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Introduccin
Una vez que el evangelista Lucas nos ha presentado el tema de la misin (ver evangelio
del domingo pasado), nos introduce enseguida en el marco de la subida de Jess a
Jerusaln- en tres distintivos de aquel que ha entrado en el camino de Jess en calidad de
discpulo. Tres caractersticas del discipulado nos plantea Jess hoy y en los prximos
dos domingos:
(1) El ejercicio de la misericordia: el discpulo se distingue por el amor al estilo de Jess
(10,25-37).
(2) El ejercicio de la escucha: la acogida de Jess implica escucharlo en calidad de
Maestro (10,38-42).
(3) El ejercicio de la oracin: la escucha introduce en la relacin con Dios Padre a la
manera de Jess (11,1-13).
Nos detenemos hoy en la primera caracterstica: el ejercicio de la misericordia debe ser
un rasgo distintivo e indiscutible de un discpulo de Jess.
Para profundizar en esto leemos uno de los relatos ms impresionantes y conocidos de
todo el Evangelio: la Parbola del Buen Samaritano; un relato que pone en crisis la
mediocridad de nuestra capacidad de amar.
La parbola est enmarcada por el dilogo entre Jess y un experto en la Ley, de manera
que hay que mirar el conjunto en sus tres partes:
(1) Primera parte del dilogo de Jess con el legista sobre el mandamiento principal, el
del amor (10,25-29)
(2) La parbola del Buen Samaritano (10,30-35)
(3) Segunda parte del dilogo de Jess con el legista donde se concluye cmo se ejerce el
amor al prjimo (10,36-37)
Abordemos el texto con atencin.
1. Primera parte del dilogo de Jess con el legista: Qu debo hacer? (10,2528)
Todo comienza con la pregunta, en principio maliciosa, del experto en la ley: Maestro,
qu he de hacer para tener en herencia vida eterna? (10,25). Este otro maestro est
interesado en la vida eterna; l sabe que sta es un don de Dios pero que hay que ganarse
el cielo. l est interesado en una respuesta prctica: Qu tengo que hacer?.
Verdaderamente una pregunta estimulante. El legista sabe mirar ms all de los intereses
cotidianos, sabe que la vida no termina con la muerte, que su existencia est destinada a
una vida eterna. Detrs de esta inquietud, entonces, hay un gran sentido de
responsabilidad.
Peor no puede ser la situacin: est en extrema necesidad, su vida est en juego y no tiene
la ms mnima posibilidad de valerse por s mismo para salvarse, depende completamente
de la ayuda y la buena voluntad de los dems.
Hasta aqu estamos ante una situacin ms o menos comn, que una persona est
necesitada de ayuda y que quien le tienda la mano se hace su prjimo, no es una
verdadera novedad. Sin embargo el punto ms grave no ha sido contado, ayudar a este
hombre implica: (1) poner en riesgo la propia vida, ya que detenerse es exponerse al
mismo peligro y (2) ser capaz de cambiar los planes personales de viaje (en pleno
desierto!). El tipo de compromiso que exige la ayuda a este hombre se sale de lo habitual.
Cualquiera que sea la razn, el hecho es que estos dos hombres que pasan al lado del
herido son incapaces de un acto de amor que implique riesgos y para ello encuentran
buenas excusas. Es todo lo contrario de lo que Jess haca: para salvar a un hombre no
tena barreras, si era preciso violaba incluso la ley del sbado (ver 6,9).
La parbola deja entender que tanto para el sacerdote, como para el levita, la
preocupacin por su propia seguridad y por la realizacin de los planes que llevaban en
mente, result ms fuerte que la compasin por este hombre agonizante y abandonado a
su suerte en el camino. Para ellos el amor al prjimo no es como a s mismos.
La respuesta es clara: no se puede trazar un lmite preciso, debo hacerme prjimo de todo
el que necesite de m no importa cual sea su apellido, su edad, su gnero, su condicin
social, su religin.
Pero notemos que en la pregunta, Jess hace caer en cuenta que prjimo no es el otro
sino yo mismo en cuanto me hago prjimo. Quin fue prjimo ( se hizo prjimo)
del que cay en manos de los salteadores?. Como puede verse Jess le invirti la
pregunta al legista: no es quin es mi prjimo sino de quin tengo que hacerme
prjimo. El buen samaritano no se pregunt si el herido era su prjimo sino que
efectivamente l se hizo prjimo de su enemigo.
Jess nos invita a ampliar los horizontes de nuestras relaciones y de nuestro compromiso.
De esta manera no se admiten evasivas ni excusas -ni que sean teolgicas- (recordemos
que el legista primero quera poner a Jess a prueba, 10,25a, y luego quera evadirse,
10,29a) para ponernos a hacer el bien.
El evangelio del buen samaritano nos coloca ante una nueva perspectiva: ya no hay que
preguntar hasta qu punto ya no tengo compromiso?, porque no es el grado de
parentesco ni la simpata lo que determina hasta dnde debo extender mi mano para
ayudar, sino la situacin de necesidad real en la que la otra persona se encuentra.
En otras palabras, cualquier persona que se encuentre en mi camino y que est pasando
necesidad, l es el prjimo al cual le debo abrir mi corazn y prestarle auxilio, as esto
implique desacomodar mis esquemas personales. El necesitado es el lugar donde tengo
que estar amando, el lugar donde mi apertura de corazn es el primer paso del amor que
sabe a vida eterna.
Mientras leemos hoy el relato del buen samaritano dejemos que repique constantemente
en nuestra mente y en nuestro corazn el imperativo de Jess: Haz t lo mismo!.
Al que le haba preguntado, se le pregunta ahora quin haba sido el prjimo de aquel
hombre medio muerto. Porque dos lo haban despreciado, precisamente sus prjimos,
lleg el extrao. Aquel hombre, siendo de Jerusaln, tena como prjimos los sacerdotes
y los levitas y como extraos a los samaritanos. Pero los prjimos pasaron de largo y fue
el extrao quien se aproxim.
Quin era, entonces, el prjimo de este hombre? Di, tu que interrogabas diciendo
Quin es mi prjimo?. Ahora ya responde la verdad. Haba sido la soberbia la que
pregunt, que hable ahora la naturaleza. Qu dices entonces? Pienso que fue aquel que
us misericordia con l. Y el Seor le replic: Vete y haz lo mismo t tambin.
(San Agustn, Sermn 299D, 2)
Anexo 1
En sintona con la Conferencia de Aparecida
Anexo 2
Pistas sobre las otras lecturas del Domingo
Anexo 3
Para los animadores de la celebracin dominical
I
En la parbola de este domingo es importante subrayar su actualidad. No olvidemos que
estamos todos en camino de Jerusaln, siguiendo a Cristo. De la parbola resulta una
tica cristiana en la cual podemos distinguir tres tiempos indisociables e imprescindibles:
ver, compadecerse y actuar.
II
Los Padres de la Iglesia, desde Clemente de Alejandra, identificaron al buen samaritano
con Jess. Con base en esto, la homila podra pasar de la exhortacin moral a la alabanza
a Cristo, sirvindose, especialmente, del entusiasmo hmnico de la segunda lectura. La
homila puede tambin apoyarse en el magnfico prefacio comn VIII, de uso
recomendado en este domingo, que tiene como ttulo Cristo, el buen samaritano.
III
En algunos lugares estn en vacaciones o las estn terminando. Donde la afluencia de
turistas es significativa, se puede justificar un gesto especial de acogida y simpata.
IV
Para los lectores.
1 Lectura. Es notoria la estructura literaria de la primera lectura: Escuchars y con
toda tu alma es una primera seccin. El resto del texto es la segunda seccin. Esta
segunda parte tiene dos subsecciones: No est en el cielo, No est ms all de los
mares. Termina como comienza: primero de forma negativa (Este mandamiento),
despus, afirmativamente, (Esta palabra). Procure siempre poner el interrogante al
comienzo de la frase.
2 Lectura. La segunda lectura es un poema difcil de leer: frases largas (respiracin y
sintaxis), palabras difciles, enumeraciones, etc. Ponga atencin al escoger el lector.
(V. P. F. O.)
Anexo 4
Para prolongar la meditacin y la oracin
Actuar como Buen Samaritano (Lc 10,25-37)