Artculos

Sobre la Idea de Dialctica

y sus figuras'
Gustavo Bueno
Oviedo

el movimiento>> por lo que un pensamiento deja de ser dialctico, como tampoco deja de ser metafsico un pensamiento que
propone como prototipo de sustancias etemas e inmviles ciertos corpsculos materiales llamados tomos.

L TERMINO DIALECTICA>> SE ENTIENDE SEGUN

acepciones muy diversas. Reseamos aqu

II. Dialctica como concepcin que defiende la multilateralidad de relaciones implicadas en cualquier proceso real (frente

las siguientes (que no se excluyen necesariamente entre s):

a la restriccin esquemtica de un proceso cualquiera a una nica

lnea de relaciones, restriccin en la que se hara consistir el

modo de pensar metafsico). El trmino dialctica
s
una exposicin del 'materialismo dialctico' (aunque-lssrnss
ideas similares podran ser ledas en exposiciones de la teora de los sistemas de L. Bertalanffy)- significa que todo est interconectado
y que hay un proceso continuo de cambio en esta interrelacin.
Muy emparentada con esta idea de dialctica es la que subordina
la dialcticaalatotalidad (G. Lukcs, L. Goldmann).

I. Dialctica como concepcin no slo de un

mtodo sino de la realidad al que aqul habra
de ajustarse. Se subraya aqu la movilidad o carcter dinmico
de todo. La dialctica podra definirse como la ciencia del
movimiento>>, y se opondr ala metafsica>>, entendida como
concepcin de la realidad (y an de la realidad ltima) de un ser
inmvil. Herclito podra servir de emblema del pensamiento
dialctico frente a Parmnides, emblema del pensamiento metafsico (un historiador sovitico de la filosofa, M. A. Dnnik,
llega a presentar aZenn de Elea
quien Platn consider
como fundador de la dialctica>>--acomo prototipo de pensador metafsico por sus argumentos contra el movimiento).
Esta concepcin de la dialctica (muy extendida en antiguos crculos del Diamat) es, en cualquier caso, muy indeterminada. Desde luego, ella tendra que dar cuenta de por qu
Zenn
P'rmnides-, pese a negar el movimiento en el
-ola realidad, han practicado el mtodo dialctico y aun
plano de

lo han instaurado (circunstancia que, de paso, nos instruye

acerca de la oscuridad de la <<armona postulada entre el
mtodo y la realidad); luego no es por los argumentos contra

(t) Este texto fue l base cle la leccin pronunciada el da 25 cle enero tle 199.1, dentro
tlel ciclo de l0lecciones qr-re el autor pronunci sobre Anli.sis trtit'o dc lu llcu clc Pro.q/''.). en el ntarco del
"Curso acerca cle la ldea de'Progreso'" organizado porel Deparlitnlento de Filosol'a tle la Universiclad de Oviedo (octubre 1993-mayo 1994).

La principal objecin que levantamos contra esta concepcin de la dialctica procede del que solemos llamar princ'ipio
de symplok, formulado por Platn, en tanto que establece (en
una de sus partes) que si todo estuviese correlacionado con
todo no podramos conocer nada.

III. Dialctica como concepcin que subraya la estructura

de retroalimentacin negativa>> de ciertas totalidades o sistemas, llamados, precisamente por este motivo, dialcticos
(Klaus, M. Hanis).
Esta concepcin de la dialctica obedece, sin duda, a una
voluntad de rigor en la determinacin de modelos dialcticos
precisos y no vagos (como ocurre en I y en II). Sin embargo consideramos gratuita tal propuesta reductora, puesto que, sin perjuicio de que los sistemas dotados de retroalimentacin negativa
sean sistemas dialcticos, no todo lo que es dialctico tiene por
qu ajustarse (salvo por una estipulacin arbitraria) a tal modelo.

F]L BASILISCO

4t
O

1995. EL IlASlt.lSCO.2'. Epocl. n." 19, pigs. -ll-.50 (Aptclo. 36() - ll0t30 Ovicclo - Espua)

\
)

grfico est autorizada, desde luego, por los usos tradicionales (citamos principalmente a la tradicin escolstica, en la
cual se llamaban reducciones dialcticas del silogismo a
aquellas que, como ocurra en Baroco o Bocardo, se guan por
la estrategia de coger en contradiccin>> al adversario en el
debate; tambin Kant habl, en su Dialctica, de la <<contradicciones de la razn pura)> al tomar sus tesis y sus anttesis
en lo que ellas tienen de contradictorias o de contrarias), la
tomamos de la posibilidad de reducir las restantes acepciones
a la condicin de casos particulares de la propuesta. por ejem-

plo, los <<sistemas con realimentacin negativa>> podran ieinterpretarse como sistemas que incorporan un mecanismo destinado a rectificar, contradecir o negar los esquemas de
identidad por los cuales se rige el curso interno de los procesos en ellos implicados.

Iv. concepciones de la dialctica que se proponen defi.'_

nirla en funcin de las contradicciones implicadajen los procesos analizados (si bien los papeles que ie atribuyen a estas
contradicciones puederf ser muy distintos).
Esta concepcin de la dialctica es la que tiene ms antigua tradicin acadmica y escolstica (pratn, Aristteles,
Ka1t, Hegel). Precisamente en funcin de ella suele oponerse

la dialctica ala analtica; distincin procedente de Aristte-

les (silogismos analfticos y silogismos diarcticos) y continuada por Kant (Analtica/Dialctica). Esta distincin constituye un criterio importante para diferenciar las dos grandes
corrientes de interpretacin filosfica de la dialctici, segn
que la dialctica, precisamente por definirse en funcin d ta
contradiccin, sea circunscrita a la esfera der mtodo (o del
<<pensar>>, o simplemente del <<hablar>>
el punto de
-desde
vista gnoseolgico: a los sectores autolgicos
y dialgicos del
eje pragmtico del espacio gnoseolgico-, y estisera la
posicin de Aristteles y Kant), o bien sea considerada como
extensible a la esfera de la realidad, del ser (y esta sera la
posicin de Platn y de Hegel). otra cosa es que dudemos de
la profundidad de esa distincin dicotmica entre pensar y ser,
si es que el mundo en el que realmente vivimos y actuamos
el mundus adspectabilis-es a la vez <<realidad pensada- y
pensamiento realizado.

A los efectos de nuestro anlisis de la Idea de progreso nos

acogemos a esta acepcin fuerte (la IV) del trmino dialctica
(fuerte no solamente por su concrecin, que comparte con la
acepcin III, sino tambin"por la magnitud de prolemas que
plantea; sin por ello querer decir que las restantei acepciones no
susciten tambin <<cuestiones de fondo>>, si bien su orientacin
ms laxa permite diluir las dificultades o, al menos, aplazarlas).

Ahora bien, es evidente que la concepcin fuerte>> de la

dialctica depende, a su vez, del modo como se entienda ra presencia>> de la contradiccin en los sistemas, ideas o procesos
considerados dialcticos; lo cual a su vez implica tomar posicin ante la cuestin de la supuesta independencia enffe la rgica
formal y las categoras materiales (cuestin que replante Jan
Lukasiewiczen su famoso estudio sobre La silogstica de Aristteles desde el punto de vista de la lgicaformal moderna, ed.
espaola, Teorema, Madrid 1977). Es frecuente (por parte de
los que suelen ser considerados <<analticos>>, en cuanto <<antidialcticos>>, al modo de O. Quine o K. Popper) atribuir a-quienes mantienen la concepcin fuerte de la dialctica un modo de
entender la presencia de la contradiccin que es justamente lo
que determina en ellos el rechazo: <<es dialctico todo filosofar
[o toda forma de pensar, incluso la pretendidamente cientfica]
que acepta, ala manera de Herclito y de Hegel, la validez de
la idea de contradiccin lgica: I p -p.rrz
Sin embargo, semejantes definiciones son enteramente tendenciosas por dos motivos principales: a) la contradiccin no
tiene por qu ser, sin ms (definida incluso en el terreno de la
lgica formal de enunciados), en los trminos de esa <<negacin
del principio de no contradiccin>>; b) reconocer la contradiccin, incluso en la <<lgica formal)>, oo significa, sin ms, reconocer la validez de lacontradiccin lgica>>.

a) La contradiccin -p A -,p>> es una frmula (que llamamos de contradiccin absoluta>> o simple, sobre una sola
variable) constituida en el marco del lgebra booleana de enunciados (con dos valores); en este marco la frmula es (decimos,
frente a Lukasiewicz) una contradiccin autolgica material,
puesto que, una vez puestas las definiciones de los functores
<(A>>, (<F rr, &c., no cabe afirmar
psicolgico, asociado
-acto
ala asercin <<l>>- p y -p, tanto
en el caso de que ambas
variables booleanas se evalen a l, como a 0. Dicho de otro
modo, las evaluaciones de p y -p no son independientes, sino
que la evaluacin de una determina ya la de la otra, por va
autolgica (o coherencia con las definiciones de n y F ). por
consiguiente, la definicin de referencia circunscribe la dialctica al caso en el que <<un sujeto que ha propuesto Fp pro-

air

"'',',fi

que cabra aducir para justificar esta

. .!e razn objetiva
decisin
desde
punto de vista teiicograrico y doxoun
-{ue
42

,:4
'4

(2)

M. GarridoenTeorema, no

l,

1971, pg. 6.

".i

.l

EL BASILCO

r:

',:,:i

,t!:!ii
,,re

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'lne-p,es decir, al caso en el que ese sujeto <<se contradice>>.

de dialctica est {estinada.(sofs.
fiobvio gu.,"to
l_"ryiT
a dejar en ridculo a quien pretenda aceptar

la conin basndose en que, por cierto, algunos autores preaceptar la contradiccin entre las leyes de la dialciica.
',i'f1ms, estas frmulas de la contradiccin de p consigo
nte)

!: l::qll.e

#mr'^:'i:':?'TlS9:Y"-:l !::ry
1ytu
,i='iriunria lo ms prxima posible para una interpretacin
Ia
variable
de
booleana
p
(si
p es <<el ser esrr, rp sr
ll semntica
,

ser no es>), o <<no es

el sen>, o todava <<el no-serrr), es decir,

<<descalificacin
lgica de una supuesta dialctica
oartuna
metafsicahegeliana-

$*el
t.:

,,1l*.,', En este sentido sera conveniente comenzar por introducir

,ii6uur frmulas de contradiccin lgico fil;id.,

rin perjui.,..:{'cfo
de sercontradicciones lgicas, contengan por ro meno. dos
., ,wiables booleanas (a fin de que las interpretaciones semntiil;e,as puedan marchar por otros derroteros de aquellos que nos
,i;i,marcan_las formulaciones metafsicas en trminos d Ser y
:i:,Nada). Ya en Ia lgica tradicional (como lgica de predicacqati-fi-cacional) la contradiccin aparca al oponerse
,1i' dos1 9
:',:1la identidad formando parte de un contexto o sistema
ms
;,, variado y rico en relaciones de oposicin, a saber, las del (<cua:,'drado lgico de la oposicin de proposiciones: la contradic','.: toriedad se mantena entre los vrticei diogonoles del cuadrado
t",
lAlhx(Gx + Hx)1, OIY x(Gx n -Hx)], O,'l,l,al lado dela con", trariedad (AtAx(Gx -,Hx), EfLx(bx '-Hx)j), de la sub' controrie.dad (1, O) y de la subalternacin (A, t; g, O). y mien" tras las proposiciones contradictorias no pueden ser verdaderas

' alavez, ni falsas alavez (es la contraiccin que rige entre

: Ias proposiciones booleanas inanalizadas p,-p\,1as contrarias

pueden ser falsas a_lavez, auntiue no verdadeius a la vez, y las
subcontrarias pueden ser <<verdaderas a la vez>> (cabra ecir
en e.sta lne_a ya era posible la <<doble verda0) aunque no
nue
f,alsas alavez. Kant, en su doctrina de las antinomias dilcticas' se movi degdg luego en el marco del cuadrado de la oposicin lgica tradicional, si bien alterndolo (como sola haier
con los esquemas escolsticos) a su conveniencia. De este
modo construy su concepto de <<antinomias matemticas>> (las
q.ue- tienen lugar en las categoras de la cantidad y
de la cualidad,pues en ellas la tesis y Ia anttesis no podran ser verdaderas a la vez
decir, se comportaran como incompatibles
para valores-es
l- pero podran ser falsas ala vez-pr tanto,
habra que decir que las proposiciones antinmicas matemticas se comportan como contrariats-) y de las <<antinomias
dinmicas (las que tienen lugar en ras tategoras de la relacin y dela modalidad, cuyas proposiciones no podran ser falsas a la vez
-s decir, se comportan como incompatibles para
v.al.ores 0- pero s verdaderas a la vez
tant, las proposiciones de las antinomias dinmicas se-por
cmportaban com si
fuesen subcontrarias-), cabra decir, por tanto, que la dialctica, en el uso que Kant hace de ella, pierde el contacto con la
contradiccin simple, mantenindose en contacto con la contrariedad y subcontrariedad de la lgica escolstica (la distincin, en el Diamat, entre contradicciones antagdnicas)> y
contradicciones no antagnicas>> podra ponerse en correspondencia, respectivamente, con las diagonles y con las paralelas del cuadrado lgico).

cualquier caso, y aun volviendo a la lgica de propo_

siciones inanalizadas, habra que considerar un formulacin
de la contradiccin a partir de dos variabres (<<contradiccin
compleja), como, por lo menos, ms adecuada que la formu_
lacin de la contradiccin con una sola variabl; puesto que
EL BASILISCO

las dos variables booleanas p y q ya no reciben su evaluacin

la una en funcin de la otra y, por tanto, las relaciones entre

ellas. (segn sus valores) amplan la franja de interpretacin

semntica. Por ello, el <<functor de trazo>> o incompatibilidad,
plq, es el functor ms sencillo (trabajando con doi variables)

para formular, a travs del conjuntor y del negador, la contra-

diccin:

f-.-r[(p^dl@lcDl
Esta frmula de Ia contradiccin, aparte de que contiene
como un caso particular a la frmula absoluta:

-(f(p

il

@l q)l I lpt ql),

ya puede interpretarse semnticamente sin apelar al sery a la

Nada; podemos darle interpretaciones mundnas, por ejemplo
(para r^ medido en segundos), p = <<pitgoras estuvo en tvttaponto en el tiempo f* y q = <<Pitgoras estuvo en Samos en el
tiempo t*y. La funcin plq slo toma el valor 0 cuando p y q
son I ; en los dems casos [( I , 0), (0, I ), (0, 0)] toma et vaioi t .
Por tanto, en la interpretacin de la frmula nterior, la asercin de p I q significa que o bien pitgoras no estuvo en Metaponto en

f.

o que no estuvo en samos en f, o que no estuvo en

ninguno de esos dos lugares. La asercin'de i n 4 significar

que Pitgoras estuvo en ambos lugares a la v2. Eitaisercin
-(p n q) es incompatible con -(p I il, y esta incompatibilidad
es una contradiccin (auto)lgica (aunque supone una materia
fsicotempo.ral), porque lamatnz de p xq es (1, 0, 0, 0) y la de
p I q es (0, l, 1, 1).
En cualquier caso las evaluaciones de p y de q (en la interpretacin que consideramos) ya son mutuamente independientes; y la incompatibilidad se establece aqu entre la afirmacin
de la bilocacin de Pitgoras y la de su no bilocacin (resuelta
a su vez en tres alternativas), y no entre <<el ser>> y el no sep>.
43

-v
t

La contradiccin lgica se establece entonces no ya en un

terreno estrictamente formal y autolgico (las reglas del n, -,
&c.) sino en un terreno material y tambin dialgico, en tanto
que las evaluaciones de p y q a I habran de realizarse por individuos diferentes (sin el don de la bilocacin) y podran mantenerse en un plano fenomnico o apariencial, frente al plano
real al cual, quien no cree en las artes mgicas, podr referir

Tambin hay posibilidad de demostrar el principio de

contradiccin como un teorema a partir de sistemas de axi
tales como el siguiente:
r:
1

I) p q.+pi
ll) p^q.+q;

-@ 1il.
b) En cuanto al <<reconocimiento>> o la <<aceptacin de la
contradiccin: reconocer la contradiccin en lgica formal no
tiene por qu significar aceptar su validez, como si la contradiccin dialctica fuese, no ya un autologismo o un dialogismo,
sino una normq, como algunos dialcticos>> han pretendido al
intentar construir <<sistemas de lgica dialctica con contradiccin. Pero esto es absurdo: no se trata (como ya sugeramos
hace muchos aos3) de construir una lgica dalcia>> sino
de dialectizar lalgica ordinario>, puesto que esta es la nica
dialctica formal concebible. Dialectizar la lgica formal
ordinaria es, ante todo, mostrar que ella reconoce>> la contradiccin, es decir, que cuenta con ella, y no como una mera
errata; por tanto, que en su sistema>> la contradiccin tiene un
puesto interno que no puede sencillamente borrarse (como si
fuese una simple errata). Hay muchos modos de llevar a cabo
esta demostracin, la ms rpida podrfa ser la apelacin a las
demostraciones formales del principio de no-contradiccin,
demostraciones que, por cierto, Aristteles, descartaba en absoluto, puesto que deca (Metafsica,Bl,995b78) que este principio habrade ser conocido antes de cualquier otra cosa. Pero
no es lo mismo que algo deba <<ser conocido ejercitativamente>>
y que deba ser <<representado>> simblicamente, pues esto es lo
que nicamente tenemos que considerar si nos mantenemos en
el terreno de la lgica formal (y no entramos en el terreno de la
psicologa). Ahora bien, es frecuente en los tratados de lgica,
demostrar (por derivacin, en lo sistemas de deduccin natural
estndar e intuicionista) el principio de no contradiccin partiendo de una premisa (o hiptesis) que es precisamente la frmula de la contradiccin absoluto>. He aqu una derivacin
en <<cuatro pasos)>:

p A -p

p
-tp
-.p A -rp

procederemos ahora sustituyendo

q por -rp, obteniendo

las',

siguientes premisas:

l.*p l.-,p.+ p
z.fp n -p. -) -p

'!
1

Sustituyendo en el axioma

3.p -P. )

-)

.p A

III los teoremas I y 2:

-p -)

-,p

+ -(p n -p)

4.rA -s B. -+ C
(Advertimos que aqu hemos <<introducido la contradic-

De este tipo de anlisis, y de otros muchos muy variados

y prolijos que tenemos que omitir, obtenemos, como conclusin, que el proceder dialctico de la lgica fonnal hay que

(3. Idem)

En esta derivacin la contradiccin aparece representada

l; est ejercitada en la inscripcin de Z y 3; por
ello negamos (segn las reglas que precisamente prohben
introducir el conjuntor entre una proposicin y su negacin) la
conclusin 4, que es una frmula del principio de no contradiccin. La derivacin formal es dialctica pesto que parte de
la representacin de la contradiccin para terminar declarndola inaceptable (o sea, negndola), en virtud de las mismas
reglas internas de la lgica (aqu, principalmente, Ias reglas de
sustitucin de las variables); lo que demuestra, a su vez, que la
contradiccin ha sido ejercitada dos veces en este proceso de
derivacin.

(3) Gustavo Bueno, Ensayos materialistas, Taurus, Madrid 1972. Ensayo

lv, Sobre dialectica, pgs. 37 I -389:

rr,

captulo

f
,

ponerlo fundamentalmente en sus <<estrategias)> para eliminar,

las contradicciones que en ella se construyen; por lo que,:
(<aceptar la contradiccin, desde el punto de vista de na,
lgica dialctica, no es aceptar su validez (como norma) sinoi,
aceptarla como un <<hecho lgico resultado de operaciones
(como un autologismo, como un dialogismo y, en rigor, ni
siquiera eso, pues bastara con la 4ceptacin formal), como un
hecho interno, y no como una simple errata que fera preciso
conjurar.

(2. Regla de la segregacin de la conjuncin)

(4. Regla de la introduccin del conjuntor entre

las proposiciones inscritas en las premisas)

algortmicamente, como frmula derivada, por las reglasJ

de sustitucin, de unos axiomas dados; lo que significa que la,r
cin>>

(1. Premisa)

en la premisa

44

absurdo)

Lo que importa constatar es que con estos planteamientos

relativos a la presencia de la contradiccin en la lgica formal
podemos, sin embargo, reexponer las mismas cuestiones filosficas que tradicionalmente se han venido suscitando en los
debates relativos al alcance <<ontolgico>> de la dialctica. pues
la cuestin no estriba tanto en defender la vali dez de ra contradiccin>> en Ontologa (<<al modo de Herclito o de Hegel)
sino en reconocer su <<existencia>>, aunque sea agregando que
esta <(existencia>>, por inconsistente, pide su cancelacin. y
cmo podra existip> la contradiccin (que se mantiene entre
proposiciones) en.un terreno ontolgico, es decir, ms all de
la lgica formal o, como suele sobrentenderse, ms all de los
autologismos y de los dialogismos. Se admitir, alo sumo, la
contradiccin en el terreno subjetivo (autologismos), incluso
en el inter-subjetivo (dialogismos); pero, no equivaldra a
reconocer una conciencia a la realidad de la Naturaleza el atrbuirle contradiccin? La visin dialctica de la realidad, no
est ligada a un panlogismo de cuo hegeliano?
EL BASILISCO

Esta es la ran cuestin en torno a la cual se han ido formando las clebres oposiciones: dialctica subjetiva/dialctica
obieriva, o bien, dialctica del espritu (o de la historia)/dialctic de la Naturaleza, o tambin, dialctica de la conciencia (o

de la

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t

mente)/dialctica de la realidad, incluso dialctica formal

(lgico formal)/dialctica material. Estas oposiciones giran
entomo a las dos oposiciones que hemos enunciado en primer
lugar (dialctica subjetiva/objetiva) y en el ltimo (dialctica
formal/material), puesto que Espritu>>, Historia, &c. pueden reducirse a <<subjetividad. Ms an, se dira que
-al
menos por parte de algunos analticos>)- la oposicin entre
formal/material
est
interpretada
la
desde
oposicin
dialctica
dialctica subjetiva/objetiva, puesto que el reconocimiento de
menos en el terreno formal-factual- se
la contradiccin
-al
lleva a cabo en el supuesto de que las frmulas de la lgica de
proposiciones hay que interpretarlas, desde luego, en el horizonte (subjetivo) de las aserciones (f ) de sujetos autolgicos
o dialgicos. Sin embargo, esto no es nada evidente; pues las
proposiciones de la lgica formal no tienen por qu reducirse
a juicios de la mente: son construcciones objetivas, formales, segn reglas, coordinables con otra materia (pues ellas son
tambin materialidades tipogrficas). Una buena demostracin
de la disociabilidad entre las oposiciones subjetivo/objetivo y
forma/materia es la posibilidad de crvzar ambas distinciones,
comprobando cmo los resultados se corresponden con diferentes ioncepciones filosficas de la dialctica:

.t

(I

Como dialctica objetivo-material (la dialctica de la

Naturaleza>> de Engels).

(2) Como dialctica objetivo-formal (la llamada, por

J.

Grren, <(teora analtica de la dialctica).

(3) Como dialctica subjetivo-material (la dialctica

de

la Historia de Hegel o de Marx).

(4) Como dialctica subjetivo-formal

(es decir, apoyndose en la formalidad misma de la subjetividad individual: Gonseth, Piaget).

sobre el alcance de la dialctica (hay una dialctica de la Naturaleza, o slo un pensamiento antropomrfico puede pensar tal
cosa, dado que atribuir a la Naturaleza contradicciones, si estas
se refieren a proposiciones y stas a jicios, es tanto como atribuirle juicio y pensamiento?) giran en torno a estas cuestiones.
Hegel reprochaba a Kant que no haba tenido el valor suficiente
para hacer que la Naturaleza sopoftase el peso de la contradiccin, haciendo recaereste peso solamente en el espritu. El dualismo Naturaleza/Espritu, as planteado, es insuperable, sobre
todo en el contexto de la cuestin de la contradiccin. Slo desbordndolo es posible dejar de hablar de dialctica de la Naturaleza>> o de <<dialctica del Espritu>>; la dialctica no est en
ninguna de estas sustancias, y es preciso recurrir a otra ontologa. Pues no es posible mantener, en resolucin, los dualismos
dialcticos M2lM al margen de las materialidades terciogenricas Mr. Se dir que hablar de contradiccin entre dos masas a

y lr que avanzan inercialmente, con vectores opuestos, por la

misma direccin, y chocan destruyndose, es un mero <(antropomorfismo metafsico>>; lo interesante es que este diagns:
tico>> suele ser hecho por quien, sin embargo, atribuye significado fsico primogenrico exento al vector a+ y al vector -
(no hay contradiccin, simplemente ocurre que los cuerpos d
y chocan y se desintegran). Sin embargo, por qu si se mantiene un gran recelo ante esa tendencia a llamar contradiccin a
la incompatibilidad entre dos esquemas de identidad que han
debido ponerse para ser destruidos o rectificados
que
-puesto
los esquemas se prolongaban virtualmente ms all
del punto
de colisin- no se mantiene tambin ante la interpretacin
objetiva de los propios vectores? Pero la altemativa ser considerar a estas lneas inerciales virtuales como subjetivas, imaginarias, conceptuales (Mr) y entonces habra que considerar desplomada la Mecnica, puesto quelafuerza, que dtermina la
aceleracin de una masa inercial lo hace en relacin a su trayectoria virtual objetiva y no con relacin a una lnea ficcin.
Pero esa lnea inercial virtual es un contenido material terciogenrico. Si el trmino a no designa algo fijo (en una relacin *

Estas cuatro combinaciones no constituyen tan slo una

taxonoma ms o menos til (como deca Ferrater Mora en su
Diccionario de Filosofaa); sobre todo constituyen, creemos,
una demostracin de que la dicotoma dialctica subjetiva/dialctica objetiva no es la nica alternativa de referencia. Este es
el supuesto de los dualismos, de origen espiritualista, entre el
Espritu (o la Mente) y la Materia; desde la perspectiva de este
dualismo, se aceptar, a lo sumo, un cierto sentido a la dialctica subjetiva (se reconocer que un sujeto puede caer en contradiccin, o que, con frecuencia, rectificamos nuestros juicios
y aun es necesario rectificarlos para alcanzar alguna conclusin

vlida, como cuando procedemos apaggicamente, por falsa

hiptesis), pero se considerar metafsica grosera y burda referirse a la contradiccin del grano de cebada cuando se transforma en espigo>.
Ahora bien, estos dualismos, en el caso ms extremo (el del

cartesianismo) se formula como dualismo entre una res cogitans y \na res extensa; en trminos del materialismo filosfico,
como del dualismo MrlM,. De un modo u otro, los debates
(4) DesdeestaperspectivaGustavoBueno(Ensayosmaterialistas,1972)haproporcionado una til clasificacin de dichas teoras en cuatro tipos, a base de la distincin entre
material y formal, por un lado, y subjetivo y objetivo, por el otro. Segn Bueno, hay...,
Jos Ferrater Mora. Dicc'iotrurio de Fikta,6q edicin, Alianza, Madrid 1979, s.v. Dialctica, pgs. 803-8M.

EL BASILISCO

45

ij

{r

t
J

'1

parecera o se descompondra en un caos. si prescindimos oe ,;$

las materialidades terciogenricas es imposibl entender racio- ,:
nalmente el mundo; y no porque tas materialidades nos s.,.,i.ifi

tan a un (<tercer mundo>> ms all del mundo fsico, po.qua

nico mundo.n qu" no, .
movemos. El dado perfecto es una materialidad terciognrica r:,6
resultado de una catbasis (ver ms abajo): en s mismi pueoe
ffi
considerarse como contradictorio, con la misma contradiccin ,'4
que conviene al asno de Buridn, pues l no puede caer por ninguna cara. Pero esto es debido a que el dad que cae .r indiri#
dual, mientras que el dado perfecto no es un individuo ur- rt{
nico>>, ni un contenido mental (es decir, tiene de contenido ,$
mental lo mismo que pueda tener el dado individual fabricado):,,i"#
El dado perfecto es una clase resultante de ras mltiples tiradas ;#
con un dado o con muchos dados simultneamente, tales que,,,ffi
cuando tiende a ser infinita, se neutralizan en sus diferencias: ,,ffi
el azar aparece a nivel de clases, mientras que el determinismo "ffi
aparece a nivel de individuo (al margen de las materialidades ffi
terciogenricas es imposible distinguir el azar y la necesidad. r
@
-+#

estas materialidades son inmanentes al

,l"

ffi

fija con el b, por ejemplo, a <b), sino que 4 es un trmino defi-

nido como algo que partiendo de 0 va variando rareracin a b

(por ejemplo, como la flecha que se aproxima al blanco), entonces no puedo considerar (es lo que haca zenn de Elea con su
argumento de la flecha) en un instante dado r^. que la nica realidad en /* es el trmino a, o que el trmino a s me da como una
entidad fija en tr, de suerte que el resto de su trayectoria, desde
o a b, hubiera que interpretarlo como irreal, fantstico o distinto
de a, pues e es <<a recorriendo el intervalo [0-]; por lo cual, si

otro objeto intercepta esa trayectoria, podr decirse que la contradice, puesto que ese objeto interceptado es incompatible con
el trmino a-+ (pero no lo sera si a se reduj era a su posicin

Ahora bien, admitidos los esquemas de identidad diversos ffi

en juego mutuo, por qu rechazar las posibilidades de contra- 'H
diccin objetiva entre ellos? Pues la contradiccin pode*o. ,#
entenderla precisamente como Ia incompatibilidad misma de
trminos correlativos a proposiciones (pero que no requieren, -ft
por tanto, <<panlogsticamente>>, una mente juzgante) que se nos
i
ofrecen por s mismos, por las razones que sean, como coordi- i
nables a valores booleanos I de proposiciones. La incompati- ,4
bilidad entre ellos implica la rectificacin de ese <<valor de-ver- ":{
dad>>, bien sea rectificando uno de los trminos incompatibles
i
-

otodos.

En cualquier caso, la estrategia ante las situaciones dialc- j

ticas ser siempre la misma: la estrategia de la cancelacin de 'i

la contradiccin, precisamente porque la contradiccin es

le

que no puede mantenerse, lo que tiene que desaparecer, ,.fluirrr,

moverse (y esto no implica la recproca, a saber, que todo lo
que se mueve, envuelva una contradiccin frmalizable).

esttica en f ).

Por otra parte no deja de ser gratuito referir las frmulas

lgicas a la mera subjetividad, puesto que, ante todo, hay que
referirlas a situaciones objetivo-materials. por qu motivo las
variables p, q y sus valores I ,0 han de interpretars como expresin de <<pensamientos>> (verdaderos o falsos) y no como estructuras objetivas tipogrficas coordinables con situaciones materiales (por ejemplo, con dispositivos de intemptores elctricos)?

En resolucin, la disyuntiva entre una diarctica subjetiva

y una dialctica objetiva es la que debe ser removida. No oiremos que la contradiccin podra residir, a lo sumo, en <<mis
representaciones de la Naturaleza, (y, por tanto, en una esfera
puramente subjetiva, segundogenrica) y en modo alguno en la
naturaleza misma>> (es decir, en la objetividad primogenrica);
pues la contradiccin podra aparecer en la .,nturalza representada>> ante una subjetividad, sin duda, pero que no por-ello
constituye la subjetivizacin de una objetividadmuchas veces
terciogenrica. De lo que se trata es de <<caer en la cuenta de
que si dejsemos de lado, como irreales o fantsticos, los trminos determinados en la realidad (natural o histrica) por
esquemas dinmicos o procesuales de identidad, entoncea la
configuracin misma de nuestro mundo de experiencia desa46

4
.Nos quedan por exponer, del modo ms breve que nos sea
posible, Ias estrategias ms generales que, a efectos de su resolucin, imponen las incompatibilidades (o contradicciones) dialcticas a quienes las reconocen (o bien, los efectos correspondientes ms generales que esas incompatibilidades determinen
en la realidad); pues esos modos de resorucin podran tomarse
como principio de las mismas figuras de la dilctica:
Dos modos generalsimos pueden ser distinguidos en el
proceso de configuracin de las incompatibilidadls o contradicciones dialcticas: el modo dela simultaneidad (que podramos llamar <<estructural) y el modo de Ia sucesivida
lque
podramos llamar <<procesual).

I- EI modo estructural se nos dibuja cuando los trminos

de la incompatibilidad dialctica (o contradiccin) se nos presentan frente a frente con abstraccin de sus gnesis respectivas,(no porque las desconozcarnos siempre; simplemente, por-

que las ponemos entre parntesis). La dialctita estructural

tiene, como forma cannica, los dilemas y las antinomias. Los

EL BASILISCO

.*

1i

i,

procedimientos tradicionales de las antilogias de los sofistas,

el si' et non de los escolsticos, pero tambin las antinomias
kantianas, son procedimientos de la dialctica <<estructural>>.
como prototipo de estas antinomias propondramos la antinomia de Euler.

II. EI modo

procesual se nos dibuja cuando los trminos

incompatibilidad dialctica se nos presentan segn su trayectoria de origen y, eminentemente, como procediendo unos
como desarrollo de los otros. La dialctica procesual parece por
ello como si estuviese dotada de movimiento>>.
de la

Los cuatro argumentos de Zenn de Elea que suelen agruparse bajo la rbrica general de argumentos contra el mvimiento>> pueden ponerse (pese a la paradoja de los nombres)
como paradigmas de la dialctica que llamamos procesual.

Paradjicamente ellos desarrollan una diarctica del movimiento, en cuanto a su forma, que se dirige, en cuanto a su contenido, a demostrar que el movimiento no existe (en cambio,
los argumentos dezenn de Elea que suelen agruparse bajo la

rbrica de <<argumentos contra la multiplicidad se ajuitan

mejor a la dialctica antinmica); sin embargo tambi cabe
reagrupar antinmicamente los argumentos'contra el movimiento, formando bloques entre ellos-5.

a) Aquellas de las que puede decirse que /o mismo se

reproduce en lo mismo: sera el caso de la recta inercial descrita por una masa inercial en sucesivos intervalos temporales.

b) Aquellas de las que puede decirse que /o distinto

cabra poner en correspondencia estos dos tipos de situa-

ciones con los procedimientos llamados anilticos

qaun

cuando estos suelen ser explicados de otro modo, recurriendo

a una supuesta identidad no sinttica). podran tambin deno-

minarse estos procedimientos como procedimientos de

<<rati-

ficacin.

c) La tercera situacin englobar el conjunto de procesos

o cursos tales en los que el desarrollo de lo mismo (de una identidad, segn una regla material de identidad) conduce o desemboca en un otro (en lo distinto)
se supondr de algn
-quees tanto como superpomodo dado: <<desembocar en Io otro>>
nerse con
incompatible con el origen. Hablaremos de procesos dialcticos divergentes o por divergencia.

l-

d) La cuarta y ltima situacin engloba al conjunto

5
No diremos aqu ms acerca de la dialctica estructural y
de sus figuras; nos atendremos a lo expuesto, a saber, que antes
las incompatibilidades dialcticas (oposiciones contradictorias,

contrarias, antinomias estticas y dinmicas, dilemas, &c.) las

estrategias posibles se orientan a la rectificacin de alguno de
los trminos opuestos o de todos ellos; lo que implica de algn
modo distinguir entre un orden de las apariencias o de los fenmenos y un orden de las esencias o estructuras.

6
Tenemos en cambio que detallar, aunque sea brevemente,
una taxonoma de las figuras o estrategias de la dialctica procesual; taxonoma que tiene que fundarse en criterios generalsimos, y aplicables en un nivel <<elemental>>.

El fundamento de esta taxonoma no es otro sino la

misma concepcin de la incompatibiridad (o conrradiccin)
ya expuesta: la incompatibilidad como consecutiva a una
<<fractura>> de una identidad (de un esquema material de identidad) presupuesta, o de varias: la dialctica presupone, por
tanto, multiplicidad originaria cuanto a los nileos, de dsarrollo. Podramos acogernos a la terminologa que platn ofreci en El sofista, al exponer las categoras de-lo mismo (tauton) y lo otro (heteron). Diremos que la contradiccin

incompatibilidad dialctica no es la nica posibilidad concebible, puesto que propiamente cabe establecer cuatro situaciones de movimiento:
(5) VerGustavo

Bueno,

EL BASILISCO

In

mctaJsic.a

presotrtitct, Pentalfa, Oviedo 1974, pgs.2-50-ss.

se

mantiene como distinto. Dos rectas paralelas que se prolongan

indefinidamente durante los intervalos finitos y r..r"ntes del
proceso; o dos rectas convergentes que, tras cruzarse en un
punto, continan su camino sin confundirse.

de

diversos procesos o cursos

de uno- tales que sus desa-ms
rrollos, segn sus propios esquemas,
conducen o desembocan
a una misma configuracin que de algn modo obliga a rectificar las originantes. Hablaremos de procesos dialciico s convergentes o por convergencia.

Los procedimientos que corresponden a estas dos ltimas

situaciones podrn, por consiguiente, ser denominados dialcticos (por oposicin a los analticos) o de rectificacin
(por oposicin a los de ratificacin).
En efecto: los procesos dialcticos pueden considerarse
como procesos de rectificacin porque tanto en los procesos de
divergencia, como en los de convergencia, las estrategias que
ellos entraan tienen efectivamente el sentido de una iectifiacin. Estas estrategias son de dos tipos:

A) El primer tipo tiene que ver con las reiteracion es progresivas (un progressrs, por tanto) del movimiento (divergente
o convergente) hasta el punto en el cual l nos lleva a una configuracin que se hace incompatible con el proceso mismo,
constituyendo su lmite (diramos que contrdice y rectifica,
por tanto, el proceso, aun cuando en s mismo no iea contradictorio; puede incluso aparecer una configuracin segregable
del proceso dialctico que la gener)
B) El segundo tipo tiene que ver con Ios movimientos de
regressus, con una involucin determinada porque la configuracin a la que nos llevara el proceso no slo sera incomptible con l sino autocontradictoria o, mejor, incompatible con
terceras referencias presupuestas. Estos regressus presuponen,
por tanto, de algn modo, un progres.u.r previo virtual (las
figuras del regressr. corresponden de argn modo con los argumentos apaggicos).
cruzando ambos pares de criterios obtenemos una taxonoma de cuatro figuras dialcticas que designaremos, inspirndonos en el trmino griego baino (que preCisamente corres47

ks

&

ffi

.#

ponde al vefbo latino gradior, subir, entrao>) para significar

el <<progressas hacia adelante>>, y sfa.ris (estacin, detencin)
para significar la detencin, retencin o regressus del proceso:
metbasis y catbasis son las figuras del progressus,' anstasis y catsrasis las del rcgressas.

tra el movimiento como prototipos respectivos de estas figuras: los argumentos dicotoma y flecha, que solamente hacen,
intervenir a un mvil, podran clasificarse como divergencias;
el argumento de Aquiles y el deTos carros del estadio, que
hacen intervenir a dos mviles, podran considerarse como

ffi

,r;ffi

Criterio

En Progrrssrs

(evolucin)

ffi

,ffi

ffi
s

convergencias.
Criterio

,-#

ffi

i.*

Procesos dialcticos
de divergencia

Procesos dialcticos

III

Metbasis

Catbasis

de convergencia

En Re.glrssrs

II

IV

(involucin)

Anstasis

Catstasis

,.#

I. Metbasis. En la metbasis, el desarrollo de un esquema

material de identidad (segn su ley propia) conduce a una configuracin que se encuentra <<ms all de la serie>> (metbasis
eis allos genos) y que, aunque no es contradictoria en s misma,
implica la resolucin del proceso por <<acabamiento (la continuacin indefinida del proces,i de lo mismo serla incompatible
con este

#
'

ffi
!g

,#

lmite).

:a

Si mantenemos la concepcin de las figuras dialcticas

como <<maniobras)> o <(estrategias orientadas a evitar una contradiccin efectiva que (<nos sale al paso>, y no de un modo tangencial, sino surgiendo de la misma <<configuracin del terreno>>,
cabra entender las figuras del rcgrzssns (nstasis y catstasis)
como modos de repliegue o huida hacia atrs (retirada estratgica) de la contradiccin; mientras que las figuras del progressr,rs (metbasis y catbasis) seran los dos modos de huir hacia
adelante>> de la contradiccin que nos ha salido al paso.

Modelo I.l. La serie decreciente de elipses, segn su distancia focal, lleva por metbasis a la circunferencia, porque se
hace incompatible Con la prosecucin del proceso (lo <<mismo>>

-las

elipses-

se hacen

#i#

otro ---<,ircunferencia-).

:,'4

;i{'

;*

is

;#

)H

Modelo 1.2. La serie de circunferencias cuyos centros van

desplazndose a lo largo de la recta que contiene al radio perpendicular a una tangente se resuelve, por metbasis, en la
recta-tangente (<<otro gnero>> de la curva).

tr
ffi

.,#

"

.rl

Debemos advertir tambin que de la circunstancia de haber

determinado un proceso dado segn una figura dialctica no se
sigue lavalidez (cientfica, filosfica, jurdica, &c.) de ese proceso, pues esta validez no depende de la forma de Ia figura sino
de su materia.

Las relaciones que cabe establecer entre los procesos de

divergencia y los de convergencia son muy complejas; no

son procesos simtricos, cuanto a la independencia. En
efecto, los procesos de divergencia mantienen una independencia respecto de los de convergencia que estos no tendran
por qu mantener siempre respecto de aquellos (sin que, por
esto, puedan serreducidos). Es obvio que un proceso de convergencia exige explcitamente por lo menos dos cursos de

movimiento, que para converger mutuamente habrn de

divergir por separado; y si divergen, podrn describir una
figura equiparable a alguna de las figuras de la divergencia.
As, por ejemplo, una catbasis podr considerarse en algunos casos como constituida por una composicin de dos
metbasis que confluyen en su lmite. Pero es evidente que
la confluencia (en la que hacemos consistir la catbasis) no
puede reducirse a ninguna de las dos metbasis que supone-

mos tienen lugar por separado y, por consiguiente, que la

catbasis sigue siendo una figura dialctica primitiva (como
en geometra de polgonos lo es la figura del cuadrado, aun
cuando pueda siempre considerarse como constituida por dos

tringulos rectngulos, con tal de que las hipotenusas sean

reabsorbidas en una nica diagonal). Advertiremos, por
ltimo, de la posibilidad de procesos dialcticos secundarios
resultantes de la concatenacin de figuras de ndole muy
diversa, pero de suerte que tal concatenacin no constituya
una figura dialctica especial, sino justamente una figura dialctica descomponible en sus partes.
Propondremos aqu algunos prototipos o modelos de cada
una de las figuras dialcticas primarias tomados de cursos muy
conocidos de la vida acadmico>, cientfica o filosfica. Ensayaremos, como hiptesis, y a efectos de referencia histrica,la
consideracin de los cuatro argumentos deZenn de EIea con48

Modelo I.3. El argumento de Ia dicotoma (el atleta en el

estadio) conducira, por metbasis, al reposo.

Modelo I.4. Situaciones muy ntidas de desarrollos dia

lcticos divergentes los encontramos en el campo de la evo.i.;
lucin de los organismos; en cierto modo cualquier proceso
de evolucin divergente asume la forma dialctica de una

metbasis. Tomemos, como (<esquema de identidad>>, el cons,j

4
tituido por una especie mendeliana (un esquema definible por
la recurrencia o re-produccin de sus individuos segn una
estructura propia). Una especie A va desplegndose en subes-
pecies B, C , D, E, F (que son, entre s, por tanto, coespecies:
lA, Bl, fA,Cl, A, D1... [8, C]...). Las coespecies mantienen el
esquema de identidad. Pero al llgar a un determinado punto
crtico resultar que dos subespecies dadas (pongamos [8, G])
dejarn de ser coespecies, si en ellas hemos llegado a <(otro
gnero>>; sern ya especies distintas, no coespecies, y no
podremos escribir [B, G]. Advertiremos que no se trata slo
de un caso de no transitividad de las relaciones de semejanza,
pues las coespecies no solamente estn relacionadas isolgicamente, sino sinalgicamente (por las relaciones de reproduccin); lo que se ha interrumpido son las relaciones sinalgicas (podramos poner, por ejemplo, el desarrollo de la
salamandra californiana, en satina; el desarrollo de las variedades de pinzones, &c.).

;:d
,*

II. Anstasis. En la anstasis, el desarrollo de un esquema

material de identidad conduce a una configuracin contradictoria que obliga (apaggicamente) a un regressrs equivalente
a una detencin o involucin del proceso antes de alcanzar su
lmite (una retirada a fases intermedias o una retirada total).
Modelo tt. t. nt incremento de rendimiento en la serie de
motores que reutilizan la energa que ellos mismos producen
llevara, como lmite, a la configuracin de un perpetuum
movile de primera especie. Esta configuracin es contradictoria (implica la <<causa sui) y determina un regressus que es
formulado como primer principio de la termodinmica. La
anstasis que dara lugar a la idea de perpetuum movile maniEL BASILISCO

7-

fiesta con claridad, no tanto la detencin de la dialctica cuanto

la dialctica de la detencin, que conduce a un saber negativo,
que tampoco es la negacin de un saber. Es un saber fundamental en Fsica que, a lavez, intersecta con la Ontologa: la
anstasis se produce por la necesidad de evitar la contradiccin de la c'ausa.rli o creacin de energa de la nada. ,por qu
en el caso de la paradoja de Galileo (la paradoja segn la cual
el conjunto de los nmeros naturales tiene el mismo cardinar
que el conjunto de los nmeros cuadrados), sin embargo, se
deja de lado la anstasis y se lleva a cabo la metbasis que conduce al transfinito cardinal? No es tan contradictorio este
transfinito N,, como el perpetuum mot,ile de primera especie?
Hay por lo menos una diferencia notable: que no cabe construir un modelo fsico de perpetuum mo't,ile pero s cabe representar el transfinito con una figura, la del N,,, con la cual se
puede operar en un lgebra nueva. podra suscitarse sin
embargo la cuestin de si ese N,, no ha cortado toda relacin
con el infinito y se le llama de ese modo por motivos extrnsecos. En cualquier caso, del N,, no puedo volver a las series
finitas, y en esto se diferencian las metbasis transfinitas de
las metbasis mediante las cuales ampliamos.los campos de
los nmeros, construyendo contradicciones que, sin embargo,
se sitan ms all de los campos desbordados; y sin embargo
es posible retornar de los nmeros reales a los racionales, o de
los complejos a los reales.

(respecto de los datos de partida) de modo constante, hasta llegar a un lmite de infinito (al aproximarse al ngulo agudo al
ngulo recto) en el cual interviene la c[tbasis para postular su
convergencia en el punto de infinito. El punto de infinito no es
segregable de sus orgenes y podra considerarse contradictorio; en cuyo caso tendramos que recurrir a una catstasis. De
todos modos, en el supuesto de aceptar como legtima geomtricamente la catbasis, la prolongacin de ra pararer por et
otro lado
por simetra, debiera dar lugar a un tringulo
-que,
birrectngulo
enantiomorfo con el prirnero- habr de ser interrumpida (por anstasis) para evitar la contradiccin con el
axioma segn el cual dos rectas o pueden tener ms de un
punto comn. Sin embargo, esta anstasis, aunque concatenada

con Ia catbasis de referencia (y aun constituyendo una figura

compleja secundaria) no forma parte integrante de ella (de la
misma manera a como las metbasis del modelo III.I formaban parte de la catbasis descrita en ese modelo).
Modelo III.3. El argumento de Aquiles y la rortuga podra
considerarse como una catbasis cuando (sacando consecuencias distintas de las que pretenda sacar zen6n) admitimos que
ambos se encuentran en el punto ro,,.

Modelo III.4. La constitucin de la idea de conjunto cardinal transfinito de orden 0 a partir del desarroilo de progre-

Modelo tI.3. El argumento de la flecha pudiera ser interpretado como efecto de una anstasis dirigida a evitar la contradiccin de la presencia simultnea de un cuerpo en dos lugares.

siones numricas diversas (por ejemplo, la progresin natural,

la de los cuadrados, la de los pares, &c.) y segn una diversidad vinculada al llamado principio de desiguardad (ra parte
no es el todo, el conjunto de una sucesin finita de pares enteros no es coordinable con los enteros a la que pertenece) puede
considerarse como una catbasis por la cual, en er rmiie, las
sucesiones de los enteros tienen el mismo cardinal llu que la de
los nmeros pares, de los cuadrados, &c.

Modelo I1.4. Partiendo de la ley de la gravitacin

F =.G.(m, .mrld2) puedo formar una seiie segn {u" *,y *,

Modelo III.5. El <<sistema de las cinco vas>> que compuso

santo Toms a fin de mostrar (antes del concilio vaticao II

Modelo II.2. Tambin sera un caso de anstasis la detencin del proceso de incremento de velocidades hasta detenerse
en un lmite <<interno>> que designamos por c.

se siten en

funcin con un aumento de d,lo que determinar

una disminucin de F; si d tiende a infinito, F tiende a 0; por

anstasis, detengo el crecimiento de d y declaro finito al mudo
de la gravitacin.

III. catbasis. En la catbasis

el desarrollo regular de dos

o ms procesos mantenidos segn una ley de ientidad

se

resuelve por su confluencia (o identidad sinttica) en una configuracin que constituye el lmite externo de ros confluyentes

(lo distinto se hace lo mismo).

Modelo III.l. Las series de polgonos inscritos y circunscritos en una circunferencia convergen en ella y entre s.
(En esta catbasis es posible aplicar el nlisis qre ant"riormente hemos sugerido en el sentido de que lo que converge
en la circunferencia nica son los rmits de dos metbasis
independientes, Ia de los polgonos inscritos y la de los circunscritos.)
Modelo III.2. EI giro de la hipotenusa abriendo el ngulo
agudo que forma con un primer cateto determina prolongaciones crecientes en el corte de la hipotenusa al segundo cateto,
hasta llegar al lmite de la paralel. Aqu s. portlur la hipotenusa que corta al segundo cateto en un punto de infinito, formndose un triingulo birrectngulo. La divergencia que pone
en movimiento la catbasis est aqu representada por la tripotenusa y el segundo cateto en tanto son dos <<funciones>> que,
con el giro del ngulo agudo van tomando valores diferentes
EL BASILISCO

49

fiesta con claridad, no tanto la detencin de la dialctica cuanto

la dialctica de la detencin, que conduce a un saber negativo,
que tampoco es la negacin de un saber. Es un saber iundamental en Fsica que, a la vez, intersecta con la ontologa: la
anstasis se produce por Ia necesidad de evitar la contradic_
cin de la c'ausa sai o creacin de energa de la nada.
por qu
en el caso de la paradoja de Galileo (liparadoja segn Ia cal
el conjunto de los nmeros naturales tiine et mism]o cardinal
qu.e eJ conjunto de los nmeros cuadrados), sin embargo,
se
deja de lado la anstasis y se ileva a cabo la metbasis que con_
duce al transfinito cardinar? No es tan contradictoiio este
transfinito N,, como el perpetu-um movile de primera especie?
Hay por lo menos una diferencia notable: qe no cabe construir un modelo fsico de perpetuum movile pero s cabe representar el transfinito con una figura, la del N6, con la cual se

puede operar en un lgebra ueva. podri suscitarse sin

embargo la cuestin de si ese No no ha cortado toda relacin
con el infinito y se le llama de ese modo por motivos extrnEn cualquier caso, der N,, no puedo vorver a las series
lgc.os.
finitas, y en esto se diferencian las metbasis transfinitas de
las metbasis mediante las cuales ampliamos los campos
de
los nmeros, construyendo contradicciones'qu", sin embargo,
se sitan ms all d-" l-or campos desbordados; y sin embarto
es posible retornar de los nmeros reales a los rcionales,
o e
los complejos a los reales.
Modelo II.2. Tambin sera un caso de anstasis la detencin del proceso de incremento de velocidades hasta detenerse
en un lmite <<interno>> que designamos por c.
Modelo II.3. El argumento de ra flecha pudiera ser interpretado como efecto de una anstasis dirigida evitar Ia
contradic-cin de la presencia simultnea de un cuerpo en dos rrgu."r.

Modelo ll-4. partiendo de ra Iey de la gravitacin

F =.G,(m, . mrld2,) puedo formar unu

,"ii"

se siten en funcin con un aumento de

d,

segn

{r" *, y *,

ro[r" .i"*inar

(respecto de los datos de partida) de modo constante,

hasta lle_
gar a un lmite de.infinito (al aproximarse al ngul
agudo al
ngulo recto) en el cual interviene la catbasis pa"ra postular
su
convergencia en el punto de infinito. El punto e infinito
no es
segregable de sus orgenes y podra considerarse contradicto_
rio; en cuyo caso tendramos que recurir a una catstasis. De
todos modos, en el supuesto d aceptar como regtima geomtricamente la catbasis, Ia prolongcin de la
iaralellpor er
otro lado --que, por simetra, debiera dar lugaia un tringuro
birrectngulo enantiomorfo con el primero-"habr e ser inte_
rrumpida (por anstasis) para eritar la contradiccin con el
axioma segn el cual dos recsas no pueden tener ms de un
punto comn. sin embargo, esta anstsis, aunque concatenada

con la catbasis de eferencia (y aun constituyndo una figura

compleja secundaria) no forma parte integrante de ella (Je Ia
misma manera a como las metbasis del lodelo IIt.l formaban parte de Ia catbasis descrita en ese modelo).
Modelo III.3- El argumento de Aquires y Ia tortuga podra
considerarse como una catbasis cuando (scando .o"nr"au"n_
cias distintas de las que pretenda sacar zenn) admitimos que
ambos se encuentran en el punto q,.

Modelo III.4. La constitucin de la idea de conjunto cardinal transfinito de orden 0 a partir del desarrollo de progresiones numricas diversas (poi ejemplo, la p.ogrerin natural,
la de los cuadrados, la de Is paies, ac. y ,.g",in una diversi-

dad vinculada al llamado <<principio de dsigriardad (ra parte

no es el todo, el conjunto de una iucesin riita de pares
ente_
ros no es coordinable con los enteros a la que pertenbce)
puede
considerarse como una catbasis por la cial, en l rmiie,
ls
sucesiones de los enteros tienen el mismo carinal Nu que
la de
v
los nmeros pares, de los cuadrados, &c.

Modelo III.5- El <<sistema de ras cinco vas que compuso

santo Toms a fin de mostrar (antes del concilio vaticano
II

una disminucin de F; si d tiende a infinito, F tiende

a 0; por
anstasis, detengo el crecimiento de d y declaro finito
al mundo
de la gravitacin.

III. catbasis. En ra catbasis

er desarroilo regurar de dos

o ms procesos mantenidos segn una rey de ientidad

se

resuelve por su confluencia (o idntidad sintica)

en una configuracin que constituye el lmite externo de ros confluyentes
(lo distinto se hace lo mismo).

Modelo III.l. Las series de porgonos inscritos y circunscritos en una circunferencia cnvergen en eila y
entre s.
(En esta catbasis es-posibre apricar er nlisis
qre anteriormente hemos sugerido en er sntido de que ro qil".onr..g.
en la circunferencia nica son los lmits de ds metbasis
independientes, la de ros porgonos inscrit"r i"
de ros cirv
cunscritos.)
Modelo lIJ.z. EI giro de la hipotenusa abriendo el ngulo
agudo que forma con un primer cteto determina prorongaciones crecientes en el corte de la hipotenusa al segundo
cateto,
hasta llegar al lmite de la paralel. Aqu r" porirlu.a
tu nipo_
tenusa que corta al segundo cateto en un punio de infinito,
for_
mndose un tringulo,birrectingulo>>. La divergencia que pone
en movimiento la catbasis est aqu representda por Ia t,ipotenusa y. el segundo cateto en tanto son dos ufunciones>> que,
con el giro del ngulo agudo van tomando valores diferentes
EL BASILISCO
49

dinal transfinito de nuestro modelo III.4 preexiste>> a los procesos dialcticos de su construccin. La citica a la valide2 de
la metbasis ha de apoyarse, ante tods, en el anlisis de los fundamentos de las metbasis constituyentes (no es contradictorio hablar de un primer motor, de una causa incausada, &c.?)
y de la consistencia de sus resultados (no es contradictorio un
ser que alavez sea ser necesario y fin ltimo?).

IV. Catstasis. En la catstasis, el desarrollo regresivo

de los procesos segn una ley de identidad conduce a un
lmite contradictorio en s mismo que obliga ala detencin
del proceso.

Modelo IV.l. La serie decreciente de fracciones del lado

del cuadrado obtenidas para conmensurar a Ia diagonal, si se
llevase hasta el lmite, dara lugar a la contradiccin de que lo
que es par es al mismo tiempo impar: lo distinto se hara lo
mismo (lo par sera lo impan>, segn nos transmite Aristteles). En su virtud detendremos el proceso y definiremos, por
catstasis, { 2 como inconmensurable.
Modelo [V.2. El mismo modelo III.2 en el supuesto de
considerar imposible el postulado del punto de infinito.

los catlicos decan: demostrar) la conveniencia (antes: la necesidad) de la existencia de Dios, puede considerarse como un
proceso pentalineal de catbasis constituido a partir de cinco
cursos diferentes de metbasis. En efecto, cada una de las vas
desarrolla independientemente un proceso ad infinitum que,
lejos de ser detenido por involucin o anstasis, se mantiene
hasta culminar con <<pasos al lmiterr, de otro gnero, por los
cuales se configuran las ideas de Primer Motor, de Causa Primera, de Ser Necesario, de Ser Perfectsimo y de Fin Ultimo.
Ahora bien, estas cinco metbasis no pueden confundirse con
la catbasis en la que consiste el sistema de las cinco vas>>, a
saber, en la identificacin de todos esos lmites independientes
con una sola referencia en la que todos confluyen. Santo Toms
va anunciado esta confluencia en cada va (llegamos as a un
Ser Necesario, y a este le llamamos Dios>>, &.). Pero este anuncio es slo un anuncio de la aplicacin de una forma dialctica
(la catbasis), porque lo que habr que demostrar (aun suponiendo que cada metbasis fuese vlida) es que el Dios de la
primera va es el mismo (tauton) que el Dios de la segunda va,
y este el mismo que el Dios de la tercera, &c. De hecho,
muchos escolsticos, y en particular Francisco Surez, ya advir-

tieron que el trmino de la tercera va (el Ser Necesario)

poda no ser el Dios personal de la quinta va.

III.l

Se advertir que la catbasis de los polgonos del modelo

se resuelve en una idea que preexiste (feomtricamente)

al proceso, puesto que la circunferencia preexiste geomtricamente a los polgonos. Ocurre esto con el modelo teolgico
III.5? Seguramente as lo pens Santo Toms, al utilizar su
famosa frmula conclusiva: (<y a esto le llamamos Dios>>, como
si aquello que Ilamamos Dios (y que nos fuera conocida por va
intuitiva, o de fe) resultase redefinido o reconstruido por cada
metbasis, del mismo modo que aquello que conocemos como
circunferencia resulta reconstruida por las series de polgonos.
En cualquier caso, el carcter metafsico de la catbasis teolgica no deriva de esta circunstancia, puesto que tampoco el car50

Modelo IV.3. La paradoja de Galileo puede servir de ilustracin: la coordinacin biunvoca de las dos sucesiones diferentes de trminos de los nmeros naturales con las sucesiones
numricas de los nmeros pares (que constituyen una parte de
las primeras), conducira, en el lmite, ala contradiccin de su
convergencia o identidad, en virtud de la cual las partes se
haran iguales al todo. Galileo, en consecuencia, hbra postulado una catstasis, deteniendo el proceso con objeto de evitar
esa contradiccin; en cambio Cantor, al considerar como posible el lmite N,,llev a cabo una catbasis.
Modelo IV.4. El argumento de los carros en el estadio, al
resolverse en la contradiccin de que la mitad del tiempo es el
doble del tiempo, estara utilizando Ia catbasis, postulando la
detencin del movimiento.
En cuanto al argumento ontolgico anselmiano, que.suele
tradicionalmente considerarse como un argumento dialctico
(precisamente porque incluye una contradiccin) constituye una
materia de anlisis especialmente interesante. Brevemente diremos que no es un argumento susceptible de ser reducido a la
condicin de una figura primaria, sino que es ms bien un argumento complejo. Constara:
( I ) De una construccin de divergencias, que resuelven en
una catbasis. Cabra distinguir en l la accin de dos series
crecientes de trminos (esencias, e,, 2,...e,,,de los entes y
existencias E,82, ... 8,,); divergencias porque se supone que
las esencias pueden graduarse al margen de las existencias, aunque las existencias impliquen siempre una esencia: es el poder
de cada esencia. En el lmite (catbasis) la esencia mayor que
puede ser pensada se identifica con la existencia necesaria del
<<ser por esencio>, es decir, de Dios definido por el criso canon.
Esta interpretacin climacolgica del argumento est apoyada
en textos de San Anselmo.

(2) El argumento formal tiene lugar de forma apaggica,

ante el insipiens que niega la catbasis. Tal negacin conduci:

ra a una contradiccin, y de ah la anstasis en la que podra

hacerse consistir el argumento.

EL BASILISCO