E

TICA E

GNERO:

A CONSTRUO DE UMA SOCIEDADE MAIS FEMININA

Maria da Penha Felicio dos Santos de Carvalho

RESUMO
Sem adotar uma perspectiva essencialista, o trabalho parte do
pressuposto de que os valores culturalmente associados ao feminino
tm sido sistematicamente desconsiderados na pesquisa tica, bem
como depreciados nas diversas situaes concretas de vida. A
proposta apresentar o processo de feminizao da sociedade como
caminho para a construo de uma sociedade melhor (mais humana,
mais feliz) e mostrar a centralidade da tica nesse processo.
PALAVRAS-CHAVE: tica. Gnero. Desigualdade. Essencialismo.
ABSTRACT
Without adopting an essentialist perspective, this paper assumes
that the values culturally associated with the feminine have been
systematically ignored in ethics research, as well as depreciated in
many of lifes concrete situations. The objective is to present the process
of the feminization of society as a way to build a better society (more
human, happier) and show the centrality of ethics in the process.
KEY-WORDS: Ethics. Gender. Inequality. Essentialism.
* Professora do PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA da Universidade
Gama Filho - UGF-RJ. Doutora em FILOSOFIA na rea de TICA pela Universidade
Gama Filho - UGF-RJ, Mestre em FILOSOFIA pela Universit Catholique de Louvain
(Blgica). Desenvolve atualmente os Projetos: O TEMA DA MULHER E A
QUESTO DE GNERO NA FILOSOFIA e IMPLICAES TICAS DO FEMINISMO ,
vinculados Linha de Pesquisa TICA E SOCIEDADE do PPGF-UGF.
Integrante do GT TICA E CIDADANIA - ANPOF.

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CTAIENT EUX QUI REPRSENTAIENT LUNIVERSALIT

SIMONE DE BEAUVOIR

BVIO QUE OS VALORES DAS MULHERES DIFEREM MUITO

FREQENTEMENTE DOS VALORES QUE FORAM FEITOS PELO OUTRO
SEXO.

CONTUDO, OS VALORES MASCULINOS QUE PREVALECEM

VIRGINIA WOOLF

Difcil reconhecer diferenas sem julgar melhor ou

pior, sem estabelecer hierarquias. As diferenas entre os sexos
tm sido percebidas, ao longo da histria, no apenas como
diferenas, mas sobretudo como sinais de superioridade do
masculino sobre o feminino. Situaes desfavorveis para a
mulher vm ocorrendo, seno em todas, certamente na grande
maioria das sociedades historicamente conhecidas.
Discriminadas e excludas dos diversos setores da vida pblica,
as mulheres tm-se mantido, muitas vezes, confinadas esfera
domstica onde, a despeito das aparncias, tambm
desempenham papel subordinado.
Longe de estar resolvida, a questo da discriminao
da mulher ainda problema contemporneo, apesar da
ocorrncia de inegveis mudanas favorveis ao sexo feminino,
especialmente nesse ltimo sculo. Embora j no existam
obstculos legais ao acesso das mulheres s diversas esferas
da vida social (ao menos no mundo ocidental), importantes
situaes de desigualdade entre o homem e a mulher so
mantidas, o que indica que da igualdade de direitos igualdade
de fato h ainda um longo caminho a percorrer.
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FORTALEZA, V. 3 N. 6, VERO 2006 - NMERO TEMTICO: A FILOSOFIA E AS MULHERES

LE FAIT EST QUE LA CULTURE, LA CIVILISATION, LES VALEURS

UNIVERSELLES ONT TOUTES T LE FAIT DES HOMMES, PUISQUE

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GNERO: A CONSTRUO DE UMA SOCIEDADE MAIS FEMININA. P. 67 - 89.

verdade que as manifestaes da posio de domnio

masculino so, hoje, menos evidentes do que no passado,
todavia permanecem, tanto na vida pblica quanto no mbito
domstico/privado. Alis, este ltimo aspecto constitui uma
importante particularidade com relao a outras formas de
dominao social fundadas na classe, na raa ou na religio.
Diferentemente dessas outras expresses do privilgio de um
grupo sobre outro, a estrutura dominao/subordinao com
base na diferena de sexo, alm de se manifestar na esfera
pblica, tambm ocorre no domnio das relaes privadas.
O lugar de destaque que os estudos sobre a condio
da mulher e relaes de gnero ocupam na produo cientfica
contempornea, pode ser interpretado como reconhecimento
de que essa situao especfica de desigualdade no deixou de
existir. A quantidade crescente e, mais do que isso, a qualidade
dos trabalhos, revelam o amadurecimento desse campo de
pesquisa no Brasil. De fato, nas ltimas dcadas, diversas reas
do conhecimento a Sociologia, o Direito, a Teologia, a
Antropologia, a Histria e a Psicanlise, por exemplo fizeram
avanar, cada qual a seu modo, o tratamento sistemtico da
questo. Entretanto, a temtica analisada em profundidade pelas
diferentes cincias humanas, ocupa ainda, na Filosofia, uma
posio marginal, especialmente em nosso pas. Embora no
se possa deixar de reconhecer o carter essencialmente
interdisciplinar dos estudos sobre mulher e gnero, os filsofos
e filsofas brasileiros resistem bravamente a se ocupar dessas
questes e a participar do dilogo com outras reas do
conhecimento, provavelmente porque no consideram que
questes dessa natureza devam ou possam ser tratadas de forma
terica e conceitual.

[ 70 ]

Ao contrrio do que pensam os nossos filsofos

contemporneos, no foram poucos os pensadores que, ao
longo da histria da filosofia, refletiram sobre a condio da
mulher e se posicionaram sobre a questo da relao entre os
sexos. Alm do mais, importa observar que no foram
filsofos menores, por assim dizer, que abordaram essa
temtica, mas os mais consagrados, os mais representativos
do pensamento ocidental. Entretanto, no possvel negar o
fato de que as consideraes dos filsofos sobre as mulheres
so, em geral, pouco lisonjeiras, depreciativas. Na verdade, a
grande maioria se empenhou em demonstrar a existncia
de uma suposta essncia inferior feminina e, com base nessa
premissa, os filsofos afirmaram que a desigualdade entre os
sexos justa, universal e imutvel, pois est fundada na prpria
natureza.
Aristteles pode ser considerado o autor dessa tese,
por ter sido o primeiro a escrever de forma sistemtica sobre
a questo 1. Nos seus escritos, procura mostrar que as almas
das mulheres so menos racionais do que as dos homens e
tendem para os apetites ou elementos passionais, quer dizer,
1

Aristteles expressa sua tese sobre a desigualdade natural dos sexos,

principalmente, nos livros da Poltica e nos seus tratados biolgicos. O
pioneirismo de Aristteles no se deve, porm, originalidade absoluta
de suas posies e sim ao tratamento sistemtico que ele dedicou
questo. As idias defendidas por seu mestre Plato, dispersas em vrios
dilogos, j revelavam a perspectiva a seguir retomada por Aristteles
acerca da relao naturalmente hierarquizada entre os sexos e igual
desapreo pela mulher. Vale lembrar que o ponto de vista manifestado
na Repblica marca uma importante exceo no conjunto do pensamento
de Plato; neste dilogo, a diferena entre os sexos no funciona como
princpio discriminatrio.

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O TEMA DA MULHER E RELAES DE GNERO NA FILOSOFIA

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no sexo feminino o elemento inferior da alma que prevalece

e que exerce o domnio sobre o superior. Essa inverso da
ordem natural determina a inferioridade fundamental que
caracterizaria a natureza feminina. Esta no seria propriamente
intelectual j que Aristteles admite que a mulher tem uma
certa capacidade racional o exerccio prtico da razo que
vai ser distinto nos dois sexos: embora dotadas da capacidade
intelectual de deliberar, as mulheres so naturalmente
impotentes para comandar suas aes de acordo com aquilo
que deliberaram. A concepo sistematizada por Aristteles
da natural inferioridade feminina, revelada sobretudo na esfera
tica, tornou-se um pressuposto no pensamento filosfico
posterior.
Desde seu incio, portanto, o discurso da filosofia
androcntrico, ou seja, reconhece apenas no homem os
predicados caractersticos dos seres humanos: racionalidade,
autonomia, liberdade. A mulher no possuidora das
qualidades especificamente humanas, mas tradicionalmente
vinculada aos atributos que o ser humano possui em comum
com os outros animais: desejos, impulsos, passividade. A
dicotomia clssica, corpo alma, presente na tradio
filosfica, desde Plato, manifesta-se, na reflexo sobre os
sexos, pela identificao da mulher com o corpo e do homem
com a razo.
Por outro lado, o interesse pelo tema da mulher,
presente nos escritos de importantes representantes da
tradio, ilustra especialmente o fato de que a filosofia no
um pensamento to desvinculado da realidade quanto
freqentemente se pensa. Em outras palavras, o filsofo no
uma alma penada, um sujeito transcendental, um
pensamento puro sem relaes essenciais com o corpo, com
[ 72 ]

Em diversas passagens da Poltica, Aristteles expressa a sua convico

de que o domnio do homem sobre a mulher se baseia na autoridade
natural do superior sobre o inferior, do racional sobre o irracional. Por
exemplo: A relao entre o homem e a mulher por natureza a do
superior ao inferior, do governante ao governado (Poltica, I, 5, 1254b) e
ainda O homem mais apto para o comando do que a mulher, salvo
excees contrrias natureza (Poltica, I, 12, 1259b).

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os outros e com o mundo. Ao contrrio dessa situao fictcia,

os filsofos refletem e escrevem a partir de suas condies
de seres empricos, isto , de sujeitos encarnados e situados
no tempo e no espao. Sendo assim, possvel constatar que
mesmo os mais ardorosos defensores do estado ideal de
pureza da razo como Kant, por exemplo ao se
manifestarem sobre a questo da mulher, revelam um ponto
de vista interessado e legitimador de estados concretos de
desigualdade.
Nesse sentido, possvel considerar que a perspectiva
discriminatria de Aristteles (e de Plato) a respeito das
mulheres, inspirou-se na forma de organizao poltica e social
vigente na poca. A absoluta subordinao das mulheres, assim
como dos escravos, era prtica estabelecida na Grcia Clssica.
Desta forma, a tese aristotlica sobre a natural e justa justa
porque natural sujeio da mulher, apresenta-se como
suporte terico para o estado efetivo de dominao masculina,
na medida em que oferece possibilidade de racionalizao,
ou seja, confere legitimidade s situaes de desigualdade por
afirmar seu carter de necessidade. A dominao masculina
seria, por assim dizer, autorizada por fora da concepo
que apresenta as desigualdades como fundadas na natureza 2.
Alm disso, a viso do filsofo sobre as mulheres era
manifestamente interessada. De fato, sabemos que, para
Aristteles, o ser humano encontra sua plena realizao no

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GNERO: A CONSTRUO DE UMA SOCIEDADE MAIS FEMININA. P. 67 - 89.

Estado e este tem como fim natural propiciar as condies

necessrias para o desabrochar pleno das potencialidades
contidas na natureza humana. Acontece que nem todos tm
possibilidade de alcanar a plenitude da existncia humana,
mas apenas alguns homens; certamente nenhuma mulher. Para que
o cidado pudesse dispor do cio necessrio para se dedicar
s atividades superiores da poltica e da filosofia precisava,
sem dvida, de um grupo de pessoas que executassem os
trabalhos pesados e insignificantes. Assim, ao lado do escravo,
a mulher garantia a vida boa (no duplo sentido) que o
Estado proporcionava ao cidado superior.
H, sem dvida, muitas maneiras de se aproximar do
tema da mulher e relaes de gnero pela filosofia. Uma
abordagem possvel a anlise dos textos clssicos, com o
objetivo de confrontar a posio dos filsofos sobre o tema
especfico da diferena dos sexos com determinados conceitos
e categorias centrais de seu pensamento filosfico global 3.
Na verdade este um procedimento crtico, pois a releitura
dos filsofos sob essa tica pode chamar ateno para a
existncia de certas incoerncias internas que uma leitura,
digamos assim, desatenta do ponto de vista de gnero, no revela.
Mas, em geral, os estudiosos (e tambm, lamentavelmente, as
estudiosas) dos filsofos clssicos no costumam dar muita
importncia ao que seus filsofos escreveram sobre as
mulheres e procuram minimizar o peso de consideraes
depreciativas utilizando-se dos mais diversos argumentos:
este no foi um tema relevante para o prprio filsofo ou
ao escrever sobre as mulheres no o fez enquanto filsofo.
Enfim, escritos misginos so vistos apenas como devaneios,
3

Provavelmente a maior parte dos escritos sobre gnero, originrios da

filosofia, privilegia esse enfoque.

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curiosidades, observaes marginais que no podem abalar a

coerncia de sistemas de pensamento bem estruturados.
Contudo, tais explicaes no so, absolutamente,
convincentes. Ao tomarmos conhecimento do que escreveram
os filsofos sobre esta questo secundria, muitas vezes nos
deparamos com srias contradies que, com certeza, acabam
por comprometer a consistncia de suas principais teorias.
Para exemplificar este ponto, consideremos o
pensamento de um filsofo iluminista, um dos mais
apaixonados defensores da igualdade de todos os tempos:
Jean-Jacques Rousseau. Como se sabe, Rousseau foi um dos
tericos da Revoluo Francesa, cujos princpios fundamentais
eram a igualdade, a liberdade e a fraternidade. Mas, ao mesmo
tempo em que faz a apologia da igualdade entre os seres
humanos, Rousseau no v o menor problema em considerar
a metade da populao do mundo como diferente e inferior.
Por entender que a inferioridade do sexo feminino um fato
da natureza, Rousseau acha plenamente justificvel, alm de
necessria, a condio de subordinao da mulher. Cabe ao
ser que a natureza encarregou de ter filhos, obedecer ao
outro, afirma o filsofo. Assim, respeitando as sbias
disposies naturais, elabora um projeto educacional
altamente repressivo para as meninas, com o objetivo de
prepar-las para serem o complemento necessrio do homem.
Rousseau expe suas idias pedaggicas na extensa obra mile
ou de lducation. Apenas o ltimo, dos cinco livros que
compem a obra, dedicado educao de Sofia: enquanto
Emlio deve ser preparado para ser um cidado livre e
autnomo, a educao de Sofia deve visar a sua domesticao,
ou seja, ela deve ser adestrada para se tornar a companheira
ideal para Emlio. Nessa perspectiva, Rousseau considera que

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[...] toda a educao das mulheres deve ser relativa aos

homens. Agradar-lhes, ser-lhes teis, fazerem-se amar e
estimar por eles, cri-los quando pequenos, cuidar deles
quando crescidos, aconselh-los, consol-los, tornar-lhes
a vida agradvel e doce, eis os deveres das mulheres de
todos os tempos, e o que se deve ensinar-lhes desde a
sua infncia (Rousseau, 1969:703).

Vemos, ento, que a firme convico de Rousseau

sobre a igualdade entre os seres humanos fica comprometida
no momento em que ele se pronuncia sobre o sexo feminino.
Do mesmo modo, as ingnuas reflexes de Kant sobre as
mulheres, apresentadas em dois livros 4, por assim dizer,
menores, do filsofo, tambm comprometem o seu sistema
moral universalista. Ao escrever sobre as mulheres, Kant se
posiciona como defensor explcito da tese essencialista ao
sustentar que, em virtude de uma deficincia da sua prpria
natureza, a saber, a incapacidade para eliminar a interferncia
de aspectos sensveis e empricos nas aes e decises ticas,
as mulheres no podem ser reconhecidas como seres
autolegisladores ou autnomos, isto , como sujeitos morais.
Assim, coerente com sua concepo da moral como cincia
racional pura mas incoerente com sua viso universalista
Kant excluir a metade feminina do gnero humano da esfera
tica.
Kant nem ao menos admite que as mulheres cheguem
a possuir virtudes genunas. As virtudes femininas sero
simplesmente belas e agradveis virtudes de adoo, em
4

Os livros em questo so Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime,

publicado em 1764 e Antropologia do ponto de vista pragmtico, publicado 34
anos depois. importante observar que, nesse intervalo de mais de
trinta anos, o ponto de vista discriminatrio de Kant em relao s
mulheres no sofreu modificao alguma.

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A virtude da mulher uma bela virtude. A virtude do sexo

masculino deve ser uma virtude nobre. As mulheres evitam
o mal, no porque o mal seja injusto, mas porque ele feio
[...] Nada h nas mulheres que diga respeito ao dever,
necessidade ou responsabilidade. A mulher refratria a
qualquer tipo de comando e a todo tipo de coao [...] As
mulheres s realizam uma ao se esta lhes parece
agradvel; toda a arte consiste em tornar-lhes agradvel
unicamente aquilo que bom. Eu custo a acreditar que o
belo sexo seja capaz de princpios [...] Mas no lugar de
princpios, a Providncia colocou nos coraes femininos
sentimentos de bondade e de benevolncia, um sentido
refinado de decncia e uma alma agradvel. (Kant,
1990:126-127).

Alm de Rousseau e Kant, poderamos ainda recorrer

a outros exemplos para ilustrar a posio aqui defendida, de
que as reflexes dos filsofos sobre as mulheres, longe de
estarem desvinculadas de seus sistemas de pensamento, so
parte integrante destes e, desse modo, podem reforar sua
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termos kantianos. As virtudes do sexo masculino sero nobres,

superiores, as nicas realmente morais. A verdadeira virtude,
a virtude autntica, aquela que assenta sobre princpios
fundamentais, universais, independentes dos sentimentos. O
belo sexo, segundo Kant, no capaz de elevar-se a regras
gerais; o sentido moral das mulheres pautado segundo os
comportamentos que elas podem observar ao seu redor, pois
so incapazes, por natureza, de transcender a esfera do
particular e do concreto. Tampouco conseguem as belas
regular seus sentimentos e desejos por princpios mas, ao
contrrio, seu carter, em contraste com o dos homens,
completamente definido por necessidades naturais; a falta de
autodeterminao intrnseca sua natureza. Escreve Kant:

CARVALHO, MARIA DA PENHA FELICIO DOS SANTOS DE. TICA E

GNERO: A CONSTRUO DE UMA SOCIEDADE MAIS FEMININA. P. 67 - 89.

coerncia interna ou, como ocorre na maioria das vezes,

compromet-la.
Mas no o objetivo central do presente trabalho
investigar o que os filsofos escreveram sobre o sexo
feminino. Neste primeiro momento, o meu propsito foi,
sobretudo, evidenciar que, na base das reflexes filosficas a
respeito da mulher, encontra-se a concepo da inferioridade
essencial feminina e que essa suposta inferioridade seria
revelada, privilegiadamente, no campo da ao propriamente
humana, isto , na ao tica. As mulheres, consideradas como
seres naturalmente incapazes de transcender sensaes e
paixes corporais, encontrar-se-iam aqum da esfera da
moralidade, j que esta presume, antes de mais nada,
capacidade de autodomnio, ou seja, de domnio da dimenso
racional sobre a dimenso sensvel. Com base nessas
consideraes, pude delimitar o meu enfoque a uma parte
especfica da Filosofia a tica.
A CENTRALIDADE DA TICA PARA A FEMINIZAO DA SOCIEDADE
Nessa segunda parte do trabalho pretendo
desenvolver o ponto que constitui, propriamente, a inteno
ltima do presente estudo. Proponho-me apresentar o
processo de feminizao da sociedade como caminho para a
construo de uma sociedade melhor (mais humana, mais
feliz) e mostrar a centralidade da tica nesse processo.
Tomei como ponto de partida para esse estudo a
concepo da inferioridade essencial feminina, que pude
identificar como a base terica sobre a qual as situaes
concretas de desigualdade vm se apoiando. Essa concepo
foi constituda sobre a base de um reducionista dualismo
antropolgico, a partir do qual proclamou-se a inferioridade
da mulher como conseqncia de uma natural afinidade
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com a dimenso sensvel, tradicionalmente menos valorizada.

Minha suposio que a tese essencialista, formulada de
maneiras diversas ao longo da histria da filosofia, permanece
subjacente justificando e legitimando estados de dominao/
subordinao que se perpetuam nas sociedades contemporneas.
A principal limitao atribuda natureza feminina , ainda
hoje, a mesma assinalada pelas teses essencialistas de todos
os tempos: as mulheres, vistas como seres dominados pela
emoo, so inaptas para o agir tico, pois que este envolve
responsabilidade, capacidade de discernimento entre o bem
e o mal, o justo e o injusto, o certo e o errado, capacidade de
escolhas conscientes e equilibradas.
A aceitao da mulher nos diferentes setores da vida
social est, com freqncia, condicionada renncia ao ponto
de vista associado ao feminino e identificao com o modelo
masculino. Para se tornarem iguais, as mulheres devem
passar a sentir, julgar e agir como, tradicionalmente, fazem
os homens. Ora, no difcil perceber que este caminho,
certamente o mais rpido para atingir a igualdade, encerra
uma armadilha: tornar-se presa do reconhecimento da posio
inicialmente negada da superioridade masculina. A
igualdade convertida em identidade por via de assimilao ,
portanto, uma falsa igualdade na medida em que prioriza o
ponto de vista masculino em detrimento do feminino. Mas,
como afirmar igualdade preservando diferenas? Em que
sentido possvel acentuar diferenas sem recorrer ao
essencialismo? Quais as implicaes dessa postura para a
construo de uma sociedade melhor, entendida como uma
sociedade mais feminina?
O fato de reconhecer diferenas, de admitir a
existncia de perspectivas ticas especficas para homens e

CARVALHO, MARIA DA PENHA FELICIO DOS SANTOS DE. TICA E

GNERO: A CONSTRUO DE UMA SOCIEDADE MAIS FEMININA. P. 67 - 89.

mulheres no implica, necessariamente, adotar posturas

essencialistas e justificadoras de hierarquias. Ao contrrio,
minha inteno evidenciar que o ponto de vista moral
feminino, habitualmente considerado inferior, nem
inferior, nem se deve existncia de uma natureza feminina
diferenciada. No concordo com o esteretipo tradicional
segundo o qual as mulheres, diferena dos homens, seriam
sentimentais, piedosas, solidrias e cuidadosas. No h uma
essncia feminina fixa e imutvel, no h o eterno feminino,
como bem mostrou Simone de Beauvoir. Uma vez que no
se aceita que as diferenas entre homem e mulher tenham
raiz natural, possvel supor que foram construdas
culturalmente. Quer dizer, ao longo da histria e da tradio
moral herdada, as mulheres desenvolveram certas virtudes e
assimilaram certos valores que, por no serem o resultado de
uma natureza diferente, podem ser considerados como
especficos, mas no exclusivos da mulher. Nessa perspectiva,
interessa ressaltar diferenas, ao invs de anul-las. Alis,
sublinhar a importncia das virtudes e valores ditos femininos,
tradicionalmente desprezados, e reivindicar que a incluso
destes fundamental para a construo de uma sociedade
melhor, o objetivo central deste trabalho.
Ao sustentar a tese de que uma sociedade mais feliz,
mais humana dever ser uma sociedade mais feminina, no
estou, evidentemente, me referindo necessidade de se
implantar programas de estabelecimento de cotas para as
mulheres na poltica, nem tampouco me refiro criao de
polticas sociais que beneficiem a mulher 5. No se trata de
5

Vale lembrar que tais polticas, muitas vezes, so ambguas: tempo

parcial de trabalho pode ser a oficializao da chamada dupla jornada,
por exemplo.

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minimizar a importncia desses aspectos, apenas estou me

referindo a outra coisa. Entendo que o processo de
feminizao da sociedade deva necessariamente passar por
uma mudana radical na escala de valores, conceitos e
princpios que, por um lado, norteiam os relacionamentos
entre as pessoas (tanto na esfera pblica, como na privada) e,
por outro lado, orientam as tomadas de deciso polticas.
Uma sociedade mais feminina ser aquela que
reconhece a importncia e, por conseguinte, se dispe a
acolher determinadas qualidades e virtudes que esto
culturalmente associadas mulher e que tm sido
sistematicamente depreciadas, seno excludas da vida social,
porque no atendem s exigncias e s necessidades de um
mundo marcado pela competitividade. As qualidades e
virtudes que realmente contam no mundo contemporneo
so a astcia, a agressividade, a fora, o destemor, a dureza de
carter, enfim, todas aquelas que levam ao poder e que
simbolizam a virilidade. Nessa perspectiva, tornar a sociedade
mais feminina pressupe a adoo de orientaes ticas
alternativas, tendo em vista que os modelos existentes, embora
proclamem universalidade e neutralidade de gnero, expressam,
na verdade, unicamente posies e interesses masculinos.
Ao se tratar de tica e questes de gnero, um primeiro
problema surge inevitavelmente: a aparente contradio do
prprio tema a ser tratado. Considerando que uma
caracterstica essencial dos princpios ticos a universalidade,
far sentido falar de uma tica sexuada? Haver diferenas no
comportamento moral que sejam especficas de sexo? Tero
as mulheres uma compreenso particular dos conceitos
centrais da moralidade? Enfim, a tica pode prescindir de
uma orientao universalista?

CARVALHO, MARIA DA PENHA FELICIO DOS SANTOS DE. TICA E

GNERO: A CONSTRUO DE UMA SOCIEDADE MAIS FEMININA. P. 67 - 89.

A contradio deixa de existir se for possvel deixar

claro que o ponto de vista feminino ao qual me refiro no
necessariamente, nem exclusivamente o ponto de vista da
mulher. Sublinhar a importncia da perspectiva feminina em
tica, como tenho feito ao longo deste trabalho, pressupe,
evidentemente o reconhecimento de posicionamentos morais
diferenciados no homem e na mulher. Entretanto, procurei
enfatizar que minha posio no se alinha nas fileiras do
essencialismo, preocupei-me em marcar minha diferena
com relao aos chamados feminismos da diferena
contemporneos 6. A tese que defendo sobre o valor do
ponto de vista feminino em tica, e a decorrente necessidade
de sua incluso para a construo de uma sociedade melhor,
no visa reforar a feminilidade na mulher, por oposio
masculinidade do homem, nem tampouco insinua uma
hierarquia invertida, isto , a superioridade natural do sexo
feminino em relao ao masculino. Essa abordagem no
contraria a exigncia de universalidade inerente aos princpios
ticos, mas preocupa-se, primordialmente, em evidenciar o
carter tendencioso da noo de universalidade, assim como
de outras categorias ticas, sugerindo a necessidade de
repens-las.
Utilizo o termo feminino em sentido intencionalmente
abrangente, para designar, por exemplo, os sentimentos do
cuidado, de simpatia e de compaixo; as experincias vividas de
solidariedade; as paixes, as emoes, os afetos estados
6

Os chamados feminismos da diferena se articulam fundamentalmente

em torno da afirmao do carter natural ou essencial das diferenas
entre os sexos e da supervalorizao de atributos tidos como exclusivos
do sexo feminino. Na filosofia, tm como expoente mximo a belga
Luce Irigaray que publicou, entre outros, o conhecido livro thique de la
diffrence sexuelle. Paris: Minuit, 1984.

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diferentes entre si mas que tm em comum o fato de estarem

culturalmente associados mulher e de se encontrarem
desvalorizados ou excludos das orientaes ticas
contemporneas. Desse modo, o feminino passa a ser
considerado como um conceito, que pode ser visto como a base
a partir da qual ser possvel assumir uma postura crtica em
relao aos modelos ticos racionalistas excludentes, nascidos
na modernidade e ainda predominantes nos nossos dias.
A afirmao do igual valor e da igual importncia dos
pontos de vista masculino e feminino tradicionalmente
associados dimenso racional e dimenso sensvel do ser
humano, respectivamente pode chamar a ateno para
possveis equvocos decorrentes de teorias ticas estritamente
racionalistas. Para alcanar o ponto de vista universal a que
almejam, essas teorias desenvolvem um complicado processo
de excluso, de eliminao de toda e qualquer alteridade. Tal
processo compreende vrias etapas: primeiramente eliminase a alteridade no prprio sujeito, definido como razo; assim,
os sentimentos, as emoes, os desejos, a sexualidade, enfim,
todos os aspectos relacionados com a dimenso da
corporeidade, so vistos como o outro do sujeito-razo e
devem ser desconsiderados. A segunda etapa consiste em
abstrair ou eliminar as caractersticas especficas de cada
indivduo; desse modo, o outro diferente de mim desaparece
os eus s se nivelam como razes puras. Enfim, a terceira
etapa do processo, diz respeito supresso do contexto
concreto histrico-cultural de cada indivduo.
Esse o procedimento das ticas universalistas.
Obtm-se universalidade estabelecendo-se equivalncia
abstrata entre todos os sujeitos por meio da eliminao das
diferenas e das particularidades. O eu universal

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desencarnado, no tem histria pessoal, no est inserido na

Histria. Mas, criticar o universalismo abstrato, no significa
absolutamente considerar que a tica possa prescindir de um
ponto de vista universalista. A alternativa para o universalismo
abstrato no o particularismo tico que, evidentemente,
seria desastroso sob muitos aspectos: justificaria, por exemplo,
a existncia de diversas morais de grupo e, nesse caso,
poderiam se encontrar os cdigos de tica da Mfia italiana
ou dos traficantes do Rio de Janeiro. Ao invs do universalismo
formal e abstrato, desejvel que a tica se oriente por um
universalismo concreto que seja sensvel ao contexto e que,
reconhecendo diferenas reais, reivindique igualdade de
direitos para todos os seres humanos 7.
A tradicional preocupao em desqualificar a
dimenso dos sentimentos e da emoo e em eliminar as
idiossincrasias de perspectivas individuais o domnio moral
caracterstica comum s posturas ticas contemporneas. As
expresses tomar decises de cabea fria, no se deixar
levar pelos sentimentos, ter o controle de si prprio, por
exemplo, so ilustrativas dessa posio. Mas, ser que o
procedimento de excluso realmente condio para os
julgamentos e o agir ticos? Ser que o estado de absoluta
pureza do indivduo, decorrente de tal procedimento, ao
menos, possvel? Ou desejvel?
A meu ver, todas essas questes devem ser
respondidas de modo negativo. Ora, pensar eticamente
pensar nos demais! Como, ento, considerar que o estado de
7

Alis, o direito diferena no tem sido garantido historicamente pelas

sucessivas Declaraes dos Direitos Humanos. A primeira mulher a chamar
ateno para este fato, Olympe de Gouges, morreu na guilhotina em
1793, aps ter escrito sua Declarao dos Direitos da Mulher em protesto
contra a excluso das mulheres na Declarao de 1789.

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total indiferena a respeito das situaes concretas, onde as

relaes entre as pessoas acontecem e de onde surgem os
problemas que suscitam respostas morais, condio
necessria para a moralidade? Ser que os laos naturais de
amizade, confiana, solidariedade ou simpatia entre os
indivduos no podem ser a base das relaes ticas?
Diferentemente da posio racionalista excludente, o
meu propsito evidenciar a impossibilidade efetiva de uma
separao radical entre a parte da razo pura e a parte do
puramente emprico no ser humano. Os aspectos sensveis e
subjetivos permeiam o agir racional puro, que jamais puro,
porque o ser humano que decide, julga e age moralmente
um sujeito de carne e osso, que est envolvido afetivamente e
comprometido eticamente com outros sujeitos. Dito de outro
modo, o ponto de vista do espectador imparcial no me
parece a maneira mais adequada para definir o ponto de vista
moral. Acredito que essa posio est fundamentada em um
equvoco filosfico, a saber, na concepo do ser humano
como um ser dividido entre uma razo perfeita, que se
encontra freqentemente molestada e um corpo imperfeito,
fonte das causas molestadoras.
A minha inteno foi justamente chamar ateno
para o fato de que o paradigma tico racionalista restritivo
insuficiente e precisa ser repensado. Creio que a construo
de um modelo alternativo, que leve em conta os aspectos
sistematicamente desvalorizados que expressam o que
venho denominando de ponto de vista feminino um
caminho promissor para a construo de uma sociedade mais
humana e mais feliz. Procurei mostrar que, ao contrrio do
que afirma a tradio deontolgica, a supresso da dimenso
sensvel do ser humano no condio necessria para a

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moralidade e, nem ao menos, o estado decorrente, de razo

absolutamente pura, possvel.
Chamar a ateno para o valor do feminino
tradicionalmente excludo implica repensar as oposies
clssicas razo e corpo, esfera do subjetivo particular e do
objetivo universal, significa interpelar as noes consagradas
de sujeito moral, visto como razo absoluta, do ponto de
vista moral, entendido como o ponto de vista do espectador
imparcial, da racionalidade, considerada como o oposto da
corporeidade. Em resumo, entendo que incluir o ponto de
vista culturalmente associado ao feminino na esfera tica,
implica reconhecer que o moral no se restringe ao racional,
que razo e sensibilidade no constituem duas dimenses
antagnicas no ser humano e que, do mesmo modo que
sentimentos e emoes no so propriedades femininas, a
razo no exclusividade do homem.

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