo en
que sta es el fundamento ltimo de toda la realidad; as, Platn definir la
filosofa como "una ascensin al ser";
D. por ser una actividad estrictamente racional no se apoya en la
percepcin; por utilizarse la pura razn el conocimiento al que da lugar es
conocimiento estricto, conocimiento universal y necesario;
E. no acepta hiptesis: no acepta como verdadera ninguna premisa que no
haya sido cuestionada, busca el sentido ltimo, la razn ms profunda de
cada tema que trata.
II. La dialctica entendida como impulso ertico (ertica del amor),
caractersticas:
A. es una actividad ms emotiva y volitiva que intelectual, pues
compromete la esfera del sentimiento, del amor o deseo de la Belleza y del
gozo en su posesin;
B. el objeto es la comprensin esttica del Mundo Inteligible;
C. la aspiracin ltima es la comprensin esttica de la Idea de Belleza;
D. en "Banquete" pone Platn en boca de Scrates las distintas fases de
esta "dialctica del amor": debemos iniciarnos en la aspiracin absoluta de
la Belleza empezando por el anhelo por la belleza sensible, la belleza que se
encuentra en los cuerpos, para pasar a la comprensin de la belleza de las
almas, la belleza de las buenas acciones y de las leyes justas, la belleza de
las ciencias, la belleza de la filosofa y, finalmente la comprensin de la
existencia de una belleza absoluta o Idea de Belleza.
Utilitarismo
El utilitarismo es una doctrina filosfica que sita a la utilidad como principio
de la moral. Es un sistema tico teleolgico que determina la concepcin
moral en base al resultado final.
Una de las ticas filosficas ms importantes del siglo XIX fue el utilitarismo
que, podemos dejar patente, tiene entre sus principios fundamentales lo
que se conoce como bienestar social. Todo ello sin olvidar tampoco otra de
sus mximas u objetivos ms relevantes como sera el caso del fomento del
conjunto de las libertades. Los resultados, por lo tanto, son la base al
utilitarismo. Jeremy Bentham (1748-1832) fue uno de los pioneros en el

desarrollo de esta filosofa, al plantear su sistema tico en torno a la nocin


de placer y lejos del dolor fsico. El utilitarismo de Bentham aparece
relacionado con el hedonismo, ya que considera que las acciones morales
son aquellas que maximizan el placer y minimizan el dolor. La doctrina
utilitarista es definida por dos elementos: la felicidad y el
consecuencialismo. La felicidad utilitarista, es el componente ms grande en
el que todo ser humano investiga. En la doctrina utilitarista todo lo que es
til, relacionado con el principio de felicidad es bueno y deseable en donde
el nombre de la doctrina: el utilitarismo, se escarole bajo el principio de
utilidad. La utilidad, es todo lo que contribuye a la felicidad de cualquier ser
racional. El criterio del bien y del dolor se encuentra en un equilibrio entre la
felicidad del individuo y el de la comunidad, " cada uno es valor dado de
manera igual " (Bentham, Introduccin a los principios de moral y de
legislacin). El consecuencialismo del utilitarismo se encuentra en el hecho
que una accin debe ser juzgada para sus consecuencias por la felicidad del
nmero ms grande de personas. Es decir, mi principio de felicidad deja de
ser en el momento en que se disminuye la felicidad de otro individuo o del
nmero ms grande de individuos de una sociedad o comunidad. As como
la libertad individual se concibe en el respeto de la libertad de los individuos
y de la comunidad, mi libertad deja de ser cuando se atenta contra la
libertad de los individuos o contra el buen funcionamiento de la sociedad.
Podramos decir que el utilitarismo es la continuacin de la legislacin
romana, y que su aspecto moderno se encuentra en el hecho que la
doctrina utilitarista aade una dimensin, ya sea econmica, legislativa y
poltica hacia un concepto tico, el de la felicidad y del bienestar.
Mayutica
La mayutica es un mtodo o una tcnica que consiste en realizar
preguntas a una persona hasta que sta descubra conceptos que estaban
latentes u ocultos en su mente. El cuestionario es desarrollado por un
maestro que debe encargarse, con sus preguntas, de guiar a su discpulo
hacia el conocimiento no conceptualizado.
La tcnica de la mayutica presupone que la verdad se encuentra oculta en
la mente de cada persona. A travs de la dialctica, el propio individuo va
desarrollando nuevos conceptos a partir de sus respuestas.
Por lo general, la mayutica es atribuida a Scrates e incluso se la nombra
como mtodo socrtico. Algunos expertos, sin embargo, diferencian entre la
mayutica y el mtodo socrtico, ya que sostienen que ste estaba basado
en la irona y en demostrar al interlocutor que aquello que crea conocer, en
realidad, se sustentaba en prejuicios.
El origen etimolgico de la mayutica se remonta a la lengua griega y est
vinculado a la obstetricia, la disciplina que ayuda en el nacimienTo. ScraTes
orient el concepto9hacia ,a filosofa ya que la mayutica ayuda en el
nacimiento pero no de un be",9sino que de un ser pensante.

En concreto, estos son los pasos que se debe llevar a cabo en todo proceso
de mayutica:

Lo primero, es proceder a plantear una cuestin al alumno.

Acto seguido, aquel dar una respuesta que el maestro se encargar


de poner en duda o simplemente de debatir.

De esta manera, tendr lugar la creacin de una autntica discusin


sobre el tema en torno al cual giraba la pregunta efectuada en un primer
momento. El objetivo de este dilogo es hacer que el alumno dude de su
propio planteamiento. Se sentir incmodo e incluso confundido porque lo
que antes tena muy claro, ahora lo tiene en duda y no sabe cmo
defenderlo realmente.

A partir de esta situacin que se genera, lo que se produce es que el


alumno, de manos del maestro, podr llegar no slo a una conclusin sino
tambin al conocimiento de valores y verdades generales pero
fundamentales para el crecimiento y enriquecimiento interior del ser
humano.
De esta manera, queda patente la clara diferencia que exista entre las
enseanzas de los sofistas y la de Scrates. Y es que, mientras que en las
primeras los maestros realizaban exposiciones para que los alumnos
aprendieran, el filsofo lo que pretenda era que sus discpulos
consiguieran el conocimiento por s mismo mediante la ayuda
individualizada de aquel.
La idea de la mayutica puede trasladarse al sistema educativo cuando se
entiende que el conocimiento se construye de manera colaborativa. El
docente no debe dar respuestas al alumno, sino sembrar dudas e
inquietudes que lo lleven a pensar y a reflexionar hasta generar sus propias
nociones. El maestro, por lo tanto, debe dialogar con el estudiante y
ayudarlo a encontrar respuestas en sus anlisis.

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